第一篇：凸顯主題文化元素

凸顯主題文化元素

在臺灣考察期間，福建旅游業(yè)者發(fā)現(xiàn)，為使本地鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目成功經(jīng)營，臺灣各地業(yè)者都會結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械淖匀痪坝^、農(nóng)林漁牧等產(chǎn)業(yè)，融合文化要素來發(fā)展自身特色?！暗胤轿幕氩讼?。”談及金都餐廳制作佳肴秘訣時，林素貞如是說。梅子酒莊開發(fā)出的酒制品除了傳承信義當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)佳釀技術(shù)與風(fēng)味外，酒類產(chǎn)品的命名以居民生活故事作為主軸，例如：“忘記回家”、“梅子跳舞”、“山豬迷路”等活潑的命名，讓農(nóng)特產(chǎn)品不再只簡單的土產(chǎn)，而是將生活文化與土產(chǎn)結(jié)合在一起，購買者感受到的也不只是單一的商品，還能透過商品了解產(chǎn)地的生活故事。在頭城農(nóng)場，文化元素是卓媽媽藏酒屋一大特色。主人十分注重對酒的形象展示，有的酒有獨(dú)特的外包裝設(shè)計(jì)，將個人照片印在瓶身上，賦予每瓶酒以個性;在酒的陳設(shè)上注重與農(nóng)場自身特點(diǎn)相結(jié)合，將形態(tài)各異的陶制動物形象或農(nóng)家器具與酒品搭配，打造出一副別樣的農(nóng)家酒莊風(fēng)味。

此外，在伴手禮的打造上，也凸顯主題文化元素。比如姜麻園，以生姜為主題，游客可體驗(yàn)生產(chǎn)過程、品嘗姜汁養(yǎng)生茶、購買姜餅等伴手禮，成為獨(dú)特的生姜文化體驗(yàn)園。

很多福建業(yè)者接受記者采訪時反映，福建鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品更新?lián)Q代比較緩慢，本地文化挖掘明顯不足，無法滿足游客多樣化和個性化的需求。

針對這一問題，廈門大學(xué)管理學(xué)院副教授黃海玉建議，首先，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者應(yīng)該收集有關(guān)當(dāng)?shù)氐臍v史、文化背景資料，熟悉了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。在接待游客時，可以做導(dǎo)覽介紹，使游客能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情有所認(rèn)識，亦可增加重游意愿。同時在各自經(jīng)營上，要有自己的主題品牌文化，才能凸顯自己的獨(dú)特和差異性，形成新穎的體驗(yàn)性產(chǎn)品，如此旅游產(chǎn)品才具有生命力，才會持續(xù)不斷吸引游客的到來。臺灣鄉(xiāng)村旅游協(xié)會會長鄭健雄教授也分享他的文化元素營銷——先是通過舉辦主題文化特色、大型活動或慶典營銷來吸引人潮，人潮涌入時，設(shè)法塑造“文化體驗(yàn)強(qiáng)度”及提供餐旅服務(wù)，想辦法讓游客花更多的錢，此即留人留錢，唯有讓游客驚訝、非常滿意，才能產(chǎn)生口碑與重游，此即贏得口碑。

第二篇：校園環(huán)境建設(shè)凸顯學(xué)校文化主題

新城鎮(zhèn)中心小學(xué)校園環(huán)境建設(shè)凸顯學(xué)校文化主題 新城鎮(zhèn)中心小學(xué)，努力讓校園的一景一物、每一面墻壁和每一個角落都成為文化宣傳陣地，將學(xué)校的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展方向融入到校園環(huán)境中。學(xué)校色彩鮮明的建筑，醒目明亮的校風(fēng)標(biāo)語，以書法、剪紙等藝術(shù)形式呈現(xiàn)的校訓(xùn)，各班教室的班級文化墻，無不體現(xiàn)著學(xué)校多彩教育的辦學(xué)特色，無不滲透著我們在校園文化方面的獨(dú)運(yùn)匠心。

新城鎮(zhèn)中心小學(xué)

