第一篇：行為主要以教學(xué)理論。

（一）行為主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

由于行為主義學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)看成行為方式或頻率的改變，因此，行為教學(xué)的目標(biāo)是讓學(xué)生對(duì)刺激作出正確的反應(yīng)，并評(píng)估學(xué)習(xí)者的行為，以確定什么時(shí)候開(kāi)始教學(xué)。在教學(xué)中，教師要安排環(huán)境中的刺激，要設(shè)立引起學(xué)習(xí)者反應(yīng)的各種提示，把學(xué)習(xí)材料分解成能按順序掌握的小步子，以利于學(xué)習(xí)者作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)并對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化，通過(guò)對(duì)反應(yīng)的強(qiáng)化或塑造，使學(xué)習(xí)者頻繁地作出反應(yīng)，進(jìn)而不斷取得進(jìn)步。因此，行為主義取向的教學(xué)理論主要表現(xiàn)為為行為結(jié)果而教學(xué)的教師中心取向。

以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教師中心取向的教學(xué)理論認(rèn)為，教

學(xué)過(guò)程只涉及教學(xué)操縱和結(jié)果操作兩個(gè)因素；結(jié)果操作由教學(xué)操縱直接決定，學(xué)習(xí)的結(jié)果（或行為的持久變化）是由強(qiáng)化的歷程所控制的。教師以及相應(yīng)的教學(xué)手段是影響教學(xué)的重要的外部刺激，它直接主導(dǎo)和控與環(huán)境和他人的互動(dòng)能力等。教師中心取向的教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師這一變量對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的決定性影響，這是有局限性的。有效的教學(xué)取決于多種因素，除教師這一變量外，學(xué)生、物理與社會(huì)環(huán)境及其彼此間的互動(dòng)等都是不能忽視的。即使是教師變量，其種類及影響機(jī)制等仍有待擴(kuò)展和深化。

（二）行為主義教學(xué)理論的主要形式

1.程序教學(xué)（programmed instruction，簡(jiǎn)稱PI）

程序教學(xué)是基于斯金納（B.F.Skinner）的操作條件反射理論建立起來(lái)的一種教學(xué)形式。其基本操作是將有待學(xué)習(xí)的材料重新組織成短小的框面，學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)每一框面上的問(wèn)題（刺激）作出反應(yīng)。如果學(xué)習(xí)者的反應(yīng)正確，他們就會(huì)獲得積極的強(qiáng)化，同時(shí)進(jìn)入下一框面的學(xué)習(xí)；如制著學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并且有效地預(yù)測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。為此，研究者對(duì)教師教學(xué)過(guò)程中的具體行為進(jìn)行了大量的研究，比如探討了教師的提問(wèn)與反饋方式、講解的清晰性、課堂管理行為、提問(wèn)后的停頓時(shí)間長(zhǎng)短等各種課堂教學(xué)行為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的影響。這種取向的教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)從以下幾方面來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為的建立。（姚梅林、王澤榮、呂紅梅：《從學(xué)習(xí)理論的變革看有效教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2003（5）。）

1.創(chuàng)設(shè)有助于傳遞信息、訓(xùn)練技能的教學(xué)環(huán)境

按照行為主義的學(xué)習(xí)觀，要使學(xué)生積累大量的有組織的知識(shí)和技能，就必須提供相應(yīng)的環(huán)境來(lái)支持教師或其他信息源向?qū)W生有效地傳遞信息，并且讓學(xué)生有機(jī)會(huì)反復(fù)操練技能，直至熟練化。為達(dá)到這一目的，教師要做的工作就是選擇供學(xué)生使用的學(xué)習(xí)材料，安排好練習(xí)的時(shí)間進(jìn)程，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)結(jié)果提供反饋，對(duì)學(xué)習(xí)全程進(jìn)行控制。由于正確的反應(yīng)只有在無(wú)關(guān)刺激很少的情境中才更有可能出現(xiàn)，所以，教學(xué)情境應(yīng)該是有所控制的、簡(jiǎn)化的情境，而不是真實(shí)的情境，因?yàn)楹笳吆苋菀渍T發(fā)錯(cuò)誤，一旦產(chǎn)生錯(cuò)誤，就要花費(fèi)很多的時(shí)間來(lái)矯正錯(cuò)誤，這勢(shì)必要降低教學(xué)的有效性。除了控制、簡(jiǎn)化教學(xué)情境外，還可以利用各種技術(shù)手段或教學(xué)措施，提供與學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)水平相適應(yīng)的個(gè)別化教學(xué)。

2.提供層級(jí)化的、循序漸進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)加涅提出的學(xué)習(xí)等級(jí)或累積學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，在掌握復(fù)雜的行為單元之前，應(yīng)該先掌握簡(jiǎn)單的、更小的行為單元。這一觀點(diǎn)為教學(xué)內(nèi)容的編排提供了依據(jù)，為了促進(jìn)知識(shí)的獲得和技能的形成，必須將復(fù)雜的教學(xué)任務(wù)分解，即進(jìn)行任務(wù)分析，把教學(xué)任務(wù)分成各個(gè)成分，并按照由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由部分到整體、由簡(jiǎn)化情境到復(fù)雜情境的順序加以排列，進(jìn)行訓(xùn)練。學(xué)生的學(xué)習(xí)是小步子、程序化的，受到教師及教學(xué)程序的控制。因此，這樣的教學(xué)方式很容易導(dǎo)致機(jī)械的學(xué)習(xí)。

3.對(duì)知識(shí)和技能進(jìn)行個(gè)別化的定量評(píng)估

既然學(xué)生所獲得的某一學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)別的知識(shí)和技能的集合與累積，因此，在測(cè)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該對(duì)局部、個(gè)別的成分進(jìn)行準(zhǔn)確的、量化的考查，以評(píng)估學(xué)生在某一學(xué)科中究竟掌握了多少內(nèi)容。這就需要從學(xué)科領(lǐng)域中抽取代表性的內(nèi)容，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行測(cè)驗(yàn)。在學(xué)校的學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)中，最常用的就是標(biāo)準(zhǔn)化的成就測(cè)驗(yàn)，其中最典型的測(cè)驗(yàn)方式是多項(xiàng)選擇。眾所周知，這類測(cè)驗(yàn)方式很難考察復(fù)雜的問(wèn)題解決能力、果反應(yīng)不正確，他們就會(huì)被要求重新回答或被提供有利于找出正確答案的信息。有效的程序教學(xué)依賴于一些基本的教學(xué)原則。（１）小步子呈現(xiàn)?？蛎嬉杂梢椎诫y的小步子呈現(xiàn)，兩個(gè)步子之間難度差很小。（２）積極反應(yīng)。要求學(xué)習(xí)者對(duì)每一個(gè)學(xué)習(xí)問(wèn)題都作出主動(dòng)的反應(yīng)。（３）即

