第一篇：選修--民族風(fēng)情與旅游

選修--民族風(fēng)情與旅游

民族：是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。

民族風(fēng)情：是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細(xì)心觀察和體會(huì)的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

民族風(fēng)情旅游是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與民族風(fēng)土人情為主要目的的旅行中所進(jìn)行的物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。

民族風(fēng)情的特點(diǎn)：（1）民族性和地方性（2）豐富性和多樣性：不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng)、不同地域，有地域文化的差異（3）大眾性和傳播性：時(shí)間上的傳承、空間上的擴(kuò)布（4）時(shí)代性和穩(wěn)定性

民族風(fēng)情與旅游的關(guān)系：（1）民族風(fēng)情是重要的旅游資源（2）旅游有助于民族風(fēng)情的交融與發(fā)展（3）了解民族風(fēng)情是體驗(yàn)旅游和搞好旅游接待的重要前提

民族風(fēng)情的旅游價(jià)值：（1）滿足旅游者的審美需求（2）滿足旅游者的娛樂需求（3）滿足旅游者的精神需求

民族風(fēng)情旅游的特色表現(xiàn)：

1、民族服飾

2、民族建筑

3、民族飲食

4、民族婚戀

5、民族節(jié)慶

6、民族歌舞

7、民族宗教

服飾的作用與功能 適應(yīng)自然環(huán)境的防護(hù)性功能、確定社會(huì)角色的區(qū)別性功能、恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能、表示民間信仰多神崇拜的功能、美化生活的審美性功能

豐富多彩的民族建筑形成原因：自然環(huán)境的多樣性、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性、文化的差異性、民族審美心理、民族文化交流

我國(guó)少數(shù)民族飲食特征：悠久的飲食文化、多元的飲食結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的飲食習(xí)俗、多樣的美學(xué)特征

我國(guó)少數(shù)民族婚戀特點(diǎn)：青年男女婚前社交自由、擇偶方式多種多樣（對(duì)歌、拋繡球、碰雞蛋、吹蘆笙）、婚禮各具特色、婚俗古老悠久

民族節(jié)慶民族節(jié)日是民族文化、民族節(jié)日起源于祭祀、民族節(jié)日的傳承與演化 民族節(jié)日類型：歲首節(jié)日：潑水節(jié)、十月節(jié)、春節(jié)

祭祀節(jié)日：跳弓節(jié)、螞拐節(jié)、盤王節(jié)

農(nóng)事節(jié)日：開秧米、新米節(jié)

娛樂節(jié)日：壯族三月

三、繞三靈

商貿(mào)節(jié)日：三月街、七月騾馬會(huì)

宗教節(jié)日：木腦縱戈、格東節(jié)、火把節(jié)

我國(guó)少數(shù)民族歌舞特點(diǎn)：古樸性：原生性的“史前藝術(shù)”；交融性：相互影響；民俗性：民俗活動(dòng)；復(fù)合性：與酒、服飾等關(guān)聯(lián)

我國(guó)少數(shù)民族宗教特征：多元并存、相互兼容，民族宗教的世界性，外來宗教的民族化與本土化

我國(guó)民族風(fēng)情旅游的分區(qū)

1、西南民族風(fēng)情區(qū)

2、中南民族風(fēng)情區(qū)

3、東南民族風(fēng)情區(qū)

4、東北內(nèi)蒙民族風(fēng)情區(qū)

5、西北民族風(fēng)情區(qū)

西南民族風(fēng)情區(qū)

包括：藏族、彝族、白族、傣族、佤族、納西族、水族、哈尼族、羌族、景頗族、布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族、基諾族、布依族和侗族等民族。

項(xiàng)目：云南民族村、云南博物館、司崗里佤族村莊、新平花腰傣風(fēng)情、楚雄彝族“火把節(jié)”等。

中南民族風(fēng)情區(qū)

包括：壯族、瑤族、毛南族、苗族等民族.項(xiàng)目：廣西民族博物館、惠州龍門瑤族風(fēng)情園、毛南族風(fēng)情園（廣西、貴州）、湖南鳳凰苗族博物館等

東南民族風(fēng)情區(qū)

包括：京族、土家族、黎族、畬族等民族。

項(xiàng)目：廣西防城港京族風(fēng)情園、張家界土家風(fēng)情園、羅源福湖畬族園（福建）、三亞黎族風(fēng)情園等；

東北內(nèi)蒙民族風(fēng)情區(qū)

包括：滿族、朝鮮族、蒙古族、鄂倫春族、達(dá)斡爾、鄂溫克等。

項(xiàng)目：黑龍江中俄民族風(fēng)情園、呼倫貝爾民族風(fēng)情園（集中展示鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、蒙古、俄羅斯在內(nèi)的五個(gè)少數(shù)民族風(fēng)情）

西北民族風(fēng)情區(qū)

包括：回族、維吾爾族、柯爾克孜族等

項(xiàng)目：寧夏博物館、中華回族風(fēng)情園（寧夏）、恰爾巴格風(fēng)情園（新疆）、喀什西山民俗風(fēng)情園（新疆）

第二篇：少數(shù)民族風(fēng)情與旅游論文

少 數(shù) 民 族 風(fēng) 情 與 旅 游

在中國(guó)西北邊陲新疆，聚居著一個(gè)能歌善舞的民族——維吾爾族?！熬S吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“團(tuán)結(jié)”或“聯(lián)合”。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫(kù)爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。建國(guó)后，推廣使用以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字，現(xiàn)兩種文字并用。維吾爾族有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，故事集《阿凡提的故事》、音樂舞蹈史詩(shī)“十二木卡姆”、維族舞蹈等聞名中外。維族傳統(tǒng)舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞、普塔舞等；維族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納；民間樂器有“達(dá)甫”、“都他爾”和“熱瓦甫”等。維吾爾民族醫(yī)學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