伊文廣2012、10、

第三篇：淺談文化元素融入房地產(chǎn)廣告主題

淺談文化元素融入房地產(chǎn)廣告主題

摘要：隨著“居者優(yōu)其屋”成為如今社會的一種時尚追求，居住文化建設(shè)成為了房地產(chǎn)開發(fā)的重要訴求點(diǎn)。這樣，房地產(chǎn)行業(yè)中出現(xiàn)了許多新的文化現(xiàn)象，引起了我極大的興趣。房地產(chǎn)廣告中，大量的文化元素源源不斷地被利用到極致，人們開始欣賞文化廣告所賜予的樓盤的心理認(rèn)同感。本文從追求健康、重感情、講究意境、回歸大自然、追求富貴等文化角度探討房地產(chǎn)廣告主題中的文化元素體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)廣告

主題

文化

“廣告是作為信息占有者的廣告主把各種商品信息呈現(xiàn)給公眾，讓他們接受信息，并成為某種商業(yè)信息的擁有者、消費(fèi)者?！?1廣告是商品促銷的重要手段，它能輔助廣告主獲得商業(yè)利潤。如今房地產(chǎn)行業(yè)紅火，房產(chǎn)廣告已經(jīng)由單純宣傳商品信息轉(zhuǎn)變?yōu)榻栉幕黉N房產(chǎn)。文化在房地產(chǎn)廣告主題宣傳中起到了巨大影響。因?yàn)橹袊鴰浊甑奈幕茉炝酥袊颂赜械膬r(jià)值觀和審美觀。房產(chǎn)商想要使得廣告發(fā)揮極好的效果，不得不考慮中國的民族文化?！八^‘民族文化’是指一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、倫理道德、文化教育、人生觀、價(jià)值觀與現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代科技的結(jié)合，廣告的滿足文化就是這種文化在廣告中的現(xiàn)象化和特征化，其作用是可以幫助廣告從文化心理上接近消費(fèi)者，以達(dá)到與消費(fèi)者溝通的目的。因此，正對民族文化的特點(diǎn)進(jìn)行廣告創(chuàng)意，是使廣告主題富有成效的一個不可忽視的因素?！?

任何廣告都有廣告主題，房產(chǎn)廣告也不例外?！皬V告主題是指廣告所表現(xiàn)的中心思想，是廣告創(chuàng)意的主要題材。廣告主題所必須回答的關(guān)鍵問題是：消費(fèi)者為什么買這種商品而不是其他同類商品或替代品。”3房產(chǎn)廣告的主題，一般由廣告目標(biāo)、信息個性、消費(fèi)心理三要素組成。房產(chǎn)目標(biāo)是依據(jù)房產(chǎn)商的盈利目標(biāo)來 1劉泓：《廣告社會學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2006年版，第11頁。2馬中紅：《廣告文案創(chuàng)意新論》，上海三聯(lián)書店2006年12月第1版，第202頁。3陳乙：《廣告原理與策劃》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版，第102頁。確定的，是廣告主題的基礎(chǔ)。信息個性，是指廣告所宣傳的房產(chǎn)建筑本身、物業(yè)管理等服務(wù)、房產(chǎn)企業(yè)理念等應(yīng)該具備的與眾不同的特質(zhì)，這樣能夠與其他房產(chǎn)建筑區(qū)別開來，并且彰顯自己的個性特征。消費(fèi)心理，是指房產(chǎn)廣告信息應(yīng)該滿足目標(biāo)消費(fèi)群的心理需要。只有當(dāng)房產(chǎn)廣告的主題得到很好的體現(xiàn)時，房產(chǎn)建筑的重要信息才能夠較好的傳達(dá)到消費(fèi)者心里。而主題的體現(xiàn)要與其他房產(chǎn)廣告有所差別，就必須從文化入手，而主題離不開信息個性、消費(fèi)心理這兩個與文化非常密切的因素。具有文化特質(zhì)的建筑信息，包含著建筑本身蘊(yùn)涵的文化、房產(chǎn)企業(yè)自身的企業(yè)文化等。消費(fèi)者的心理，深受中國五千年文化影響，具有文化特質(zhì)性。很多的房產(chǎn)商利用廣告的差異性來取得競爭優(yōu)勢，而廣告主題的文化差異就是很好的策略。廣告主題由原來的訴求質(zhì)量、建材，轉(zhuǎn)向了訴求品牌、審美、文化等。目前很多房產(chǎn)廣告的主題都體現(xiàn)了文化內(nèi)蘊(yùn)。其中，廣告標(biāo)題就能很好地體現(xiàn)主題。在眾多房產(chǎn)廣告主題中，以下幾種文化是體現(xiàn)的比較多的，也是典型的。

