第一篇：我的田野教育哲學(xué)1

我的田野教育哲學(xué)①開(kāi) 欄

你一定會(huì)問(wèn)，教育哲學(xué)用哲學(xué)方法研究教育基本問(wèn)題，屬于“高高在上”的學(xué)問(wèn)，怎么會(huì)進(jìn)入“田野”？教育一線在做著具體的、細(xì)致的甚至瑣碎的事情，屬于“匍匐在大地上”的工作，怎么會(huì)需要“教育哲學(xué)”？

其實(shí)，教育哲學(xué)需要走向教育現(xiàn)場(chǎng)，在這片彌漫著濃郁詩(shī)性的“田野”上汲取靈感，捕捉新的問(wèn)題，開(kāi)闊研究視野。教育實(shí)踐需要走向教育哲學(xué)，在這座充滿著深刻智慧的殿堂里升華工作體驗(yàn)，反思教育行動(dòng)，總結(jié)教育規(guī)律。

就這樣，我們開(kāi)辟“我的田野教育哲學(xué)”欄目，到教育第一線去尋求那些需要并喜

歡教育哲學(xué)的人們，傾聽(tīng)他們對(duì)教育的思考。我們倡導(dǎo)回到原點(diǎn)思考教育問(wèn)題，積淀教育智慧。

歡迎您的參與，來(lái)稿請(qǐng)寄jykexue@126.com，并在主題欄注明“我的田野教育哲學(xué)”。

《 中國(guó)教育報(bào) 》 2013 年 5 月 10 日 6 版

教育新思維

—— 談學(xué)生減負(fù)需要深度教育智慧

孫先亮山東省青島市第二中學(xué)校長(zhǎng)

學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重，不僅損害了學(xué)生的身心健康，而且會(huì)給學(xué)生的發(fā)展帶來(lái)終

身的負(fù)面影響。學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，已成為教育的沉疴，其原因是極其復(fù)雜的，這種責(zé)任卻也不是學(xué)校和教師能夠承擔(dān)的。

高揚(yáng)教育理想

今天的教育已經(jīng)進(jìn)入更加開(kāi)放和民主的時(shí)代，教育有了遵循自身規(guī)律運(yùn)行的可能，可以通過(guò)改變自己的教育理念和教育方式，更好地發(fā)揮引導(dǎo)功能，引導(dǎo)社會(huì)更好地認(rèn)識(shí)教育、理解教育和支持教育。教育不是功利主義和浮躁輿論的附庸，教育者不應(yīng)當(dāng)?shù)兔柬樠鄣赜嫌顾捉逃挠^念，而應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)教育理想的旗臶，堅(jiān)定不移地探索育人的本真規(guī)律。即使教育者不能改變世俗的教育價(jià)值觀，也依然可以改變自己，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展和民族基業(yè)的昌盛而進(jìn)行探索。所以，解決學(xué)生負(fù)擔(dān)重的問(wèn)題，就是要從學(xué)校教育自身的改變開(kāi)始，讓學(xué)校小環(huán)境影響并逐步改變社會(huì)大環(huán)境，從而為教育創(chuàng)造更加優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境和政策環(huán)境。

思維方式對(duì)于人們認(rèn)識(shí)事物和指導(dǎo)行動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。改變教育的思

維方式就是改變對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)和理解，重新建構(gòu)破解教育難題的新的思維模式和坐標(biāo)系。打破或者創(chuàng)新思維方式，確立理解教育的思維模式，是解決學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。

跳出教育看教育

教育作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分，其發(fā)展受到社會(huì)運(yùn)行的影響。同時(shí)，教

育的運(yùn)行有其自我軌道和方式。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，教育者不能只是在自我封閉的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，必須跳出教育來(lái)旁觀教育或者俯視教育。如此以來(lái)，才能對(duì)教育運(yùn)行方式有清晰的價(jià)值判斷。