維吾爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、各種糕點(diǎn)、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好后再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請(qǐng)客人洗手。吃完飯后，由長(zhǎng)者領(lǐng)作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能離席。吃飯時(shí)，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時(shí)注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的“飯單”上。共盤吃抓飯時(shí)，不將已抓起的飯粒再放進(jìn)盤中。飯畢，如有長(zhǎng)者領(lǐng)作“都瓦”，客人不能東張西望或立起。吃飯時(shí)長(zhǎng)者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯后必須洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌諱順手甩水，認(rèn)為那樣不禮貌。

維吾爾族的婚姻也有自己獨(dú)特的風(fēng)俗。男女青年結(jié)婚時(shí)，由阿訇或伊碼目誦經(jīng)，將兩塊干馕沾上鹽水，讓新郎、新娘當(dāng)場(chǎng)吃下，表示從此就像馕和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老?；檠缫诘靥荷箱伾蠞嵃椎娘垎?，最先擺上馕、喜糖、葡萄干、棗、糕點(diǎn)、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓飯。講到維吾爾族的食品，我首先想到的是新疆的水果。哈哈，葡萄跟西瓜，我的最愛，又大又甜又好吃。維吾爾族的人民日食三餐，早飯吃馕和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等，午飯是各類主食，晚飯多是馕、茶或湯面等。以面食為主，喜食牛、羊肉。主食的種類有數(shù)十種。最常吃的有馕、羊肉抓飯、包子、面條等。維吾爾族喜歡飲茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。典型食品：維吾爾族最愛吃馕、抓飯、包子、面條等食品，有很多著名的風(fēng)味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油馓子、銀絲搟面（維吾爾語(yǔ)稱“玉古勒”）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。

維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、初雪節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過“古爾邦”節(jié)最為隆重。屆時(shí)家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點(diǎn)等。屠宰的牲畜不能出賣，除將羊皮、羊腸送交清真寺和宗教職業(yè)者外，剩余的用作自食和招待客人。過肉孜節(jié)時(shí)，成年的教徒要封齋1個(gè)月。封齋期間，只在日出前和日落后進(jìn)餐，白天絕對(duì)禁止任何飲食。房屋建筑：住房一般為土木結(jié)構(gòu)的平房，經(jīng)濟(jì)條件好的住房講究，設(shè)有廊房，并雕花紋或繪圖案。

維吾爾族有許多禁忌，這些禁忌是伴隨著維吾爾族的宗教信仰，及長(zhǎng)期的生活習(xí)慣沿襲下來的。在飲食上，禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉，忌食未經(jīng)殺而自死的動(dòng)物的肉，也禁食所有動(dòng)物的血。這些禁忌源于伊斯蘭教，現(xiàn)已演變?yōu)樯盍?xí)俗。忌踐踏糧食、咸鹽及各種食物，否則據(jù)說會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，不是日后無果腹之食，變成乞丐，就是雙目失明，永遠(yuǎn)生活在黑暗里；不能朝咸鹽和火吐唾沫。忌踩或跨“亞拉克”（倒泔水的地方），認(rèn)為這種地方有飯粒、馕渣和鹽水，而這些都是“圣物”，否則會(huì)帶來厄運(yùn)，遭到各種磨難。

然而，當(dāng)前維吾爾族在中國(guó)的發(fā)展中仍然存在著不可忽略的問題。首先是少數(shù)民族的就業(yè)問題。就業(yè)壓力問題是中國(guó)各地都面臨的社會(huì)問題，但在新疆，就業(yè)問題集中地表現(xiàn)為少數(shù)民族就業(yè)問題。今天，維吾爾族進(jìn)入城鎮(zhèn)的就業(yè)機(jī)會(huì)，已明顯呈現(xiàn)出集中在以餐飲為主的服務(wù)業(yè)這個(gè)狹小領(lǐng)域，民族間的就業(yè)機(jī)會(huì)差距巨大，存在維吾爾等少數(shù)民族在就業(yè)中遭歧視的現(xiàn)象，這些成為影響少數(shù)民族對(duì)國(guó)家、對(duì)漢族不滿的首要因素。

然后是“雙語(yǔ)教育”問題。在實(shí)踐中，雙語(yǔ)教育中反應(yīng)最多的問題，是造成大量孩子母語(yǔ)、漢語(yǔ)都沒學(xué)會(huì)，教育質(zhì)量嚴(yán)重下滑，少數(shù)民族學(xué)生無法掌握知識(shí)，對(duì)學(xué)校產(chǎn)生畏懼感。新疆的雙語(yǔ)教育要求少數(shù)民族學(xué)生用漢語(yǔ)學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)等一系列課程，這導(dǎo)致維吾爾等少數(shù)名族學(xué)生無法理解所學(xué)內(nèi)容，這也很大程度上導(dǎo)致維吾爾等少數(shù)民族學(xué)生的輟學(xué)率不斷上升。此外，雙語(yǔ)教育最直接的另外一個(gè)后果，就是大量有經(jīng)驗(yàn)的維吾爾基層教師被迫以提前退休、或在學(xué)校從事與教學(xué)無關(guān)的工作的方式離開教師崗位，讓一大批維吾爾族教師成為這個(gè)政策的直接受害者。

