第一篇：2014年光譜色譜理論與實(shí)驗(yàn)技術(shù)復(fù)習(xí)題

2014年光譜色譜理論與實(shí)驗(yàn)技術(shù)復(fù)習(xí)題

一、簡(jiǎn)答題

1.質(zhì)譜碎裂反應(yīng)遵循的一般規(guī)律。

2.AAS（原子吸收光譜）與AES（原子發(fā)射光譜）之間的異同？

3.在氫化物發(fā)生技術(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的是硼氫化鈉-酸還原體系，其反應(yīng)式為？AFS的氫化物發(fā)生進(jìn)樣方式的主要優(yōu)點(diǎn)？

4.光譜法進(jìn)行樣品分析時(shí)所用的測(cè)量方法常用標(biāo)準(zhǔn)曲線法，其在應(yīng)用時(shí)應(yīng)注意哪些？

5.氣相色譜檢測(cè)器的性能指標(biāo)有哪些？對(duì)檢測(cè)器有什么要求？

6.HPLC中流動(dòng)相的選擇有哪些要求？

7.氣相色譜法運(yùn)行的基本原理是什么？

8.HPLC的主要部件有哪些？

9.氣相色譜儀的檢測(cè)器的功能是什么？列出四種檢測(cè)器的名稱(chēng)。

10.保留時(shí)間

11.紅外吸收光譜產(chǎn)生的條件

12.AFS(原子熒光光譜儀)的氫化物發(fā)生進(jìn)樣方式的主要優(yōu)點(diǎn)？

13.什么是ICP？ICP發(fā)射光譜分析的基本原理？

14.原子熒光光譜法的產(chǎn)生機(jī)理？在氫化物發(fā)生技術(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的是硼氫化鈉-酸還原體系，其反應(yīng)式為？

15.離子色譜分析的主要對(duì)象物質(zhì)有哪些？并舉例說(shuō)明。

16．氣相色譜法分析物質(zhì)有什么特點(diǎn)？

17.紅外光譜中的基團(tuán)頻率區(qū)和指紋區(qū)指的是什么？

二.論述題

1.原子吸收分析中會(huì)遇到哪些干擾因素？簡(jiǎn)要說(shuō)明各用什么措施可抑制上述干擾？（12分）

2.在氣相色譜中需要用到固定液，那對(duì)固定液有什么要求？（11分）

3.ICP與AAS的異同？

4.與GC相比，HPLC有哪些優(yōu)點(diǎn)？

第二篇：柱色譜分離技術(shù)

實(shí)訓(xùn)操作規(guī)程

柱色譜分離技術(shù)操作規(guī)程

1．裝柱

裝柱的好壞直接影響分離效率。裝柱之前，先將空柱洗凈干燥，然后將柱垂直固定在鐵架臺(tái)上。如果色譜柱下端沒(méi)有砂芯橫隔，就取一小團(tuán)脫脂棉，用玻璃棒將其推至柱底，再在上面鋪上一層厚0.5~1cm的石英砂，然后進(jìn)行裝柱。

裝柱的方法有濕法和干法兩種。

①濕法裝柱：將吸附劑用洗脫劑中極性最低的洗脫劑調(diào)成糊狀，在柱內(nèi)先加入約3/4柱高的洗脫劑，再將調(diào)好的吸附劑邊敲打柱身邊倒入柱中，同時(shí)打開(kāi)柱子的下端活塞，在色譜柱下面放一個(gè)干凈并干燥的錐形瓶，接收洗脫劑。當(dāng)裝入的吸附劑有一定的高度時(shí)，洗脫劑流下速度變慢，待所用吸附劑全部裝完后，用流下來(lái)的洗脫劑轉(zhuǎn)移殘留的吸附劑，并將柱內(nèi)壁殘留的吸附劑淋洗下來(lái)。在此過(guò)程中，應(yīng)不斷敲打色譜柱，以使色譜柱填充均勻并沒(méi)有氣泡。柱子填充完后，在吸附劑上端覆蓋一層約0.5cm厚的石英砂或覆蓋一片比柱內(nèi)徑略小的圓形濾紙。

②干法裝柱：在色譜柱上端放一個(gè)干燥的漏斗，將吸附劑倒入漏斗中，使其成為細(xì)流連續(xù)地裝入柱中，并輕輕敲打色譜柱柱身，使其填充均勻，再加入洗脫劑濕潤(rùn)。

2．加樣

液體樣品可以直接加入到色譜柱中，如濃度低可濃縮后再進(jìn)行分離。固體樣品應(yīng)先用少量的溶劑溶解后再加入到柱中。在加入樣品時(shí)，應(yīng)先將柱內(nèi)洗脫劑排至稍低于石英砂表面后停止排液，用滴管沿柱內(nèi)壁把樣品一次加完。在加入樣品時(shí)，應(yīng)注意滴管盡量向下靠近石英砂表面。樣品加完后，打開(kāi)下旋塞，使液體樣品進(jìn)入石英砂層后，再加入少量的洗脫劑將壁上的樣品洗脫下來(lái)，待這部分液體的液面和吸附劑表面相齊時(shí)，即可打開(kāi)安置在柱上裝有洗脫劑的滴液漏斗的活塞，加入洗脫劑，進(jìn)行洗脫。

3．洗脫

在洗脫過(guò)程中，樣品在柱內(nèi)的下移速度不能太快，如果溶劑流速較慢，則樣品在柱中保留的時(shí)間長(zhǎng)，各組分在固定相和流動(dòng)相之間能得到充分的吸附或分配作用，從而使混合物，尤其是結(jié)構(gòu)、性質(zhì)相似的組分得以分離。但樣品在柱內(nèi)的下移速度也不能太慢(甚至過(guò)夜)，因?yàn)槲絼┍砻婊钚暂^大，時(shí)間太長(zhǎng)有時(shí)可能造成某些成分被破壞，使色譜帶擴(kuò)散，影響分離效果。因此，層析時(shí)洗脫速度要適中。通常洗脫劑流出速度為每分鐘5~10滴，若洗脫劑下移速度太慢可適當(dāng)加壓或用水泵減壓，以加快洗脫速度，直至所有色帶被分開(kāi)。

4．收集

如果樣品中各組分都有顏色時(shí)，可根據(jù)不同的色帶用錐形瓶分別進(jìn)行收集，然后分別將洗脫劑蒸除得到純組分。如果沒(méi)有顏色的，只能分段收集洗脫液，再用薄層色譜或其他方法鑒定各段洗脫液的成分，成分相同者可以合并。

1.吸附劑的選擇及處理

吸附劑分為無(wú)機(jī)吸附劑如硅膠、氧化鋁、活性炭、氧化鎂、碳酸鈣、磷酸鈣，有機(jī)吸附劑如纖維素、淀粉、蔗糖、聚酰胺等。一般來(lái)說(shuō)，所選擇吸附劑應(yīng)有較大的比表面積和足夠的吸附能力：對(duì)欲分離的不同物質(zhì)應(yīng)有不同的吸附能力，即有足夠的分辨力；與洗脫劑、溶劑及樣品組分不會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)；吸附劑顆粒均勻。吸附劑一般先經(jīng)過(guò)篩獲得均勻的顆粒（100-200目），對(duì)含有雜質(zhì)的吸附劑可用有機(jī)溶劑如甲醇、乙醇、乙酸乙酯等浸泡處理或提取除去，有些吸附劑可用沸水洗去酸堿使呈中性，有些需經(jīng)加熱處理活化。2.溶劑與洗脫劑

兩者常為同一組分,但用途不同。習(xí)慣上把用于溶解樣品的溶液稱(chēng)為溶劑，把用于洗脫洗脫柱的溶液稱(chēng)洗脫劑。原則上所選的溶劑和洗脫劑要求純度高，與樣品和吸附劑不起化學(xué)反應(yīng)，對(duì)樣品的溶解度大，粘度小，易流動(dòng)，易與洗脫的組分分開(kāi)。常用的溶劑和洗脫劑有飽和碳?xì)浠衔?、醇、酚、醚、鹵化烷、有機(jī)酸等。

3．柱的裝填和樣品的加入

色譜柱一般為玻璃或有機(jī)玻璃管制成，柱下端裝上一塊2-4號(hào)燒結(jié)玻璃或墊一層玻璃絲以支持吸附劑，管內(nèi)裝吸附劑。有條件可附加壓或減壓裝置，使流速保持恒定，色譜柱外也可配恒溫管套。

裝柱的方法通常是將一種在適當(dāng)溶劑中的吸附劑調(diào)成糊狀，慢慢地倒入關(guān)閉了出水口的柱中，同時(shí)不斷攪拌上層糊狀物，趕去氣泡，并使裝填物均勻的自然下降，裝置所需要的高度后，打開(kāi)出水口，讓溶劑流出。注意柱的任何部分不能流干，即是說(shuō)、再柱的表面始終保持著一層溶劑。

小心地用移液管把樣品液繞柱內(nèi)壁小心地加入，不要沖擊著吸附劑的表面。加樣的另一個(gè)辦法是用一個(gè)注射器和蠕動(dòng)泵把樣品直接送到柱表面上。4.洗脫

在整個(gè)洗脫過(guò)程中，要使洗脫液通過(guò)柱時(shí)保持恒定的流速，可以用調(diào)節(jié)“操作壓”來(lái)調(diào)控（操作壓相當(dāng)于在柱上面的貯液瓶中溶劑的水平和柱出口位置的水平之差）。另一個(gè)方法是時(shí)用蠕動(dòng)泵。

洗脫過(guò)程中柱內(nèi)不斷發(fā)生溶解（解吸），吸附，在溶解，在吸附。被吸附的物質(zhì)被溶劑解吸，隨著溶劑向下移動(dòng)，又遇到新的吸附劑又把該物質(zhì)自溶劑中吸附出來(lái)，后來(lái)流下的新溶劑又在使該物質(zhì)溶解而向下移動(dòng)。如此反復(fù)解析，吸附，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，該物質(zhì)向下移動(dòng)至一定距離，此距離的長(zhǎng)短與吸附劑對(duì)該物質(zhì)的吸附力及溶劑對(duì)該物質(zhì)的溶解能力有關(guān)，分子結(jié)構(gòu)不同的物質(zhì)溶解度和吸附能力不同，移動(dòng)距離也不同,吸附較弱的就易溶解，移動(dòng)距離較大。經(jīng)過(guò)適當(dāng)時(shí)間后，各物質(zhì)就形成了各種區(qū)帶,，每一區(qū)帶可能是一種純物質(zhì)，如果被分離物質(zhì)是有色的，就可以清楚地看到色層。隨著洗脫劑向下移動(dòng)，最后各組份按吸附力的不同順序流出色譜柱，以流出體積對(duì)濃度作圖，可得由一系列峰組成的曲線，每一峰可能相當(dāng)于一個(gè)組分。