時(shí)反饋。在每個(gè)學(xué)生作出反應(yīng)后，即給予“及時(shí)確認(rèn)”或“及時(shí)強(qiáng)化”，以提高學(xué)生的信心。（４）自定步調(diào)。讓學(xué)生按自己的速度和潛力進(jìn)行學(xué)習(xí)。（５）低錯(cuò)誤率。教學(xué)中盡量避免可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤反應(yīng)，提高學(xué)習(xí)效率。

2.掌握學(xué)習(xí)(mastery learning)

掌握學(xué)習(xí)是布盧姆(B.S.Bloom)提出的一種確保所有學(xué)生都能達(dá)到一定學(xué)習(xí)水平的教學(xué)模式。其指導(dǎo)思想是在適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)條件下，幾乎所有人都能學(xué)會(huì)學(xué)校所教的知識(shí)。其基本要求是：教師首先把整個(gè)課程計(jì)劃分成一系列較小的學(xué)習(xí)單元，確定每一單元的教學(xué)目標(biāo)，并安排好單元的序列，使單元間緊密銜接，以便于學(xué)生的學(xué)習(xí)能循序漸進(jìn)，不斷深入；然后，編制與單元目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的形成性測(cè)驗(yàn)，以幫助學(xué)生找出學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤和誤解，并規(guī)定掌握標(biāo)準(zhǔn)，以確定學(xué)生在該單元學(xué)習(xí)上達(dá)到的程度。其基本教學(xué)程序是，教師教授完一個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容之后，即對(duì)全班實(shí)施形成性測(cè)驗(yàn)（測(cè)試1），并對(duì)測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析：學(xué)生掌握與否，找出學(xué)習(xí)困難所在，分析困難原因。對(duì)沒(méi)有通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生，教師提供各種供學(xué)生自己選擇的學(xué)習(xí)材料和矯正措施進(jìn)行額外輔導(dǎo)（矯正學(xué)習(xí)）。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的額外學(xué)習(xí)，對(duì)他們進(jìn)行第二次測(cè)試（測(cè)試2）。已掌握該單元的學(xué)生可自由進(jìn)行鞏固性活動(dòng)，或者充當(dāng)未達(dá)到掌握水平的同學(xué)的“小老師”。當(dāng)所有學(xué)生中的絕大多數(shù)（也許是80%）都通過(guò)了測(cè)試1或者測(cè)試2，那么整個(gè)班級(jí)就可以開(kāi)始學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。這一循環(huán)可以不斷重復(fù)，直到教師感到絕大多數(shù)學(xué)生都掌握了所學(xué)內(nèi)容，達(dá)到了允許繼續(xù)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

掌握學(xué)習(xí)理論在教學(xué)實(shí)踐中收到了顯著效果，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響，被譽(yù)為“樂(lè)觀的教學(xué)理論”。自20世紀(jì)80年代中期傳入我國(guó)以來(lái)，被改造為有中國(guó)特色的“目標(biāo)教學(xué)”，對(duì)我國(guó)中小學(xué)學(xué)科教學(xué)產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。但是，這一理論的主要缺陷在于使所有學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容需要花費(fèi)大量時(shí)間，僅僅比較適合內(nèi)容要求比較嚴(yán)格或是“最為基礎(chǔ)”知識(shí)的教學(xué)。（R.E.Slavin（1986），Educational Psychology：Theory into Practice.Englewood Cliffs，NJ：Prentice Hall.）

此外，還有凱勒（F.S.Keller）的個(gè)別化教學(xué)體系（PSI）以及計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（computer－assisted instruction，簡(jiǎn)稱CAI）等，都是在行為主義基于程序教學(xué)和掌握學(xué)習(xí)而發(fā)展起來(lái)的一些教學(xué)理論。

第二篇：交往行為理論

《交往行為理論》讀書(shū)筆記

《交往行為理論》的作者哈貝馬斯是德國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一，同時(shí)也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家。”，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。

哈貝馬斯從20世紀(jì)80年代開(kāi)始轉(zhuǎn)向交往行為理論研究,他深受西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以及胡塞爾、洛維茲、海德格爾和伽達(dá)默爾等人的思想的影響。他批評(píng)馬克斯·韋伯的工具理性,反對(duì)主客體分離的意識(shí)哲學(xué)。他分析和批判了工具理性所導(dǎo)致的生活世界殖民化以及現(xiàn)代工業(yè)文明中意義喪失、自由喪失等交往異化現(xiàn)象,并力圖通過(guò)交往合理化的實(shí)現(xiàn)來(lái)構(gòu)建一個(gè)合理社會(huì)。哈貝馬斯交往行為理論對(duì)于在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造一種平等、自由、自覺(jué)的交往實(shí)踐具有重要的理論價(jià)值,對(duì)于在全球化時(shí)代處理不同國(guó)家、不同民族,不同文化之間的交往和交流具有現(xiàn)實(shí)意義。

哈貝馬斯的交往行為理論的主要內(nèi)容： 1． 交往行為概念的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)。

哈貝馬斯首先對(duì)行為類型進(jìn)行了分析，行為分為四類：一是目的性行為即“勞動(dòng)”；二是規(guī)范調(diào)節(jié)性行為；三是戲劇行為；四是交往行為。交往行為所涉及的至少是兩個(gè)具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間的關(guān)系，是至少兩個(gè)具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)，遵循著一定的規(guī)范，借助語(yǔ)言媒介，通過(guò)對(duì)話達(dá)成人與人之間的相互理解和一致。而這四種行為側(cè)重于不同的世界：目的性行為主要考慮客觀世界；規(guī)范調(diào)節(jié)性行為與社會(huì)世界相聯(lián)系；戲劇行為涉及主觀世界與客觀世界特別是社會(huì)世界的關(guān)系，其關(guān)鍵是自我表現(xiàn)；交往行為導(dǎo)向客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界。并且交往行為本質(zhì)上更具有合理性的要求，因?yàn)樗迅鞣N不同經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向合理的協(xié)調(diào)和發(fā)展。交往行為組成的世界，也就是人們的日常語(yǔ)言所支撐的世界，哈貝馬斯稱之為生活世界。

