第一篇：我讀《品質(zhì)》雜談

讀《品質(zhì)》雜談

高一11班胡文爽

格斯拉餓死了。

是誰(shuí)餓死了格斯拉？

格斯拉是一位優(yōu)秀的鞋匠。他做的鞋子經(jīng)久耐穿，具有高超的技藝?！坝幸浑p輕佻舞靴，細(xì)長(zhǎng)到非言語(yǔ)所能形容的地步”“只有親眼看過(guò)靴子靈魂的人才能做出那樣的靴子”。做鞋子不像是他謀生的手段更像是在追求藝術(shù)。但最好的手藝卻和最悲慘的命運(yùn)矛盾的捆在了一起。他的顧客越來(lái)越少。因?yàn)樗龅难プ臃浅＝?jīng)穿，一時(shí)穿不壞的，他好像把靴子的本質(zhì)縫到靴子里去了；他的店面越來(lái)越小直至破產(chǎn)。因?yàn)樗恿艘环萦嗀浐?，要費(fèi)好長(zhǎng)時(shí)間去做它。顧客可不愿等待啊，結(jié)果他失去了所有的顧客（除了文中的“我”）。

“他坐在那里，只管做呀做呀。在倫敦，沒(méi)有一個(gè)人可以做出比他更好的靴子！但是也得看看同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)??！他從不登廣告！他肯用最好的皮革，而且還要親自做?！边@似乎道出了格斯拉餓死的一個(gè)原因。當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期，大公司批量生產(chǎn)已經(jīng)形成壟斷之勢(shì)，格拉斯卻仍然固守自己的小作坊，怎能不被社會(huì)進(jìn)步的洪流淹沒(méi)？格斯拉的小作坊，管理者和工作者合二為一，基本上沒(méi)有宣傳，而且還只接受定做。大有“酒香不怕巷子深”的固執(zhí)。這怎么能適應(yīng)不斷變化不斷進(jìn)步的新社會(huì)呢。格拉斯是一個(gè)優(yōu)秀的制作者，是一個(gè)能工巧匠，是一個(gè)做鞋的藝術(shù)者，但他絕不是一個(gè)合格的管理者。而他把這二者在無(wú)意識(shí)的情況下合并在了一起，必然會(huì)鑄就一個(gè)悲慘的結(jié)局。

格斯拉悲慘的結(jié)局也反應(yīng)了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的沖突。理想主義面對(duì)現(xiàn)實(shí)有時(shí)就是這樣脆弱無(wú)力，甚至付出血淋淋的代價(jià)。19世紀(jì)法國(guó)的圣西門、英國(guó)的歐文為了自己的“空想社會(huì)主義”傾家蕩產(chǎn)。傅立葉還被稱作“大腦患病的產(chǎn)物”。拉斯拉也沉溺于自己對(duì)“品質(zhì)”的追求，寧肯關(guān)門倒閉也不退讓，直至餓死。

對(duì)格拉斯同情還是惋惜？同情他對(duì)“品質(zhì)”的執(zhí)著追求，同情他生活在自己為自己設(shè)定的理想之中，同情他“至死不渝”？惋惜他生不逢時(shí)，他應(yīng)該生活在更早一些時(shí)代，至少不是工業(yè)化社會(huì)，惋惜他空有一身好技藝卻少有人賞識(shí)，惋惜他不能適應(yīng)社會(huì)改變自己？

處于現(xiàn)代社會(huì)的我，對(duì)格斯拉既有幾分尊敬又有幾分惋惜。我敬佩他對(duì)自己技藝的執(zhí)著追求，我敬佩他固守自己理想的可貴品質(zhì)，我敬佩他不為社會(huì)風(fēng)氣左右的從容淡定。但我也為他不能與時(shí)俱進(jìn)而惋惜。

是誰(shuí)餓死了格斯拉？讓我想起魯迅的《祥林嫂》，“是誰(shuí)殺死了祥林嫂？”

答案是自己。

第二篇：讀《品質(zhì)》有感

讀《品質(zhì)》有感

一個(gè)被活活餓死的人有什么值得尊重的地方?在以前，我一定會(huì)認(rèn)為這種人能力不足，死有余辜。但看完《品質(zhì)》后，我又有了新的感悟，一個(gè)人若是為了信仰而死，那么他無(wú)論怎么死，都是值得尊重的。