接下來還有就是宗教問題。新疆宗教問題上，最嚴(yán)重的問題體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是地方政府的嚴(yán)格管控造成極大反彈，南疆約2.4萬(wàn)個(gè)清真寺，每個(gè)清真寺有政府專門供養(yǎng)的神職人員，一個(gè)干部承包一個(gè)清真寺，負(fù)責(zé)不許外面的人、年輕人、名額以外的人禮拜。這種完全不考慮信眾感受的嚴(yán)厲管控，耗費(fèi)巨大人力物力，更在民間激發(fā)起極大不滿。另一方面，與近些年來宗教政策的失敗形成鮮明對(duì)照的，就是地下宗教活動(dòng)泛濫。來自阿富汗、巴基斯坦等地的極端保守和封閉的外來宗教思想，以地下流傳和滲透的方式，在新疆急速擴(kuò)散——從極為醒目的衣著裝扮者越來越多，就不難看出這股潮流的盛行程度。一些維吾爾知識(shí)分子私下驚呼，因?yàn)橥鈦碜诮痰挠绊?，維吾爾人的裝扮已經(jīng)不像維吾爾人，而像阿拉伯人了。

對(duì)于維吾爾族的旅游文化發(fā)展，我提出以下建議。民族文化資源不僅可開發(fā)出專項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產(chǎn)品的配套、旅游環(huán)境的營(yíng)造、旅游精神和品位的提升。新疆是東西方文化交匯之地，獨(dú)具特色的自然景觀、歷史文化遺存和多姿多彩的各民族民俗風(fēng)情交相輝映，構(gòu)成了極富魅力的旅游資源優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該針對(duì)維吾爾族獨(dú)特的民族文化進(jìn)行整體規(guī)劃和開發(fā)，加快發(fā)展民族文化和民俗旅游，充分體現(xiàn)其獨(dú)特濃郁的民族文化特色，不斷提升景點(diǎn)品位和對(duì)國(guó)內(nèi)外游客的吸引力。具體有以下幾點(diǎn)。一，應(yīng)突出文化的歷史與地域特色。

二、突出文化的宗教特色。

三、認(rèn)真辦好民俗節(jié)慶活動(dòng)。

四、大力營(yíng)造民族文化的氛圍。

第三篇：張家界民族風(fēng)情旅游論文

旅游是一個(gè)全球化的綜合載體，它把絢麗多姿、豐富多彩的世界各民族文化置于全球通行的大市場(chǎng)中,是文化消費(fèi)的一種特殊形式。其主要魅力在于它努力體現(xiàn)的多樣性和制造的異質(zhì)性,吸引著來自不同文化背景的游客,滿足了他們求新、求異、求樂、求知的心理需求。因此,對(duì)于旅游界來說有一個(gè)共同的認(rèn)知:越是民族的就越是世界的。作為一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的承載體的民俗，正在被作為旅游資源深層次地開發(fā)。民俗旅游己成為現(xiàn)代旅游的主體潮流之一。民俗旅游、自然風(fēng)光旅游和歷史文化旅游己并列成為我國(guó)旅游的三大支柱。民俗風(fēng)情是民俗文化模式直接和外在的表現(xiàn)形態(tài),是依靠個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在集體累積起來的精神財(cái)富,是流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣。民俗文化主要表征為先民們遺留下來的活動(dòng)遺址、偉大工程、居室建筑,以及服飾飲食、待客禮儀、禮俗禁忌、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶,還有民族工藝、神話傳說、音樂舞蹈、戲曲文藝、繪畫雕塑、文娛體育、宗教儀式等。民俗文化旅游是對(duì)民俗風(fēng)情的開發(fā)與利用,其開發(fā)的成功與否將直接影響到民族民間文化的生命活力能否得以長(zhǎng)久維持。中國(guó)旅游界越來越注重民俗風(fēng)情旅游的開發(fā)。國(guó)家旅游局自從推出“95中國(guó)民俗風(fēng)情游”,掀起民俗風(fēng)情旅游高潮后,又多次組織策劃如“98華夏城鄉(xiāng)游”、“2002中國(guó)民間藝術(shù)游”、“2003中國(guó)烹飪王國(guó)游”、“2004中國(guó)百姓生活游”、“2010中國(guó)文化旅游”等主題旅游年活動(dòng),都是以民俗風(fēng)情為依托,其中大部分主題旅游線路和主打項(xiàng)目都體現(xiàn)了中國(guó)民俗風(fēng)情游的獨(dú)特魅力,標(biāo)志著民俗風(fēng)情旅游在中國(guó)的真正興起,對(duì)民俗風(fēng)情的旅游開發(fā)進(jìn)行研究已成為當(dāng)前一個(gè)十分重要的課題。相關(guān)調(diào)查顯示:與旅游地居民交往,了解當(dāng)?shù)匚幕蜕罘绞降奈幕瘎?dòng)機(jī),是目前激發(fā)旅游流的三大動(dòng)機(jī)之一。在這樣龐大的旅游需求刺激與促進(jìn)之下,民俗風(fēng)情旅游應(yīng)運(yùn)而生,并蓬勃發(fā)展,遍地開花,成為了我國(guó)旅游業(yè)中的一道亮麗風(fēng)景線。我國(guó)幅員遼闊,歷史悠久,民族眾多,各民族在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中,創(chuàng)立了自己獨(dú)特、豐富、甚至是神秘的民族文化,形成了絢麗多姿的民風(fēng)民俗。我國(guó)素有“十里不同風(fēng),百里不同俗”之說,如:苗家的蘆笙節(jié),土家族的哭嫁,白族的三道茶等。這些民風(fēng)民俗具有典型性、區(qū)域性、特異性、壟斷性、豐富性、原始神秘性,對(duì)于求知、求異、求新、求樂的旅游者來說具有不