2．交往行為是以理解為核心的行為。

“理解這個(gè)詞是含混不清的，它最狹窄的意義是表達(dá)兩個(gè)主體以同樣的方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表達(dá)在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！惫愸R斯認(rèn)為，理解是一種展開(kāi)于主體之間的交互性的意識(shí)活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“理解”就必須借助于語(yǔ)言媒介。在目的性行為中，語(yǔ)言是許多媒介中的一種，行為者通過(guò)語(yǔ)言試圖影響他人，實(shí)現(xiàn)行為者對(duì)于客觀世界的意圖。在規(guī)范調(diào)節(jié)性行為中，語(yǔ)言首先是一種可以提供文化價(jià)值、取得意見(jiàn)一致的媒介，它主要是幫助人們建立規(guī)范和行為導(dǎo)向，建立社會(huì)世界的合法關(guān)系。在戲劇行為中，語(yǔ)言是自我表現(xiàn)的媒體，表現(xiàn)行為者的認(rèn)識(shí)和情感，再現(xiàn)行為者的主觀世界。在上述三種行為中，都只注重了語(yǔ)青的一種功能，而沒(méi)有同時(shí)注意到語(yǔ)言的所有功能。只有在注重相互關(guān)系的交往行為中，語(yǔ)言才同時(shí)承擔(dān)陳述并判斷事實(shí)的功能，使行為者與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，承擔(dān)幫助人們達(dá)成共識(shí)的理解媒體的功能，使行為者與社會(huì)世界發(fā)生聯(lián)系，并承擔(dān)表達(dá)者表現(xiàn)的功能，使行為者展示自身的主觀世界。哈貝馬斯認(rèn)為，通過(guò)參與者在相互作用中達(dá)到他們相互提出的有效性聲明的交互主體性的確認(rèn)，這樣理解才以協(xié)調(diào)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用。他認(rèn)為，現(xiàn)代理論注重意義的追問(wèn)，人們?cè)谡Z(yǔ)言的交往活動(dòng)中會(huì)達(dá)成共識(shí)。在交往過(guò)程中所形成的普遍共識(shí)是一種理想化的過(guò)程，即交往理性。為了有效溝通，哈貝馬斯認(rèn)為在交往過(guò)程中需要遵循三項(xiàng)語(yǔ)言學(xué)規(guī)范要求：真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性。哈貝馬斯認(rèn)為，目的性行為涉及真實(shí)性要求，規(guī)范調(diào)節(jié)性行為涉及正確性要求，戲劇行為涉及真誠(chéng)性要求，而交往行為與這三個(gè)要求有關(guān)聯(lián)。交往行為同時(shí)可以滿足真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性的三個(gè)有效性要求，所以交往行為才是最合理的社會(huì)行為。

3．系統(tǒng)與生活世界的雙層理論架構(gòu)。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是由文化、社會(huì)和個(gè)性三個(gè)層次構(gòu)成?！拔宜f(shuō)的?文化?，指的是可隨時(shí)動(dòng)用的知識(shí)儲(chǔ)備——在這種儲(chǔ)備中，交往的參與者，當(dāng)他們對(duì)屬于某一個(gè)世界的事物相互交換看法時(shí)，最大限度地做出他們的解釋。我所說(shuō)的?社會(huì)?，指的是那些合法的秩序——借助于這些秩序，交往的參與者調(diào)整著他們的隸屬于社會(huì)群體的成員，并因而保證他們之間的團(tuán)結(jié)一致。我所說(shuō)的?個(gè)性?，指的是主體由此獲得言語(yǔ)和行動(dòng)的功能的那種能力和資格?！庇纱擞^之，哈貝馬斯的“生活世界”在本質(zhì)上是由知識(shí)構(gòu)成的。

與“生活世界”相對(duì)應(yīng)的是“系統(tǒng)”概念。其一，系統(tǒng)是一種方法，把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，重視其結(jié)構(gòu)和功能層面；其二，系統(tǒng)是作為社會(huì)的制度和組織影響著人類的生活。系統(tǒng)機(jī)制的產(chǎn)生必須以生活世界的合理化達(dá)到相應(yīng)程度為條件，系統(tǒng)產(chǎn)生的目的是服務(wù)于生活世界的。在貨幣和權(quán)力得以通過(guò)法的形式組織起來(lái)以前，生活世界合理化已經(jīng)達(dá)到了很成熟的程度。這兩個(gè)相互作用的子系統(tǒng)，又反作用于那些使他們自身成為可能的、合理化了的現(xiàn)代社會(huì)生活形式。在一定的程度上，金錢(qián)化和官僚化已經(jīng)滲透到生活世界的核心領(lǐng)域。

哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是系統(tǒng)和生活世界的嚴(yán)重分離。現(xiàn)代社會(huì)陷入困境的一個(gè)主要原因是系統(tǒng)控制了生活世界，即“生活世界的殖民化”。作為現(xiàn)代文明系統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和官僚政治體制，憑借貨幣和權(quán)力這兩個(gè)媒介，侵蝕原本屬于非市場(chǎng)和非商品化的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，使之金錢(qián)化和官僚化，從而引起了生活世界的交往行為被金錢(qián)和權(quán)力所攝控，生活世界的意義和價(jià)值喪失，交往行為的社會(huì)整合作用被抵消。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步服務(wù)于生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代文明放逐了早期資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和公正這些思想，文化世界荒蕪化。既然晚期資本主義社會(huì)的病因、現(xiàn)代文明的危機(jī)在于系統(tǒng)與生活世界的分離、在于生活世界的殖民化，那么克服晚期資本主義的社會(huì)危機(jī)、拯救現(xiàn)代文明的途徑也就在于系統(tǒng)與生活世界的重新協(xié)調(diào)，其關(guān)鍵在于交往理性的重建。

4．實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的路徑探索

第一，共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯認(rèn)為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的普遍化原則應(yīng)該能夠?yàn)榇蠹移毡榻邮芎妥裱榱苏撟C實(shí)現(xiàn)交往行為合理化必須由共同的、普遍的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)，他提出了商談倫理學(xué)。商談倫理學(xué)試圖向現(xiàn)代社會(huì)提出一個(gè)相互理解并為各個(gè)交往共同體成員所同意的規(guī)范道德體系。

第二，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。在哈貝馬斯看來(lái)，凡是有交往的地方就會(huì)有言語(yǔ)行為的出現(xiàn)，凡是言語(yǔ)行為受到阻礙和被歪曲的地方就不會(huì)有合理的交往。人們之間的交談交往，無(wú)非涉及實(shí)情、人情和心情三個(gè)方面，而這三個(gè)方面都得通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)言加以表現(xiàn)，通過(guò)語(yǔ)言使交往者、交談?wù)哌_(dá)到相互理解。語(yǔ)言是交往行為的杠桿和促使交往合理化的關(guān)鍵。為了順利達(dá)到協(xié)調(diào)行為的目的，在進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候，對(duì)話雙方必須選擇一種能夠讓對(duì)方了解自己的正確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己。

第三，進(jìn)行對(duì)話活動(dòng)。交往必須對(duì)話，對(duì)話就是交往。在對(duì)話活動(dòng)中，交往雙方的利益才能被考慮到，交往雙方提出的各種要求才可以成為討論的對(duì)象，在民主、平等、和諧的協(xié)商氛圍中，人們才能在沒(méi)有任何外在強(qiáng)迫的氛圍中充分論證自己的觀點(diǎn)。對(duì)話是人們達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)的最為有效的辦法和最為便利的途徑。