格斯拉的信仰，是他對(duì)自己事業(yè)的執(zhí)著，他人眼中平平無(wú)奇的靴子，在他看來(lái)，卻是一輩子必須堅(jiān)守的東西。靴子對(duì)于他，已不是一項(xiàng)工作，而已成為他對(duì)生命的凝望。

他的行為有悲劇性，一個(gè)人明明知道做一件事會(huì)有慘痛的后果，但依然堅(jiān)持做，這不得不說(shuō)是一場(chǎng)悲劇。但正因?yàn)檫@樣，他的形象才在我們心中鮮明、高起來(lái)。

他對(duì)于自己堅(jiān)守的東西一絲不茍，他直到餓死不曾做一雙令自己遺憾的靴子。而我自己呢?現(xiàn)在的我堅(jiān)守的是什么?答案很復(fù)雜。但我清楚，我的一些行為已知背離了我所必須堅(jiān)持的東西。

生活實(shí)在是一個(gè)復(fù)雜的東西，知道自己該做什么，卻不能下定決心去做，這也就是我遠(yuǎn)不如格斯拉的地方。在種種誘惑下，堅(jiān)持的東西支離破碎，不知不覺(jué)中行為與思想漸行漸遠(yuǎn)，這實(shí)在是一種悲哀，一種無(wú)奈。

隨著閱讀，我也清醒起來(lái)。我也應(yīng)該為自己堅(jiān)守的東西開(kāi)始奮斗了。

讀《優(yōu)秀員工應(yīng)具備的十二種品質(zhì)》，感受如下：

一：忠誠(chéng)

“忠誠(chéng)”的“忠”，在《說(shuō)文解字》里，是“盡心”的意思，強(qiáng)調(diào)竭誠(chéng)盡責(zé)。諸葛亮在《出師表》中寫下“為忠善者”，朱熹先生提出“盡己之謂忠”。古時(shí)候評(píng)價(jià)一個(gè)人，“忠”和“孝”能夠兩全就是最高的評(píng)價(jià)了。“忠”是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。而“誠(chéng)”者，“信也”，通常被理解為誠(chéng)實(shí)信用的意思。

一個(gè)人，盡心竭力、竭誠(chéng)盡責(zé)，就是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)等都發(fā)生了翻天覆地的變化，處于工作崗位中的我們，應(yīng)該如何做到“忠誠(chéng)”二字呢。

我想，忠誠(chéng)于企業(yè)，應(yīng)該就是體現(xiàn)在對(duì)企業(yè)的`盡心盡力。

處于每個(gè)位中的你，代表的不僅僅是你自己，更是代表你所在的科室，你所在的部門，甚至于整個(gè)企業(yè)。

如果對(duì)企業(yè)沒(méi)有信心，抱著得過(guò)且過(guò)的態(tài)度，消極應(yīng)付工作，不僅損壞企業(yè)形象，更會(huì)讓客戶對(duì)企業(yè)造成不好的印象。

身為一個(gè)員工，忠誠(chéng)于自己的領(lǐng)導(dǎo)，站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去思考問(wèn)題，以公司的利益為先，經(jīng)得起外界的考驗(yàn)，是企業(yè)能夠持續(xù)、健康發(fā)展的重要的因素。

忠誠(chéng)是企業(yè)發(fā)展的基石。

二、敬業(yè)

子曰：“執(zhí)事敬”，梁?jiǎn)⒊壬苍?jīng)說(shuō)過(guò)：”我確信‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)’四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！?/p>

以前曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)講座，老師說(shuō)：“進(jìn)入社會(huì)，該干活了，不要游手好閑，領(lǐng)一份新水要做事啊，要對(duì)得起自己的崗位。不要給父母丟臉?！?/p>

你看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，素有修己以敬、敬業(yè)樂(lè)群的觀念。

干一行就要愛(ài)一行。

一個(gè)人，在自己的崗位中，如果能夠做到，熱愛(ài)自己所從事的工作崗位，()樹(shù)立正確的心態(tài)，明確自己的崗位職責(zé)，自覺(jué)履行自己該盡的義務(wù)，督促并且勉勵(lì)自己，以兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度對(duì)待工作，就算是懷有敬業(yè)精神。

努力工作，不要希冀新水的豐厚，而是要看到，在這過(guò)程中，不斷提升、不斷進(jìn)步的我們自己。

三、感恩

感恩雖然是一個(gè)舶來(lái)詞，卻在平時(shí)的工作生活中非常常見(jiàn)。一個(gè)懂得感恩的人，總是更加受到大家的信賴。

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)幸福在我們手中的時(shí)候，我們并沒(méi)有感到幸福的存在；只有幸福離我們而去，我們才知道它的珍貴?！币卸髯约旱墓ぷ鳈C(jī)會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，有一份穩(wěn)定的工作是一件值得感恩的事情。通過(guò)工作，我們能夠接觸到不同的人，學(xué)習(xí)、收獲、成長(zhǎng)。