第三篇：地質(zhì)煤礦技術(shù)工理論復(fù)習(xí)題

地質(zhì)煤礦技術(shù)初級(jí)工理論復(fù)習(xí)題（AB卷）

一、填空題（28分）。

1、快速擴(kuò)孔的關(guān)鍵是：、。

2、井管包括、、。

3、入井人員必須呆安全帽，隨身攜帶自救器和，嚴(yán)禁攜帶和，嚴(yán)禁穿，入井前嚴(yán)禁喝酒。

4、提升機(jī)最大提升速度的測(cè)試方法有和

5、采掘工作面的進(jìn)風(fēng)流中，氧氣濃度不低于,二氧化碳濃度不超

過(guò)。

6、人員不得與有，、的物品同乘一罐。

7、單項(xiàng)工程，單位工程開(kāi)工前，必須編制和，并組織每個(gè)工作人員學(xué)習(xí)。

8、巖石分為、、和三類(lèi)。金屬和非金屬礦床賦存于中，而煤和石油等可燃性礦產(chǎn)通常賦存于中。

9、液壓站的殘壓規(guī)定一般不大于

10、當(dāng)主要通風(fēng)機(jī)發(fā)生故障時(shí)，備用通風(fēng)機(jī)必須在分鐘內(nèi)啟動(dòng)。

11、當(dāng)井下空氣中瓦斯?jié)舛冗_(dá)到時(shí)，遇火會(huì)有爆炸性。

12、進(jìn)風(fēng)井和出風(fēng)井之間的距離不得小于米。

二、判斷題（18分）

1、鉆孔孔徑越小，鉆孔愈不易彎曲。（）

2、泵吸反循環(huán)沖洗液上返速度以1.5—3.5m/s為宜。（）

3、煤礦企業(yè)必須遵守國(guó)家有關(guān)安全生產(chǎn)的法律、法規(guī)、規(guī)章、規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)和技

術(shù)規(guī)范。（）

4、煤礦企業(yè)每年至少組織一次救災(zāi)演習(xí)。（）

5、采用鉆爆法掘進(jìn)的巖石巷道，可不采用光面爆破。（）

6、恢復(fù)已封閉的停工區(qū)或采掘工作接近這些地點(diǎn)時(shí)，必須事先排除其中積聚的瓦斯。（）

7、深度指示器損壞，可用繩記點(diǎn)進(jìn)行走鉤運(yùn)行。（）

8、嚴(yán)禁人員乘坐帶式輸送機(jī)，不準(zhǔn)用帶式輸送機(jī)運(yùn)送設(shè)備和笨重物料。

（）

9、低瓦斯礦井采煤工作面瓦斯和二氧化碳濃度應(yīng)每班至少檢查2次。（）

10、爆破材料管理工要經(jīng)常檢查庫(kù)房爆破材料，防止變質(zhì)和自燃自爆，嚴(yán)格執(zhí)行“先入先出”制度，不得積壓，不合格產(chǎn)品不準(zhǔn)發(fā)放。（）

11、嚴(yán)禁裸露爆破，因?yàn)樗且环N既不安全又不經(jīng)濟(jì)的爆破方法。()在罐籠內(nèi)運(yùn)送爆破材料，升降速度最大不得超過(guò)2m/s。（）

12、值班電工每天應(yīng)對(duì)檢漏繼電器的運(yùn)行情況進(jìn)行一次檢查試驗(yàn)，并填好記錄。（）

13、生產(chǎn)礦井每人每分鐘供風(fēng)量不少于4 m3。（）

14．井巷掘進(jìn)中，主要的爆破參數(shù)有單位炸藥消耗量、炮眼直徑、炮眼深度、炮眼數(shù)目等。()

15．發(fā)爆器在井下發(fā)生故障后，可以自行拆開(kāi)，并進(jìn)行修理。()

16、采掘工作面根據(jù)實(shí)際需要，隨時(shí)測(cè)風(fēng)，每次測(cè)風(fēng)結(jié)果都應(yīng)寫(xiě)在測(cè)風(fēng)員手冊(cè)上。（）

17、礦車(chē)掉道時(shí)可以用小絞車(chē)復(fù)位。（）

18、在使用萬(wàn)用表時(shí)，如果不知被測(cè)電壓及電流的大小時(shí)，應(yīng)先 使用小量程檔。（）

三、單項(xiàng)選擇題（14分）。

1、鉆探施工宜用水配制泥漿。

A、淡B、鹽C、海

2、煤礦企業(yè)必須為下井哦那個(gè)人提供符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的（）

A、勞動(dòng)保護(hù)工具；B、勞動(dòng)保護(hù)用品；

C、安全衛(wèi)生設(shè)施；

3、井口房和通風(fēng)機(jī)房附近（）米內(nèi)，不得由煙火或用火爐取暖

A、20米；B、15米；C、25米；

4、錨桿的間距通常情況下應(yīng)不大于桿長(zhǎng)的（）。

A、1／3B、1／2C、2／3D、3／45、采、掘工作面應(yīng)實(shí)行（）通風(fēng)。

A、分區(qū)B、獨(dú)立C、并聯(lián)D、串聯(lián)

6、提升機(jī)房發(fā)生電火災(zāi)時(shí)應(yīng)首先（）。

A、直接滅火B(yǎng)、切斷電源C、匯報(bào)調(diào)度室

7、需要緊急停車(chē)時(shí)，必須迅速將控制手把轉(zhuǎn)至()電閘與手閘并用，并連續(xù)均勻地散砂。

A、零位B、一檔C、二檔

8、井下停風(fēng)地點(diǎn)柵欄外風(fēng)流中的瓦斯?jié)舛让浚ǎ┨熘辽贆z查1次。

A、1B、7C、10D、459、采煤工作面爆破地點(diǎn)的瓦斯檢查，應(yīng)在沿工作面煤壁上下各（）范圍內(nèi)的風(fēng)流中進(jìn)行。

A、10mB、20mC、30mD、4010、在敲幫問(wèn)頂處理頂板活矸危巖時(shí)必須使用（）。

A：手鎬；B：長(zhǎng)撬棍；C：打眼釬子

11、每次爆破前都必須對(duì)爆破地點(diǎn)附近20m內(nèi)風(fēng)流中瓦斯?jié)舛冗M(jìn)行檢查，瓦斯?jié)舛仍冢ǎ┮韵?，且煤塵符合規(guī)定后，方可爆破。

A.0.5％B.1.0％C.1.5％

12、礦井 至少（）天測(cè)一次風(fēng)

A、1B、5C、1013、井下遠(yuǎn)距離控制線路的額定電壓,不得超過(guò)()

A、220VB、127VC、36V14、造成火力發(fā)電廠效率低的主要原因是()。

A、鍋爐效率低； B、汽輪機(jī)排汽熱損失；

C、發(fā)電機(jī)損失； D、汽輪機(jī)的機(jī)械損失

四、簡(jiǎn)述題：

1、巖石按成因分哪三類(lèi)？(4分)

2、煤塵爆炸的條件（5分）。

3、常見(jiàn)冒頂事故的主要防治措施（6分）

4、電機(jī)車(chē)行駛的速度有何規(guī)定？（6分）。

5、給水泵有哪些測(cè)量裝置?其安裝有何質(zhì)量要求?（5分）。

五、論述題（8分）。

1、采掘工作面透水之前的預(yù)兆？

2、試論述泥漿泵泵壓不是回轉(zhuǎn)鉆進(jìn)技術(shù)參數(shù)的原因?（6分）。

第四篇：教學(xué)理論與方法復(fù)習(xí)題

《教學(xué)理論與方法》復(fù)習(xí)題

一．單項(xiàng)選擇題

1.學(xué)校教育最基本的途徑是（）。

A.教學(xué)

B.學(xué)科教育

C.課堂教學(xué)

D.課堂活動(dòng) 2.教學(xué)是學(xué)校教育工作的（）部分。A、主體

B、客體

C、中介

D、范式 3.教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生是（）。

A.中心與邊緣的關(guān)系

B.主導(dǎo)與主體的關(guān)系

C.主體與特殊客體的關(guān)系

D.交互主體的關(guān)系

4.學(xué)校中一切教育、教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是（）。A.教育目的 B.教學(xué)規(guī)律

C.教育方法

D.教育法規(guī) 5.以下的哪一選項(xiàng)不是教學(xué)工作必須完成的任務(wù)？（）

A.培養(yǎng)思想品德

B.傳授文化科學(xué)知識(shí) C.提高升學(xué)率

D.形成健康的審美情趣 6.學(xué)校全部教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)是（）。A、備課

B、上課

C、作業(yè)

D、課外輔導(dǎo) 7.成為教學(xué)活動(dòng)根本因素的是（）。A.學(xué)生

B.教師

C.課程

D.方法

8.最早總結(jié)出“教學(xué)相長(zhǎng)”教學(xué)原則的是（）一書(shū)。A.《教育學(xué)》 B.《論語(yǔ)》

C.《學(xué)記》 D.《演說(shuō)術(shù)原理》 9.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”體現(xiàn)了教學(xué)的（）

A、量力性原則

B、直觀性原則 C、啟發(fā)性原則

D、鞏固性原則

10．在我國(guó)最早提出并實(shí)施因材施教的教育家是（）。

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.朱熹 11．“精神助產(chǎn)術(shù)”的確立者是（）。

A.蘇格拉底

B.亞里士多德

C.柏拉圖 D.黑格爾 12.世界教育史上最早論述教學(xué)理論的專(zhuān)著是（）。

A.《論語(yǔ)》

B.《學(xué)記》 C.《理想國(guó)》

D.《大教學(xué)論》 13.在西方教育史上，第一個(gè)倡導(dǎo)教學(xué)理論的是（）。

A.捷克的夸美紐斯

B.我國(guó)的蔡元培

C.德國(guó)的拉特克

D.德國(guó)的赫爾巴特 14.（）標(biāo)志著獨(dú)立教學(xué)理論初步確立。

A.夸美紐斯的《大教學(xué)論》 B.我國(guó)的《學(xué)記》

C.拉特克的《改革學(xué)校和社會(huì)的建議書(shū)》

D.赫爾巴特的《普通教育學(xué)》

15.理論化、系統(tǒng)化教學(xué)論確立的標(biāo)志是（）。

A.《普通教育學(xué)》 B.《大教學(xué)論》C.《教育論》 D.《教育漫話》 16.（）標(biāo)致著獨(dú)立教學(xué)理論的形成。

A.夸美紐斯的《大教學(xué)論》

B.我國(guó)的《學(xué)記》

第1頁(yè)（共14頁(yè)）

C.拉特克的《改革學(xué)校和社會(huì)的建議書(shū)》

D.赫爾巴特的《普通教育學(xué)》

17.被認(rèn)為是繼柏拉圖《理想國(guó)》之后西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著是（）。