（一）追求健康

追求健康，自古以來，中國人就很講究健康。早在孔子時期，古代中國人就講究健康。儒家思想在中國封建社會占著統(tǒng)治地位，對后世影響比較大。儒家思想關(guān)注生命、重視養(yǎng)生、崇尚健康。如儒家思想的代表孔子，就關(guān)注人的生命?！翱鬃影讶丝醋鳌斓刂摹?、‘天地之德’、‘陰陽之交’、‘五行之秀氣’(《大戴札記·曾子大孝》),強(qiáng)調(diào)‘天之所生,地之所養(yǎng),人為大矣’(《禮記·禮運(yùn)》),在凸顯人的主體性的同時,也呈現(xiàn)了人本主義思想萌芽,正是因?yàn)槿擞兄斓刂g最寶貴的價(jià)值,其生命才更加應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖ｐB(yǎng)、持護(hù)?！?孔子曾經(jīng)在《論語·先進(jìn)》中指出:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?！彼沂玖诵奚砼c長壽的內(nèi)在聯(lián)系。通過美麗的景色，能夠陶冶人的性情而長壽。儒家注重道德修養(yǎng)以“修身”，重視心理調(diào)適以養(yǎng)性，講究飲食起居而防治疾病等，這些都是對健康的追求。自孔子之后的很多人，就追求養(yǎng)生、長生不老。

道家思想也是中國古代占有重要地位，對后世影響巨大。如養(yǎng)生思想是《莊子》的重要組成部分?！肚f子》一書主題內(nèi)容是關(guān)注生命、熱愛生命、追求健康和養(yǎng)生?！熬科鋵?shí)質(zhì),養(yǎng)生學(xué)其實(shí)包含著三個層次內(nèi)容:保命、保身、養(yǎng)身。第一 4賈龍標(biāo)：《儒家的養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第32卷第6期。層次的‘保命’的意思是說,只有保全了生命,才可能談及對生命的保養(yǎng)。就是說,保命是養(yǎng)生的前提和基礎(chǔ);第二層次的‘保身’的意思是說,‘保命’得到了實(shí)現(xiàn)之后,還要追求形體上的完整,這無疑是養(yǎng)生的重要內(nèi)容;第三層次的‘養(yǎng)身’的意思是說,在保全了生命和形體之后,還要從事于身體的保健和養(yǎng)護(hù)?！?《莊子》重視生命價(jià)值,認(rèn)為個體生命的價(jià)值要高于其他的一切價(jià)值:“夫天下至重也,而不以害其身,又況他物乎!”“心齋”和“坐忘”是《莊子》追求健康和養(yǎng)生的兩種方式。“心齋”追求心靈的平靜，通過對心靈的調(diào)養(yǎng)等，達(dá)到排除內(nèi)心雜念、平靜內(nèi)心的目的?！肚f子·大宗師》將“坐忘”定義為:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?！薄白本褪浅阶约?，達(dá)到虛空境地。

對后世追求健康的養(yǎng)生思想有重大影響的，還有秦代的《黃老帛書》，它闡述了陰陽對立轉(zhuǎn)化的矛盾學(xué)說。這種學(xué)說是協(xié)調(diào)平衡的養(yǎng)生觀的思想基礎(chǔ)。而陰陽平衡之所以是追求人體健康的重要條件，是因?yàn)樵诰?、飲食、運(yùn)動和藥物等方面，都離不開陰陽協(xié)調(diào)平衡。張仲景還寫了《傷寒雜論》，主張“養(yǎng)慎”以防病，“調(diào)和五味”，提倡“導(dǎo)引”。華佗神醫(yī)研創(chuàng)了“五禽戲”以養(yǎng)生。在古代很多人追求養(yǎng)生，數(shù)不勝數(shù)，這樣的思想專著也很多。