通過(guò)這次學(xué)習(xí)《優(yōu)秀員工應(yīng)具備的十二種品質(zhì)》，我由衷意識(shí)到，這十二種品質(zhì)，每一個(gè)都具有甚深的含義。雖然今天只列舉了三點(diǎn)，但其實(shí)每一點(diǎn)都值得我們反復(fù)回味、學(xué)習(xí)。

能讓精金美玉失色的，永遠(yuǎn)是一顆誠(chéng)實(shí)慷慨的心。

——題記

人們常說(shuō)知識(shí)是人生必需之一。為了充足我的知識(shí)海洋，我特意來(lái)到姐姐的書(shū)柜前，精心挑煉出這份精神糧食——《格言》

我剛打開(kāi)這本充滿青春活力的語(yǔ)言讀本的目錄，頓時(shí)被一篇名為《品質(zhì)永不會(huì)貶值》深深吸引住了，它猶如地心吸引力般地把我的好奇心吸進(jìn)去了。我原本帶著好奇的心態(tài)來(lái)看這文章，但慢慢的，我靜下心來(lái)了，仔細(xì)的阻嚼著每個(gè)字。

我合上了《格言》，坐在座位上，閉上眼睛，慢慢回味著剛才的內(nèi)容——在19世紀(jì)的非洲某國(guó)，一個(gè)富翁把兩萬(wàn)先令交給了同村的阿里，（兩萬(wàn)先令可買100匹馬和200只綿羊），叫阿里把錢送去城里的兒子。阿里接過(guò)錢，馬上出發(fā)。在途中，他被軍人征軍去了，但他在慌亂中逃了出來(lái)，隨后為了擺脫追兵，他逃向森林中，從而迷路了，他用僅存的的智慧走去了森林。一個(gè)多月后，人人都以為阿里私吞了錢，但隨后阿里把錢送到了富人兒子的手中，但這時(shí)錢已貶值了。人們給這故事評(píng)價(jià)為：錢會(huì)貶值，但品質(zhì)永不會(huì)。

當(dāng)我睜開(kāi)眼睛時(shí)，心里低壓不住對(duì)阿里的稱贊——啊！阿里面對(duì)著眼前的金錢誘惑卻不把金錢放在眼中，這可體現(xiàn)了阿里是個(gè)誠(chéng)實(shí)、不受金錢誘惑的人；??！阿里面對(duì)著重重困難，卻絲毫沒(méi)有退縮的念頭，憑著自己僅存的智慧解決，雖然當(dāng)錢送到富人兒子手上時(shí)，錢已貶值，但阿里的品質(zhì)永不貶值。

當(dāng)我的思維躍過(guò)另一番天地時(shí)，腦海里卻呈現(xiàn)出如同阿里這人的品質(zhì)的他——冰心小學(xué)時(shí)的同學(xué)。

他家境貧窮，連三餐溫飽也成問(wèn)題。但有一次，他突然向冰心借兩元，（當(dāng)時(shí)兩元是非常珍貴的），冰心猶豫了一下，決心把錢借給他，他并保證在五天內(nèi)歸還。隨后五天里，這為位同學(xué)都沒(méi)上學(xué)，但在第五天的晚上，他把錢還給了冰心。后來(lái)才知道，他為了給母親治病，因此才向冰心借錢；為了還錢，他天天做苦工。而后來(lái)，他憑著這份品質(zhì)，走向成功道路。

為什么金錢會(huì)貶值，那是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不好，那為什么品質(zhì)永不會(huì)貶值呢，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的地球人都有一顆善良、誠(chéng)實(shí)、慷慨的心靈。