A.《愛(ài)彌爾》

B.《大教學(xué)論》 C.《民主主義與教育》

D.《教育漫話》

18.歷史上第一次揭示“教學(xué)的教育性”規(guī)律并把教學(xué)與道德教育統(tǒng)一起來(lái)的教育家是（）。

A.夸美紐斯

B.盧梭

C.洛克

D.赫爾巴特

19.由（）提出并由他的學(xué)生發(fā)展了的“五段教學(xué)法”曾經(jīng)統(tǒng)治歐美教育界并影響到中國(guó)和日本。

A.杜威

B.裴斯泰洛齊

C.赫爾巴特

D.盧梭

20.把教學(xué)過(guò)程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段的教育家是（）。A.杜威

B.洛克

C.凱洛夫 D.赫爾巴特

21.赫爾巴特提出的教學(xué)的“形式階段”包括明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和（）。

A.復(fù)習(xí)

B.呈現(xiàn)

C.拓展

D.方法 22.布盧姆認(rèn)為，“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”應(yīng)包括認(rèn)知領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域和（）。

A.情感領(lǐng)域

B.思維領(lǐng)域

C.意志領(lǐng)域

D.思想領(lǐng)域 23.布魯姆等人的教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)包括（）。

A.認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域

B.智力技能、認(rèn)知策略、言語(yǔ)信息 C.智力技能、態(tài)度、動(dòng)作技能

D.認(rèn)知領(lǐng)域、態(tài)度、言語(yǔ)信息

24.明確提出教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)課題的是（）的教育家。

A.中國(guó)

B.美國(guó)

C.蘇聯(lián)

D.德國(guó)

25.“泛智課程說(shuō)”產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，其創(chuàng)立者為（）。

A.赫爾巴特

B.斯賓塞

C.夸美紐斯

D.盧梭

26.杜威提出以兒童主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織來(lái)組織課程。這種課程類(lèi)型稱(chēng)為（）。

A．分科課程

B．綜合課程

C．經(jīng)驗(yàn)課程

D．學(xué)科課程 27.杜威提出實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)統(tǒng)一的具體途徑是（）。A．經(jīng)驗(yàn)

B．活動(dòng)

C．做中學(xué)

D．主動(dòng)作業(yè) 28.杜威實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)一體化的具體途徑是（）A.從做中學(xué) B.反省思維

C.主動(dòng)作業(yè) D.問(wèn)題教學(xué)

29.在學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的“正式課程”或“官方課程”，可稱(chēng)為（）。

A．直線式課程

B．螺旋式課程

C．顯性課程

D．隱性課程

30.在中國(guó)最早采用班級(jí)授課制同時(shí)也是中國(guó)近代第一所新式學(xué)堂是（）。

A．天津西學(xué)學(xué)堂

B.京師大學(xué)堂

C.天津水師學(xué)堂

D.京師同文館

31.我國(guó)最早采用班級(jí)授課制是在（）。

A．1862年

B.1901年

C.1911年

D.1949年

32.最先在理論上將班級(jí)授課組織確立起來(lái)的是捷克著名教育家（）。

A.裴斯泰洛齊

B.福祿貝爾

C.赫爾巴特

D.夸美紐斯 33.班級(jí)授課制的最大缺點(diǎn)在于（）。

A.對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生不利

B.對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生不利

C.對(duì)教學(xué)任務(wù)的高質(zhì)量完成不利

第2頁(yè)（共14頁(yè)）D．不利于實(shí)施因材施教

34.教師指定參考書(shū)和布置作業(yè)、學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)教材后完成作業(yè)，通過(guò)后再繼續(xù)下一步的學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)組織形式稱(chēng)為（）。

A.文納特卡制

B.特朗普制

C.道爾頓制 D.貝爾——蘭喀斯特制 35.道爾頓制的創(chuàng)立者是（）。

A.帕克赫斯特

B.華虛朋

C.凱勒

D.杜威

36.設(shè)計(jì)教學(xué)法的創(chuàng)立者是（）。

A.帕克赫斯特

B.華虛朋

C.凱勒

D.杜威 37.被稱(chēng)為導(dǎo)生制的教學(xué)組織形式是指（）。

A.道爾頓制

B.班級(jí)授課制

C.貝爾蘭喀斯特制

D.文納特卡制

38.一名教師采用同一內(nèi)容、同一方法教授全體學(xué)生是指（）。A.分組教學(xué)

B.班級(jí)教學(xué)

C.性別教學(xué)

D.體能分組

39.下面屬于普通教學(xué)媒體的是（）。

A.模型

B.計(jì)算機(jī)

C.幻燈

D.投影 40.關(guān)于教學(xué)模式，下列說(shuō)法不正確的是（）。A.教學(xué)理論與活動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合體

B.教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體

C.教學(xué)活動(dòng)局部與整體的共同體

D.教學(xué)過(guò)程中一成不變的獨(dú)立體

41.第一個(gè)比較完備的現(xiàn)代教學(xué)模式是（）。

A．夸美紐斯的班級(jí)授課模式

B.赫爾巴特的階段教學(xué)模式

C.杜威的活動(dòng)教學(xué)模式

D.布魯姆的掌握學(xué)習(xí)模式 42.學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境(包括物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化體系)中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非計(jì)劃性的知識(shí)、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度，這是非正式的、非官方的課程，可稱(chēng)為（）。

A.直線式課程

B.螺旋式課程

C.顯性課程

D.隱性課程 43.第一次把教學(xué)與道德教育統(tǒng)一起來(lái)的是（）。

A.赫爾巴特的“階段教學(xué)”理論

B.班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

C.羅杰斯的人本主義教學(xué)理論

D.裴斯泰洛齊的“基礎(chǔ)教養(yǎng)論”

44.教學(xué)模式最早由（）提出來(lái)。

A.奧蘇貝爾、布魯納

B.喬伊斯、韋爾 C.皮亞杰、西格爾

D.杜威、塞林

45.下列各項(xiàng)中（）不屬于建構(gòu)主義教學(xué)模式。

A.隨機(jī)訪問(wèn)教學(xué) B.情境教學(xué)

C.支架式教學(xué) D.問(wèn)題教學(xué) 46.區(qū)分操作條件反應(yīng)與經(jīng)典條件反應(yīng)的正確標(biāo)準(zhǔn)是（）。

A、行為發(fā)生是否是有意的B、新的S-R聯(lián)結(jié)是否形成 C、強(qiáng)化物是否出現(xiàn)在新的反應(yīng)前

D、以上都是。

47.斯金納的程序教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是（）。

A．經(jīng)典性條件反應(yīng)和強(qiáng)化原理 B．經(jīng)典性條件反應(yīng)和平衡原理

C．操作性條件反應(yīng)和強(qiáng)化原理 D．操作性條件反應(yīng)和平衡原理

第3頁(yè)（共14頁(yè)）48.斯金納根據(jù)操作條件反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，將預(yù)先審定的教材精心組織成有邏輯的順序，借助改進(jìn)的教學(xué)機(jī)器，使學(xué)生能以個(gè)別化的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式稱(chēng)為（）。

A．機(jī)器教學(xué)

B．程序教學(xué)

C．強(qiáng)化教學(xué)

D．編程教學(xué) 49.20 世紀(jì)60 年代以后，許多教育家和心理學(xué)家不僅在理論上強(qiáng)調(diào)教學(xué)理論必須以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，而且直接參與教學(xué)方法改革與創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)研究。如美國(guó)心理學(xué)家斯金納提出的()就是其中之一。

A.程序教學(xué)法

B.發(fā)現(xiàn)教學(xué)法

C.暗示教學(xué)法

D.范例教學(xué)法

50.小剛一按時(shí)做完作業(yè)，家長(zhǎng)就不再批評(píng)他，使他逐漸養(yǎng)成按時(shí)做作業(yè)的習(xí)慣。這是運(yùn)用了行為原理的（）。

A、正強(qiáng)化

B、負(fù)強(qiáng)化

C、呈現(xiàn)性懲罰

D、取消性懲罰。

51.小林總是上學(xué)遲到，為此老師取消小林一次春游特權(quán)，以后他很少遲到。這是運(yùn)用了（）行為原理。

A、正強(qiáng)化

B、負(fù)強(qiáng)化

C、呈現(xiàn)性懲罰

D、取消性懲罰 52.被稱(chēng)為教育史上的一次產(chǎn)業(yè)革命是（）熱潮的興起。

A.程序教學(xué)

B.結(jié)構(gòu)主義教學(xué)

C.信息加工教學(xué)

D.非指導(dǎo)性教學(xué)

53.斯金納程序教學(xué)中提出的教學(xué)原則不包括（）。

A.小步子原則

B.自定步調(diào)原則

C.積極反饋原則

D.逐級(jí)分化原則

54.在斯金納的操作條件反射學(xué)習(xí)中，特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中（）。A.刺激

B.動(dòng)機(jī)

C.反應(yīng)

D.強(qiáng)化

55.加涅把學(xué)習(xí)的結(jié)果分為智力技能、認(rèn)知策略、運(yùn)動(dòng)技能、態(tài)度和（）五個(gè)類(lèi)別。

A.高級(jí)規(guī)則

B.具體概念

C.價(jià)值觀念

D.言語(yǔ)信息

56.學(xué)習(xí)“層級(jí)”理論的提出者是（）。

A.杜威 B.柏拉圖

C.加涅 D.布魯納

57.計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、人機(jī)對(duì)話、視聽(tīng)教學(xué)等多種教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是（）。

A.行為主義心理學(xué)

B.皮亞杰發(fā)生認(rèn)知論

C.馬克思主義認(rèn)識(shí)論

D.信息加工理論

58.短時(shí)記憶中作為某些知覺(jué)特征的信息被轉(zhuǎn)換成為概念或有意義樣式，為長(zhǎng)時(shí)記憶貯存做準(zhǔn)備的過(guò)程被稱(chēng)為（）.A、選擇性知覺(jué)

B、語(yǔ)義編碼

C、檢索

D、注意

59.在加涅看來(lái)，斯金納的操作性行為形成過(guò)程就是（）過(guò)程。A、信號(hào)學(xué)習(xí)

B、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)

C、連鎖學(xué)習(xí)

D、言語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)

60.加涅按照學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，把學(xué)習(xí)分為五類(lèi)，它們是（）。

A．意義學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)

B．辨別學(xué)習(xí)、具體概念學(xué)習(xí)、定義概論學(xué)習(xí)、簡(jiǎn)單規(guī)則學(xué)習(xí)、高級(jí)規(guī)則學(xué)習(xí)

C．信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí)、動(dòng)作鏈索學(xué)習(xí)、言語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)

D．理智技能、認(rèn)知策略、言語(yǔ)信息、動(dòng)作技能、態(tài)度

61.主張把學(xué)習(xí)分為知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)的心理學(xué)家是（）。