隨著社會的發(fā)展，健康不僅僅指身體健康，還包括與社會環(huán)境等相適應(yīng)的心理健康。到當(dāng)代，人們生活水平的提高，對健康的追求達(dá)到了比較高的水平。目前，環(huán)境污染比較嚴(yán)重，生活節(jié)奏加快，人人都想有個健康的家、健康的身體，消費(fèi)者在買房子的時候，就特別注意室內(nèi)外等環(huán)境能否使人們達(dá)到健康狀態(tài)。很多房產(chǎn)商正是將住宅健康作為他們賣房的重要訴求主題，在廣告中宣傳住宅的健康性，以滿足消費(fèi)者對健康的追求心理。

如很多樓盤用“奧林匹克”的前兩字“奧林”來給樓盤命名，并在廣告主題中體現(xiàn)奧林匹克的主旨追求運(yùn)動、追求健康。無錫的奧林花園樓盤的廣告主題語是“健康生活從運(yùn)動開始”，樓盤緊鄰體育公園，自然資源和運(yùn)動資源極其豐富，小區(qū)內(nèi)設(shè)高級聯(lián)誼會所，提供多項(xiàng)休閑、娛樂、健康服務(wù)。樓盤周邊體育設(shè)施齊全，有很大的體育中心，這些都滿足了居民運(yùn)動的需要，主題語突顯了樓盤的重要訴求點(diǎn)“健康”。廣州市光大花園房地產(chǎn)開發(fā)有限公司開發(fā)的光大花園，主題語是“大榕樹下健康人家”；北京奧林匹克花園廣告以“五環(huán)冠軍·精彩無限” 5姜守誠：《〈莊子〉養(yǎng)生觀探析》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第24卷第6期。為主題，展示奧林匹克運(yùn)動精神。奧林春天樓盤廣告以“奧林春天”為主題。武漢的富麗?奧林園，廣告主題語是“健康生活領(lǐng)跑者”。這些廣告主題都體現(xiàn)了運(yùn)動能夠塑造健康體魄的宗旨。重慶的同創(chuàng)奧韻樓盤，是國家“健康住宅試點(diǎn)小區(qū)”，它提倡健康的奧林匹克生活方式。在廣告中，此樓盤的主題就體現(xiàn)了奧運(yùn)健康意旨。廣告畫面里面以運(yùn)動鞋、運(yùn)動中的年輕人、滑板來體現(xiàn)運(yùn)動健康的宗旨，如圖1-

16、圖1-2所示。

圖1-1 同創(chuàng)奧運(yùn)廣告

6Springseali：《經(jīng)典房產(chǎn)廣告

（一）》，“設(shè)計(jì)中國”網(wǎng)站：http://，2008年6月15日查詢。24《優(yōu)秀房地產(chǎn)廣告0365》，“圖行天下”網(wǎng)站：http://，2008年6月15日查詢。

圖1-12

圖1-13

第四篇：高考作文文化元素素材

作文素材四：文化元素準(zhǔn)備

文化元素法是一種極容易學(xué)且極具力量的寫作方法，一旦你使用這種方法，你的作文將達(dá)到比較高的檔次。先看下面這個例子：

無意中想起海子，那個傳言中始終憤世嫉俗的人。當(dāng)他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話般的虛幻時，海子無言了，在他的眼里，整個世界，遠(yuǎn)看是伊甸園中盛開的花朵，近觀才見是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他，春天等不了他，詩歌的翅膀折斷了，當(dāng)山海關(guān)的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠(yuǎn)方的鐵軌上了天堂。有人問，是什么傷害了他，傷害了這個有著無數(shù)“明天”構(gòu)想的詩人，人們也許不明白，這個詩人本來只應(yīng)該生長在神話中。文人與世俗的距離永遠(yuǎn)是矛盾的，只因這樣，文人才把手中筆當(dāng)作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠(yuǎn)不可能笑臉走向喧鬧的人群，海子的結(jié)局是悲劇還是幸福，也許好多人還沒有看透。