第三篇：理性行為理論

理性行為理論(TRA)與計(jì)劃行為理論(TPB)理性行為理論(Theory of Reasoned Action，TRA)又譯作“理性行動(dòng)理論”，是由美國(guó)學(xué)者菲什拜因（Fishbein）和阿耶茲（Ajzen）于1975年提出的，主要用于分析態(tài)度如何有意識(shí)地影響個(gè)體行為，關(guān)注基于認(rèn)知信息的態(tài)度形成過(guò)程，其基本假設(shè)是認(rèn)為人是理性的，在做出某一行為前會(huì)綜合各種信息來(lái)考慮自身行為的意義和后果。TRA的理論模型，如下圖：

該理論認(rèn)為個(gè)體的行為在某種程度上可以由行為意向合理地推斷，而個(gè)體的行為意向又是由對(duì)行為的態(tài)度和主觀準(zhǔn)則決定的。人的行為意向是人們打算從事某一特定行為的量度，而態(tài)度是人們對(duì)從事某一目標(biāo)行為所持有的正面或負(fù)面的情感，它是由對(duì)行為結(jié)果的主要信念以及對(duì)這種結(jié)果重要程度的估計(jì)所決定的。主觀規(guī)范（主觀準(zhǔn)則）指的是人們認(rèn)為對(duì)其有重要影響的人希望自己使用新系統(tǒng)的感知程度，是由個(gè)體對(duì)他人認(rèn)為應(yīng)該如何做的信任程度以及自己對(duì)與他人意見(jiàn)保持一致的動(dòng)機(jī)水平所決定的。這些因素結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了行為意向(傾向)，最終導(dǎo)致了行為改變。

理性行為理論是一個(gè)通用模型，它提出任何因素只能通過(guò)態(tài)度和主觀準(zhǔn)則來(lái)間接地影響使用行為，這使得人們對(duì)行為的合理產(chǎn)生有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。該理論有一個(gè)重要的隱含假設(shè)：人有完全控制自己行為的能力。但是，在組織環(huán)境 下，個(gè)體的行為要受到管理干預(yù)以及外部環(huán)境的制約。因此，需要引入一些外在變量，如情境變量和自我控制變量等，以適應(yīng)研究的需要。

X

計(jì)劃行為理論

計(jì)劃行為理論（Theory of Planned Behavior）是由多屬性態(tài)度理論（Theory of Multiattribute attitude）與理性行為理論（Theory of Reasoned Action）（Ajzen& Fishbein,1980;Fishbein & Ajzen,1975）所結(jié)合發(fā)展出來(lái)的，由于理性行為理論假設(shè)行為的發(fā)生，皆能夠由個(gè)人的意志所控制；可是實(shí)際的情況下，個(gè)人對(duì)行為意志控制往往受到許多其它的因素所干擾，而大大的降低了理性行為理論中對(duì)個(gè)人行為的解釋力。因此，Ajzen（1985,1991）便將理性行為理論加以延伸，提出了計(jì)劃行為理論，期望能夠?qū)€(gè)人行為的預(yù)測(cè)及解釋更具適當(dāng)性。[編輯] Ajzen的計(jì)劃行為理論的五要素 計(jì)劃行為理論的幾個(gè)因素

（一）行為意圖

Fishbein和Ajzen（1980）認(rèn)為行為意圖（behavior intention），就是個(gè)人想要采取某一特定行為之行動(dòng)傾向，也就是指行為選擇之決定過(guò)程下，所引導(dǎo)而產(chǎn)生是否要采取此行為的某種程度表達(dá)，因此行為意圖是任何行為表現(xiàn)的必需過(guò)程，為行為顯現(xiàn)前的決定，Peter和Olson（1987）提出對(duì)行為意圖的測(cè)量，可用來(lái)預(yù)測(cè)實(shí)際行為的產(chǎn)生，可應(yīng)用于營(yíng)銷市場(chǎng)對(duì)消費(fèi)者行為作預(yù)測(cè)。

（二）行為態(tài)度

行為意圖第一個(gè)決定因素：實(shí)行某項(xiàng)行為的態(tài)度（Attitude towards the Behavior）對(duì)于態(tài)度的說(shuō)法，并不一致。根據(jù)期望─價(jià)值理論﹙Fishbein& Ajzen，1975﹚指出態(tài)度乃個(gè)人對(duì)特定對(duì)象所反應(yīng)出來(lái)一種持續(xù)性的喜歡或不喜歡的預(yù)設(shè)立場(chǎng)，也可說(shuō)是個(gè)人實(shí)行某特定行為的正向或負(fù)向的評(píng)價(jià)，他們認(rèn)為態(tài)度的形成可從個(gè)人實(shí)行某特定行為結(jié)果的重要信念（salient beliefs）和對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)（outcome evaluations）兩個(gè)層面解釋。即

Ab= BBiOEi

Ab=執(zhí)行某項(xiàng)行為的態(tài)度（Attitude towards the Behavior）

BBi=行為信念（Behavior Beliefs）

OEi=結(jié)果評(píng)價(jià)（Outcome Evaluations）

i=顯著信念的個(gè)數(shù)

（三）主觀規(guī)范

行為意圖第二個(gè)決定因素：主觀規(guī)范（Subjective Norm）它是由個(gè)人在采取某一特定行為時(shí)所感受到的社會(huì)壓力的認(rèn)知。主觀規(guī)范（Subjective Norm〉可以說(shuō)是個(gè)人知覺(jué)重要的他人或團(tuán)體（salient individuals or groups）認(rèn)為他應(yīng)不應(yīng)實(shí)行某一特定行為的壓力。所以主觀規(guī)范是規(guī)范信念（Normative Belief）和依從此普遍性社會(huì)壓力的依從動(dòng)機(jī)（Motivation to Comply）的積和。即

SN= NBjMCj

SN=主觀規(guī)范（Subjective Norm）

NBj=規(guī)范信念（Normative Belief）

MCj=依從動(dòng)機(jī)（Motivation to Comply）

j=規(guī)范信念的個(gè)數(shù)

（四）知覺(jué)行為控制

行為意圖第三個(gè)決定因素：知覺(jué)行為控制（Perceived Behavioral Control），亦即個(gè)人預(yù)期在采取某一特定的行為時(shí)自己所感受到可以控制（或掌握）的程度。因此，可能促進(jìn)或阻礙行為表現(xiàn)的因素之個(gè)人能力評(píng)估（Control Belief）和這些因素重要性考慮的便利性認(rèn)知（perceived facilitation）的積和。即

PBC= CBkPFk

PBC=知覺(jué)行為控制（Perceived Behavioral Control）

CBk=控制信念（Control Belief）

CFk=便利性認(rèn)知（perceived facilitation）

k=控制信念的個(gè)數(shù)

知覺(jué)行為控制常反映個(gè)人過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或二手信息或預(yù)期的阻礙。Ajzen和Madden的知覺(jué)行為控制（1986）與Bandura的自我效能（1986）與Bandura的自我效能（self-efficacy）和Triandis的便利條件（facilitating conditions）概念類似?；旧?，知覺(jué)行為控制(PBC〉是包括了內(nèi)在控制因素，如個(gè)人的缺點(diǎn)、技術(shù)、能力或情緒等，以及外在控制因素，如信息、機(jī)會(huì)、對(duì)他人的依賴性或障礙等（Notani，1998）。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)行為理論