A、加涅

B、桑代克

C、苛勒

D、奧蘇貝爾

62、將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系屬于（）。

A、機(jī)械學(xué)習(xí)

B、意義學(xué)習(xí)

C、接受學(xué)習(xí)

D、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

第4頁(yè)（共14頁(yè)）63.學(xué)習(xí)由若干概念組成的句子的復(fù)合意義即學(xué)習(xí)若干概念之間的關(guān)系的學(xué)習(xí)叫做（）。

A、概念的學(xué)習(xí)

B、符號(hào)學(xué)習(xí)

C、命題學(xué)習(xí)

D、并列結(jié)合學(xué)習(xí)

64.學(xué)習(xí)把白菜、青菜、番茄概括為“蔬菜”，這種學(xué)習(xí)屬于（）。

A、符號(hào)學(xué)習(xí)B、概念學(xué)習(xí)C、連鎖學(xué)習(xí)D、命題學(xué)習(xí)

65．小燕在兩歲時(shí)就學(xué)會(huì)了背“床前明月光，疑是地上霜??”這首唐詩(shī)。按加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi)，這里發(fā)生的學(xué)習(xí)是（）。

A、言語(yǔ)信息

B、態(tài)度

C、動(dòng)作技能

D、智慧技能。

66.小明原來(lái)見(jiàn)了陌生人就躲避。上幼兒園一個(gè)月后，小明的這種行為消失了。據(jù)加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi)，這里發(fā)生（）的學(xué)習(xí)。

A、言語(yǔ)信息

B、智慧技能

C、動(dòng)作技能

D、態(tài)度。67.確立了“學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)”的理論基礎(chǔ)與行動(dòng)綱領(lǐng)的著作（）。

A.《課程與教學(xué)的基本原理》

B.《教育過(guò)程》

C.《怎樣編制課程》

D.《課程》

68.以布魯納的《教育過(guò)程》作為理論基礎(chǔ)和行動(dòng)綱領(lǐng)的是（）。A.課程開(kāi)發(fā)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)

B.學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)

C.教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)

D.進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)

69.與課程教材的結(jié)構(gòu)體系相匹配，在教學(xué)上，布魯納主張（）。A.接受學(xué)習(xí)

B.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

C.有意義學(xué)習(xí)

D.解決問(wèn)題學(xué)習(xí)

70．布魯納主張的教材內(nèi)容組織方式為（）。

A.層級(jí)式組織 B.直線式組織 C.螺旋式組織 D.綜合式組織

71．認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組成單元為圖式，相當(dāng)于個(gè)體已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的教育心理學(xué)家是（）。

A.馮特 B.皮亞杰

C.阿莫納什維利 D.維果茨基

72.將特定學(xué)科內(nèi)容在不同學(xué)習(xí)階段重復(fù)呈現(xiàn)，同時(shí)利用學(xué)生日益增長(zhǎng)的心理的成熟性，使學(xué)科內(nèi)容不斷拓展與加深。用這種方式組織起來(lái)的課程稱(chēng)為（）。A．直線式課程

B．螺旋式課程

C．顯性課程 D．隱性課程

73.目前，在我國(guó)學(xué)科課程的組織中依然占主流的課程組織形式是（）A.圓周式課程

B.螺旋式課程

C.層級(jí)式課程

D.直線式課程 74.布魯納在（）一書(shū)中提出發(fā)現(xiàn)教學(xué)法。

A.《教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)》

B.《教育過(guò)程》

C.《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》

D.《大教學(xué)論》

75.布魯納提出促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的教學(xué)原則不包括（）。

A.動(dòng)機(jī)性原則

B.結(jié)構(gòu)性原則

C.程序性原則

D.小步子原則

76.提出“任何學(xué)科都能夠用在智育上是誠(chéng)實(shí)的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童”的教育家是（）

A.奧蘇貝爾

B.贊科夫

C.布魯納

D.皮特斯

77.將一門(mén)學(xué)科的內(nèi)容按照邏輯體系組織起來(lái)，其前后內(nèi)容基本上不重復(fù)。用這種方式組織起來(lái)的課程稱(chēng)為（）。

A.直線式課程

B.螺旋式課程

C.顯性課程

D.隱性課程

78.奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論最根本的特點(diǎn)是關(guān)注課堂教學(xué)中學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)狀況，提出了（）。

A.接受學(xué)習(xí)

B.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

C.有意義學(xué)習(xí)

D.解決問(wèn)題學(xué)習(xí)79.奧蘇伯爾講解式教學(xué)的設(shè)計(jì)原則是（）

第5頁(yè)（共14頁(yè)）A．包攝性較廣的原則與包攝性較弱的原則

B．說(shuō)明性組織者原則與比較性組織者原則

C．上位學(xué)習(xí)原則與下位學(xué)習(xí)原則

D．逐漸分化原則與綜合貫通原則

80.奧蘇貝爾認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是（）。

A．順應(yīng)

B．同化

C．聯(lián)想

D．平衡

81.提出“先行組織者”教學(xué)模式的教育家是（）。

A.奧蘇貝爾

B.加涅

C.杜威

D.布魯納

82.原有觀念在概括程度、包攝范圍上高于要學(xué)習(xí)的新觀念，新學(xué)習(xí)的觀念被納入較高的上位觀念，并與之發(fā)生相互作用，這類(lèi)學(xué)習(xí)是（）。A.上位學(xué)習(xí)

B.下位學(xué)習(xí)

C.并列學(xué)習(xí)

D.結(jié)合學(xué)習(xí)83.從規(guī)則到例子的學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種（）。

A、上位學(xué)習(xí)

B、下位學(xué)習(xí)

C、并列結(jié)合學(xué)習(xí)

D、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

84.奧蘇貝爾提倡在教學(xué)中采用“先行組織者”這一技術(shù)，其精神實(shí)質(zhì)是（）。

A、強(qiáng)調(diào)直觀教學(xué)

B、強(qiáng)調(diào)新知識(shí)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)的相互聯(lián)系。

C、激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

D、引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)行為

85.機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)劃分的主要依據(jù)是（）。

A、學(xué)生是否理解學(xué)習(xí)材料

B、學(xué)生是否主動(dòng)學(xué)習(xí)

C、要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是呈現(xiàn)或由學(xué)生發(fā)現(xiàn)

D、學(xué)習(xí)目的是解決問(wèn)題或是獲得知識(shí)。

86.將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系屬于：（B）

A、機(jī)械學(xué)習(xí)

B、意義學(xué)習(xí)

C、接受學(xué)習(xí)

D、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)87．小學(xué)生在英語(yǔ)課上學(xué)習(xí)“書(shū)”的英語(yǔ)單詞“book”。按奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)分類(lèi)，這里的學(xué)習(xí)屬于（）。

A、表征學(xué)習(xí)B、概念學(xué)習(xí)C、命題學(xué)習(xí)

D、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

88.奧蘇貝爾講解式教學(xué)的設(shè)計(jì)原則是（）。

A.高速度原則 B.高難度原則 C.小步子原則 D.逐漸分化原則

89.為了激活新舊知識(shí)之間的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，提高已有知識(shí)對(duì)接受新知識(shí)的有效影響，奧蘇貝爾提出了（）。

A．比較組織者

B．陳述性組織者

C．說(shuō)明性組織者

D．先行組織者

90.提出教學(xué)設(shè)計(jì)“先行組織者”策略的教育家是（）。

A.奧蘇貝爾

B.加涅

C.杜威

D.布魯納 91.兒童在熟悉了“蘿卜”、“菠菜”、“西紅柿”等概念之后，再來(lái)掌握“蔬菜”這一概念，這種學(xué)習(xí)類(lèi)型是（）。

A.并列結(jié)合學(xué)習(xí)B.歸屬學(xué)習(xí)C.下位學(xué)習(xí)

D.上位學(xué)習(xí)92.人本主義教育家在教育目標(biāo)上為之心儀的目標(biāo)是（）。

A.創(chuàng)造性發(fā)展

B.潛能的發(fā)揮

C.人格的完善

D.自我實(shí)現(xiàn) 93.“非指導(dǎo)性教學(xué)”的教育目的是使學(xué)生（）。

A.一般發(fā)展 B.自我實(shí)現(xiàn) C.全面發(fā)展 D.情感發(fā)展 94.在“非指導(dǎo)性教學(xué)”中，教師是作為（）存在的。

第6頁(yè)（共14頁(yè)）

A.先知者 B.管理者

C.促進(jìn)者

D.指導(dǎo)者 95.非指導(dǎo)性教學(xué)的學(xué)習(xí)觀是（）。

A.有意義發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

B.有意義接受學(xué)習(xí)C.有意義經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

D.有意義機(jī)械學(xué)習(xí)

96.在非指導(dǎo)性教學(xué)中，教師的身份是（）。

A.先知者 B.管理者 C.促進(jìn)者 D.指導(dǎo)者

97.五六十年代出現(xiàn)了所謂的“三大新教學(xué)論流派”，（）是其中之一。

A．行為主義教學(xué)論

B．人本主義教學(xué)論 C．嘗試教學(xué)論

D．發(fā)展性教學(xué)論

98.與傳統(tǒng)教學(xué)論中那種只注重智力或知識(shí)的發(fā)展相比，贊可夫的教學(xué)新體系實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)換，這就是教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的（）。A.一般發(fā)展

B.特殊發(fā)展 C.全面發(fā)展 D.個(gè)性發(fā)展

99.“教學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)以兒童的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天作為方向”,這一觀點(diǎn)所符合的教學(xué)理論是（）。

A.贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論

B.瓦根舍因的范例教學(xué)理論 C.奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)

D.羅杰斯的人本主義教學(xué)理論

100.提出“最近發(fā)展區(qū)”理論假設(shè)的是（）。

A.贊科夫 B.巴班斯基

C.維果茨基 D.列昂節(jié)夫

101.維果茨基在其“文化—?dú)v史心理理論”的基礎(chǔ)上提出了著名的假設(shè)理論是（）。

A.潛在發(fā)展區(qū) B.實(shí)際發(fā)展區(qū)

C.最近發(fā)展區(qū)

D.現(xiàn)有發(fā)展區(qū)

102.兒童的實(shí)際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的這個(gè)區(qū)域被稱(chēng)為（）。A．實(shí)際發(fā)展區(qū)

B．潛在發(fā)展區(qū)

C．過(guò)渡發(fā)展區(qū)

D．最近發(fā)展區(qū) 103.維果茨基認(rèn)為，好的教學(xué)應(yīng)當(dāng)先于發(fā)展、引導(dǎo)發(fā)展，其實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)造（）。

A．實(shí)際發(fā)展區(qū) B．潛在發(fā)展區(qū)

C．最近發(fā)展區(qū)

D．遠(yuǎn)景發(fā)展區(qū)