?。〖词菇?jīng)濟(jì)再不好，人們的品質(zhì)永不會(huì)貶值。

最近，我正在看一本名叫︰《假如給我三天光明的書(shū)》，看完之后，我的感觸很深。

是的，這是海倫.凱勒的自傳。當(dāng)翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我完完全全被海倫.凱勒驚呆了。她只享受了一個(gè)月的光明，就被一場(chǎng)疾病奪去了說(shuō)話、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的能力，從而變成一個(gè)聾、啞、瞎的殘疾人。但是，她卻考上了她夢(mèng)寐以求的哈佛大學(xué)，創(chuàng)辦起一家家慈善機(jī)構(gòu)，幫助有困難的人們。她還說(shuō)︰“我要憑借我自己的能力，去幫助更多像我這樣的人。”這難道不令人感動(dòng)嗎？她雖然是一個(gè)殘疾人，但是，她做的比我們正常人超出10倍，哦，不，是100倍。難道我們正常人連一點(diǎn)愛(ài)心都不肯付出嗎？更何況，海倫.凱勒她不是一個(gè)健全人。瞧瞧海倫.凱勒，深受那么多不幸，卻仍然樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)。而我們呢？每當(dāng)受到一個(gè)小小的困難時(shí)，卻不努力，不想干下去了，難到我們真的不能學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)海倫.凱勒的品質(zhì)嗎？

假如我是海倫.凱勒，我有三天光明，我會(huì)好好的利用它。

“第一天”我要看看我那親愛(ài)的父母和沙莉文老師的白發(fā)和皺紋，我要深深感謝她們?！暗诙臁蔽乙獛麄?nèi)ヂ糜??！暗谌臁蔽乙盐业呐笥褌兘衼?lái)，感謝他們的幫助。

我很喜歡這本書(shū)，但我更喜歡海倫.凱勒的品質(zhì)！

第三篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企!

說(shuō)起企業(yè)文化，概括起來(lái)就是企業(yè)自身在發(fā)展實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念，經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語(yǔ)，卻涵蓋了一個(gè)公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動(dòng)力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來(lái)源，我們可以追溯到20世紀(jì)。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開(kāi)始有意識(shí)地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始稱雄于世。日本經(jīng)濟(jì)崛起的神話，令自以為是的美國(guó)人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過(guò)研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀(jì)70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開(kāi)始在美國(guó)問(wèn)世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國(guó)達(dá)到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)艾倫?肯尼迪在長(zhǎng)期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們?cè)?個(gè)月的時(shí)間里，集中對(duì)80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書(shū)，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書(shū)面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳、強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛(ài)好、生活習(xí)慣。在兩個(gè)其他條件都相差無(wú)幾的企業(yè)中，由于其文化的強(qiáng)弱，對(duì)企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無(wú)形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強(qiáng)大的內(nèi)涵，是用之不竭的財(cái)富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會(huì)的認(rèn)可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機(jī)制，國(guó)際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實(shí)的無(wú)形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過(guò)，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個(gè)人覺(jué)得，每個(gè)企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊(yùn)，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要發(fā)展以自身為中心的獨(dú)特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團(tuán)屬于陽(yáng)城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來(lái)，通過(guò)大力實(shí)施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個(gè)集煤炭開(kāi)采、旅游開(kāi)發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團(tuán)公司。相信我公司的企業(yè)文化會(huì)伴隨著企業(yè)的成長(zhǎng)逐步走向更高更強(qiáng)！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點(diǎn)東西。我樂(lè)于從命，最重要的原因在于，長(zhǎng)久以來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說(shuō)得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來(lái)，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對(duì)世界500強(qiáng)企業(yè)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來(lái)源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過(guò)于不同國(guó)家、不同民族文化的差異。拉美國(guó)家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國(guó)歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國(guó)家的窮與富》一書(shū)中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來(lái)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國(guó)企業(yè)，尤其是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無(wú)論從任何意義上說(shuō)，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

無(wú)論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說(shuō)，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對(duì)短暫的民營(yíng)企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠(chéng)”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對(duì)于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語(yǔ)》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無(wú)類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來(lái)自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國(guó)家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“有教無(wú)類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說(shuō)的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營(yíng)業(yè)收入看，規(guī)模不太??；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問(wèn)題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過(guò)去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來(lái)主義的辦法將過(guò)去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對(duì)成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問(wèn)題少人或無(wú)人解決的問(wèn)題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國(guó)情、社情考慮問(wèn)題

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說(shuō)，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人便會(huì)如滿天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說(shuō)的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們?cè)谌粘９ぷ髦幸谝浴罢妗睘橹笇?dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對(duì)企業(yè)在現(xiàn)階段的國(guó)情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營(yíng)，而不是對(duì)客觀規(guī)律的機(jī)械反映。

3、保“真”的重要性

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊酉膯?wèn)孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫(huà)了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說(shuō)：繪畫(huà)完成以后才顯出素色的可貴。子夏說(shuō)，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說(shuō)：對(duì)，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩(shī)了。（注意這里的詩(shī)是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》）