可抵擋的吸引力,是他們夢(mèng)寐以求的旅游資源。國(guó)內(nèi)旅游開發(fā)商、旅游經(jīng)營(yíng)者利用“文化搭臺(tái),旅游唱戲”這一手段,掀起了民俗風(fēng)情旅游開發(fā)的熱潮。民俗風(fēng)情借助旅游之翼向世人展示了其精美奇特的建筑、風(fēng)味獨(dú)特的飲食、多姿多彩的歌舞藝術(shù)、獨(dú)特原始的宗教、祭祀儀式、傳奇神秘的婚戀習(xí)俗和豐富多彩的節(jié)慶張家界土家族民俗風(fēng)情旅游開發(fā)研究活動(dòng),令游人在欣賞、領(lǐng)略、參與異域情調(diào)的旅游活動(dòng)過程中,得到完全的身心松和愉悅。然而相對(duì)于我國(guó)其他旅游地如火如茶的民俗風(fēng)情旅游開發(fā),作為具有絕版自然風(fēng)光的張家界己經(jīng)在起跑線上落后。張家界山水之美缺少文化之魂,被游客戲稱為到張家界“白天看山頭,晚上抱枕頭”張家界作為全國(guó)主要土家族聚居區(qū)之一,土家族人口占全市總?cè)丝诘?0%。土家族人在這里世代生息繁衍,經(jīng)過不斷的傳承、發(fā)展,創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化,是極具魅力的旅游資源,《土家茅古斯》舞蹈被審定為2008北京奧運(yùn)會(huì)開幕式前的文藝表演節(jié)目就有力地證明了這一點(diǎn)。雖然,自上世紀(jì)90年代以來,張家界市對(duì)土家族民俗風(fēng)情進(jìn)行了一定的開發(fā),如秀華山館、土家風(fēng)情園的相繼開發(fā)與營(yíng)業(yè),但其開發(fā)還處在初級(jí)形態(tài),己經(jīng)表現(xiàn)出以下三個(gè)滯后的特征:一是落后于其他土家族地區(qū);二是落后于土家族文化開發(fā)利用的實(shí)踐;三是落后于大湘西民俗風(fēng)情旅游圈內(nèi)其它地區(qū)的開發(fā),如吉首德夯苗族文化村、懷化皇都侗文化村的開發(fā)都己初具規(guī)模。游客也是這樣認(rèn)為:看風(fēng)景去張家界,看民俗風(fēng)情去吉首、懷化。在民俗風(fēng)情旅游倍受青睞的今天,張家界民俗風(fēng)情旅游尤其是土家族民俗風(fēng)情旅游開發(fā)的滯后,在很大程度上影響了全市旅游市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大,成為制約全市旅游經(jīng)濟(jì)效益上升的瓶頸問題。由此可見,如何充分、合理地對(duì)土家族民俗風(fēng)情旅游資源進(jìn)行開發(fā),保證張家界旅游業(yè)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展,是一個(gè)重要的研究課題。本課題針對(duì)張家界旅游文化含量不高旅游文化消費(fèi)太少的現(xiàn)實(shí)問題,通過張家界土家族民俗風(fēng)情旅游開發(fā)市場(chǎng)需求調(diào)查為依據(jù),探討張家界土家族民俗風(fēng)情旅游開發(fā)模式及提升途徑。因而,本課題的研究一方面有助于張家界增強(qiáng)旅游文化項(xiàng)目的開發(fā)力度,豐富旅游項(xiàng)目類型,優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),進(jìn)而有助于張家界旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展;另一方面有助于張家界保護(hù)和弘揚(yáng)土家族文化。

第四篇：民族風(fēng)情

1、民族與民族風(fēng)情的概念

民族：是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。

民族風(fēng)情：是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細(xì)心觀察和體會(huì)的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

2、民族風(fēng)情的特點(diǎn)（1）民族性和地方性（2）豐富性和多樣性（3）大眾性和傳播性（4）時(shí)代性和穩(wěn)定性

2.（1不同民族形成不同特色文化傳統(tǒng)。2不同地域有不同的地域文化{地域文化有差異}）3（1時(shí)間上是傳承的，2在空間上是擴(kuò)布）

4、民族風(fēng)情的旅游價(jià)值1滿足旅游者的審美需求 2滿足旅游者的娛樂需求3滿足旅游者的精神需求

5.民族風(fēng)情旅游概念：民族風(fēng)情旅游，是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與民族風(fēng)土人情為主要目的的旅行中所進(jìn)行的物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。

二、民族風(fēng)情旅游的特色表現(xiàn)

1、民族服飾

2、民族建筑

3、民族飲食

4、民族婚戀

5、民族節(jié)慶

6、民族歌舞

7、民族宗教

1、民族服飾 服飾的作用與功能 1適應(yīng)自然環(huán)境的防護(hù)性功能2 確定社會(huì)角色的區(qū)別性功能3恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能4表示民間信仰、多神崇拜的功能5美化生活的審美性功能

2、民族建筑 豐富多彩的民族建筑形成原因：1自然環(huán)境的多樣性2經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性3文化的差異性民族審美心理 4 民族文化交流

3、民族飲食 我國(guó)少數(shù)民族飲食特征：1悠久的飲食文化2多元的飲食結(jié)構(gòu)3獨(dú)特的飲食習(xí)俗4多樣的美學(xué)特征

4、民族婚戀我國(guó)少數(shù)民族婚戀特點(diǎn)：1青年男女婚前社交自由2擇偶方式多種多樣3婚禮各具特色5婚俗古老悠久

5、民族節(jié)慶 1民族節(jié)日是民族文化的高度濃縮 2民族節(jié)日起源于祭祀3 民族節(jié)日的傳承與演化

民族節(jié)日類型：歲首節(jié)日：潑水節(jié)、十月節(jié)、春節(jié)祭祀節(jié)日：跳弓節(jié)、螞拐節(jié)、盤王節(jié)農(nóng)事節(jié)日：開秧米、新米節(jié)娛樂節(jié)日：壯族三月