站在世界發(fā)展的視角看，國(guó)際教育已經(jīng)洶涌澎湃地進(jìn)行著變革，并且對(duì)素質(zhì)

教育進(jìn)行了深入地研究和探索，以人為本、努力培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新潛質(zhì)的人才成為現(xiàn)代教育的共識(shí)。

站在中國(guó)富強(qiáng)和民主發(fā)展的視角看，要把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的追求變成現(xiàn)實(shí)，就必須探求創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之真諦，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的變革與轉(zhuǎn)軌。

站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視角看，當(dāng)更多的人不是因?yàn)樽约旱膬?yōu)異學(xué)習(xí)成績(jī)——如2012年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主約翰〃格登——而取得成功甚至是偉大成就時(shí)，教育者就不應(yīng)極度崇拜和畸形地追求學(xué)習(xí)成績(jī)。

站在社會(huì)對(duì)人才需要的視角看，社會(huì)用人機(jī)制已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的人才觀，不唯成績(jī)與學(xué)歷，更加注重人的能力與素質(zhì)。對(duì)此，教育者就需要有真正意義上的覺(jué)醒。

不管什么樣的視角，都能夠深深地刺痛教育，都應(yīng)當(dāng)引起教育者去徹底反思：教育應(yīng)當(dāng)怎樣走下去？

跳出線性思維

線性思維，是一種直線的、單向的、單維的、缺乏變化的思維方式，是指沿著一定的線型或類線型的軌跡尋求問(wèn)題的解決方案的一種思維方法。在幾千年的人類教育史上，教育者運(yùn)用線性思維解決了許多問(wèn)題。但是，正因?yàn)檫@種思維在解決某些簡(jiǎn)單問(wèn)題上有效，卻造成了一種思維定式，極大地影響著人們對(duì)于教育問(wèn)題的解決。

比如，認(rèn)為學(xué)習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)礁撸蚨鵀榱颂岣叱煽?jī)，就必須用增加學(xué)習(xí)時(shí)間的方式，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間被極端地延長(zhǎng)到極限，甚至必要的休息時(shí)間都被壓縮和侵占。認(rèn)為練習(xí)越多，學(xué)習(xí)效果越好，因而為了提高學(xué)習(xí)效果，每一學(xué)科都布臵大量的習(xí)題訓(xùn)練。認(rèn)為學(xué)習(xí)壓力可以完全轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而取得好成績(jī)，因此教師可以用周考、月考和數(shù)不清的小考來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，讓學(xué)生毫無(wú)學(xué)習(xí)上的安全感。與高考無(wú)直接相關(guān)的科目不是被完全減掉，就是被大大壓縮……所有這一切都體現(xiàn)了教育的直線思維：只要耗費(fèi)足夠的時(shí)間，只要強(qiáng)化訓(xùn)練，只要把注意力全部集中到課本知識(shí)的學(xué)習(xí)上，學(xué)生就會(huì)取得優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)。

減負(fù)則必須跳出這種直線思維。學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)依靠興趣激發(fā)、依靠思維提升、依靠學(xué)科價(jià)值引領(lǐng)、依靠習(xí)慣支撐的過(guò)程，學(xué)習(xí)成績(jī)也是一個(gè)智力因素與非智力因素等多元因素相互作用的結(jié)果。教育者不僅要努力改善學(xué)生的智力水平，而且要?jiǎng)?chuàng)造適合學(xué)生高效學(xué)習(xí)的環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生達(dá)到持續(xù)學(xué)習(xí)和高水平學(xué)習(xí)的狀態(tài)。因此，非線性思維就能夠多視角、多因素地理解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，從而為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更加有益的支持。

站在學(xué)生發(fā)展角度看教育

縱覽幾千年的中國(guó)教育，有幾點(diǎn)值得我們深深地思考：

第一，學(xué)校本位，即教育者總是站在成人的角度來(lái)設(shè)計(jì)教育，如教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育模式等。教育設(shè)計(jì)者的主觀愿望取代了學(xué)生對(duì)于教育的需要和追求，很大程度上忽視了人的存在價(jià)值，正如廚師根據(jù)自己的口味做好了菜，卻全然不顧顧客的要求。