104.下列表述中不是贊科夫關(guān)于一般發(fā)展的論說(shuō)的是（）。

A.一般發(fā)展包括兒童的心理發(fā)展和身體發(fā)展 B.一般發(fā)展不等于全面發(fā)展 C.一般發(fā)展不等同于特殊發(fā)展 D.一般發(fā)展排斥特殊發(fā)展

105.贊科夫發(fā)展性教學(xué)理論的教學(xué)原則是（）。

A．藝術(shù)性與科學(xué)性統(tǒng)一，理論與實(shí)踐統(tǒng)一，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一，教師主導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)統(tǒng)一，集體與個(gè)別統(tǒng)一

B．直觀原則，興趣原則，活動(dòng)原則，因材施教原則，可接受性原則

C．高難度，高速度，理論知識(shí)起主導(dǎo)作用，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程，使全體學(xué)生都得到發(fā)展

D．教學(xué)與訓(xùn)育統(tǒng)一，問(wèn)題解決學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)統(tǒng)一，形式訓(xùn)練與實(shí)質(zhì)訓(xùn)練統(tǒng)一，主體與客體統(tǒng)一，認(rèn)知與情感統(tǒng)一

106.下列不屬于贊可夫提出的教學(xué)原則是（）。

A.高難度原則

B.高速度原則

C.逐漸分化原則

D.理論指導(dǎo)原則

107.提出“沒(méi)有分?jǐn)?shù)的教學(xué)體系”，主張用實(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)取代分?jǐn)?shù)的教育家是（）

第7頁(yè)（共14頁(yè)）A.贊可夫 B.巴班斯基 C.阿莫納什維利 D.維果茨基

.108.“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”的理論是由前蘇聯(lián)教育家（）提出來(lái)的。

A.凱洛夫

B.巴班斯基

C.贊科夫

D.達(dá)維多夫 109．“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”提出教育任務(wù)不包括（）。

A.基本知識(shí)和技能教育

B.道德教育

C.勞動(dòng)技術(shù)綜合教育

D.審美教育

110.教師通過(guò)口頭語(yǔ)言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法是屬于（）。

A、談話法

B、講授法

C、演示法

D、討論法

111.言語(yǔ)講授的基本要求可以一言以蔽之：采用（）。

A．組織學(xué)生的表象

B．聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn) C．推動(dòng)學(xué)生的參與

D．啟發(fā)式 112.—皮亞杰：什么是謊言

_ —七歲童：當(dāng)你說(shuō)得不對(duì)的時(shí)候，就是謊言 _ —皮亞杰：2+2=5是一個(gè)謊言嗎？

—七歲童：不，那不是。那是錯(cuò)誤 _ —皮亞杰：錯(cuò)誤和說(shuō)謊是一回事嗎？ _ —七歲童：不

_ —皮亞杰：有什么差別？

_ —七歲童：錯(cuò)誤就是你說(shuō)的不對(duì)，而謊言是真的，只是你沒(méi)有說(shuō)它

請(qǐng)問(wèn)，這是采用（）教學(xué)法。

A.討論

B.談話

C.演示

D.暗示

113.教師對(duì)一個(gè)完整的課題進(jìn)行系統(tǒng)分析、論證，并做出科學(xué)結(jié)論的教學(xué)方法，稱(chēng)之為（）。

A.講述法

B.講讀法

C.講解法

D.講演法

114.通過(guò)把事物、現(xiàn)象的經(jīng)過(guò)與過(guò)程直觀地、動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)出來(lái)而進(jìn)行教學(xué)的方法，被稱(chēng)為（）教學(xué)法。

A.演示

B.呈示

C.展示

D.暗示

115.借助各種靜態(tài)的教學(xué)手段如掛圖、模型、標(biāo)本、繪畫(huà)等而提示內(nèi)容的教學(xué)方法，被稱(chēng)為（）。

A.實(shí)驗(yàn)法

B.演示法

C.暗示法

D.練習(xí)法

116．在教師指導(dǎo)下，學(xué)生圍繞某個(gè)問(wèn)題發(fā)表和交換意見(jiàn)，通過(guò)相互之間的啟發(fā)、商討而獲取知識(shí)的教學(xué)方法是（）

A、講授法

B、談話法

C、討論法

D、參觀法

117.范例教學(xué)模式的倡導(dǎo)者是德國(guó)教育家、教學(xué)論專(zhuān)家（）。A.蒂賓根

B.斯藤策爾

C.德博萊

D.瓦根舍因

118.范例教學(xué)的三個(gè)基本特性是（）。

A．基本性、基礎(chǔ)性、范例性 B．基本性、全面性、范例性 C．個(gè)體性、基礎(chǔ)性、范例性 D．全員性、基本性、范例性

119.暗示教學(xué)法的倡導(dǎo)者是保加利亞心理學(xué)家、醫(yī)學(xué)博士（）。

A.沙塔洛夫

B.列昂節(jié)夫

C.洛扎諾夫

D.蘇沃洛夫 120.探究——研討教學(xué)法由（）所創(chuàng)立。

A.沙塔洛夫

B.布魯納

C.洛扎諾夫

D.蘭本達(dá)

二、論述題

1．試比較赫爾巴特的階段教學(xué)模式和杜威的活動(dòng)教學(xué)模式之異同

2、試比較發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)的異同

第8頁(yè)（共14頁(yè)）

三、案例分析題

1．有個(gè)漁人有著一流的捕魚(yú)技術(shù)，被人們尊稱(chēng)為“漁王”。然而“漁王”年老的時(shí)候非?？鄲?，因?yàn)樗娜齻€(gè)兒子的漁技都很平庸。于是個(gè)經(jīng)常向人訴說(shuō)心中的苦惱：“我真不明白，我捕魚(yú)的技術(shù)這么好，我的兒子們?yōu)槭裁催@么差？我從他們懂事起就傳授捕魚(yú)技術(shù)給他們，從最基本的東西教起，告訴他們?cè)鯓涌椌W(wǎng)最容易捕捉到魚(yú)，怎樣劃船最不會(huì)驚動(dòng)魚(yú)，怎樣下網(wǎng)最容易請(qǐng)魚(yú)入甕。他們長(zhǎng)大了，我又教他們?cè)鯓幼R(shí)潮汐，辨魚(yú)汛......凡是我長(zhǎng)年辛辛苦苦總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，我都毫無(wú)保留地傳授給了他們，可他們的捕魚(yú)技術(shù)竟然趕不上技術(shù)比我差的漁民的兒子！”一位路人聽(tīng)了他的訴說(shuō)后，問(wèn)：“你一直手把手地教他們嗎？”“是的，為了讓他們得到一流的捕魚(yú)技術(shù)，我教得很仔細(xì)很耐心?！彼麄円恢备S著你嗎？“是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學(xué)?！甭啡苏f(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，你的錯(cuò)誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒(méi)傳授給他們教訓(xùn)，對(duì)于才能來(lái)說(shuō)，沒(méi)有教訓(xùn)與沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)一樣，都不能使人成大器！”（本題20分）

根據(jù)上述材料，試分析：

（1）、“漁王”傳授捕魚(yú)技術(shù)時(shí)所采用的方法是什么？這種教學(xué)方法存在什么問(wèn)題？（2）、“漁王”與路人的談話告訴我們，“捕魚(yú)技術(shù)”應(yīng)該采用什么教學(xué)方法才有效？為什么要采用這種教學(xué)方法？

（3）、結(jié)合師范教學(xué)實(shí)踐，你認(rèn)為本案例給我們帶來(lái)什么啟示。

2.一位教師在講授《植物的果實(shí)》一課時(shí)，課前曾布臵作業(yè)，要求學(xué)生把自己認(rèn)為是果實(shí)的帶到教室里來(lái)。學(xué)生帶來(lái)的有梨、蘋(píng)果、香蕉、花生、核桃、葵花子、胡蘿卜等。上課一開(kāi)始，學(xué)生就對(duì)胡蘿卜是不是果實(shí)，進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，雙方誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，氣氛異?；钴S。教師因勢(shì)利導(dǎo)地指出：“當(dāng)你對(duì)一個(gè)事物拿不準(zhǔn)的時(shí)候，你就拿一個(gè)和它類(lèi)似的東西和它比較，看它們有哪些相同？哪些不同？答案就很容易找出了?！彼闷鹨粋€(gè)蘋(píng)果和一個(gè)梨，問(wèn)道：“它們有哪些東西相同？為什么它們是果實(shí)呢？

“都能吃?！币粋€(gè)學(xué)生回答。

“能吃。對(duì)，但不一定所有果實(shí)都能吃?！苯處熣f(shuō)。

“都是樹(shù)上長(zhǎng)的?！庇钟幸粋€(gè)同學(xué)說(shuō)。

“蘋(píng)果和梨都是樹(shù)上長(zhǎng)的，但不是所有的果實(shí)都長(zhǎng)在樹(shù)上，花草也有果實(shí)?！苯處熣f(shuō)。

“都是開(kāi)完花結(jié)的果?！庇钟幸粋€(gè)同學(xué)說(shuō)，教師立即加以肯定。

“都有核兒”——一個(gè)學(xué)生猛然想起，脫口而出。

“是嗎？那就要觀察它們的構(gòu)造了?！苯處熣f(shuō)：“好，切開(kāi)來(lái)研究研究?！? 切開(kāi)后，教師問(wèn)：“那核兒是什么？知道嗎？”“是種子?！蓖瑢W(xué)們回答。

教師：“它的內(nèi)部構(gòu)造都有種子，種子是繁殖后代的，那么種子以外這一大部分叫什么呢？” “叫果肉。”一個(gè)同學(xué)答。

這時(shí)，教師總結(jié)：“對(duì)，平常我們叫它果肉，最外面一層叫皮，但科學(xué)的叫法，把種子以外的 第9頁(yè)（共14頁(yè)）都叫果皮?！蔽覀兌贾篱_(kāi)花結(jié)果，果實(shí)都有兩部分，那就是果皮和種子。是不是果實(shí)，主要看里面有沒(méi)有種子。又問(wèn)：“胡蘿卜里面有沒(méi)有種子呀？” “沒(méi)有種子，不是果實(shí)?！睂W(xué)生回答。

試闡述以上本案例運(yùn)用哪些教學(xué)方法？老師如何應(yīng)用這些教學(xué)方法的？并結(jié)合材料分析這些教學(xué)方法優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值。

3.下面記錄的是蘇格拉底與青年尤蘇戴莫斯的一段關(guān)于“正義”的對(duì)話： “虛偽是人們中間常有的事，是不是？”蘇格拉底問(wèn)?！爱?dāng)然是，”尤蘇戴莫斯回答。