這里孔子真正想說(shuō)的是要懂得通過(guò)詩(shī)的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩(shī)背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國(guó)藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒(méi)有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問(wèn)題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來(lái)才有希望。

二、關(guān)于“細(xì)”

1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語(yǔ)〃堯曰第二十》中有“君子無(wú)大小，無(wú)眾寡，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說(shuō)，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對(duì)于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說(shuō)作為百獸之王的獅子，無(wú)論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對(duì)任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來(lái)什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語(yǔ)〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f(shuō)，人生天地間的學(xué)問(wèn)有很多種，雖然是“小道”，雕蟲(chóng)小技，但也是學(xué)問(wèn)。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無(wú)論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說(shuō)為政者上下古今中外無(wú)所不通，成為真正的通才。我們?cè)诶斫狻凹?xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和對(duì)新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問(wèn)題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長(zhǎng)后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對(duì)我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過(guò)深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語(yǔ)〃為政第二》中有“為政以德”。對(duì)于“德”，可以有多種理解。簡(jiǎn)單的說(shuō)，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開(kāi)的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來(lái)用，變成一個(gè)名詞?！墩撜Z(yǔ)》通篇讀下來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國(guó)利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代每一個(gè)國(guó)家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說(shuō)不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問(wèn)題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見(jiàn)，孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人在為天下國(guó)家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來(lái)了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來(lái)說(shuō)，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來(lái)的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說(shuō)“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書(shū)此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開(kāi)中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說(shuō)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說(shuō)，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長(zhǎng)治久安，成就企業(yè)的光輝未來(lái)；二則隨著這種理念的對(duì)外傳播，一定會(huì)有更多的民營(yíng)企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來(lái)。

四、關(guān)于“誠(chéng)”

1、“內(nèi)誠(chéng)”——建立互信型企業(yè)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒(méi)有橫桿，小車沒(méi)有掛鉤，車子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說(shuō)，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠(chéng)相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠。”這是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對(duì)話。孔子真正想說(shuō)的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠(chéng)誠(chéng)懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對(duì)上要誠(chéng)，上對(duì)下也要誠(chéng)，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠(chéng)”——建設(shè)誠(chéng)信企業(yè)

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說(shuō)，我做學(xué)問(wèn)每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒(méi)有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問(wèn)題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠(chéng)信為第一考慮。

3、“誠(chéng)”的結(jié)果——建立無(wú)形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過(guò)利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國(guó)之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對(duì)各國(guó)國(guó)君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒(méi)有土地，沒(méi)有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬(wàn)代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢(shì)就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說(shuō)，孔子及其弟子所建立起來(lái)的“誠(chéng)”——無(wú)形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠(chéng)”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠(chéng)”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說(shuō)那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長(zhǎng)，但光有形態(tài)沒(méi)有文化，不如夏朝和殷商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕Ｒ簿褪钦f(shuō)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亡國(guó)不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬(wàn)劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國(guó)，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國(guó)成功，且在阿拉伯國(guó)家的包圍中仍屹立不倒。

國(guó)家如是，企業(yè)亦如是。對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒(méi)有文化或失去了文化，猶如人沒(méi)有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。

第五篇：文化雜談

文化雜談

世無(wú)不朽之木，亦無(wú)長(zhǎng)生之人。城磚雖固，難抵風(fēng)蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙?？v觀古今，獨(dú)日月不改其色，惟文化經(jīng)久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經(jīng)》流傳至今，書(shū)中所言，字字珠璣，未見(jiàn)其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書(shū)香，歷久彌新。政權(quán)更迭，江山易主。不見(jiàn)古人，惟余史書(shū)。

圓明三園，萬(wàn)園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺(tái)，下凡福海。君王所念，園中必現(xiàn)。紫禁皇宮，遠(yuǎn)遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩(shī)宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨(dú)上西樓。見(jiàn)字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時(shí)過(guò)境遷，不見(jiàn)故園。惟存詩(shī)篇，代代相傳。

三國(guó)豪杰，逐鹿割據(jù)。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復(fù)愁?？v火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關(guān)公，煮酒論英雄。名臣實(shí)王，莫敢與抗。人去樓空，不見(jiàn)魏武之勇。遍地疑冢，誰(shuí)識(shí)阿瞞真容。惟見(jiàn)秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚(yú)沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨(dú)葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環(huán)計(jì)成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國(guó)，惜無(wú)名作。雁空飛過(guò)，徒剩傳說(shuō)。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰(zhàn)袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時(shí)或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！