一、人物文化元素

就連魯迅經(jīng)過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會在柔柔的燈光下，點(diǎn)上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉(xiāng)的潤澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺，靜靜地安睡?！?jié)選自馮澤立《漫游的心》

這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發(fā)出來的呢?便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發(fā)出來的。“吶喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字?！拌F屋子”、“水鄉(xiāng)”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉(xiāng)》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構(gòu)筑了一個魯迅的世界。

文化元素從何而來?文化元素其實(shí)是文化的沉淀物。譬如有關(guān)“李白”的文化信息，我們在熟悉了李白的生平詩文后，便可概括提煉出以下文化元素：

騎驢高歌、遍訪青山綠水、煙花三月下?lián)P州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。

“舉杯邀明月，對影成三人”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。(余光中)

這些文化元素點(diǎn)綴在語言之中，那么，我們的文章就能營造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：

是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么?是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么?是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么?在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨(dú)上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨(dú)，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒.”

而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊!

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

1、李商隱

巴山的秋雨又悄悄來了。夜幕深，雨簾重。

苔痕青濕的石板上，商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風(fēng)雨，衣衫早已濕了大半，但他卻渾然不覺，什么也顧不得，只有那磕磕撞撞的腳步聲仿佛在細(xì)說著蜀道的艱難。

2、蘇東坡

是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么?是舉杯邀明月的飲者么?是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么? 1

在那個“群星薈萃”的時代，人們對你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨(dú)上高樓，你的光芒刺痛了那些習(xí)慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。

而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風(fēng)綠水泛清波。

你堅(jiān)守著自我，從而達(dá)到讓后世永遠(yuǎn)仰望的高度。

3、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長啼血的悲鳥么?

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨(dú)上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。

我多想跨越千年時空，共你醉明月。

現(xiàn)在，我們再來品讀一些文字。

讀書是跨越時空的邂逅。在書中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云紅霞；你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時語，和她在荷花叢中爭渡；你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同采摘橋下河中的水草；你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界；你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會挺得特別地直。

愛琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險(xiǎn)的箭射進(jìn)他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊?！芭晾锼挂氖呛惡臀业纳乙氖且活w高貴純潔的心靈，我無愧無悔?！彼麆傄憷淇岬哪樆蛟S正是因?yàn)檫@樣才注定了要被鑄成青銅塑像，英雄的名義千年不朽。

二、地域文化元素

蒙古包、轱轤車、風(fēng)吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游、大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界；而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育一方樂器的生長，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳。——節(jié)選自陳榮力《流浪的二胡》

這段文字分別用幾個物象寫出曠遠(yuǎn)的草原風(fēng)情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調(diào)。

誰唱江南斷腸句

是誰，踏飛三月的柳絮，將達(dá)達(dá)的馬蹄送入春帷，化為美麗的錯誤?

是誰，在霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，紅衰翠減的殘照樓頭，對瀟瀟暮雨灑江天，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?

是誰，蕩開了西湖的漣漪，將不朽的傳奇漸漸融入霧靄，卻唱江南斷腸句，將江南的小雨染成青淚?