第二，社會(huì)本位，即學(xué)校培養(yǎng)的人總是按照社會(huì)的需要，而沒(méi)有從人自身的角度確定教育目標(biāo)。由此，教育者只會(huì)按照教育的社會(huì)價(jià)值取向育人，而往往忽視了“人是目的”。

第三，知識(shí)本位，即以知識(shí)作為主要內(nèi)容，忽視學(xué)生更多素質(zhì)發(fā)展內(nèi)容?！拔母铩焙?，國(guó)家恢復(fù)了中斷10多年的高考制度，回到學(xué)校、回到書(shū)本、回到課堂，讓更多的人因此改變了人生軌跡。但是，這段時(shí)間的教育只是一個(gè)否定“知識(shí)無(wú)用論”而歸位的過(guò)程，并非真正意義上的教育責(zé)任與使命的承擔(dān)。而且，這個(gè)回歸過(guò)程，大大強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)于教育價(jià)值的狹隘性認(rèn)識(shí)，以至于這么多年來(lái)，人們只是用知識(shí)的多寡來(lái)作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)判斷一個(gè)人的知識(shí)水平。單一的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致單一的人才培養(yǎng)目標(biāo)和方式。

轉(zhuǎn)變?cè)械乃季S模式，教育者應(yīng)當(dāng)站在學(xué)生的角度，把學(xué)生發(fā)展作為教育的責(zé)任與使命，把滿足學(xué)生的需要作為教育設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)；回歸為了人的教育，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值存在，讓學(xué)校實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)完整的人”的教育；轉(zhuǎn)向以人的素質(zhì)發(fā)展為追求的教育，用素質(zhì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判學(xué)生，不僅為學(xué)生提供知識(shí)學(xué)習(xí)的支持，而且讓學(xué)校成為學(xué)生發(fā)展的寬廣平臺(tái)，為學(xué)生提供全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的最佳環(huán)境。

第二篇：推薦：我眼中的《教育哲學(xué)》

推薦：我眼中的《教育哲學(xué)》

——坊小青年教師讀書(shū)演講活動(dòng)演講稿

無(wú)錫市新區(qū)坊前實(shí)驗(yàn)小學(xué)魯劍鋒

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師們：

大家中午好！今天我本來(lái)想帶一本故事性比較強(qiáng)的書(shū)過(guò)來(lái)，但最后還是帶了一本理論性比較強(qiáng)的書(shū)來(lái)，因?yàn)槲覀€(gè)人比較喜歡讀這樣的書(shū)。今天我?guī)?lái)的是無(wú)錫市教研中心張燁老師推薦給我們讀的一本書(shū)，石中英教授的《教育哲學(xué)》。有人說(shuō)，理論性那么強(qiáng)的一本書(shū)，它有什么特色沒(méi)有？我說(shuō)有。俗話說(shuō)：哲學(xué)啟人心智。教育哲學(xué)就思辨性地解釋了教育的本質(zhì)和真諦。“思辨性強(qiáng)”就是它的特色！今天我就圍繞其中的一個(gè)章節(jié)來(lái)介紹這本書(shū)——“人的存在性”。什么是“人的存在性”？人既然存在在這個(gè)世界上，伴隨著他有很多的屬性，這些屬性的總和，就是人的存在性?！叭说拇嬖谛浴钡钠渲幸粋€(gè)重要體現(xiàn)就是人的意識(shí)性。每個(gè)人都有意識(shí)，誰(shuí)都不愿意自己的意識(shí)被別人剝奪。我不想干什么，你偏讓我干什么；我想干什么，你偏不讓我干什么，這樣的人最讓人討厭。這就是不把人當(dāng)人看的一種行為了，嚴(yán)重的時(shí)候是會(huì)引起**的，可是就有人熱衷于掌控他人的意識(shí)。

