第一篇：生死學期末論文(任小豹)

生 死 學 課 程 期 末 論 文

學號：201131040109班級：2011級哲學班 姓名：任小豹

生死與哲學

我從哪里來？我要到哪里去？這是個哲學的重大問題。這個困惑了人類數(shù)千年的問題，并且還將繼續(xù)伴隨著人類。

茫茫宇宙之中，像地球一樣的星球數(shù)以萬萬億記，然而，在迄今為止人類的技術(shù)力量所可以探測到的范圍內(nèi)，卻又無一存在如人類一樣的鮮活生命。是上帝仰或是其它超自然的力量創(chuàng)造了宇宙？那又為何讓人類如此孤單，猶如滄海一栗。如果上帝造小小地球尚需六日，哪制造宇宙工作量恐怕就太大了吧？

那讓我們再回歸科學。依據(jù)最新的宇宙學理論，在諸多推演后得出的結(jié)論為：宇宙是由一個體積無限小，溫度無限高，密度無限大，質(zhì)量無限大的球體爆炸而來。那么在它爆炸之前呢？假如以循環(huán)論的觀點去解釋，那么循環(huán)的起點呢？是否會歸結(jié)為超自然的力量啟動了它？這是個問題，只能等待科學的進一步前進了.無論如何，人類存在在了地球之上。至于人類如何產(chǎn)生，權(quán)且不論進化論是否站的住腳，神顯然創(chuàng)造不了人。首先，他的動機是什么？寂寞？有太多的面包需要消化？顯然都不是。如果神存在并像被宣傳的那樣，他為什么還需要造人，滿足被崇拜的虛榮心？顯然更不是。退一步講，女媧與上帝，默罕默德等等恐怕會為了“造人專利權(quán)”吵得不可開交吧。至于人類到底是地球的單細胞生物進化而來或者是外星人的后代仰或是其它，這都不重要。

重要的是，我們已經(jīng)存在，我們生命短暫，即使在地球的歷史中，恐怕人類也只是眨眼一瞬，更何況一個人呢！既然我們已經(jīng)存在，就要好好活著?；蛘呔拖癞吺缑羲裕叭松菦]有任何意義的，所以你要為之確立一個意義！存在就是存在，這是一個事實，無窮盡地探討存在的理由，恐怕對一般人來說徒增煩惱而已！

死亡，才是真正值得我們?nèi)ヌ接懙臇|西。

因為某種意義上，真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。判斷生活是否值過經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學的根本問題。其他問題——諸如世界有三個領(lǐng)域，精神有九種或十二種范疇——都是次要的，不過是些游戲而已；首先應(yīng)該做的是回答問題。確乎如此，就像生存還是死亡，這是一個問題?！保ㄉ勘葋啞豆防滋亍贰；蛘呦瘛尔溈税住分兴?，“人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下，它是一個愚人所講的故事，充滿了喧嘩和騷動，找不到一點意義。

仰或是像蒙田說的，“生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?；蚴钦f，”只有當生命被清楚地看作是在慢慢死亡時，生命才是生命。還是像陀思妥耶夫斯基在《群魔》中說的“誰能把生死置之度外，他就會成為新人。誰能戰(zhàn)勝痛苦和恐懼，他自己就能成為上帝?！币粋€人如果從來沒有參觀過痛苦的展覽所，那么他只看見過半個宇宙~~愛默森。歌德說，“人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。我們都知道，使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。人來在自然，終歸于自然，就像秋葉終歸于大地，只是自然之道，是萬物的必然規(guī)律，誰有能否定呢？

總之，生和死是一個古老的哲學命題，無數(shù)的大家、先哲都進行了相關(guān)的論述，直到今天也沒有定論。世俗人不愿面對這個問題，就算你去面對也無法說清，無法面對，解決不了，還平添無盡的煩惱，也許世人的選擇是正確的。一般的學者也不愿去做相關(guān)的論述，因為這個命題太大，稍有不慎，將功虧一簣，得不償失。生死問題是人生中的大事，可關(guān)心和思考的人卻很少，相關(guān)的文章可畏是鳳毛麟角。在中國，儒道釋三足鼎立，儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。下面就讓我們來看一下佛道對生死的理解。

先讓我們?nèi)ヂ犅牭兰抑浴?/p>

莊子：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰通天下一氣耳。”“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？”（《知北游》）這不禁使人想到“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂之帝之懸解。人之生死壽夭皆稟受于自然，而又何必為歸于自然而哭泣呢？大概就是道法自然吧！

老子在道德經(jīng)第七十三章和第七十六章分別寫道：“勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之?！薄叭酥踩崛酰渌酪矆詮?。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！?/p>

道家對死亡的曠達，對生命的順應(yīng)，符合自然之道。死亡還有什么可怕？還有什么可悲傷的呢？死亡不再是一場令人震驚、無法理喻的惡夢。莊子妻死，鼓盆而歌，一個新的、樂觀的死亡哲學就以這樣驚世駭俗的方式登場。不以生為喜，不以死為悲，人生不過是從無到有，再從有形到無形的過程，而死亡則是這種演化的回歸。這比儒家的魂魄說更遼遠，更空靈，生死齊一，方生方死，方死方生，生命的辯證就在其中，自然之道超越了一切，人永遠無法與造化之功相抗衡，生之來不能止，其去也不能止。生死皆為人生問題的極限，有情便是痛苦，無情方能懸解和自由。究其深處我們還是感到其樂觀的背后隱含著對人生的悲觀和無奈。