“那么，我們把它放在兩邊的哪一邊呢？”蘇格拉底問(wèn)?！帮@然應(yīng)該放在非正義的一邊?！?/p>

“人們彼此之間也有欺騙，是不是？”蘇格拉底問(wèn)?！翱隙ㄓ小?，尤蘇戴莫斯回答?！斑@應(yīng)該放在兩邊的哪一邊呢？” “當(dāng)然是非正義的一邊?！?“是不是也有做壞事的？” “也有”，尤蘇戴莫斯回答。“那么，奴役人怎么樣呢？” “也有”

“尤蘇戴莫斯，這些事都不能放在正義的一邊了？” “如果把它們放在正義的一邊，那可就是怪事了。”

“如果一個(gè)被推選當(dāng)將領(lǐng)的人奴役一個(gè)非正義的敵國(guó)人民，我們是不是也能說(shuō)他是非正義的呢？” “當(dāng)然不能?！?/p>

“那么，我們得說(shuō)他的行為是正義的了？” “當(dāng)然”

“如果他在作戰(zhàn)期間欺騙敵人，怎么樣呢？” “這也是正義的?！庇忍K戴莫斯回答?！?/p>

“既然我們已經(jīng)這樣放了，我們就應(yīng)該再給它劃個(gè)界限：這一類(lèi)的事，做在敵人身上是正義的，但做在朋友身上，卻是非正義的，對(duì)待朋友必須絕對(duì)忠誠(chéng)坦白，你同意嗎？”蘇格拉底問(wèn)?！巴耆狻?，尤蘇戴莫斯回答。

第10頁(yè)（共14頁(yè)）這段對(duì)話反映了教學(xué)方法中的哪一種典型方法？這種方法的基本內(nèi)涵是什么？其性質(zhì)如何？組織與引導(dǎo)這種教學(xué)方法需要什么策略？

4.以下是羅杰斯的一個(gè)學(xué)生所報(bào)告的羅杰斯本人執(zhí)教的一堂課的情況：

“這門(mén)課程完全是無(wú)組織的，確實(shí)是這樣。在任何時(shí)候，任何人、甚至是教師本人都不知道課堂的下一刻會(huì)出現(xiàn)什么，會(huì)出現(xiàn)哪些討論課題，會(huì)提出哪些問(wèn)題，會(huì)形成什么樣的個(gè)人需要、感情和情緒?！靡环N友好的、輕松的方式與學(xué)生一起圍著一張大桌子坐下，并且說(shuō)：如果我們表達(dá)自己的意愿并作自我介紹，那是令人高興的。接踵而來(lái)的是一陣緊張的安靜，沒(méi)人說(shuō)話。最后，為了打破這種沉默，一位學(xué)生羞怯地舉起手，發(fā)了言。又是一陣令人不快的安靜，然后，又有一位學(xué)生舉手。此后，舉手更多了。教師從沒(méi)有催促任何學(xué)生發(fā)言?！?請(qǐng)分析上述材料所體現(xiàn)的教學(xué)模式及其基本思想，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)劥朔N教學(xué)模式對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的意義。

5.以下是一份理科的螺旋式課程計(jì)劃：

一年級(jí)：學(xué)習(xí)小動(dòng)物，如兔子或豚鼠的基本需求。

二年級(jí)：學(xué)習(xí)植物的基本需求。

三年級(jí)：開(kāi)始學(xué)習(xí)與動(dòng)植物有關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)。

四年級(jí)：學(xué)習(xí)與人類(lèi)有關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)。

五年級(jí)：學(xué)習(xí)作為不同系統(tǒng)的動(dòng)植物。

六年級(jí)：學(xué)習(xí)物理系統(tǒng)——作為一個(gè)系統(tǒng)的地球。

七年級(jí)：學(xué)習(xí)家庭實(shí)用化學(xué)。

八年級(jí)：學(xué)習(xí)城鎮(zhèn)物理學(xué)。

九年級(jí)：學(xué)習(xí)生物學(xué)。

十年級(jí)：學(xué)習(xí)化學(xué)。

十一年級(jí)：學(xué)習(xí)物理學(xué)。

何為螺旋式課程？這份課程計(jì)劃的螺旋特性表現(xiàn)在哪？我國(guó)目前教材組織的形式是傾向直線式還是螺旋式？為什么會(huì)有這種傾向？

5．案例1：崔永元是中央電視臺(tái)的節(jié)目主持人，但數(shù)學(xué)成績(jī)很差。崔永元在他的《不過(guò)如此》中道出原委。事情是這樣的，小學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)老師發(fā)現(xiàn)崔永元上課走神，就把粉筆頭準(zhǔn)確無(wú)誤地砸過(guò)去，還批評(píng)說(shuō)“你把全班同學(xué)的臉都丟盡了”。從此，崔永元患上了“數(shù)學(xué)恐懼癥”，數(shù)學(xué)成績(jī)一落千丈。從此，在崔永元的人生走廊里關(guān)閉了數(shù)學(xué)這扇窗。教語(yǔ)文的王老師對(duì)崔永元的第一篇作文大加贊賞，從此，在崔永元的人生走廊里語(yǔ)文這扇窗分外透亮……

案例2：王老師在講導(dǎo)管的功能前，他把帶葉的枝條插入紅色溶液里，放在溫暖有陽(yáng)光的 第11頁(yè)（共14頁(yè)）地方曬幾個(gè)小時(shí)。上課時(shí)，將枝條一段一段剪下來(lái)，分到學(xué)生手里。他一邊講，一邊提問(wèn)；學(xué)生一邊剝、一邊觀察、一邊思考、一邊回答。他們觀察到枝條的皮沒(méi)有變紅，中間的髓也沒(méi)有變紅，而木質(zhì)部變紅了。學(xué)生看了書(shū)很快就明白了其中的原因：木質(zhì)部里有導(dǎo)管，能輸送紅色溶液。有的同學(xué)還看到葉子也變紅了。這樣，學(xué)生就搞清了導(dǎo)管有輸導(dǎo)水和無(wú)機(jī)鹽的功能。（本題25分）

根據(jù)上述材料分析：

（1）、案例1中數(shù)學(xué)和語(yǔ)文老師在用講授法授課時(shí)同時(shí)使用了一種教學(xué)方法，請(qǐng)問(wèn)這是什么教學(xué)方法？為什么產(chǎn)生的效果會(huì)大相徑庭？

（2）、案例2中王老師在授課時(shí)采用了什么教學(xué)方法？這種教學(xué)方法的主要特點(diǎn)是什么？

（3）、案例一、二告訴我們：“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”，那么，我們應(yīng)該怎樣選擇合適的教學(xué)方法？

6.下面是運(yùn)用“范例教學(xué)”思想設(shè)計(jì)的“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”這一課程的教學(xué)程序：

第一階段，以秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為“個(gè)”例，為學(xué)生提供大量具體的材料，分析陳勝、吳廣起義爆發(fā)的原因，農(nóng)民起義的發(fā)展過(guò)程，推翻秦朝統(tǒng)治的經(jīng)過(guò)，以及農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)演變?yōu)闋?zhēng)奪王位戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，幫助學(xué)生掌握秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、過(guò)程、性質(zhì)，為第二階段作好準(zhǔn)備。

第二階段，在學(xué)生掌握秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，將已形成的認(rèn)識(shí)與方法運(yùn)用于對(duì)隋末、唐末、元末、明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的分析，從中比較歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在原因、過(guò)程、結(jié)果等方面的異同，從而概括出古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

第三階段，在對(duì)一系列農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)是封建社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力的認(rèn)識(shí)等。

第四階段，通過(guò)對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)課題的范例性學(xué)習(xí)，最后獲得對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，政治與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)等，并從中得到方法論的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)范例教學(xué)的理解；并運(yùn)用范例教學(xué)思想寫(xiě)一段簡(jiǎn)要的教學(xué)程序，所涉及的學(xué)科不限。

7.布魯納在《教育過(guò)程》中寫(xiě)道：“無(wú)論在哪里，在知識(shí)的尖端也好，在三年級(jí)的教室里也好，智力的活動(dòng)全都一樣。一位科學(xué)家在他的書(shū)桌上或在實(shí)驗(yàn)室里所做的，一位文學(xué)評(píng)論家在讀一首詩(shī)時(shí)所做的，正像從事類(lèi)似活動(dòng)而想要獲得理解的任何其他人所做的一樣，都是屬于同一類(lèi)的活動(dòng)。其間的差別，僅在程度而不在性質(zhì)。學(xué)習(xí)物理學(xué)的小學(xué)生就是個(gè)物理學(xué)家嘛，而且對(duì)他來(lái)說(shuō)，像物理學(xué)家那樣來(lái)學(xué)習(xí)物理學(xué)，比起做別的什么來(lái)，較為容易?！? 這段話反映了什么樣的教學(xué)思想?你是如何看待這種思想的?結(jié)合實(shí)際談一談如何運(yùn)用這種思想。

8.案例一：

第12頁(yè)（共14頁(yè)）片段A: ——晶晶，你的華文測(cè)驗(yàn)竟敢只拿10分，你也真客氣哦?。?/p>

——……

片段B: ——晶晶，你知道你的測(cè)驗(yàn)?zāi)脦追謫幔?/p>

——12分。

——進(jìn)步2分咯。有進(jìn)步好過(guò)沒(méi)有進(jìn)步，再繼續(xù)努力，下次進(jìn)步5分，OK？

——……

（摘自新加坡電影《小孩不笨2》）

案例二：教師在初二年級(jí)上課時(shí)，對(duì)學(xué)生己經(jīng)學(xué)過(guò)的功課進(jìn)行提問(wèn)。

“喂，你，過(guò)來(lái)回答。”教師對(duì)一個(gè)年齡較大的學(xué)生說(shuō)，“你只會(huì)散步，卻不知道功課。”

“我啥時(shí)候散步了？”女生面紅耳赤地說(shuō)。

她感到委屈，沒(méi)有上黑板。

“任性！“教師譏嘲地說(shuō)，在記分簿上經(jīng)這個(gè)姑娘打了一分。

“你為什么像圓木頭似的無(wú)精打采？”教師轉(zhuǎn)向另一個(gè)學(xué)生。

從此，這個(gè)受委屈的學(xué)生的綽號(hào)“圓木頭”就叫開(kāi)了。

這位教師提問(wèn)時(shí)經(jīng)常斥責(zé)學(xué)生，以至使學(xué)生們緊張得在回答問(wèn)題時(shí)連話都說(shuō)不出來(lái)。為此，這位教師老是得出悲觀的結(jié)論：

“還做不出？噢，我早就知道，你是做不出來(lái)的。而你，總是搖頭，搖頭，任何時(shí)候，任何東西都不知道，也不會(huì)知道。”

一個(gè)差生舉了手，教師看見(jiàn)學(xué)生舉起手，朝這個(gè)學(xué)后點(diǎn)了一下頭，說(shuō)：“我本來(lái)想問(wèn)你，可有什么用處！反正你是回答不出來(lái)的。”