于是，在東風(fēng)三月跫音響起的時候，不再掀起春帷，只心頭保留那一份永恒的祝福就好。

在苒苒物華休的秋日，不再擬把酒疏狂圖一醉，只將游子的心牽在風(fēng)箏的線上，那一頭繞著永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)就好。

在悠悠的歌唱響起時，不再去踏破江南的小巷，去訪那亙古憂愁的歌者，只心頭添一份惆悵，持一份祝福，何必知誰唱江南斷腸句？(2008年湖南高考滿分作文)2

由此，我們可以總結(jié)出營造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達(dá)一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名，可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因?yàn)檎Z言能傳達(dá)大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語，也就是文化元素，并能嫻熟的將其和諧地組合在文章中，我們的文章也就會有文化氣息撲面而來，定能受閱卷教師青睞的。

明白了文化元素的來源，我們再談?wù)勎幕氐慕M合。其實(shí)，從前面的例子中，你可能已經(jīng)領(lǐng)悟了組合的策略。組合策略的本質(zhì)不過是用詞語造句罷了。當(dāng)然，文化元素的組合應(yīng)符合情理，倘若只求堆砌，反倒會弄巧成拙。

夢中敦煌

我是你滄桑歲月中一個憂郁的傳說。

我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。

飛天的長袖旋舞著寂寞，樂伎的歌吹悲涼著陽關(guān)。大漠孤煙直，長河落日圓。一匹贏弱的瘦馬，在西風(fēng)古道里慟響著歷史的蹄音。

風(fēng)搖的枯藤，凄嗚的昏鴉，如夢如幻殘陽下。平沙萬里，是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途，何處是我的驛站?

西出嘉峪關(guān)，兩眼淚不干。北望祁連山，幽思衡陽雁。駝鈴聲聲.那可是一個永恒不變的諾言?風(fēng)煙滾滾，那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無語天際下，穿透歲月的臉上.熱淚漣漣!

強(qiáng)漢盛唐的絲綢之路，那輝煌的郡邑大道，還剩得幾處斷壁殘?jiān)?桑田滄海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，縱把琵琶反彈千萬遍?？赡軉緛泶猴L(fēng)吹度玉門關(guān)?

千佛洞，嗚沙山。莫高窟，月牙泉。我在夢想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩唱一句宋詞，我在欲望里掀起你蒙滿黃沙的經(jīng)典。

胡笳十八拍，吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿地.雕就你石壁上的圖案。

在神圣的文學(xué)殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的應(yīng)答；我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花；我可以手執(zhí)長矛獨(dú)立朔漠，感受那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽下看那“古道西風(fēng)瘦馬”……在文學(xué)里融入自然會感到別有一番風(fēng)味。

我的江南是一闋古雅的小令，小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽，有皓腕玉鐲的女子踏著水車采著菱角；我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的漁人，有早起涉水的樵子……

我的江南，梅雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)。泛舟南塘，槳聲和著雨聲，點(diǎn)點(diǎn)驚飛了鷗鷺。

路旁的酒旗依舊古風(fēng)撲面，酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷，只道有故人在這里候我，故酒未飲而人已醉。微醺之中聽得窗外雨打芭蕉，像古時女子撥弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韻，便認(rèn)定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”。在同一場雨中，只是弄不清到底是南唐的那一場雨里，還是唐時的那場雨，一直淅淅瀝瀝地下到了今天。

在光陰的流轉(zhuǎn)中，如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里，玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進(jìn)玲瓏皎月的簾后。這時，我聽到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。

我的江南就這樣的從雨季里走過。

我國有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的，廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實(shí)深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能?！薄?龍應(yīng)臺語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺談文化：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢?

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)，一是每一個審美的個體所表達(dá)出的主觀想象和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣F(xiàn)實(shí)狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達(dá)出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請看：

●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天;

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。(林清玄《水中的藍(lán)天》)

[點(diǎn)擊]此話題可為“勞動美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“?前進(jìn)?與?后退?”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實(shí)踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進(jìn)而先后退人生實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細(xì)小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多 4 仔細(xì)、多么地一絲不茍啊!”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊!一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。(筆者《五彩貝》)

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍(lán)曾經(jīng)說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心;遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點(diǎn)的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”(貫云石《水仙子“夜雨》)詩人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深?！?無可《秋寄崇兄賈島》)以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達(dá)了對親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “……梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個?愁?字了得?！?李清照的《聲聲慢》)此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨(dú)無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)?如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！?蘇軾《定**》)“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀者們，仔細(xì)玩味每一篇文章中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(季羨林《人間第一愛》)