子曰，“未知生，焉知死？無求生以害仁，有殺身以成仁。敬鬼神而遠之?！边@恐怕很能概括儒家的生死觀。儒家并不否定鬼神存在，只是更加注重現(xiàn)實的世界，大概就是儒家的入世情懷吧。

再讓我們?nèi)タ纯捶鸾痰挠^點。

自古以來，生死就是人類最為關(guān)切的事情；佛家的核心理論就在于能解生死、破生死、任生死。生死即是涅槃，是佛教解脫論的真髓所在。緣起、輪回、涅槃在三個方面對生死進行了闡述。生死問題是任何宗教都必須解決的重要課題，佛教的“三世因果”和“六道輪回”是對人生的獨特敘述。三世因果是指人有前世、今世和來世，我們知道善惡皆有因果報應(yīng)是佛教的基礎(chǔ)理論之一。其獨特的地方還在于，它能夠很神奇的解決人世間一切不公平所帶來的、不解之痛苦。佛教告誡世人，能夠今世為人可能是你這個眾生在前若干世的苦修的結(jié)果，故而一定要珍視今世為人的時光，并積極修行，往升天界。由因果輪回的理論來看，人的生與死只不過是眾生處在人這種實體時段的開始和結(jié)束而已。當然，這種開始和結(jié)束也是一定的因果報應(yīng)注定的。

佛教發(fā)端于印度，但早在13世紀就在印度幾乎湮滅了。佛教傳入中國之后，很快就與中國的儒家文化思想發(fā)生了多方位的融合。佛教的產(chǎn)生與其它宗教一樣，也是對于人類死亡與人生問題的回應(yīng)。佛陀當初的悟道，就是開辟了一條解脫生死以及人生痛苦的可行道路。

歲月如梭，無常的猛虎時刻都在我們的身后追隨，人的生命是短促的、脆弱的。然而世人終日卻只見眼前五欲的蜂蜜，不知老病的野火已經(jīng)開始焚燒身軀，死亡的毒龍早已張開了血盆大口。懼怕死亡或者蔑視死亡都不應(yīng)成為我們對于死亡無知的借口。佛祖早在兩千年以前，就已經(jīng)為眾生探索并開辟了那片超越生死和輪回的凈土。

佛陀當初的覺悟，是在悟解出四諦、十二因緣的情形下成就的。因此，從生死輪回中解脫出來的最有效方法自然就是以四諦、十二因緣為基礎(chǔ)的“八 正道”了?！对鲆话⒑?jīng)》云：“今有四諦法，如實而不知，轉(zhuǎn)輪生死中，終有不能脫。如今有四諦，已覺已曉了，已斷生死根，更亦不受有?！彼闹B為佛教生死智慧的關(guān)鍵所在，而十二因緣則是對于四諦的更為明確的詮釋。在《佛說譬喻經(jīng)》中，佛陀為勝光王講了這樣一個故事：

曠野無明路，人走喻凡夫。大象比無常，井喻生死岸。樹根喻于命，二鼠晝夜同。嚙根念念衰，四蛇同四大。蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思?；鹜诶喜?，毒龍方死苦。智者觀斯事，象可厭生津。五欲心無著，方名解脫人。鎮(zhèn)處無明海，常為死王驅(qū)。寧知戀聲色，不樂離凡夫。

很久很久以前，有一個人在曠野中游走，被一頭兇惡的大象所追逐。游人驚慌失措，不知如何是好，恰好看到一個空井，井旁有一顆大樹，游人趕緊抓攀著樹根，藏身到井中。有黑白兩只老鼠，正在啃噬著樹根。井的四邊有四條毒蛇吐著舌頭，井底有一條毒龍正在向上張望。游人心中畏懼毒蛇和毒龍，又擔憂樹根被老鼠咬斷。就在這個時候，從樹上的蜜蜂窩中滴下五滴香甜的蜂蜜，不偏不倚地落入了游人的嘴中。游人頓時忘記了剛才的恐懼和擔憂，盡情地品嘗起蜂蜜來。由于樹身晃動，四散的蜜蜂飛下來刺蟄游人。不知從哪里來的一團野火，燒著了

這顆大樹。

不敢正視死就永遠不能理解生，不要總是用后背去面對死亡，死亡只是過程，不是結(jié)果，人只是物質(zhì)運動的高級形態(tài)罷了。人生百年，終有一死。人的一生都在忙碌緊張中度過。在這個匆忙的過程中，對于越來越短的時光，每一個人都心存畏懼，這也許就是我們不愿去進行相關(guān)思考的原因。

我們可以看到在生死的選擇上，或利或害，圣人也很難作出一個決斷。他只告訴你事實，由你去做選擇。原因和結(jié)果總是相伴隨。在有些情況下，選擇死亡并不是一件壞事。全球每年自殺的人有幾十萬，其中有很多是高智商的人群，他們選擇了自殺這一極端的手段，用死亡來否定對生命認知。難道說這些人已經(jīng)厭倦了人世間的生活，唯有死亡才能把自己從痛苦中解脫。是??！在人世間行走，沿途的風景確實很美，可危險無處不在，死亡的陰影會伴隨你一生。當你走上人生的旅途時，你準備好應(yīng)有的知識和心態(tài)去迎接未知的世界了嗎？如果沒有，請不要輕易上路，以免斷送了可貴的生命。

西方哲學史上快樂主義大師伊壁鳩魯曾說：“你要習慣于相信死亡是一種和我們毫不相干的事，因為一切善惡吉兇都在感覺中，而死亡不過是感覺的喪失……當我們存在時，死亡對我們還沒有來到，而當死亡降臨，我們已經(jīng)不在了。因此死對于生者和死者都是不相干的。因為對于生者來說，死是不存在的；而死者本身根本就不存在了。然而一般人有時逃避死亡，把它看成是最大的災難，有時卻盼望死亡，以為這是擺脫人生災難的休息。賢者既不惡生，亦不畏死，既不把生存看成壞事，也不把死亡看成災。這與中國哲學生死之觀頗為相像。