在教育領(lǐng)域，比如教師的灌輸，牽著學(xué)生鼻子走，設(shè)置過(guò)多的標(biāo)準(zhǔn)答案等等，都是忽略了學(xué)生主體意識(shí)的一種體現(xiàn)。從小里說(shuō)，這是一種小小的教學(xué)失誤；從大里說(shuō)，這就是沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)作真正地人來(lái)看待，按石中英教授的話那就是一種“不人道的精神虐殺”，措辭就相當(dāng)嚴(yán)厲了。孩子是小，但并不意味著我們就有剝奪他們意識(shí)的權(quán)力，如果這樣，學(xué)生就容易成為他人思想的奴隸，人云亦云，喪失自我，缺乏創(chuàng)新。

這就告訴我們，我們不能用自己的意識(shí)去代替孩子的意識(shí)，忽略他們最基本的作為人的存在性。利用這一點(diǎn)，我進(jìn)行了一定的反思，比如：要尊重學(xué)生的體驗(yàn)，不急于反駁他們的觀點(diǎn)；不要因?yàn)樾募?，為了課程的流暢，把答案直接說(shuō)出來(lái)??要爭(zhēng)取讓學(xué)生的主體地位和主人翁意識(shí)得到充分的體現(xiàn)。畢竟，學(xué)生自己的主觀體驗(yàn)與抉擇，才能引領(lǐng)他們走向?qū)儆谧约旱拿利惖纳壽E！這就是我?guī)?lái)的《教育哲學(xué)》的冰山一角，推薦給大家！謝謝！

第三篇：教育哲學(xué)

教育哲學(xué)

名詞解釋

1、什么是實(shí)用主義，實(shí)用主義（名詞解釋）

2、后現(xiàn)代主義及其教育

3、廣域生存和局域生存（名詞解釋）

4、教育哲學(xué)的實(shí)踐意義和價(jià)值型

5、存在主義教育哲學(xué)、永恒主義教育哲學(xué)、改造主義教育哲學(xué)、要素主義教育哲學(xué)、再生

產(chǎn)理論、抵制理論、博雅教育

問(wèn)題

1、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)形成背景

2、墨子人文主義觀點(diǎn)

3、什么是墨子的強(qiáng)說(shuō)之教

4、墨子非月非命教育哲學(xué)思想

第四篇：教育哲學(xué)

教育公正

教育公正與教育公平

教育公正是針對(duì)社會(huì)任何成員而言所反映出來(lái)的人與人之間的分配關(guān)系，特別是依據(jù)個(gè)體所扮演的角色、享有的權(quán)利和義務(wù)而涉及的教育資源通過(guò)教育制度適度調(diào)節(jié)的分配表現(xiàn)出既合理又公平的價(jià)值取向。

教育公平關(guān)乎教育活動(dòng)中操作層面的事情，只需遵循同一標(biāo)準(zhǔn)，意味著教育現(xiàn)實(shí)中在條件相同情況下的同等對(duì)待，強(qiáng)調(diào)著衡量教育利益關(guān)系上的“同一尺度”，是對(duì)教育制度的一種有效的補(bǔ)充。

公平側(cè)重于個(gè)體之間利益的均衡分配，公正立足于社會(huì)的整體利益，其本質(zhì)是對(duì)一定的人際關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的反映，公正的事情一定是公平的，公平的事情未必是公正的。教育公正被作為一個(gè)。相比之下,公正的“應(yīng)然”成分更多一些公平則帶有更多的現(xiàn)實(shí)成分。

教育公平與教育平等

教育平等主要是一個(gè)反映教育活動(dòng)中主體間關(guān)系的客觀事實(shí)的概念，而教育公平則主要是一個(gè)主觀概念，是人們根據(jù)對(duì)教育平等事實(shí)狀況的主觀體驗(yàn)所作的一種評(píng)價(jià)。