三、繞三靈商貿(mào)節(jié)日：三月街、七月騾馬會(huì)宗教節(jié)日：木腦縱戈、格東節(jié)、火把節(jié)

6民族歌舞 我國(guó)少數(shù)民族歌舞特點(diǎn)：1古樸性：原生性的“史前藝術(shù)”2交融性：相互影響3民俗性：民俗活動(dòng)4 復(fù)合性：與酒、服飾等關(guān)聯(lián)

7民族宗教 我國(guó)少數(shù)民族宗教特征：1多元并存、相互兼容 2民族宗教的世界性3 外來宗教的民族化與本土化

一、苗族的源流與分布1苗族起源于我國(guó)古代的“九黎”、“三苗”2從史籍記載，秦漢至南朝期間，大部分苗族屬于“武陵蠻”和“五溪蠻”；3苗族和瑤族有著共同的關(guān)于盤瓠的傳說和崇拜，以“盤瓠之后”相稱。在2000年的人口普查中，苗族總?cè)丝跒椋?94萬(wàn)4主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）。5苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。

二、民居民俗1以高山為主，以天然的地勢(shì)來劃定同周圍其它民族的居住地域。2“山苗人，水仲家”。3形制多為“吊腳樓”

三、服飾民俗 1穿在身上的百科全書 ”2傳統(tǒng)形式的大領(lǐng)或大襟衣、百褶裙3頭上包頭帕，大襟衣配長(zhǎng)褲4華麗的銀飾

四、節(jié)日習(xí)俗 1苗年2跳花場(chǎng)（踩花山）3姊妹節(jié)(農(nóng)歷3月15至17日)4牯臟節(jié)

一、瑤族源流與分布

瑤族全國(guó)現(xiàn)有人口200多萬(wàn)人，分布于廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西等省區(qū)

二、瑤族飲食1嗜吃酸、辣。2臘肉，瑤族民間肉類儲(chǔ)存方式3打油茶民間有“一杯苦，二杯甲（澀），三杯才是好油茶”之說。

三、服飾民俗1素以豐富多彩著稱，“好五色衣服”；2傳統(tǒng)服飾，尚黑、藍(lán)、青、白等色，3男子：對(duì)襟或右衽、銅扣或布扣上衣，下穿寬腳長(zhǎng)褲，扎綁腿，頭額扎布；4女子：圓領(lǐng)花邊對(duì)襟或右衽上衣，下穿挑花長(zhǎng)褲或百褶裙，扎繡花腰帶或圍裙，腳纏綁腿；

三、盤瑤頭飾，紅瑤服飾。

四、節(jié)日習(xí)俗1盤王節(jié)2祝著節(jié)3紅瑤曬衣節(jié)

五、瑤族是民風(fēng)較為強(qiáng)悍的民族，他們?cè)诩漓?、祈福、?qū)邪的儀式中，往往要進(jìn)行一系列的絕技神功，以顯示所向無敵的氣概。赤足爬刀梯、過火海就是其中兩項(xiàng)驚險(xiǎn)的絕技。藏族

1藏族共有541.6萬(wàn)人，分布在約占全國(guó)總面積四分之一的青藏高原上。

2主要聚居在西藏自治區(qū)，其余分布于青海、甘肅、四川及云南等地藏族自治縣、自治州。

3藏族民居 黑色帳篷（牧區(qū)）牦牛毛織成平頂?shù)锸浇ㄖㄞr(nóng)區(qū)）二至三層，樓層以頂樓為尊分兩臺(tái)，錯(cuò)一層

4服飾民俗 1“勒規(guī)”（勞動(dòng)服飾），藏族叫“楚巴” 2 “贅規(guī)”（禮服），節(jié)慶盛裝3 “扎規(guī)”（武士服）4水袖5“幫典”，漢語(yǔ)稱圍腰或圍裙6七色絲絨發(fā)辮

5飲食民俗 1糌粑為主食2嗜飲青稞酒和酥油茶3祝酒4迎客禮俗

6婚戀嫁娶

1、婚戀習(xí)俗婚前有社交自由2迎親、歡歌3進(jìn)新郎家門4跳鍋樁舞

2、喪葬習(xí)俗1天葬2火葬3塔葬4水葬5土葬

7全民信仰喇嘛教（即藏傳佛教）宗教建筑為風(fēng)馬旗和嘛呢堆 8歲時(shí)節(jié)令1藏歷新年2傳詔大法3望果節(jié)4賽馬節(jié) 9禮儀禁忌禮儀：1獻(xiàn)哈達(dá)2磕頭3敬酒敬茶4鋪彩綢路

一、朝鮮族的源流與分布、2000人口普查，共有192.38萬(wàn)人，主要分布在吉林、黑龍江和遼寧三省，占全國(guó)總?cè)藬?shù)97.1%以上。

2、延邊朝鮮族自治州和長(zhǎng)白朝鮮族自治縣是其主要聚集地。還有部分散居在內(nèi)蒙古自治區(qū)。3善于在寒冷的北方種植水稻，是我國(guó)著名的水稻之鄉(xiāng)。

4延邊“秋時(shí)到處懸美果”，著名的蘋果梨遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，山葡萄、山棗和高麗果等野生水果，別具風(fēng)味。

5朝鮮族有自己的語(yǔ)言、文字。關(guān)于朝鮮語(yǔ)的系屬問題，中國(guó)學(xué)術(shù)界尚未定論，但多數(shù)傾向?qū)侔柼┱Z(yǔ)系。

6服飾 男性：上襖下褲，加穿帶紐扣有色坎肩 女性：上襦下裙，襦短裙長(zhǎng)。男女上襖皆為斜襟，無紐扣，以飄帶打結(jié)。(“則高利”)喜穿白色衣服，素有“白衣同胞”之稱 7飲食 泡菜（辣、甜、酸）冷面 打糕 三伏狗肉醬湯