論宗教信仰與死亡。

記得老師曾說過，真正的虔誠的信徒，他（她）往往是內(nèi)心很安詳?shù)模男叛鰧τ谒麃碚f就是幸?？鞓?，就是心靈的極大滿足。記得西哲史課上，講到伊壁鳩魯?shù)淖诮逃^點時，老師評價說他忽視了宗教在人類文明進步中的極大貢獻和它的積極意義。確乎，當路易皇帝說，“我死后哪怕洪水滔天！”我想他要么是無神論者，要么是偽教徒。因為他既不害怕下地獄，也不怕被上帝拋棄，他不敬畏任何神。而這個社會，最令人恐懼的就是人人沒有敬畏之心！宗教最大的意義之一，莫過于叫人敬畏！讓真正信仰的人，不敢作惡。因為他顧慮，他害怕死后被他所信仰的神靈所拋棄！我想對于道德起源之爭中，堅持沒有宗教信仰就沒有道德依據(jù)的理論，這大概是其重要的依據(jù)之一吧。

讓我們看看現(xiàn)在被奉為正統(tǒng)的唯物史觀。人就是人，沒有任何神，人死后就什么都沒有了，意思大概就是作為無機肥化歸自然吧?？墒羌词箤τ跓o神論者，這種觀點對于現(xiàn)世的影響，優(yōu)于宗教么？對大多數(shù)人來說，答案是否定的。既然神是不存在的，人死后就什么也沒有了，無論是惡貫滿盈的還是心慈善良的，終究要化為無機肥。那么，人人都要從自己的本性（人的自私性）為處事基點，因為死后的一切與我無關(guān)，現(xiàn)世的我的一生過得怎么樣才是唯一值得考慮的。這難道是我們需要的么？難怪歐洲許多持無神論的哲學家都發(fā)出過類似的聲音：上帝是不存在的，但即使是不存在，也要造出一個上帝來?！缎惺呷狻分杏袀€情節(jié)，在世界幾乎充滿了吃人的行尸時，一個年邁的農(nóng)場主接納了逃難的主人公一行。

請注意他說的話，“我出于上帝的旨意接納了你們?！痹诋敃r生存極為艱險的條件下，從人自保的天性看，農(nóng)場主完全可以拒絕他們（至少是在個人主觀態(tài)度上），但他沒有。如果他不信神，那么極端情況下，世俗通行的道德準則會對他起到什么作用呢？在某種意義上，一個虔誠信仰者的道德要更加堅固牢靠。

再回歸社會現(xiàn)實，西方社會經(jīng)常評論中國人沒有信仰。理論上中國文化綿延數(shù)千年，至少主流的儒家文化可算作中國人的信仰吧，但又何為被指缺失？看看中國文化的根基儒家文化就知道了。儒家在對抗死亡上，基本是三立。太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。我不得不再次重復倫理學中的觀點，儒家學說的副作用在于培養(yǎng)了太多的偽君子。簡單說就是，太難了干脆不做或者不得不違心地去做。古往今來，立德幾人乎？立功幾人乎？大多數(shù)人是注定要平平凡凡的，這些人信仰又要考什么去支撐呢？反正要玩完，死了啥就沒有了，趕緊吃吃喝喝爽個夠。大家還信仰什么呢，恐怕只有錢了。這當然不是我們想要的。

學佛能夠長久地實現(xiàn)深心輕安。至于死亡，佛教認為壽終正寢就是一般人的安死。生命總會終結(jié)，好好生，安心死。天下有至樂無有哉？又可以活身者有無哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？世界上所尊貴的，是富有、高貴、長壽和美名；所快樂的，是居處安逸、飲食豐美、服飾華麗、顏色悅目和音樂動聽；所鄙視的，是貧困、卑賤、夭折和惡名；所痛苦的，是身體所得不到安逸，口腹吃不到美食，外表穿不上美服，眼睛看不到美色，耳朵聽不到美聲。如果得不到這些，人們就會大大的憂慮和焦慮，這樣對待身體，不也太愚蠢么?那些富人們，勞累身體，辛勤操勞，積累了許多的錢財，卻不能夠全部享用，這樣的對待身體，不也是太不愛惜身體！那些貴人們，夜以繼日地思考如何保住官運的亨通，避免危機的到來，這樣的等待身體，不也是太疏遠！人初來到世上，便與憂愁同生，長壽的人整日混混沉沉，長久地伴隨著憂慮而生活，只是多么的痛苦！這樣的對待身體，卜葉思太疏遠了！壯烈之士被天下人所稱贊，卻不能保。卻不能保全自己的性命；如果以此為不善，然而這不善卻足以保全他人的性命。所以說:“忠言不被采納，閉口退步不爭?！比绻樽玉阋蛑G諍而身遭殘害，如果伍子胥不諍諫，也不會成名。如此看來，到底有沒有真正的完善呢？就算世俗所追求的和所認為快樂的，我并不知道這種快樂是果真快樂的？還是果真不快樂的？我看世俗之人所認為快樂的，大家競相追逐，那種興致高昂的樣子，好像無法平靜下來。他們都認可的快樂，我不知道有什么快樂，也不知道有什么不快樂。到底有沒有快樂呢？我認為無為才是快樂的，而世俗之人卻認為那是最大的痛苦。所以說；“最大的快樂是忘掉快樂，最大的榮譽是忘掉榮譽。