領(lǐng)導(dǎo)行為理論：尋求有效的領(lǐng)導(dǎo)行為模式

1、勒溫等研究者領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)分為：專制型、民主型、放任型等三種類型，力圖科學(xué)地識(shí)別出最有效的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。

專制型靠權(quán)力和強(qiáng)制性命令。特點(diǎn)是獨(dú)斷專行，親自設(shè)計(jì)工作計(jì)劃，靠行政命令和紀(jì)律，很少參加群眾社會(huì)活動(dòng)。成員之間攻擊顯著，服從領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)自我多，推卸責(zé)任，無(wú)人監(jiān)督就熱情低，無(wú)責(zé)任感。（X型假設(shè)+機(jī)械式組織）

民主型權(quán)力定位于群體，以理服人，以身作則。集體決策，分配工作看能力興趣，工作自由度大，非正式權(quán)力和權(quán)威，參與團(tuán)體活動(dòng)。成員間友好，團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)結(jié)解決困難，領(lǐng)導(dǎo)在不在一樣，滿足感高。是工作效率最高的作風(fēng)，積極主動(dòng)，創(chuàng)造性強(qiáng)。

放任型：權(quán)力定位于成員，工作無(wú)計(jì)劃無(wú)檢查無(wú)制度，效率最低，只有社交效果，不能完成目標(biāo)。

專制型重視任務(wù)，不關(guān)心員工，心理距離大；民主型注重團(tuán)隊(duì)成員需要，應(yīng)高民主平等氣氛，心理距離?。环湃涡蛨F(tuán)隊(duì)績(jī)效低，人際關(guān)系冷漠。就績(jī)效而言，放任型低于專制型和民主型，并且民主型領(lǐng)導(dǎo)的群體的工作質(zhì)量與工作滿意更大。

2、領(lǐng)導(dǎo)行為四分圖理論

兩個(gè)基本的領(lǐng)導(dǎo)行為維度，分別稱為關(guān)系組織和關(guān)心人，同創(chuàng)立結(jié)構(gòu)和關(guān)懷體諒。

關(guān)心人只是領(lǐng)導(dǎo)者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)建立互信的氣氛，尊重下級(jí)的意見(jiàn)與員工的感情，關(guān)心他們的利益和需求，鼓勵(lì)部下發(fā)表意見(jiàn)等。關(guān)心組織是指領(lǐng)導(dǎo)者重視組織設(shè)計(jì)，明確職責(zé)和關(guān)系，確立組織、群體與個(gè)人的工作目標(biāo)，建立明確的組織形態(tài)、信息溝通渠道及工作程序方法。兩個(gè)相互獨(dú)立的維度即領(lǐng)導(dǎo)行為可分為四種類型。（１）低關(guān)心人而高組織的領(lǐng)導(dǎo)；（２）高關(guān)心人低組織的領(lǐng)導(dǎo)；（３）低組織低關(guān)心人的領(lǐng)導(dǎo)；（４）高組織高關(guān)心人的領(lǐng)導(dǎo)。一般來(lái)說(shuō)，高組織高關(guān)心人的領(lǐng)導(dǎo)較好。當(dāng)然，哪種最好或最差，要根據(jù)具體情況而定。

第五篇：交往行為理論1

《交往行為理論》選譯之一：合理性問(wèn)題導(dǎo)論

哈貝馬斯 著 曹衛(wèi)東 譯

意見(jiàn)和行為的合理性（Rationalit?t）是哲學(xué)研究的傳統(tǒng)主題。甚至可以說(shuō)，哲學(xué)思想就是源自對(duì)體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言和行為當(dāng)中的理性（Vernunft）的反思。理性構(gòu)成了哲學(xué)的基本論題【1】。哲學(xué)一開(kāi)始就試圖用原理從整體上解釋世界，解釋多元現(xiàn)象的同一性。哲學(xué)所使用的原理必須到理性中去尋找，而無(wú)須與彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用對(duì)茫茫宇宙的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)刨根問(wèn)底。古希臘思想所追求的既不是神學(xué)，也不是廣大普世宗教所理解的倫理宇宙學(xué)，而是本體論（Ontologie）。如果說(shuō)哲學(xué)的各種學(xué)說(shuō)相互之間有什么共同之處的話，那就在于它們都想通過(guò)解釋自身的理性經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)世界的存在和同一性（Einheit）進(jìn)行思考。

我這樣說(shuō)，實(shí)際上使用的是現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言。但是，只要哲學(xué)傳統(tǒng)還能夠催發(fā)出一種新的哲學(xué)世界觀，它就值得我們加以追問(wèn)【2】。今天，哲學(xué)已經(jīng)無(wú)法再把整體知識(shí)意義上的世界、自然、歷史和社會(huì)當(dāng)作一個(gè)總體來(lái)加以觀照。世界觀的理論替代物之所以失去了意義，不僅僅是由于現(xiàn)實(shí)中經(jīng)驗(yàn)科學(xué)取得了進(jìn)步，更多的還是因?yàn)椋殡S著這一進(jìn)步而出現(xiàn)了一種反思意識(shí)。有了這種反思意識(shí)，哲學(xué)開(kāi)始回過(guò)頭來(lái)做自我批判；在追問(wèn)反思力量在常規(guī)科學(xué)范圍內(nèi)還能有何作為的過(guò)程中，哲學(xué)思想變成了元哲學(xué)【3】。在此過(guò)程中，哲學(xué)主題一方面有所變化，另一方面則又保持了穩(wěn)定。圍繞著比較固定的核心主題，當(dāng)代哲學(xué)，包括邏輯學(xué)、科學(xué)理論、語(yǔ)言理論和意義理論、倫理學(xué)和行為理論乃至美學(xué)等，展開(kāi)了一種較為一致的論證，而它們?cè)谡撟C過(guò)程中所關(guān)注的是認(rèn)知、語(yǔ)言理解和行為的合理性在日常生活、經(jīng)驗(yàn)方法層面乃至系統(tǒng)話語(yǔ)中的形式前提。論證理論在此具有了一種特殊意義，因?yàn)?，論證理論的使命在于對(duì)某種具有一定合理性的行為的形式實(shí)用主義前提和條件加以重構(gòu)。

如果上述判斷思路沒(méi)有什么問(wèn)題，如果后形而上學(xué)思想以及后黑格爾主義哲學(xué)果真在共同朝著合理性理論的核心努力，那么，社會(huì)學(xué)又如何能夠承擔(dān)起對(duì)合理性問(wèn)題的責(zé)任呢？