8居住 傳統(tǒng)民居：山頂式的青瓦白墻建筑

坐落在依山平地上、四斜坡式屋頂

分瓦房與草房?jī)煞N

9婚姻習(xí)俗1男主外，女主內(nèi)2六次禮節(jié)：納彩、問名、納吉、納幣、請(qǐng)期、迎親3奠雁禮、交拜禮、合巹禮、席宴禮4吃雞蛋

10文化 朝鮮族能歌善舞，延邊朝鮮族自治州以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世。傳統(tǒng)舞蹈：長(zhǎng)鼓舞、象帽舞、扇子舞；民族歌曲：《阿里郎》、《道拉基》等

民間體育：摔跤、蕩秋千、跳跳板、足球； 11上元節(jié) 納西族

1主要分布在：1云南麗江、維西、中甸、寧蒗、德欽等縣，以及四川的鹽邊、鹽源、木里縣和西藏的芒康縣。

2麗江一直是納西族生存繁衍的家園，是納西文化孕育發(fā)展的溫床。

2東巴文化：以東巴象形文字、東巴經(jīng)、東巴音樂、東巴畫、東巴舞為主要內(nèi)容的東巴文化是納西族獨(dú)有的一種文化，在云南各民族文化中獨(dú)樹一幟，也是世界文化中的一枝獨(dú)秀。

3東巴音樂：是指東巴在宗教祭祀活動(dòng)中所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有器樂，是東巴文化的一個(gè)重要組成部分

1東巴音 樂的主要功能是請(qǐng)神悅神，喊鬼安鬼，壓鬼驅(qū)邪，娛人娛己。

2納西族的音樂以民歌和器樂曲為代表。納西族民歌按地域大致分為東、西兩種風(fēng)格。3西部方言區(qū)的民歌曲調(diào)以舒緩悠長(zhǎng)、含蓄委婉代表歌曲有《谷氣歌》、《喂蒙達(dá)》、《四喂喂》。4東部方言區(qū)寧蒗一帶的民歌曲 調(diào)以奔放明朗、高亢粗獷者居多，代表歌曲有《阿哩麗 》等。

4納西古樂納西族的稀世“三寶”：納西古樂匯集古老樂曲、古老樂器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”。傳承方式：納西古樂有一套嚴(yán)格的傳承方式：師帶徒或父帶子的方式。

5《白沙細(xì)樂》是一部大型的風(fēng)俗性古典套曲，形成于清末民初

6東巴舞是納西族的古典樂舞?！皷|巴經(jīng)”中有一部令人驚嘆的舞蹈教程，即《蹉姆 》舞譜，人們公認(rèn)它是世界上用古文字系統(tǒng)地記錄下來的最早舞譜著作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

7納西族的民居建筑類型：1“三坊一照壁”（庭中的花園）2 “四合五天井” 3 “兩坊房” 

8典型民居：木氏土司衙署

麗江土司衙署建于明初，位于麗江古城內(nèi)，占地百畝，靠山臨河，具有王者風(fēng)范，其建筑藝術(shù)堪稱滇西北各民族建筑文化之典范。

9麗江古城：麗江古城即大研鎮(zhèn)，位于麗江壩中部。民居建筑多為兩層木結(jié)構(gòu)樓房，穿斗結(jié)構(gòu)，土坯墻，瓦屋頂。布局形式最為典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”等類型

10服飾民俗：納西族的服飾大體可分為三類：一是麗江、維西縣服飾；二是香格里拉縣白地和麗江奉科服飾；三是寧蒗摩梭人服飾。麗江和維西縣婦女服飾以“披星戴月”羊皮披肩最有特點(diǎn)。是納西族婦女的七星羊皮披肩, 是麗江納西族婦女服飾的重要標(biāo)志。披肩用綿羊皮做成，其上繡 “七星”，每顆 星中心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，故又稱“七星羊皮”，象征納西族婦女早出晚歸，辛勤勤勞之意。

11飲食民俗：1麗江粑粑 2雞豆涼粉3 糯米血腸4吹豬肝 5 “三疊水席”

飲食禁忌：禁食猴肉 忌食貓狗肉

忌食青蛙

12宗教信仰：藏傳佛教漢傳佛教 道教?hào)|巴教（本土宗教）

13歲時(shí)節(jié)令：納西族的傳統(tǒng)民族節(jié)日主要有麗江棒棒會(huì)、三朵節(jié)、七月會(huì)，從古到今，這些風(fēng)情獨(dú)具的節(jié)日時(shí)刻向人們?cè)V說著這個(gè)與不眾同的民族的歷史與現(xiàn)在

1每年農(nóng)歷正月十五，是麗江納西族的“棒棒會(huì)”。棒棒會(huì)的舉行標(biāo)志著春節(jié)活動(dòng)的結(jié)束和春耕生產(chǎn)的開始

2“三朵”為玉龍雪山之神靈，“三朵節(jié)”節(jié)期為每年農(nóng)歷二月初八日，原為納西族祭祀自己民族保護(hù)神。節(jié)日期間，除祭祀外，人們還要進(jìn)行聚餐、對(duì)歌等游樂活動(dòng)

3麗江“七月會(huì)”，于農(nóng)歷七月中旬舉行，是納西人的又一重要節(jié)日。會(huì)期十天左右，因以騾馬、牛等大牲畜交易為主，又稱“七月騾馬會(huì)”。

14禮儀禁忌：民族禮儀是民族文化的重要組成部分。納西族的禮儀，從生產(chǎn)到生活，從宗教到人生，獨(dú)具特色。講信義、禮尚往來、尊老愛幼、成年禮、頭客禮是納西族重要的人生禮儀；欺瞞哄騙、不講信用、不助人為樂等則為納西族所禁忌。