教育公平與教育平等是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，教育平等強(qiáng)調(diào)的主要是“怎樣”，屬于實(shí)然狀態(tài)；教育公平強(qiáng)調(diào)的主要是“應(yīng)該”，屬于應(yīng)然狀態(tài)。教育平等反映的是客觀事實(shí)或現(xiàn)實(shí)存在。教育公平則是對(duì)這種客觀事實(shí)或現(xiàn)實(shí)存在的一種價(jià)值判斷。教育平等是教育公平的前提和核心，也是教育公平的載體和實(shí)現(xiàn)手段，如果不能保證受教育權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等，那么也就談不上教育公平；如果抽掉了教育平等，教育公平就成了空中樓閣。

教育公平是教育發(fā)展追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和永恒理想，是教育平等與教育效率的統(tǒng)一，是二者相互促進(jìn)、不斷提高教育發(fā)展水平的有效保證

教育公正與教育平等

1、平等存在著“過(guò)度”的可能性,而公正則不存在“過(guò)度”的可能性,所以合理的平等才具有公正的性質(zhì)。

2、相比較而言,公正所涉及的范圍要更為寬泛一些,平等涉及的范圍則明顯小得多。正是由于公正這一理念的內(nèi)涵包含了平等、自由和社會(huì)合作幾個(gè)方面內(nèi)容,所以在實(shí)際的社會(huì)生活中,公正自然廣泛涉及到了一個(gè)社會(huì)的主要制度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)主要規(guī)則及主要政策等等。從這個(gè)意義上講,公正是一種體系化的集合。相比之下,平等只是這種“體系化”中的一項(xiàng)屬性、一個(gè)層面,盡管這項(xiàng)屬性或?qū)用媸欠浅Ｖ匾摹墓c平等的分析延伸到教育領(lǐng)域,可以這樣認(rèn)為,教育公正的范疇涵蓋了教育平等。具體講,教育公正是針對(duì)最大多數(shù)人和事,是以教育制度和規(guī)則來(lái)約束,針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些失當(dāng)教育行為糾偏”,是對(duì)教育者和受教育者的權(quán)利和義務(wù)尋求平衡點(diǎn),保持一致而進(jìn)行的活動(dòng)。在教育領(lǐng)域,平等并不能代表公正,有時(shí)為平等而平等可能成為不公正的起源。

3、公正概念往往傾向于認(rèn)同現(xiàn)實(shí)社會(huì),而平等概念則往往存在著一種抵觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傾向。

第五篇：教育哲學(xué)課(本科)閱讀材料1

閱讀材料

1問(wèn)題1 什么是哲學(xué)？

【德】文德?tīng)柊?哲學(xué)史教程（上卷）緒論 第一節(jié) 哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念

所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述。個(gè)別哲學(xué)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

家，根據(jù)他們開(kāi)始工作時(shí)所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義；但有些定義分歧太大，以至沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)，甚至在這門科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見(jiàn)了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一詞的原始意義作了某種限制和改造的，——這種限制和改造是在西方人的理智生活和精神生活的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。

現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，υτλoσυειv 和υιλοσουια兩詞在文獻(xiàn)中初次出現(xiàn)時(shí)，它們簡(jiǎn)單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個(gè)意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語(yǔ)“Wissenschaft”

[科學(xué)]。按照這個(gè)涵義，一般哲學(xué)指的是我們認(rèn)識(shí)“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．個(gè)別“哲學(xué)”指的是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．域。．．