看上去，哲學(xué)思想在放棄了總體性關(guān)懷的同時(shí)，似乎也失去了其自足性。無(wú)論是想從本體論的角度，建立具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的自然理論、歷史理論、社會(huì)理論等，還是想從先驗(yàn)哲學(xué)的角度，對(duì)非經(jīng)驗(yàn)的類主體，即意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)重建，其目的都不是要對(duì)合理性的條件作形式分析。一切終極論證的嘗試都還在堅(jiān)持源始哲學(xué)思想，因而都未能取得成功【4】。在這種情況下，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)出一種新的輪廓。正如科學(xué)理論和科學(xué)歷史所表明的，對(duì)合理性條件的解釋形式，同對(duì)合理性結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)分析，實(shí)際上是相互一致的?，F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論，無(wú)論它們是沿著哪條路線，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義路線也好，批判理性主義路線也好，方法結(jié)構(gòu)主義路線也好，它們都提出了一種既具有規(guī)范意義，同時(shí)又具有普遍主義特征的要求，而這一要求是本體論哲學(xué)或先驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義假設(shè)所無(wú)法滿足的，只有反面例子的自明性才能對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)。它最終所要說(shuō)明的是，重建理論能夠揭示出科學(xué)歷史的內(nèi)在層面，并能夠和經(jīng)驗(yàn)分析一道，對(duì)社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境中建立在敘事基礎(chǔ)上的實(shí)際科學(xué)歷史作出全面解釋【5】。象現(xiàn)代科學(xué)這樣一種關(guān)于認(rèn)知理性的復(fù)雜體系，同樣也適用于其他形態(tài)的客觀精神，也就是說(shuō)，同樣也適用于表現(xiàn)認(rèn)知--工具理性、道德--實(shí)踐理性以及審美--實(shí)踐理性。

當(dāng)然，這種類型的經(jīng)驗(yàn)研究的基本概念必須十分牢靠，因?yàn)橹挥羞@樣，它們才能參與從合理性的角度重建意義語(yǔ)境和解決問(wèn)題【6】。認(rèn)知主義的成長(zhǎng)心理學(xué)在這方面堪稱典范。比如說(shuō)，皮亞杰理論傳統(tǒng)認(rèn)為，狹義上的認(rèn)知發(fā)展，包括社會(huì)認(rèn)知發(fā)展和道德的發(fā)展，都是認(rèn)知潛能逐步發(fā)展的結(jié)果，對(duì)于這一結(jié)果，我們可以從內(nèi)部加以重構(gòu)【7】。相反，如果行為理論從經(jīng)驗(yàn)主義的角度對(duì)解決問(wèn)題、合理引導(dǎo)行為以及學(xué)習(xí)水平等所依據(jù)的有效性要求加以篡改和否定的話，那么，合理性結(jié)構(gòu)的外現(xiàn)過(guò)程嚴(yán)格來(lái)講就不能說(shuō)是學(xué)習(xí)過(guò)程，最多只能說(shuō)是適應(yīng)能力有所增長(zhǎng)而已。

在社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)，社會(huì)學(xué)是最早使用其基本概念去介入合理性問(wèn)題的學(xué)科。把社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科進(jìn)行比較，我們就會(huì)看到，社會(huì)學(xué)這樣做既有科學(xué)史的原因，也有一些具體的原因。我們先來(lái)看看政治學(xué)（Politikwissenschaft）。在萬(wàn)不得已的情況下，政治學(xué)曾經(jīng)把自己從理性自然法（Naturrecht）中解脫了出來(lái)。但現(xiàn)代自然法的出發(fā)點(diǎn)依然還是歐洲古代的觀念，它們認(rèn)為社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)靠政治建構(gòu)起來(lái)，并用法律規(guī)范加以整合的共同體。不過(guò)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)成文法概念，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)程序和從常規(guī)角度把法律--政治制度建設(shè)成為一種合理的機(jī)制提供了可能【8】。具有經(jīng)驗(yàn)傾向的政治學(xué)必須徹底擺脫這些資產(chǎn)階級(jí)成文法概念。政治學(xué)把政治看作是社會(huì)的一個(gè)分支系統(tǒng)，因而無(wú)須承擔(dān)從整體上把握社會(huì)的使命。從科學(xué)的角度把道德-實(shí)踐的合法性問(wèn)題置之度外，或者認(rèn)為它們只是一些合法性信仰的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，用描述就可以解決掉；政治學(xué)這樣做和自然法的規(guī)范主義背道而馳，從而也就和合理性問(wèn)題失之交臂。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Politische ?konomie）的情況則所有不同。到了18世紀(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才和理性自然法之間形成緊張關(guān)系，并且建立起了一個(gè)獨(dú)立的行為體系；維持這個(gè)行為體系，起初所依靠的是功能（Funktion），而不是規(guī)范（Norm）【9】。經(jīng)濟(jì)學(xué)就其作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，最初還是一種危機(jī)理論（Krisetheorie），所關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)力是如何對(duì)靠規(guī)范整合起來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生作用的。這就和專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別了開(kāi)來(lái)。時(shí)至今日，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)還把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)的分支系統(tǒng)加以研究，而對(duì)合法性問(wèn)題不聞不問(wèn)。從這樣一個(gè)片面的角度出發(fā)，合理性問(wèn)題就會(huì)被分解成經(jīng)濟(jì)平衡問(wèn)題和合理選擇問(wèn)題。

相反，社會(huì)學(xué)（Soziologie）作為一門(mén)學(xué)科，它的出現(xiàn)就是要解決政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在邁向?qū)I(yè)學(xué)科的過(guò)程中所拋棄了的問(wèn)題【10】。社會(huì)學(xué)的研究主題在于：由于現(xiàn)代國(guó)家制度的建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的分化，古代歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)中所出現(xiàn)的社會(huì)整合的變遷。社會(huì)學(xué)成了徹頭徹尾的危機(jī)學(xué)（Krisenwissenschaft），它所關(guān)注的首要問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)制度消亡和現(xiàn)代社會(huì)制度形成過(guò)程中的失范方面（anomische Aspekte）【11】。當(dāng)然，即便在這樣前提下，社會(huì)學(xué)也可以集中研究某個(gè)社會(huì)亞系統(tǒng)。從科學(xué)史上看，宗教社會(huì)學(xué)和法律社會(huì)學(xué)一直都是這門(mén)新學(xué)科的核心。

為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，請(qǐng)?jiān)试S我暫時(shí)不作進(jìn)一步的解釋，先把帕森斯所提出的功能圖式拿過(guò)來(lái)加以運(yùn)用，（從圖1中）很容易就可以看出社會(huì)科學(xué)各學(xué)科和社會(huì)亞系統(tǒng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