諸宗教之生死。雖然，宗教沖突乃是人類最嚴重的矛盾之一。但其實各宗教間并無不可調(diào)和的矛盾，盡管都聲稱自己的神才是宇宙中唯一的真神。但只有兩種結(jié)果，要么這些神都是存在的，要么都是不存在的。每個人都有權(quán)利信仰自己的神（當然不能是邪教），抬高自己而貶低別人的信仰，實在是毫無必要。無論你信仰那種宗教，其實都是在尋找一種心靈的寄托和安慰。甚至可以說，如果你相信上帝是存在的，你找到了自己的寄托，你的心在上帝面前找到了歸宿。那么，上帝真的存在與否，與你又有什么關(guān)系呢？如果說，理想并不重要，重要的是對理想的虔誠。我可以說，神的存在與否并不重要，重要的是人是否有一顆虔誠的心。這才是問題的關(guān)鍵。

總之，生死輪回。前世之生于今世，我們無可改變，而今生之所為于來世，大有可為。死亡不會帶走任何東西。作為一個人，我們必須安于生，淡然死。即要心態(tài)恬淡，心態(tài)寬松，就像老子所說的那樣：空虛靈明，恬淡寡欲，去奢去泰。在這百年里，身心有所歸宿，仰或如泰戈爾所云：“使生如夏花之燦爛，死如秋葉之精美?！比绱?，足矣。

第二篇：論文：生死場

《生死場》中女性的兩大悲劇

蕭紅是一位極富才華的現(xiàn)代女作家，她的一生顛沛流離、短促凄涼，飽受放逐般的寂寞和痛苦，她的小說是她悲劇人生的寫照，他以自己被舉行的人生感受，觀察他所熟悉的鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)實生存境遇，揭露和批判國民弱點書寫人的悲劇女性的悲劇和生命的悲劇?！渡缊觥访鑼懥伺f社會時期中國女性生活的悲劇，表現(xiàn)在愛情的悲劇、女性生命的卑微及社會地位的低微

（一）愛情方面的悲劇--金枝、月英

愛情從古至今一直是作家謳歌描寫的永恒主題，愛情對女人而言也是至關(guān)重的,作家正是通過愛的空缺，揭示了女性更深層次的悲劇。愛情是男女雙方的事，兩個人只有在平等和理解的基礎(chǔ)上達到心靈的溝通，才算是真正的愛情。不平等的戀愛和單方面的戀愛，都不算是真正的愛情。生死場中的愛情恰恰就是后者。蕭紅以觸目驚心、發(fā)人深思的文本語言，痛徹心扉地訴說了一個個美麗女性靈肉俱殞的悲劇。在這部篇幅不長的小說里，蕭紅描寫的重點不是逆來順受毫不抵抗的麻面婆之類的女性，而是濃墨重彩地刻畫了另一類女性形象——她們對愛情有著無限的憧憬與向往，她們曾經(jīng)是善良、天真、美麗的少女,但自從有了婚姻,便失去了獨立的人格和做人的尊嚴,成為了男性滿足欲望的犧牲品。女人們在這種現(xiàn)實的壓迫和精神的遏制中，悲悲的生，悄悄的死。這一類的代表人物是金枝、月英。1.金枝

金枝也曾滿心地追尋過“純潔的愛”。她結(jié)婚前癡戀著青年漢子成業(yè)，但成業(yè)卻僅把她當作一個“捕捉”到的“獵物”，不管她愿不愿意，強行對她進行著一次又一次的“性掠奪”?！鞍l(fā)育完強的青年漢子，帶著姑娘，像獵犬帶著捕捉物似的，又走下高粱地去?！苯鹬Τ蓸I(yè)有的是愛情，可成業(yè)只把金枝當做滿足欲望的工具，沒有絲毫的尊重，而金枝也只知道順從不知反抗?！敖鹬^于痛苦了，覺得肚子變成了可怕的怪物，覺得里面有一塊硬的地方，手按的緊些，硬的地方更明顯。等她確信肚子里有孩子的時候，她的心立即發(fā)嘔一般顫栗起來，她被恐怖把握著了,兩個蝴蝶疊落著在她膝頭。金枝看著這邪惡的一對蟲子而不拂去它。金枝仿佛是玉米田上的稻草人?！苯鹬言辛恕Ｗ瞿赣H本來是一件幸?？鞓返氖拢纱藭r的金枝卻因為懷孕生活在無限的恐懼之中，懷孕并不能給她帶來生為人母的快樂，她把孩子想成了怪物、惡魔。金枝將她婚前懷孕理解成了身體的變異，將她的孩子視為侵犯物。此時的金枝整個人被抽空，任由擺布，她已經(jīng)慢慢成為了一個被男權(quán)社會控制的工具。當金枝陷入自己未婚懷孕而無邊恐懼時，成業(yè)卻絲毫沒有感覺到金枝的無助，甚至在她已有身孕的情況下，也不放過她。最終金枝不得不強忍著屈辱和村里人的嘲笑與成業(yè)結(jié)婚了?；楹蟮慕鹬Σ]有過上幸福的生活，情況反而更加的糟糕。她淪為了丈夫打罵的對象，變成了丈夫發(fā)泄情欲的工具，夫家廉價的勞動機器，一直就沒有得到丈夫絲毫的疼愛與尊重。白天，金枝不得不挺著大肚子做那永遠也做不完的家務(wù)活，稍有不慎，便要挨罵挨揍；晚上，又要被迫接受那無愛的“性掠奪”。有一次，因這強行的“性掠奪”，懷孕已久的金枝險些喪掉性命。金枝“愛的欲望”就是在這一天天的被奴役和被掠奪的日子中，逐漸消失的。金枝在這樣的環(huán)境下漸漸失去了本性，她意到自己所追求的純潔的愛情已經(jīng)破滅，所謂曾經(jīng)“純潔”的愛，也已成了昨日的夢，昨夜的明燈。在丈夫的不斷的折磨下，漸漸對對方失去了信心，金枝已漸漸感到男人是炎涼的人類?！拔屹u??？我摔死她吧！！我賣什么??！”當金枝看到成業(yè)近乎開玩笑似的把剛生下來小金枝親手摔死，她對男人已經(jīng)絕望，于是受盡男性欺凌的金枝開始憎恨男人。成業(yè)的嬸嬸也說過“等你娶過來，她會變成什么樣，她的臉是青白色；你再也不把她放在心上，你會打罵她呀！男人們心上放著女人，也就是你這樣的年紀吧！”成業(yè)的嬸嬸也有過與金枝相同的經(jīng)歷，她明白了這就是女人的悲劇。