同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義很早就結(jié)合在一起的是第二種理論意義。希臘哲．．．學(xué)發(fā)展到一定階段，原始的宗教意識(shí)和倫理意識(shí)便進(jìn)入分崩離析的過(guò)程中。這不僅使有關(guān)人．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．的天職和使命問(wèn)題變得愈來(lái)愈有必要作科學(xué)的調(diào)查研究，而且使有關(guān)正當(dāng)?shù)纳钚袨榈慕虒?dǎo)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．成為首要目標(biāo)，最終成為哲學(xué)或科學(xué)的主要內(nèi)容。因此，希臘化時(shí)期的哲學(xué)便獲得了基于科．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．學(xué)原則的生活藝術(shù)的實(shí)踐意義——智者派和蘇格拉底早已為這種涵義開(kāi)辟了道路。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

這種變化的結(jié)果，純理論的興趣就過(guò)渡到特殊的“哲學(xué)”，有些特殊“哲學(xué)”就取得了它們所研究的特殊對(duì)象的名稱（或者是歷史的，或者是自然科學(xué)的），而數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)更加頑強(qiáng)地保持著它們從一開(kāi)始就具有的對(duì)于一般科學(xué)的獨(dú)立性。然而哲學(xué)的名稱總依附于那些科學(xué)的企圖——企圖從人類知識(shí)最普遍的結(jié)論中獲得指導(dǎo)生活的信念，此種企圖最后在（新柏拉圖主義所作出的）努力中達(dá)到高峰，他們企圖從這樣的哲學(xué)中去創(chuàng)造新的宗教以代替已經(jīng)過(guò)時(shí)的舊的宗教。

John DeweyDemocracy and Education: an Introduction to the Philosophy of Education Chapter XXIVPhilosophy of Education

After a review designed to bring out the philosophic issues implicit in the previous discussions, philosophy was defined as the generalized theory of education.Philosophy was stated ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．to be a form of thinking, which, like all thinking, finds its origin in what is uncertain in the subject ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．matter of experience, which aims to locate the nature of the perplexity and to frame hypotheses for ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．its clearing up to be tested in Philosophic thinking has for its differentia the fact that the ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．a(chǎn)ction.．．．．．．．

uncertainties with which it deals are found in widespread social conditions and aims, consisting in a conflict of organized interests and institutional claims.Since the only way of bringing about a harmonious readjustment of the opposed tendencies is through a modification of emotional and intellectual disposition, philosophy is at once an explicit formulation of the various interests of life and a propounding of points of view and methods through which a better balance of interests may be effected.Since education is the process through which the needed transformation may be

accomplished and not remain a mere hypothesis as to what is desirable, we reach a justification of the statement that philosophy is the theory of education as a deliberately conducted practice.問(wèn)題2 什么是教育哲學(xué)？

黃濟(jì) 教育哲學(xué)通論 第十四章 教育哲學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展

對(duì)教育哲學(xué)是什么的問(wèn)題，從歷史上看，大致有以下的一些見(jiàn)解。有的根據(jù)哲學(xué)的概括性，認(rèn)為教育哲學(xué)是綜合教育科學(xué)的知識(shí)而成為一個(gè)整體的系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，如德國(guó)的泡耳生（Paulsen）、克里克（Krieck）、美國(guó)的柏格萊，就屬于這一類。有的注重哲學(xué)中與教育最有關(guān)系的價(jià)值論的部分，認(rèn)為教育哲學(xué)應(yīng)是根據(jù)價(jià)值論來(lái)探討教育價(jià)值的學(xué)問(wèn)，如德國(guó)的梅瑟爾（Messer）、美國(guó)的波德等人，就屬于這一類。還有一派，認(rèn)為教育哲學(xué)乃是從哲學(xué)的觀點(diǎn)論教育，更從教育的觀點(diǎn)論哲學(xué)的學(xué)問(wèn)，如德賀夫（De Hovre）即屬此類。也有人認(rèn)為教育哲學(xué)，乃是一門在形式上是哲學(xué)、在材料上是教育的學(xué)科，并認(rèn)為教育哲學(xué)是演繹的學(xué)科，而不是歸納的學(xué)科?，F(xiàn)代教育哲學(xué)家奈勒（George F.Kneller)在他的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》