圖 1

當(dāng)然，也不乏有人努力想使社會(huì)學(xué)成為一門(mén)專治社會(huì)整合的專業(yè)學(xué)科。不過(guò)，我在本書(shū)中將要討論的這些社會(huì)理論大家，說(shuō)到底都是一些社會(huì)學(xué)家，這與其說(shuō)是一種巧合，不如說(shuō)是一種征候。社會(huì)學(xué)是唯一一門(mén)堅(jiān)持關(guān)注整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)同時(shí)也一直都是社會(huì)理論，因此，它不可能會(huì)象其他學(xué)科那樣回避、篡改乃至肢解合理化問(wèn)題。之所以會(huì)如此，我想主要有兩方面的原因。第一個(gè)原因同時(shí)涉及到文化人類學(xué)（Kulturanthropologie）和社會(huì)學(xué)。

把一些基本功能和社會(huì)亞系統(tǒng)搭配起來(lái)，這樣做忽略了一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合以及社會(huì)化具有重要意義的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域，決不是象經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等行為領(lǐng)域中的互動(dòng)那樣專業(yè)化。無(wú)論社會(huì)學(xué)，還是文化人類學(xué)，所面對(duì)的都是整個(gè)社會(huì)行為的現(xiàn)象世界，而不是相對(duì)明晰的行為類型；考慮到政治權(quán)力的利益最大化問(wèn)題或政治權(quán)力的繼承和使用問(wèn)題，行為類型可以說(shuō)是目的理性行為（zweckrationales Handeln）的變種。社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)這兩門(mén)學(xué)科所探討的是生活世界語(yǔ)境中的日常實(shí)踐，因此，它們必須把所有的符號(hào)行為趨向形式都納入到自己的考察視野當(dāng)中。解決行為理論和理解意義過(guò)程中所做的分析的基本難題，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)也不再是那么輕而易舉。它們?cè)诳朔y題過(guò)程中遇到了生活世界的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而生活世界的結(jié)構(gòu)又是其他功能更加特殊、在一定意義上分化得更加厲害的亞系統(tǒng)的基礎(chǔ)。至于“生活世界”和“系統(tǒng)”這兩個(gè)抽象范式之間存在著怎樣一種互動(dòng)關(guān)系，我們?cè)诤竺娴恼鹿?jié)中還要做深入探討【12】。這里我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，研究社會(huì)共同體和文化不象研究經(jīng)濟(jì)制度和政治制度那樣可以完全甩開(kāi)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題以及生活世界范式。社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論之間的牢固聯(lián)系充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

如果我們對(duì)情況作進(jìn)一步的了解，就會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到，為接手合理性問(wèn)題而做好充分準(zhǔn)備的是社會(huì)學(xué)，而非文化人類學(xué)。社會(huì)學(xué)是作為市民社會(huì)理論而形成的；其使命是對(duì)前市民社會(huì)的資本主義現(xiàn)代化過(guò)程及其失范現(xiàn)象作出解釋【13】。這種從客觀歷史情境下出現(xiàn)的問(wèn)題，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)處理其基礎(chǔ)問(wèn)題的起點(diǎn)。社會(huì)學(xué)在元理論層面上所選擇的基本概念，是用來(lái)闡明現(xiàn)代生活世界合理性的增長(zhǎng)過(guò)程的。古典社會(huì)學(xué)中的思想家?guī)缀鯚o(wú)一例外地都試圖建立其行為理論，以便用它的范疇來(lái)解釋從“共同體”（Gemeinschaft）向“社會(huì)”（Gesellschaft）轉(zhuǎn)變過(guò)程中最為重要的各方面內(nèi)容【14】。如何通過(guò)意義理解而進(jìn)入符號(hào)對(duì)象的客觀領(lǐng)域，這樣一個(gè)問(wèn)題在方法論層面上也相應(yīng)地得到了處理；對(duì)合理行為趨向的理解構(gòu)成了理解一切行為趨向的前提。

行為理論范圍內(nèi)的元理論問(wèn)題（a）所依據(jù)的是行為當(dāng)中具有合理內(nèi)容的方面；意義理解理論的方法論問(wèn)題（b）是要對(duì)意義和有效性（對(duì)符號(hào)表達(dá)的意義進(jìn)行解釋和對(duì)其內(nèi)在有效性要求所持立場(chǎng)）之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（c）元理論問(wèn)題和方法論問(wèn)題之間的這種聯(lián)系最終和這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題又是緊密相關(guān)的，即社會(huì)現(xiàn)代化能否和從何種意義上能夠從文化合理化、社會(huì)合理化的角度加以描述?！旧鐣?huì)現(xiàn)代化和文化合理化、社會(huì)合理化之間的】這種聯(lián)系在馬克斯·韋伯（Max Weber）的著作中表現(xiàn)得十分清楚。韋伯對(duì)行為概念的等級(jí)劃分主要是依據(jù)目的理性行為，其他所有行為都可以劃作目的理性行為的特殊傾向。韋伯通過(guò)分析意義理解方法后認(rèn)為，比較復(fù)雜的情況可以放到目的理性行為的理解的臨界點(diǎn)上：對(duì)具有主觀目的的行為的理解，同時(shí)也需要（根據(jù)合理性的正確性標(biāo)準(zhǔn)）作出客觀的評(píng)價(jià)。圍繞著基本概念和方法論所作出的上述判斷與韋伯理論的核心問(wèn)題--即如何才能解釋清楚西方理性主義--之間的聯(lián)系最終也就一目了然了。

當(dāng)然，這種聯(lián)系也有可能是偶然的；它可能僅僅表明，韋伯對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題比較關(guān)注，而這種從理論角度看具有偶然性的興趣對(duì)其理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們只須把現(xiàn)代化過(guò)程從合理化概念中解脫出來(lái)，并把它放到其他的視角上，就可以一方面把行為理論的基礎(chǔ)同行為合理性的內(nèi)涵分離開(kāi)來(lái)，另一方面則可以使意義理解的方法論擺脫有效性問(wèn)題對(duì)意義問(wèn)題的限制，而且，這種限制本身就是成問(wèn)題的。針對(duì)這樣一些疑問(wèn)，我想亮明我的觀點(diǎn)，在我看來(lái)，韋伯從理性行為角度所探討的是西方理性主義的問(wèn)題，亦即現(xiàn)代性的意義問(wèn)題和由于必然原因首先發(fā)生在歐洲的資本主義社會(huì)現(xiàn)代化的原因和后果問(wèn)題。西方理性主義問(wèn)題具有歷史偶然性，起碼從研究心理學(xué)角度講是這樣。我想提出的觀點(diǎn)是，韋伯著作中關(guān)于合理性的三個(gè)論題都有其全面的根據(jù)。我這樣說(shuō)是想借以指出，任何一種帶有社會(huì)理論要求的社會(huì)學(xué)如果想進(jìn)行較為徹底的研究，就必須同時(shí)把合理性問(wèn)題放到元理論、方法論和經(jīng)驗(yàn)等三個(gè)層面上。