后來，發(fā)生了一場大家意想不到的戰(zhàn)爭――侵華戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭使整個村莊里的人措手不及，人們開始想念以前的日子，因為今天還不如昨天。無路可走的金枝決定去城里，這個苦命的女人受盡折磨卻始終不愿出賣自己的靈魂，最后連個落腳的地方都沒有，尼姑庵關(guān)門了，人不知去向。金枝的一生就是一場不折不扣的悲劇，是封建男權(quán)社會中一步步走向墮落、絕望女性的典型代表，更是那個時代的悲劇。2.月英

“月英是打漁村最美麗的女人。她家也最貧窮，和李二嬸子隔壁住著。她是如此溫和，從不聽她高聲笑過，或是高聲吵嚷。生就得一對多情的眼睛，每個人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖?！?1月英結(jié)婚后一直守著那貧窮的丈夫，沒有半點怨言?？僧斣掠⑸『?，丈夫給予她的卻只有冷嘲熱諷，動手打人更是家常便飯，他將溫暖軟和的棉被換成了堅硬的磚頭，不給她喝水吃食。文中形容是“宛如一個人和一個鬼安放在一起，彼此不相關(guān)聯(lián)?！焙髞?，月英的牙齒綠了，頭發(fā)燒焦了，身體生蛆了，于是她等著死，最后也就真的死了。月英的死沒有給任何人造成影響，沒有人惋惜，沒有人哭泣，死人死了，活人算計著怎么活下去。人的生命只有一次，每個人都應(yīng)該對生命負責，重視生命的價值，然而面對癱瘓的月英，面對月英的死，人們表現(xiàn)出來的行為是對生命價值的無視，是一種生命的悲哀。這個美麗的女人親眼目睹了自己身體毀形，看著愛情破滅，在夢碎之時，用生命付出了慘痛的代價，作為女人她經(jīng)歷著的這一段婚姻就是埋葬她的墳墓。她一生所經(jīng)歷的種種不幸都是我不能想象的，她的等待和守候并沒有結(jié)束她的不幸，反而加速了她悲劇的人生。

小說《生死場》中的金枝、月英、成業(yè)的嬸嬸都是飽受了所謂“愛情”的折磨，那些妻子、母親的角色都變成了她們的束縛，變成了牢籠，變成了她們生活痛苦和悲劇的源泉?；楹蟮恼煞蛑话阉齻儺斪隽艘粋€滿足欲望或是傳宗接代的工具，一旦女人們失去了這些作用，她們作為人的價值也就隨之失去了，變得一文不值，甚至竟然因為這些失去生命。蕭紅曾經(jīng)說過“我是個女性，女人的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的?！钡拇_，在以男性為中心的封建社會的傳統(tǒng)中，女性的地位是從來都是屬于男性的，她們作為“人”的價值注定被無情地踐踏，女性沒有作為真正“人”的尊嚴和價值，女性生來就是一個悲劇。

（二）女性生命的卑微及社會地位的低微

蕭紅一生都在追尋完美幸福的歸宿。但是殘酷的現(xiàn)實使她在尋愛的道路上飽受男性的凌辱和欺騙,加上體驗了生死交界處的掙扎,體驗了沒有愛情的生育和沒有意義的動物式的肉體苦難,因而蕭紅創(chuàng)作起始就關(guān)注著女性的苦難人生,充滿了對女性命運的思索和婦女自身生存境況的敘寫,其作品彌漫著濃烈的女性悲劇色彩。

在以男性為中心的封建社會里，女性始終在無愛的痛苦中受著精神和肉體的雙重折磨。而女性最具代表性的一項任務(wù)—生育也大都被籠罩上了一層濃濃的哀傷，甚至是被稱為“刑罰的日子”?！按蠖亲拥呐藵q著肚子，身上澆著冷水跪在滿是灰塵的土炕上，一動不敢動，仿佛是父權(quán)下的孩子一般怕著她的丈夫?！薄肮庵碜?，像條魚似的在灰塵中爬行，號叫，男人拿起身邊的長煙袋投向那個掙扎生死線上的產(chǎn)婦?！迸嗽谟廾林袦伛Z而又凄慘地充當著生育的工具,她們麻木的懷孕,痛苦的生產(chǎn),上演著一幕幕揪心的悲劇:

1、家中的婆婆把席下的柴草又都卷起來,土坑上揚起著灰塵。光著身子的女人,和一條魚似的,她爬在那里。女人忽然苦痛得臉色灰白,臉色轉(zhuǎn)黃,全家人不能安定。為好開始預備葬衣。