成人禮： 納西族支系摩梭人年滿13歲時(shí)，要舉行成年禮。民間傳說，古時(shí)天神向地球上所有生物賜壽，人只能活13年，而狗卻能活60年。后來，人與狗換壽，13歲便成了成年標(biāo)志。女孩舉行穿裙禮，男孩舉行穿褲禮

頭客禮：納西族對(duì)生育較為重視，與生育相關(guān)的禮節(jié)很多，其中“頭客”禮儀較為獨(dú)特。當(dāng)主人家的嬰兒出世的時(shí)候，第一個(gè)偶然進(jìn)入該家庭的人即稱為“頭客”。這時(shí)，無論這個(gè)人是男女老少，遠(yuǎn)近親疏，都要當(dāng)貴客接待。主人家首先要舀一瓢潔凈的冷水（幸福水）請(qǐng)幸運(yùn)的“頭客”喝，以此祝福 母子平安、健康幸福，然后主人再煮米酒雞蛋款待“頭客”。

漢族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畬族、高山族、拉祜族、水族、東鄉(xiāng)族、納西族、景頗族、柯爾克孜族、土族、達(dá)斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨(dú)龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族。

第五篇：導(dǎo)游詞 都江堰選修旅游

都江堰導(dǎo)游詞

各位游客大家好，歡迎來到都江堰景區(qū)。

在游覽前向大家交代下注意事項(xiàng)：第一，在游覽過程中請(qǐng)大家注意安全，不要嬉水。第二，在景區(qū)大家注意愛護(hù)環(huán)境，緊跟團(tuán)隊(duì)，以免走失。第三，我們今天的游覽路線是，從秦堰樓下去，依次參觀二王廟、安瀾索橋、魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等，最后我們?cè)陔x堆公園門口集合等車，統(tǒng)一返回。

秦漢以來，四川成都水旱從人,不知饑饉,時(shí)無荒年,天下謂之天府也?！疤旄畤?guó)”的美譽(yù)早已傳遍神州。在此之前，由于成都平原的地勢(shì)是西北高，東南低，一到漲水季節(jié)，總是順地勢(shì)四下漫流，常常給平原生息的遠(yuǎn)古生靈帶來可怕的洪澇災(zāi)難。但秦朝郡守李冰的出現(xiàn)，結(jié)束了靠天生存的生活方式，是他帶領(lǐng)人民群眾建造了舉世無雙的都江堰工程，由于都江堰水利受到歷代統(tǒng)治者的重視，設(shè)置專門的官員管理，前后有不少為政高明的管理者，又在管理和維護(hù)中不斷地將積累的經(jīng)驗(yàn)變成規(guī)范性的典章制度，使都江堰歷經(jīng)兩千多年一直發(fā)揮著巨大的水利功能。

董必武曾作詩(shī)贊曰：魚嘴分江內(nèi)外流，寶瓶直扼內(nèi)江喉。成都?jí)窝鲭x隊(duì)水，禾稻年年慶飽收。下面我們一起來聆聽都江堰的千年之水聲。

二王廟

各位游客，首先我們來到的是二王廟。二王廟座落于玉壘山麓，是紀(jì)念都江堰修建者李冰父子的廟宇。這座廟宇原是紀(jì)念蜀王杜宇的“望帝祠”；宋朝，由于李冰父子相繼被救封為王，便改崇德廟為“王廟”；到了清代，才正式定名為“二王廟”。二王廟敬仰的是李冰父子，但實(shí)際上李冰沒有兒子。由于李冰沒有兒子,而不孝有三,無后為大,由于李冰做出的偉大的功績(jī),成都人民為了紀(jì)念他就給他找了二郎神做他的兒子,其喻意是成都平原的人都是他的子孫。

二王廟的建筑有五大特點(diǎn)：一是占地少，僅10072平方米；二是建筑密度高，達(dá)到60％；三是不強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，這與大多數(shù)中國(guó)古建筑的基本特點(diǎn)相悖；四是上下高差大，有63米；五是規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，令人賞心悅目，這五大建筑特點(diǎn)我們將邊參觀邊體味。李冰殿是一座四合院式建筑，殿的對(duì)面是戲樓。戲樓顧名思義就是唱戲的地方，不過這戲不是唱給凡人看的，而是唱給已被供奉為川主神的李冰看的。每年的農(nóng)歷六月二十四這天，是二王廟廟會(huì)，明清時(shí)代，每到這一天，這里都要唱戲，人們趕廟會(huì)敬神、祈福、看戲，甚為熱鬧。1992年后，趕廟會(huì)的風(fēng)俗又重新恢復(fù)。

安瀾橋

走出二王廟，看到的就是都江堰，也就是岷江的內(nèi)江，架在江上的鐵索橋，就是著名的安瀾橋。請(qǐng)大家與我一起體會(huì)這晃晃悠悠的橋，去體味如履簿冰的感覺吧。

安瀾索橋又名“安瀾橋”、“夫妻橋”。全長(zhǎng)240多公尺，飛架岷江南北，是古代四川西部和阿壩之間的商業(yè)要道，是藏、漢、羌族人民聯(lián)系的紐帶。安瀾索橋始