然后教師對(duì)另一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“而你，你做完了？奇怪，今天怎么居然給你做對(duì)了？”（摘自傅道春：《情境教育學(xué)》，87頁(yè)，黑龍江教育出版社，1996）

請(qǐng)用羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)理論分析，指導(dǎo)性教學(xué)方式給學(xué)生帶來(lái)哪些傷害?如何營(yíng)造良好的課堂氣氛、改善課堂教學(xué)中師生關(guān)系？

9.新課程實(shí)施后的一天，縣教研室的M主任在A校長(zhǎng)的陪同下，連續(xù)聽(tīng)了語(yǔ)文課、數(shù)學(xué)課和科技課各一節(jié)?？萍颊n的內(nèi)容是“新、舊五元面值人民幣的區(qū)別”，課前Y老師在每個(gè)學(xué)生的座位上各放一張新版和舊版的五元錢(qián)人民幣。上課了，Y老師導(dǎo)入后，學(xué)生就開(kāi)始觀察了。他們邊觀察邊記錄，課堂顯得十分沉靜。A校長(zhǎng)覺(jué)得師生互動(dòng)不夠就有點(diǎn)坐不住了，不停地跟M主任說(shuō)一些抱歉的話。開(kāi)始交流成果了，第一個(gè)學(xué)生講了八點(diǎn)區(qū)別，第二個(gè)學(xué)生只講了四點(diǎn)。老師看著第二個(gè)學(xué)生，問(wèn)道：“你記錄了這么多，怎么只講了四點(diǎn)呢?”學(xué)生回答：“其他同學(xué)講到的，我就沒(méi)有重復(fù)，只是作了補(bǔ)充?！盰老師說(shuō)：“這樣回答問(wèn)題好?！庇袀€(gè)學(xué)生可能平時(shí)不大公開(kāi)發(fā)言，回答有些緊張，老師耐心地聽(tīng)他講話，并投以鼓勵(lì)的目光，這個(gè)

第13頁(yè)（共14頁(yè)）學(xué)生則漸漸地回答流暢起來(lái)。一堂課很快結(jié)束了，Y老師表?yè)P(yáng)每一個(gè)學(xué)生都很認(rèn)真，都通過(guò)自己的探究學(xué)到了知識(shí)。

在課后的交流會(huì)上，M主任的發(fā)言令學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師們大為吃驚。他說(shuō)：“聽(tīng)了三節(jié)課，感受最深的是Y老師的科技課。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)課都是集體研究的，教學(xué)思路沒(méi)有什么大的差異，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式?jīng)]什么改變，盡管教學(xué)顯得很精致，但從新課程的要求來(lái)看，不能算是好課。而這堂科技課……”。

試分析Y老師在科技課中成功運(yùn)用了哪些教育方法?并說(shuō)明是如何運(yùn)用這些方法的?

第14頁(yè)（共14頁(yè)）

第五篇：民族理論與民族政策復(fù)習(xí)題

一、填充題面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，3.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)

建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自

1民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本族有（1.9萬(wàn)）公里。重要地位的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)

特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。

4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了

以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專(zhuān)業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干

1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是治制度，如封建宗法制度、（政教合一）一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。制度、（土司）制度、封建王公制度、血2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系緣家長(zhǎng)制度以及（原始民主）制度等。是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中

5．民族問(wèn)題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)4.迅速大量地培養(yǎng)（科技）專(zhuān)業(yè)人才，是民

族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。

實(shí)（民族發(fā)展）及民族問(wèn)題的途徑、（方是否具有（民族性）的內(nèi)容。法）的科學(xué)。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央系）方面。

2民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)在的民族和民族問(wèn)題，目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏

1從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)

濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧 意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的社會(huì)主義民族關(guān)系”。的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)持因地制宜。

3民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族2保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)

家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

3．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）

5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少

數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

4民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)等繼續(xù)明顯存在）并存?？浦凶罨A(chǔ)，也是最基本的研究。

1民族問(wèn)題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變3馬克思主義最初提出民族平等原則的基本

5民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧相結(jié)合的原則。

政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。2民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）視）。民族平等的核心是同等的（地位）4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作，堅(jiān)持1隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民對(duì)（國(guó)家與國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。

意義。

3民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在和（權(quán)利）。

（開(kāi)發(fā)式）式扶貧。

4民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政

高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集

治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

1我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

長(zhǎng)方式。

1．民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（民族問(wèn)題理論）中，有廣義的民族問(wèn)題（地域）淵源和（族體）淵源等。

概念和狹義的民族問(wèn)題概念。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）4只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自民族的形成中起了重要作用。的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。

治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治

4民族的分類(lèi)，以（民族屬性）和（民族5只有進(jìn)行（社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能權(quán)）。特征）為基本依據(jù)。

不斷解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題：一2．民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教

是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問(wèn)題）。

育專(zhuān)門(mén)法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)

5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考6民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族

和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民的政治、（經(jīng)濟(jì) 3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的 7民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往1在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。狀況，即民族問(wèn)題。

（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的3．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提

供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)

2民族這種人們共同體是在（原始社會(huì)）走向8民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明權(quán)利。崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過(guò)程中的產(chǎn)物。

顯差距，5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此

黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度

4．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包

3民族形成的一般規(guī)律是氏族（胞族）-（部密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問(wèn)題的根落）-（部落聯(lián)盟）-民族，通過(guò)上述途徑形本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、成的民族是原生態(tài)民族。

（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。的三大形式。

5．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是

4民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的9在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)1．少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合（階級(jí)斗爭(zhēng)）問(wèn)題。而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮

常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。1．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字

1我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居）出重要的作用。

5民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。（小聚居），（交錯(cuò)居住）。6民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

2．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）

和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。

7民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)聚居）。系過(guò)程中在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方

2．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

4．2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了

宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）D和諧（A）規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干識(shí)根源），5．當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)部”的方針A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》

2．新中國(guó)成立60年來(lái)，少數(shù)民族干部從1950

3．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問(wèn)題是（D）。D．和平與發(fā)展生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。

與（政治）問(wèn)題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

1．私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問(wèn)題的主要根源是年的1萬(wàn)多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D）。D．290（C）。C．社會(huì)因素

多萬(wàn)人

2． 廣義的民族問(wèn)題是指民族自身的發(fā)展，3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是

4．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指以及民族之間、(A)、國(guó)家之間等方面的關(guān)B）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B．真正實(shí)行民展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主系問(wèn)題。A． 民族與階級(jí) 義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)

族區(qū)域自治

3現(xiàn)今世界上共有 C）多個(gè)民族，居住在2001．21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是D）。多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。C． 3 000

D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展3．國(guó)家和有關(guān)部門(mén)在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹(shù)立的指導(dǎo)思想是（C）C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地

5．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。融合）和（文字的統(tǒng)一）。

P174)1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)

二、單項(xiàng)選擇題

和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。A． 基4社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問(wèn)題主要是通過(guò)習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生

礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納

民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差

2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。D． 政治性

體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾D． 經(jīng)濟(jì)利益4．1979年以來(lái)，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國(guó)家接壤。C．10多

河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津

活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，3． 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。

4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持

些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決

或處理D）的問(wèn)題。D． 民族發(fā)展及民族之2．全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上間矛盾

民族共居。A．兩個(gè)

4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B 3．民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展

積的（C）。C．64%

D．對(duì)口支援

1．中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特4．我國(guó)大陸地區(qū)的 B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄1．我們通常所說(shuō)的民族文化主要是指（B）定稱(chēng)呼是（A）。A．夷狄

市都有少數(shù)民族居住。B．31個(gè)

B．精神文化

2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)2．目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞5．新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)是在（C）時(shí)期。C．南朝生著深刻的影響。

5． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

（B）。B．18個(gè)

P10)3．孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在6．現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展于（D）。D．自然力

在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的遲緩的狀態(tài)。A．科技人員和教員

3．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的P12)4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷問(wèn)題上。B．加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民

1（A）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政（D）個(gè)。D．必然要求和必然結(jié)果

4．任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。A．民族文化素質(zhì)的提高1．我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。D．15

族文化自治”論的是（D）。D．斯大林A． 民族平等團(tuán)結(jié)5.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開(kāi)始，基本完成是在（D）。D．1987年

2． 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的（C）C． 根本原則

1以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體（D）民族3． 我國(guó)有約3 000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然2.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，生存和（B）的質(zhì)與量的提高。B． 演進(jìn)

全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 2002．我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘腂）。B． 1/3

民族是（A）。A．滿、回

3．新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（A）

科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不3.民族（D）,是指民族在自身發(fā)展和社交往1．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C）C．自治個(gè)沒(méi)有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。

1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

過(guò)程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程。D．同化

權(quán)的行使

拉丁字母的形式的拼音文字。A．11

2．實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。A．自1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過(guò)程中，由于受治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)

各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種

4民族同化分為強(qiáng)迫同化與（C）同化C自然 3．目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有C）種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種

程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）B在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏1民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）個(gè)。C．155傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）C．民族群體之間 等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗

2．現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。D．各族勞動(dòng)人民之間

4．我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）個(gè)。C．44

5．我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)（D）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特

征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳

3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民系的基本原則是（B）B．民主集中制族關(guān)系的（B）決定的。B．性質(zhì)

承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律D． 傳（ABCD）。A．奴隸制民族 B．封建主義民1．據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，少承性和變異性

3． 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。C． 原則性和靈活性

1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。D．1億多人

族 C．資本主義民族 D．社會(huì)主義民族

3．我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是

數(shù)民族中人口在1 000萬(wàn)以上的有（BD）。（ABCDE）。A．民族自治與區(qū)域自治的正

確結(jié)合 B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合 C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合 D．民族

5．我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（ABDE）B．壯族D．滿族

A．民族特征 B．歷史依據(jù)D．民族意愿 E．就2．以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是近認(rèn)同

BCD）B《格薩爾》 C《江格爾》D《瑪納斯》 自治權(quán)利的廣泛性 E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、1．各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納3．新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)民族化為幾種基本的發(fā)展模式（ABE）A． 常態(tài)發(fā)展 B． 異態(tài)發(fā)展E.跳躍式發(fā)展

結(jié)構(gòu)大體有如下類(lèi)型（ABCE）。A．封建

4．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括

制度 B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度E．原始（ACE）。A．民族干部C．民族語(yǔ)言文字

E．民族形式

2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的(ABC)A．社公社制度殘余

2．我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民會(huì)生產(chǎn) B． 社會(huì)分工 C． 內(nèi)部交往程度族影響最大的宗教是（C）。C．佛教和伊3． 民族發(fā)展包括（BCD)等B．經(jīng)濟(jì)發(fā)斯蘭教

展C． 政治發(fā)展D． 文化發(fā)展

4．民族問(wèn)題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要到（ACDE）。A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定C．國(guó)遵循的重要原則有（ABC）。A切實(shí)保障各家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 民族的平等權(quán)利 B．堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)