2、赤身的女人,她一點不能爬動,她不能為生死再掙扎最后一刻,天漸亮了。恐怖仿佛是僵尸,直伸在家里。

3、一個男人撞進來,看形象是一個酒瘋子。他拿起身邊的長煙袋投向那個死尸。母親過來把他拖出去。每年都是這樣,一看見妻子生產(chǎn)便反對。

4、這邊孩子落產(chǎn)了,孩子當場就死去!用人拖著產(chǎn)婦站起來,立刻孩子掉在炕上,像投一塊什么東西在炕上響著。女人橫在血光中,用肉體來浸著血。這樣的分娩給女人巨大的苦痛,尤其是難產(chǎn)。然而她得不到, 親人的一點安慰,反而婆婆由于迷信,丈夫因為厭惡,給她更多的苦痛。孩子本來應(yīng)該是愛情的結(jié)晶,可在封建社會里,婦女們卻成為生兒育女的工具,她們不但得不到丈夫的絲毫關(guān)心,反而遭受丈夫的憎恨和虐待,最終橫在血光中,用肉體來浸著血。這血光昭示著女人所經(jīng)受的是不可逃遁的生命浩劫,所得到的卻是男性的蔑視和欺壓。

蕭紅在小說里融入自己對生育苦難的體驗,呈現(xiàn)出女性非人的生存。女性的生育本來是偉大的創(chuàng)造和痛苦的犧牲,可在蕭紅的小說世界里,這種創(chuàng)造常常降低到動物的自然繁殖一樣盲目而又泛濫,生產(chǎn)和被生產(chǎn)是所有生命最基本最原初的苦難之一,而在蕭紅筆下,這種苦難總是與那社會女性的卑屈地位緊緊連在一起的。結(jié)語

蕭紅以自己的耳聞目睹和親歷的人生體驗，描繪了東北抗日戰(zhàn)爭時期北方貧苦農(nóng)村婦女的悲慘遭遇和無奈命運，同時也批判了男權(quán)主義對女性的殘害和束縛。在小說《生死場》中，蕭紅的筆觸常常伸向苦難最集中的女人。在她們身上，不僅承受著與男人一樣的貧困，疾病，辛勞，無望，而且因為是女人，她們還要遭受男人的虐待。她將自己悲劇的人生經(jīng)歷和情感體驗融入作品中，從平淡無奇的日常生活中揭示觸目驚心的嚴酷事實，不僅關(guān)注著女性由經(jīng)濟壓迫帶來的痛苦和災難，更集中審視和批判了男尊女卑的社會關(guān)系和倫理道德給婦女造成的不幸和傷害。同時，蕭紅又通過三種完全不同類型的女性形象的塑造，表達出她對女性的關(guān)懷。在蕭紅的筆下，逆來順受的麻面婆和為愛掙扎扭曲的金枝、月英都是以悲劇告終，不管是對男人無條件的順從還是滿懷夢想的期待，都沒能使女性擺脫悲慘的命運，反而是這些“順從”和“期待”加速了她們的死亡。在這部作品中，封建男權(quán)主義深入人的思想，使男人不把女人當人看，在這種男權(quán)主義意識下，男人失去了人性，而女人則沒了自我，這就是產(chǎn)生悲劇根源的所在，這樣悲劇的是封建主義統(tǒng)治下所有中國人的悲哀。蕭紅早已認識到這一點，她通過第三類女性形象的塑造，表達了她對傳奇女人王婆的贊賞和在她身上所寄托的希望。蕭紅筆下的女性悲劇深重，具有多種內(nèi)涵，它是社會最底層的勞動婦女生存的悲劇，也是現(xiàn)實的社會的悲劇，更是歷史的文化的悲劇，這種震撼人心的審美文學，具有長久的藝術(shù)生命力。擺脫命運獲得幸福，這就是作者在《生死場》所要探索的道路，也是蕭紅一生的目標。

【參考文獻】

【1】《論蕭紅的婚戀及其創(chuàng)作》鄧輔玉 重慶工商大學學報 2003年第二十卷

【2】從女性視角解讀蕭紅《生死場》中的女性悲劇 董玉芝 名作欣賞 2008 【3】淺談蕭紅作品中的女性悲觀意識 劉春艷 吉林廣播電視大學學報2009 【4】《生死場·序言》魯迅 《魯迅全集·第六卷》人民文學出版社

第三篇：生死場論文

淺析《生死場》中的女性悲劇

初讀《生死場》時并不激動，因為已經(jīng)讀過蕭紅的《呼蘭河傳》有些適應(yīng)了她看似平淡的敘述，雖然開頭并不跌宕起伏，然而蕭紅的小說總是有漸入佳境而引人入勝魔力的，一步一步深入其中時，你會發(fā)現(xiàn)許多種復雜的情緒已經(jīng)隨著書本上的行行文字充斥胸腔。