（Introduction to the Philosophy of Education）中提出：教育哲學(xué)就是尋求從總體上去了解教育，并協(xié)調(diào)各個(gè)教育學(xué)科的研究成果。他還對(duì)教育哲學(xué)提出了思辨性、規(guī)范性和批判性的“三性”特點(diǎn)。日本下程勇青在他主編的《教育學(xué)小事典》中認(rèn)為：“教育哲學(xué)是以哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)方法來(lái)考查教育的基本概念與基本原理，從而對(duì)教育現(xiàn)實(shí)以及教育科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域從根本上加以整體把握的一門‘原理’性學(xué)科?！奔?xì)谷俊夫等編的《教育學(xué)大事典》稱：“教育哲學(xué)是教育領(lǐng)域中的哲學(xué)部分，是對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)科?！笨傊瑢?duì)教育哲學(xué)的定．．．．．．．．．．義雖然如此分歧，但是其中卻有一點(diǎn)則是共同的，就是大家都公認(rèn)教育哲學(xué)研究的對(duì)象，應(yīng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．當(dāng)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和研討教育中的根本理論問(wèn)題。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

??教育哲學(xué)的基本任務(wù)，可以規(guī)定為以下三點(diǎn)：（1）對(duì)教育理論與實(shí)踐中的一些根本問(wèn)題，從哲學(xué)的高度，即從方法論的高度給以理論上的闡明；（2）對(duì)教育史上和當(dāng)前教育實(shí)際中有爭(zhēng)議的問(wèn)題，作出科學(xué)的分析和評(píng)論；（3）根據(jù)教育發(fā)展的趨勢(shì)和新的技術(shù)革命的要求，對(duì)教育中提出的新課題作出回答，對(duì)未來(lái)的教育作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。

Albert J.Taylor, What is Philosophy of Education?In: Christopher J.Lucas, What is Philosophy of Education? , PartⅢ

On the basis then of defining philosophy of education by examining its characteristics in terms of whether they are accompanying or defining, we might support the following conclusions: Although metaphysics（形而上學(xué)）and epistemology（認(rèn)識(shí)論）have been parts of philosophy, the sciences have rendered them irrelevant.We could justifiably grant no more than that they have accompanied particular instances of philosophizing.Philosophy of education, then, would not be a ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．body of knowledge, but a process.The process appears to have two aspects, or phases;analysis ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．a(chǎn)nd synthesis.．．．．．．．．．．．．．

The critical analysts have built a convincing case in this regard, at least up to a point.We ．．have indicated that values are a defining part of philosophy of education, and there is a strong case ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．for saying that the only method we have for dealing with values is the method of critical analysis.．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．When questions concerning matters of fact arise, we can turn to the sciences to answer these, but there are apparent difficulties in applying the methods of science to values.Yet, a problem arises when we say that this is all there is to philosophy of education.In granting that linguistic analysis is one of the elements of philosophy of education, we are not saying that it is philosophy of education.??All of this is merely a way of saying that philosophy of education is more than critical analysis.As we said earlier, it is a process with two aspects:(1)clarifying the problems of education;(analysis);(2)presenting possible alternatives,(synthesis).This activity operate ．．．．．．．．．．．．will ．．．．．．．．．．．chiefly in the values, but ．it must also take knowledge into Although it would ．．．．．．．．．．．．a(chǎn)rea ．．．．of ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．a(chǎn)ccount.．．．．．．．．

undoubtedly require another paper to explore this area, I would suggest that this presentation of possible alternatives consequences, i.e., that we cannot possibly assess value choices adequately without such consideration.I would also suggest, without going into detail, that this process of suggesting or presenting possible alternatives is the area in which we would introduce the scientific method into philosophy of education.But that topic, too, would require another paper, if we were to explore it adequately.We will be content with the hope that herein we have adequately indicated what philosophy of education is.