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛(父愛、母愛)”、“回報(bào)”、“承傳”等話題?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我 5 們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去歌頌戰(zhàn)爭，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發(fā)將士(包括詩人自身)思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團(tuán)結(jié)和睦的理想生活圖景。

[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。(別林斯基)

不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。(蘇格拉底)

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)

最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。(培根)

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有?我?的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟;云漫開，萬千氣韻。(卞毓方《張家界》)[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言?！边@句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎的應(yīng)該是國際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。其實(shí)，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水;有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

如何駕馭素材的指點(diǎn)：

2006年全國語文卷以及各地的(包括近年來的)語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟(jì)、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點(diǎn)。

揚(yáng)長避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”;“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發(fā)展，今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京符號”等?！胺柡芏?，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象?！?但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現(xiàn)代符號結(jié)合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨(dú)特認(rèn)識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實(shí)的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個個震爍古今的人物，不約而同地?cái)D在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅(jiān)實(shí)，一種亙古不變的沉靜?！?長江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的文明已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續(xù)道：“江弟!你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標(biāo)簽?zāi)?說什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩(wěn)無言，江弟怕只能是美麗灑脫?！?長江回答道：“正因?yàn)槭廊说臉?biāo)簽，使得南京靈動有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實(shí)心痛?！?秦嶺說：“我也正有同感。現(xiàn)今的西部大開發(fā)確實(shí)需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神?！?長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負(fù)著中國的歷史與未來，應(yīng)該攜起手來，取長補(bǔ)短，讓水不僅靈動，而且堅(jiān)韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝大海，霎時春暖花開?！?/p>

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實(shí)而又靈動;哲理與詩情,歷史與現(xiàn)實(shí)、未來，都融合為一個有機(jī)的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套?！?駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機(jī)，以詩詞歌賦為文化背景，以靈動與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己熱愛自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片

1.每個人都有個故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個月亮，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個樣子?！说丶热挥猩?，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠(yuǎn)溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎?

(季羨林《月是故鄉(xiāng)明》)

2.李苦禪便經(jīng)常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格;人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當(dāng)不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據(jù)說留其書不祥，會招禍殃，實(shí)則是憎惡其人，自不會美其作品了”。

(《李苦禪教子故事》)

3.“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分的體現(xiàn)?！?/p>

(《中國古典文學(xué)名著集”中華成語典故》)7

4.達(dá)"芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條;鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到;“濡濕的貝多芬”(因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號)從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感;而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ?陳鋼《鋼琴家的腳》)

5.“作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前。”(高爾基語)

6.清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。(《獨(dú)具個性話書齋》)

7.戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時。”詩中“柳”與“留”;“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達(dá)出一對情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。(筆者《古詩中的柳》)

8.《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬里為遙?！毙⌒∫槐茸樱瑵饪s了祖國的山山水水、傳達(dá)出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩，它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

(筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》)

寄語：輕輕地對你說——

高考作文十分重視語文素養(yǎng)，而語文素養(yǎng)又來自文化積淀和個性思維。所以，平時注意收集整理有關(guān)“文化類”的寫作素材，臨到考試時，針對所寫的話題進(jìn)行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第五篇：大學(xué)文化元素

大學(xué)文化是大學(xué)的靈魂，是高校生存與發(fā)展的“精、氣、神”。在學(xué)校“雙代會”上，黨委書記邢善萍同志明確提出：在新的歷史時期要進(jìn)一步解放思想、扎實(shí)工作，努力把學(xué)校打造成為文化強(qiáng)校名校。這是學(xué)校貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神的重要舉措，更是學(xué)校各項(xiàng)工作必須緊緊圍繞的方向和指導(dǎo)思想。