起初泛起的憐憫之心是看到二里半的老婆麻面婆的時候。麻面婆不是一只蝴蝶，她生不出磷膀來，只有印就的麻痕。她的眼睛好像哭過一樣，揉擦出臟污可笑的圈子，若遠看一點，那正合乎戲臺上的丑角；眼睛大得那樣可怕，比起牛的眼睛來更大，而且臉上也有不定的花紋。她知道家人要回來吃飯，慌張著心弦，她用泥漿浸過的手去墻角拿茅草，她貼了滿手的茅草，就那樣，她燒飯，她的手從來沒用清水洗過。她頭發(fā)飄了滿臉，如同母熊般??這是一個弱智的婦女，她有一個跛腳的丈夫，一個還未長大的孩子，和一個像草洞一樣的家。我想，使我生出憐憫之心的不僅僅是小說里的麻面婆，不僅僅是這個因為不聰明所以收撿不干凈受丈夫嫌的妻子。更多的是因為她而聯(lián)想到的我身邊曾發(fā)生和正在發(fā)生的事。我有一個算得上是表舅的人，文化不高，小學畢業(yè)，人也不高，160cm，這樣的條件也就和小說里的二里半差不多了吧，他討的老婆和麻面婆比是有過之而無不及的。表舅媽小時候患有腦膜炎燒壞了腦子，后來經(jīng)媒人介紹嫁給了條件并不好的表舅，一年后生下了一個10斤的胖小子，然而這個孩子的到來沒有給這個家?guī)砀嗟男腋?，在孩?0歲時，醫(yī)生告訴表舅這個孩子只有7歲的智商，就這樣為他打上了弱智的標簽。同樣不幸的人，同樣不幸的故事，這樣的弱勢群體總是被迫承受這人們的同情或者踐踏。

然而仔細讀著《生死場》時，我突然意識到，縱使像麻面婆這樣不聰明，理不順自己也理不順家的人也是有尊嚴知道維護尊嚴的。聽說羊丟，她去揚翻柴堆，她記得有一次羊是鉆過柴堆。全頭發(fā)灑著一些細草，她丈夫想止住她，問她什么理由，她始終不說。她為著要作出一點奇跡，為著從這奇跡，今后要人看重她。表明她不傻，表明她的智慧是在必要的時節(jié)出現(xiàn)。盡管最終奇跡沒有出現(xiàn)，可是麻面婆卻是有心的，她要今后人們看重她，她是堅強的，忍受這丈夫的輕視，她是反抗的，反抗命運的不公。然而在我看來這種自尊是不健全的，人要別人看重自己，那么首先自身就得看重自己。無法否認麻面婆不聰明，也正是知道自己不聰明，所以她不收拾也不懂收拾自己，不懂得從內(nèi)心里看重自己。麻面婆的性情不會抱怨。她一遇到不快時，或是丈夫罵了她，或是鄰人與她拌嘴，就連小孩子們擾煩她時，她都是像一攤蠟消融下來。這些足夠證明她沒有自信，沒有真正看重過自己。蕭紅說她不好反抗，不好斗爭，我想她實際是想說麻面婆不是不好，而是不會斗爭，否則在找羊的時候她不會為著讓人看重她而揚翻柴堆。

這是我真正的憐憫，不僅是因為二里半和麻面婆這對在某些方面各有殘缺而掙扎在社會底層而憐憫，更是為了麻面婆那沒有尋到的飄渺的自尊而遺憾的憐憫。

再讀下去的時候，女性的悲劇角色一個一個展現(xiàn)在我的面前。不幸患了癱病，丈夫卻不聞不問，最后下體生蛆，渾身腐爛，活生生地爛死的月英；未婚先孕出嫁后被丈夫打罵虐待，連未滿月的女兒也被丈夫摔死，最后憤而離家出走，卻在城市看盡世態(tài)炎涼后而又回來了的金枝。一生悲慘，三次嫁人卻不盡人意，在兒子被殺之后喝藥自殺，卻在下葬時又活過來了的王婆。太多的悲劇卻并不讓人麻木，反而觸動了靈魂深處的震撼。

如同從麻面婆身上看到了我表舅媽的縮影，在這些人物之中我看到了更多現(xiàn)實生活中的影子，這些故事并不因年代久遠而與現(xiàn)實產(chǎn)生隔閡，只不過是換了一個場景，換過了演員和導演，劇本卻任然是那部劇本。而放開時間與空間的距離，你能清晰的看到蕭紅筆下的《生死場》便是我們正在經(jīng)歷的“生死場”。

而特別值得一提的是，在看到蕭紅筆下的金枝時，我總隱約覺得，這就是作者自己生活中的片段。金枝的身上太多蕭紅自身的影子，讓我仿佛又回到了看《呼蘭河傳》時的狀態(tài)—

—看小說版的自傳。由于對封建家庭和包辦婚姻不滿，蕭紅1930年離家出走，幾經(jīng)顛沛。在懷有汪某的孩子時遇見了肖軍。1932年與蕭軍同居，脾氣暴躁的肖軍與她在愛情中跌跌撞撞，最終端木蕻良的出現(xiàn)讓兩人感情破裂。而再看《生死場》中的金枝，在與成業(yè)私下交往后珠胎暗結(jié)，嫁給成業(yè)后被他打罵虐待，嫌女兒和她拖累了自己成業(yè)連女兒都被摔死，而離開家進哈爾濱城后的金枝卻連尼姑也當不成。這樣的濃重的悲情與處在現(xiàn)實生活中的蕭紅雖說是言之有過，然而不得不說小說中成業(yè)的嬸嬸說過的那句話“等你娶過來，她會變樣，她不和原來一樣，她的臉是青白色；你也再不把她放在心上，你會打罵她呀！男人們心上放著女人，也就是你這樣的年紀吧！”卻是從蕭紅心底里說出來的。而正是這么一句話，道盡了當時以及現(xiàn)在眾多女性的悲哀。

第四篇：網(wǎng)球課學期末小論文

10物管一班1048107 熊煒瑋

網(wǎng)球課小論文

時鐘的步子走的從容不迫，不緊不慢地穿過一個個開始，一個個結(jié)束。想當初，歷盡千辛萬苦外加一點運氣才選上的網(wǎng)球課，如今，彈指間已到了期末。這一學期的時光，就這樣過去了。