我將（1）、首先探討合理性概念，然后（2）、再把這個(gè)概念放到關(guān)于現(xiàn)代世界觀形成的進(jìn)化論視角當(dāng)中。在完成這些預(yù)備性研究之后，我想從兩個(gè)角度對(duì)合理性理論和社會(huì)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（3）、一方面從元理論的角度，為此，我揭示出今天比較流行的社會(huì)學(xué)行為概念的合理性內(nèi)涵；（4）、另一方面則是從方法論的角度，為此，我認(rèn)為，相似的內(nèi)涵可以根據(jù)社會(huì)學(xué)對(duì)客觀領(lǐng)域的意義理解而得出。這樣一種提綱挈領(lǐng)式的論證應(yīng)當(dāng)能夠說(shuō)明，我們?nèi)绻嫦虢邮猪f伯以來(lái)社會(huì)學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)所討論的歷史難題，那么，一種交往行為理論是必不可少的。

注釋：

1.施乃爾（B．Snell）：《精神的發(fā)展》（Die Entwichklung des Geistes），Heidelberg，1946；伽達(dá)默爾（H．G．Gadamer）：《柏拉圖和前蘇格拉底學(xué)派》（Platon und die Vorsokratiker），載其：《著作集》（Kleine Schriften），III，Tübingen．1972，第14頁(yè)以及下兩頁(yè)；以及《神話與理性》（Mythos und Vernunft），載其：《著作集》（Kleine Schriften），IV，Tübingen．1977，第48頁(yè)以及下兩頁(yè)；莎德瓦爾特（W．Schadewaldt）：《哲學(xué)的希臘起源》（Die Anf?nge der Philosophie bei den Griechen），F(xiàn)rankfurt am Main，1978。

2.哈貝馬斯：《哲學(xué)何為？》（Wozu noch Philosophie？），載其：《哲學(xué)政治巨擎》（Philosophisch－politische Profile），F(xiàn)rankfurt am Main，1981，第15頁(yè)以及下兩頁(yè)。

3.R．Rorty（Ed．），The Linguistic Turn，Chicago 1964，及其：Philosophy and the Mirror of Nature，N．Y． 1979，德文版，F(xiàn)rankfurt am Main，1981．

4.關(guān)于源始哲學(xué)的批判問(wèn)題，請(qǐng)參閱阿道爾諾（Th．W．Adorno）：《認(rèn)識(shí)論的元批判》（Metakritik der Erkenntnistheorie），載其：《全集》（Gesammelte Schriften），第5卷，F(xiàn)rankfurt am Main．1971；有關(guān)反對(duì)意見(jiàn)，請(qǐng)參閱：阿佩爾（K．O．Apel）：《從先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看哲學(xué)的終極論證問(wèn)題》（Das problem der philosophischen Letztbegründung im Lichte einer transzendentalen Sprachpragmatik），載：卡尼特施耐德（B．Kanitschneider）（編）：《語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)》（Sprache und Erkenntnis），Innsbruck，1976，第55頁(yè)以及下兩頁(yè)。

5.參閱圍繞著庫(kù)恩（Th．Kuhn）的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（Die Struktur wissenschaftlicher Revolution，F(xiàn)rankfurt am Main，1967）所展開(kāi)的討論，主要有：I．Lakatos，A．Musgrave，Criticism and the Grouth of Knowledge，Cambridge，1970；狄特里希（W．Diederich）（編）：《歷時(shí)性科學(xué)理論論文集》（Beitraege zur diachronischen Wissenschaftstheorie），F(xiàn)rankfurt am Main，1974；布伯納：《研究邏輯的辯證法因素》（Dialektische Elemente einer Forschungslogik），載其：《辯證法與科學(xué)》（Dialekt und Wissenschaft），F(xiàn)rankfurt am Main．1973，第129頁(yè)以及下兩頁(yè)。庫(kù)恩（Th．Kuhn）：《新的起源》（Die Entstehung des Neuen），F(xiàn)rankfurt am Main．1977。

6.奧維爾曼（U．Oevermann）：《關(guān)于教化過(guò)程力量以及社會(huì)化研究策略的綱要性思考》（Programmatische Ueberlegungen zu einer Theorie der Bildungsprozesse und einer Strategie der Sozialisationsforschung），載：胡萊爾曼（K．Hurrelmann）：《社會(huì)化與生活經(jīng)歷》（Sozialisation und Lebenslauf），Heidelberg，第34頁(yè)以及下兩頁(yè)。

7.丟伯特（R．Doebert），哈貝馬斯，諾恩納-溫克勒（G．Nunner－Winkler）（編）：《自我的發(fā)展》（Entwicklung des Ichs），K?ln，1977。

8.亨尼斯（W．Hennis）：《政治與實(shí)踐哲學(xué)》（Politik und praktische Philosophie），Neuwied，1963；邁爾（H．Maier）：《古代德國(guó)國(guó)家學(xué)說(shuō)》（Die ?ltere deutsche Staats-und Verwaltungslehre），Neuwied，1966；哈貝馬斯：《政治學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的經(jīng)典關(guān)系》（Die klassische Lehre von der Politik in ihrem Verhaeltnis zur Sozialphilosophie），載其：《理論與實(shí)踐》（Theorie und Praxis），F(xiàn)rankfurt am Main．1971，第48頁(yè)以及下兩頁(yè)。

9.約納斯（F．Jonas）：《何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：前古典思想與古典思想》（Was heisst ?konomische Theorie？Vorklassisches und klassisches Denken），載：《施默勒年鑒》（Schm?llers Jahrbuch），78，1958；諾伊恩道夫（H．Neuendorff）：《興趣概念》（Der Begriff des Interesses），F(xiàn)rankfurt am Main．1973。

10.約納斯（F．Jonas）：《社會(huì)學(xué)史》（Geschichte der Soziologie），第I-IV卷，Reinbek，1968-69；R．W．Friedrichs，A Sociology of Sociology，N．Y． 1970；T．Bottomore，R．Nisbet，A History of Sociological Analysis，N．Y． 1978。

11.哈貝馬斯：《社會(huì)學(xué)的批判使命與保守使命》（Kritische und konsevative Aufgaben der Soziologie），載其：《理論與實(shí)踐》（Theorie und Praxis），1971，第290頁(yè)以及下兩頁(yè)。

12.參閱本書(shū)第VI章，第2卷，第173頁(yè)以及下兩頁(yè)。

13.諾伊恩道夫（H．Neuendorff）的“社會(huì)學(xué)”辭條，見(jiàn)《天主教國(guó)家詞典》（Evangelisches Staatslexikon），Stuttgart，1975，第2版，第2424頁(yè)以及下兩頁(yè)。

14.關(guān)于古典社會(huì)中的這“一對(duì)概念”，請(qǐng)參閱哈貝馬斯：《技術(shù)和科學(xué)作為意識(shí)形態(tài)》（Technik und Wissenschaft als Ideologie），F(xiàn)rankfurt am Main．1968a，第60頁(yè)以及下一頁(yè)；米爾斯（C．W．Mills）：《社會(huì)學(xué)思維方式批判》（Kritik der soziologischen Denkweise），Neuwied，1963。