建于宋代以前，坐落于都江堰魚嘴上，被譽(yù)為中國(guó)五大橋梁。岷江滔滔惡浪，沒有修建索橋前，民謠有“走遍天下路，難過岷江渡”之說。

魚咀

魚咀是都江堰工程的主體部分。站在魚咀的壩口，看岷江迎面而來，經(jīng)魚咀一隔分為兩股，即外江和內(nèi)江。“分四

六、平潦旱”，形象說出了魚咀的功能和其作用。魚咀主要起分水作用。李冰修建魚嘴，因地制宜，充分利用了韓家壩的穩(wěn)固性和分水作用，并在此基礎(chǔ)上加工而成，事半功倍，用形似魚嘴的堤壩，把岷江水一分為二，分為內(nèi)江和外江。由于這段河道的河床外高內(nèi)低，再加上正有一個(gè)彎道，所以魚咀分水后在春耕季節(jié)江水流量較小時(shí)，主流就有約六成的水進(jìn)入內(nèi)江，首先保證了成都平原的農(nóng)業(yè)灌溉用水。洪水季節(jié)，流量急增，水位大幅度提高，水勢(shì)受河床彎道的制約明顯減少，再由于外江一側(cè)江面較寬，內(nèi)江—側(cè)江面較窄，內(nèi)江的流量會(huì)自動(dòng)低于外江，進(jìn)水約四成，這樣又在很大程度上解決了成都平原的防洪難題。

魚嘴還具有一定的排沙排石功能；魚嘴正處于“正面取水”“側(cè)面排沙”的理想位置。80%的沙石從這里排走，大大減少了內(nèi)江淤塞之害?，F(xiàn)在的魚咀已是鋼筋混凝土建筑，在從前它可是土石做基，用卵石竹籠護(hù)堤。就是用川西盛產(chǎn)的竹子編成長(zhǎng)長(zhǎng)的竹籠橫置壩邊，里邊塞滿河邊沖積的卵石，一籠接一籠，一層接一層，造成了堅(jiān)固耐沖又不積水的堤壩。就地取材，方法簡(jiǎn)易而效果極好。飛沙堰

金剛堤盡頭處成了一個(gè)斜坡，然后是一道矮壩，這就是飛沙堰了。

飛沙堰，是都江堰水利工程的第二個(gè)主體工程，這堰修在離堆之側(cè)，是一道低壩，堰頂距河床僅2．15米。它的主要功能是為內(nèi)江泄洪排沙?！帮w沙”二字的意思就在于不僅溢洪還能排沙。

測(cè)量資料表明，內(nèi)江流量越大，飛沙堰的泄洪能力越強(qiáng)。特大洪水時(shí)，從魚嘴分進(jìn)內(nèi)江總干渠的流量可達(dá)寶瓶口流量的四倍。75%的內(nèi)江水可從這里泄出。當(dāng)枯水季節(jié)，水位低于飛沙堰時(shí)，它便成了一道天然節(jié)制閘，自動(dòng)失去了泄洪功能，保證了成都平原的灌溉。資料還表明，在飛沙堰第二次利用彎道流體力學(xué)原理，排走江水含沙量的約15％。魚嘴已排沙80％，流向成都平原的水流含沙量就只占5％左右了。

寶瓶口

寶瓶口是都江堰系統(tǒng)工程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。寶瓶口是內(nèi)江水進(jìn)入成都平原的咽喉，猶如瓶口一樣，嚴(yán)格控制著江水進(jìn)人成都平原的流量，當(dāng)寶瓶口的進(jìn)水量飽和(約700立方米／秒)后，無論岷江發(fā)生多大的洪水，寶瓶口也拒之“口”外，概不容納。這種穩(wěn)定的進(jìn)水量，對(duì)成都平原的農(nóng)業(yè)、灌溉、防洪、運(yùn)輸?shù)榷籍a(chǎn)生了特大效益。寶瓶口旁的這小山叫離堆。

選擇在寶瓶口位置開鑿離堆是極其科學(xué)的。它使內(nèi)江水經(jīng)過一段流程后水勢(shì)便于控制，水質(zhì)進(jìn)一步澄清，然后被迎面獨(dú)立的離堆頂托江水，創(chuàng)造了飛沙堰泄洪排沙的功能和寶瓶口的瓶頸效用。保證了成都平原的防洪和灌溉。

離堆公園

從飛沙堰前行是離堆公園。

離堆公園是都江堰的市內(nèi)入口，也是市區(qū)最美麗的園林，奇花異木、盆景藝術(shù)、叢林幽徑、處處讓人留連。其中有兩處是必去之地，那就是伏龍觀和鎮(zhèn)水碑。伏龍觀，因“二郎擒孽龍”的神話而得名。伏龍觀的前身名叫“范賢館”，始建于公元4世紀(jì)，是紀(jì)念成漢時(shí)(公元302—347年)青城山天師道首領(lǐng)、天地太師西山侯——范長(zhǎng)生而建。因范長(zhǎng)生被人稱為“范賢”，這館因之而命名為“范賢館”，五代十國(guó)時(shí)，李冰先后受封為“大安王”和“應(yīng)圣靈感王”，在此修李公祠。又因宋代民間傳說的二郎伏龍，最后定名“伏龍觀”。

鎮(zhèn)水碑

在走上四十二級(jí)臺(tái)階后，便可見右方的一碑“離堆”。抬頭看右前方的山頭，那便是玉壘山，李冰當(dāng)時(shí)修建都江堰水利工程時(shí)，首先開玉壘山，引水灌田，便使玉壘山的主峰和我們腳下的這塊山丘分隔開了，形成了一個(gè)孤立的小山堆，這便是離堆的由來。左側(cè)并排立著11塊石碑，依次為“神禹峋嶁碑”，“道都符碑”和“佛教梵文碑”，意在借助儒、釋、道三教的神力以鎮(zhèn)水，通稱“鎮(zhèn)水碑”。

現(xiàn)在，我們?cè)纷叱龇堄^，去參觀都江堰文物陳列館，里面關(guān)于都江堰水利工程的大量史料，將加深你對(duì)古堰的認(rèn)識(shí)，參觀完后一起乘車返回。

班級(jí)：房產(chǎn)111班姓名：

學(xué)號(hào)：