說到網(wǎng)球，首先浮入我腦海的不是費德勒銷魂的揮拍動作，不是紅土之王納達爾深不見底的體力，不是當今單打世界第一德約科維奇的各種場上搞怪，而是網(wǎng)壇傳奇阿加西那個锃亮的光頭。猶記得若干年前的一個夏日午后，輾轉(zhuǎn)了若干個電視臺后，因為實在找不到更有趣的節(jié)目索性看了會網(wǎng)球比賽，于是，便認識了這么一位光頭先生，也從此記住了網(wǎng)球。雖說早就開始期盼著學網(wǎng)球，但終因場地、器材、人員等等各種原因擱淺了。畢竟網(wǎng)球在國內(nèi)的普及度還是偏低的，更何況那時的我所生活著的那座小城。

我問過自己許多個為什么，為什么我會喜歡上網(wǎng)球，為什么我大學的最后一學期體育課一定要選擇網(wǎng)球，為什么……可是我找不到答案?？赡軆H僅就是因為我想，于是，我就這樣做了。世界上沒有那么多完美的因果關(guān)系，所以才有了那么真實的生活。

不過，既然有幸選中了網(wǎng)球課，有幸被您提攜進入網(wǎng)球隊，有幸真正的開始學習網(wǎng)球，那么，我該做的就是認真地上好每一節(jié)課，專注地做好每一次訓練，如若不然，于您于我，都是一種辜負。相信，堅持，如果真的可以澆灌出夢想，那么一定是朵朵小花的形狀。

雖然我只是剛開始接觸網(wǎng)球，對它的了解也極淺極淡，但我想任何運動都是一樣，懂它的人，才會看到它的激情與絢爛。就如自己年少時對乒乓球的熱愛，以及后來對籃球的執(zhí)著。套用拜師科比里面的那段話——踏入勝利的天堂前，先要進過苦訓的試練，流光所有汗水，用盡所有力氣。別讓身體停下，把訓練的目標定在永遠也達不到的地方，但還是要達到。你會感到疲累，猶豫，甚至淚喪，但你不許放棄，因為勝利不會是奇跡。有一種天才，只從堅定不移的信念中誕生。

最后，還是要感謝張老師一學期的辛苦教學以及對我的賞識與肯定，謝謝！

第五篇：普通生態(tài)學期末小論文

以小見大的生態(tài)學

這學期我接觸到了生態(tài)學這門學科。生態(tài)學是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學。生態(tài)學所研究的對象在我們身邊隨處可見?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一菩提”這種佛家的境界又何嘗不是在自然界的生態(tài)系統(tǒng)中得出的感悟呢。生態(tài)學之于人類就像是水與舟之間的關(guān)系一般，一旦人們將生態(tài)的平衡打破，自然界就會像洪水一般把人們生存的小舟傾覆，因此如何與自然界的生物友好相處、互利互惠，實現(xiàn)生態(tài)的平衡成為了現(xiàn)在的我們需要思考的問題。

學習生態(tài)學使我了解到了環(huán)境和人之間的緊密聯(lián)系，哪怕是一顆小小的植物在生長的過程中也會與人發(fā)生聯(lián)系。一棵樹的成長會吸收二氧化碳，減輕溫室效應(yīng)，其價值是無法估計的。一朵月季花的開放不僅滿足了人們的審美，在一定程度上還可以吸收室內(nèi)的有害氣體。人與植物就這樣被奇妙的規(guī)律所聯(lián)系著，所以就算是在自然界中再弱小的群體也會有其生存的理由，無論作為食物鏈的底層或是頂層都為生態(tài)的平衡做出著重大的貢獻。例如草原上的農(nóng)藥污染，對于草來說不足以構(gòu)成威脅，但是經(jīng)過生物鏈的層層積累，毒素就會越來越多，最后到了食物鏈頂層的時候，所積累的毒素就足以威脅到生物的生存。故而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道理也可以適用于生態(tài)上面，一點點的積累最終會導致毀滅性的后果，想要保護大的動物，就要從最基本的植物開始做起，生態(tài)作為一個鏈條是環(huán)環(huán)相扣緊密連接的，在任何一個鏈條上出問題都能導致整個系統(tǒng)的崩潰，那么人類的生存也將會在崩潰中走向末路。從小處著手，一點點的進行改變，最后積累出來的成果將會是十分可觀的。人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展和享受而破壞生態(tài)環(huán)境的進程是迅速的，資源的浪費、環(huán)境的污染、物種的滅絕，這些現(xiàn)象所帶來的問題日益凸顯，而這些問題的治理卻是短時間內(nèi)難以做到的。實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展已經(jīng)成為了如今人們要面對的最大的挑戰(zhàn)。就算是沒有這些保護環(huán)境、節(jié)約資源的大道理，那么了解生物的某些行為對于個人也是有很多好處的。對于一個物種的充分了解，能使我們避免很多尷尬和遺憾的事情。曾看過一個小笑話，講的就是一個人養(yǎng)了一只寵物的烏龜，但是有段時間他發(fā)現(xiàn)自己的烏龜不吃不喝也不動，就以為是烏龜死掉了，很遺憾的扔掉以后他才知道烏龜是會冬眠的，他的烏龜就這樣在冬眠的時候悲劇的被扔了。

生態(tài)學所提出的種種問題使我們對現(xiàn)實的環(huán)境作出了思考。可以說生態(tài)學的以小見大體現(xiàn)在了它對事物發(fā)展所具有的前瞻性上，也可以說生態(tài)學的以小見大是從它所研究的具體對象上得出的。總之，我們學習生態(tài)學現(xiàn)實的作用就是促使我們關(guān)注、了解身邊的生態(tài)，用小的行動改變大的世界。