大學(xué)文化作為以大學(xué)為載體的文化形態(tài)，對高校而言，既有共性的元素，更有個性的差異。一個國家或地區(qū)，如果沒有獨(dú)特優(yōu)勢的文化就很難有強(qiáng)大的綜合競爭力；一所高校如果缺乏富有個性特色的大學(xué)文化也很難保持旺盛的生命力和發(fā)展動力。因此，在推進(jìn)文化強(qiáng)校名校建設(shè)中，必須重視打造和培育“和而不同”的具有農(nóng)大自身特質(zhì)的大學(xué)文化，要在弘揚(yáng)傳承好學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷豐富和賦予其新的時代內(nèi)涵，建設(shè)優(yōu)秀的文化優(yōu)勢品牌，營造濃郁的文化氛圍，打造學(xué)校的文化軟實(shí)力。

打造具有農(nóng)大自身特質(zhì)的大學(xué)文化，傳承和發(fā)展精神文化是其中應(yīng)有之義。精神文化是大學(xué)文化的靈魂，堅(jiān)守并創(chuàng)造大學(xué)精神，鍛造自身獨(dú)具特色的精神品質(zhì)是高?？茖W(xué)發(fā)展的根本支撐。學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中提出了“學(xué)用結(jié)合、學(xué)以實(shí)為貴”的辦學(xué)理念，形成了“登高必自”的校訓(xùn)，凝練了以“樹人、求真、包容、開放”為核心的大學(xué)文化和以“愛國愛校、質(zhì)樸厚德、求真創(chuàng)新、實(shí)干奮進(jìn)”為核心元素的農(nóng)大精神。推進(jìn)文化強(qiáng)校名校建設(shè)，就應(yīng)以高度的文化自信和文化自覺，進(jìn)一步總結(jié)和凝練學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)理念、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等精神文化元素，形成共同的理想信念、價(jià)值體系和道德規(guī)范，并使其成為推動學(xué)校發(fā)展和提升學(xué)校知名度、美譽(yù)度的精神支柱、不竭動力。

打造具有農(nóng)大自身特質(zhì)的大學(xué)文化，創(chuàng)新和濃厚學(xué)術(shù)文化是根本所在。學(xué)術(shù)文化是大學(xué)文化的根基，是大學(xué)治學(xué)、讀書、做人的氛圍和風(fēng)氣。原中山大學(xué)校長黃達(dá)人曾提出：大學(xué)是一個學(xué)術(shù)共同體，這有助于我們回歸大學(xué)的本質(zhì)。一個真正的教師，學(xué)術(shù)就是他的生存方式，良好的教風(fēng)就是他的職責(zé)和使命。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，要用良好的校風(fēng)、教風(fēng)去影響和引導(dǎo)學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的形成。因此，推進(jìn)文化強(qiáng)校名校建設(shè)，就要強(qiáng)化“育人為本、學(xué)術(shù)至上”，營造具有學(xué)校特色的、有助于師生發(fā)展的、寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，使教師樂教、樂研，學(xué)生樂學(xué)。應(yīng)堅(jiān)持加強(qiáng)黨風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)建設(shè)，大力營造干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍；堅(jiān)持多措并舉，重視加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和師德師風(fēng)建設(shè)，推動良好教風(fēng)的形成；堅(jiān)持多管齊下，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會責(zé)任感，促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)的形成。具有農(nóng)大特質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化將是發(fā)動機(jī)，是孵化器，更是良田沃土，它將孕育出更多的英才碩果。

打造具有農(nóng)大自身特質(zhì)的大學(xué)文化，培育和做強(qiáng)文化特色和亮點(diǎn)是重要內(nèi)容。特色文化展現(xiàn)了一所大學(xué)獨(dú)特的色彩和風(fēng)格，是大學(xué)的名片。推進(jìn)文化強(qiáng)校名校建設(shè)，就要善于挖掘和研究學(xué)校自身獨(dú)特的“文化味”，精心培育，做大做強(qiáng)。要依托學(xué)科特色和地域優(yōu)勢積極開展農(nóng)業(yè)文化和泰山文化研究，自覺擔(dān)當(dāng)在農(nóng)業(yè)文化與歷史研究中的責(zé)任，推動“綠色文化”和泰山精神進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)頭腦，打造學(xué)校文化育人品牌，豐富和拓展文化建設(shè)元素，形成學(xué)校自身獨(dú)特的品格和氣韻。