C．堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁 1．少數(shù)民族干部是（ABCDE）。A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志 C．貫徹黨的路線、3．最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（C）。4． 民族發(fā)展的基本條件，包括(ABCDE)等E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)C．資產(chǎn)階級(jí)

內(nèi)部和外部條件。A民族結(jié)構(gòu) B民族素質(zhì)C

1． 民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有

4．新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義民族關(guān)系D自然環(huán)境E社會(huì)環(huán)境

勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。5.強(qiáng)迫同化是（ABCD）A憑借暴力和特權(quán)來(lái)同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面B．自治、自養(yǎng)、自傳

實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象B民族壓迫制度的產(chǎn)物 C民的（ABCD）的平等。A． 地位 B． 待遇 方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證D．把千百

萬(wàn)各族群眾組織起來(lái)從事革命和建設(shè)的骨干

5．對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”族壓迫的表現(xiàn)形式 D違背被同化民族意愿的 C ． 權(quán)利 D． 利益做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂(lè)幸福”的新解釋的是（C）。C．趙樸初居士

三、多項(xiàng)選擇題

1．社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)（ABCE2．（BCDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系 B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系 歸宿點(diǎn)B．實(shí)現(xiàn)民族平等 C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 2．當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)C．文化共存繁榮關(guān)系E．社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮 E．從而使我國(guó)的民比例，其中主要包括（ABCDE）。A．?dāng)?shù)量2．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是族問(wèn)題逐步得到解決（ABCE）A．民族平等的不完全性 B．民族

結(jié)構(gòu)B．文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C．專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)D．分

3． 馬克思主義的民族平等含義主（ABCE）。布結(jié)構(gòu) E．年齡結(jié)構(gòu)

A承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)3．隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)

1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括團(tuán)結(jié)的相對(duì)性 C．民族間互利合作的有限性

（ABDE）A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律B． 研和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性E．民族和諧的初步性任何民族享受任何特權(quán) B承認(rèn)和堅(jiān)持各民族文化建設(shè)事業(yè)的深入開(kāi)展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提究民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律 D． 研究馬克思主義3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問(wèn)題或中心問(wèn)在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平

出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必

民族綱領(lǐng)、民族政策 E． 研究馬克思主義民題是（BCE）。B．民族利益的照顧 C．民等 C無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利E承須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB）的方針、族理論的歷史發(fā)展過(guò)程

族權(quán)利的保障E．民族發(fā)展的促進(jìn)

認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事

原則。A．科學(xué)技術(shù)干部 B．理論干部1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主（ABCE）。A．少

2． 民族理論的研究方法包括(ACE)A． 多4從宏觀上看民族關(guān)系的影響因素可概（ABC實(shí)上的完全平等 學(xué)科綜合研究方法C． 抽象歸納研究方E． 定A自然因素B民族自身因素C社會(huì)因素 量分析方法民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往

5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系聯(lián)系中的(ABDE)。A． 和睦 B． 友好D． 聯(lián)數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民

合 E．． 協(xié)調(diào)

5． 保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有

族經(jīng)濟(jì)的重要地位 C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位E．民族問(wèn)題的重要性

3． 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCE)的重要因素包括（ABCD）。A．民族居住A樹(shù)立正確民族觀的需要 B認(rèn)真、全面貫徹

混雜狀況 B．民族間互通語(yǔ)言情況 C．民族

黨的民族政策的需要 C做好民族工作的需要文化交流交融狀態(tài) D．民族間通婚情況E對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義

以下重要意義（ABCD）A． 有利于保障各民2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)

1．以下各項(xiàng)中，屬于民族問(wèn)題的共同特征的族一律平等 B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ABC）。A．調(diào)整和完善

4民族理論(ABCDE)A是一門(mén)綜合性學(xué)科 B有（ABD）A．普遍性 B．國(guó)際性D．敏感性濟(jì)的發(fā)C． 有利于各民族的團(tuán)結(jié) D． 有利于所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、是一門(mén)理論科學(xué) C是一門(mén)實(shí)踐科學(xué)D 是一門(mén)2． 狹義的民族問(wèn)題是指在（DE 國(guó)家的穩(wěn)定交叉學(xué)科 E是一門(mén)新興學(xué)科

表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)

1．實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是

道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式1．民族教育（ABCD）A．是提高民族素質(zhì)的1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種雜的社會(huì)矛盾問(wèn)題。D． 民族的活動(dòng)中 E． 民（ABCDE）。A．堅(jiān)持民族平等的原則 B．堅(jiān)有效途徑 B是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C是的繁衍現(xiàn)象，具有（ACE）等基本屬性。A．自族的交往聯(lián)系中然屬性C．社會(huì)屬性E．生物屬性2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中

3． 即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特

持民族團(tuán)結(jié)的原則 C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則

少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系2．我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C．民族教育受民族因素影響制約很D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足E．民族教育體制有待改善

點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。A地域 B民族D經(jīng)濟(jì) E文化2．實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有

（BCDE）。B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C．有利于建立和

包括（ABCDE）。A．血統(tǒng) B．生活 C．語(yǔ)4． 在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問(wèn)題往往表言 D．宗教 E．風(fēng)俗習(xí)慣

（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問(wèn)題的一

3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABDE）。些鮮明特點(diǎn)。B經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族

A．共同語(yǔ)言 B．共同地域D．共同經(jīng)濟(jì)生活 起 C現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起 D． 民關(guān)系D．有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中E．共同心理素質(zhì)

族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起 E國(guó)內(nèi)問(wèn)題與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展 E．有創(chuàng)造并傳承下來(lái)獨(dú)特的少數(shù)民族文（BCDE）。

利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一

B.形成了不同民族的文化類(lèi)型與結(jié)構(gòu) C．構(gòu)

4．從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)國(guó)際問(wèn)題交織在一起發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為

成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族

四、辨析題3．不應(yīng)把民族自治地方與國(guó)家的關(guān)系所涉及3．中國(guó)共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法

律的形式規(guī)定下來(lái)，少數(shù)民族干部工作不斷的價(jià)值觀念 E．構(gòu)成了不同民族的思維模式 1．民族理論研究的主要任務(wù)，是對(duì)各個(gè)民族的所有問(wèn)題都作為民族關(guān)系。（對(duì)，）

1．民族語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)是（ABCE）。A．民的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)和結(jié)論。4．社會(huì)主義社會(huì)已不存在民族間的不平等現(xiàn)走向法制化。（對(duì)，抄一遍）族語(yǔ)言文字的民族性B．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)（錯(cuò)，研究如何正確的解決或處理民族發(fā)展定性 D．民族語(yǔ)言文字的多樣性E．民族語(yǔ)及民族間矛盾的問(wèn)題）言文字的交融性

象（錯(cuò)，民族平等有不完全性）

1．發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要靠國(guó)家

5．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)給民族關(guān)的幫助。(錯(cuò)，不是主要的，是必要的必須的）

2．當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。(錯(cuò)，民族地區(qū)根

2民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門(mén)類(lèi)，諸如民族系的發(fā)展帶來(lái)促進(jìn)因素。（錯(cuò)，也會(huì)給民族

關(guān)系帶來(lái)一些消極因素的作用）

1． 封建社會(huì)民族問(wèn)題的發(fā)展規(guī)律是：民族

2．馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采取的原則態(tài)理論、民族歷史、民族語(yǔ)言、民族經(jīng)濟(jì)、民度是（BDE）。B．平等D．使用 E．發(fā)展 族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是

3．黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。問(wèn)題具有長(zhǎng)期性，并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)，據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn)，制定、調(diào)整生產(chǎn)取的措施主要有（BCDE）。B.組織少數(shù)民（錯(cuò)，必須有正確理論指導(dǎo)）族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì)，編寫(xiě)出各少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志 C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文

3關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族

即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，建設(shè)方針、政策和計(jì)劃，避免“一刀切”加

各民族在各方面日益接近。(錯(cuò)，封建社會(huì)改快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展）為社會(huì)主義社會(huì)）

2． 在民族問(wèn)題理論中，有關(guān)民族問(wèn)題概念

3．民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企

字D．實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué) E．注重對(duì)少問(wèn)題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng) 4.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）A.朝文三

和處理民族問(wèn)題的態(tài)度和方法上（對(duì)，以上抄一遍）的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論(對(duì)）業(yè)。（錯(cuò)：大力發(fā)展個(gè)體、私營(yíng)、外資經(jīng)濟(jì)）3． 民族的產(chǎn)生和存在與國(guó)家的產(chǎn)生和存在1．少數(shù)民族文化素質(zhì)對(duì)我國(guó)目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開(kāi)放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。(？）2．中華民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。（對(duì)，1．民族語(yǔ)言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯(cuò)，民族語(yǔ)言文字隨民族的形成而形成，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，最終也將隨著民族的消亡

4中國(guó)每個(gè)公民都有如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理有著密切的聯(lián)系。（對(duì)）

4． 社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)的民族問(wèn)題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)

協(xié)B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) E.蒙文八協(xié)民族關(guān)系的問(wèn)題。（錯(cuò)，中國(guó)是統(tǒng)一的多民1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：

族國(guó)家）

（ABCE）。A． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)1．民族是一種社會(huì)人們共同體，具有的屬性濟(jì)。（對(duì)）展的促進(jìn)和推動(dòng)作用 B． 對(duì)民族發(fā)展、民族就是社會(huì)屬性。（錯(cuò)，還有自然屬性、生物關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對(duì)民族發(fā)展、屬性等多維屬性）

1目前我國(guó)并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對(duì)）

民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 E． 對(duì)民族發(fā)展、2．民族是在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言方面具有共同的2我國(guó)的民族問(wèn)題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。而消亡。）民族關(guān)系發(fā)展的混合作用

特征的穩(wěn)定的人類(lèi)共同體。（錯(cuò)，還有歷史

（錯(cuò)，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面）2社會(huì)主義時(shí)期是民族語(yǔ)言融合的時(shí)期。（錯(cuò)，1民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國(guó)家民族政策體系中的總政策。(對(duì),抄一遍）

民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一。）

2在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具(ABCDE)。A．是否有利于民族團(tuán)結(jié) B．是有共同特征）

否有利于人民團(tuán)結(jié) C是否有利于國(guó)家統(tǒng)一 D3．我國(guó)在民族識(shí)別工作中是完全按照斯大林2新中國(guó)成立以來(lái)，制定了一系列保障散居少1中國(guó)的法律承認(rèn)和堅(jiān)持各民族都有保持或是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展和進(jìn)步E是否有利于人民群眾的身心健康3各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：的民族特征理論進(jìn)行民族考察的。（錯(cuò)，辯證的科學(xué)的運(yùn)用）

數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施其中包括保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利保障族籍權(quán)利；保

改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。(對(duì)）2一個(gè)民族中，說(shuō)不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)民族社會(huì)生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱(chēng)為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。（錯(cuò)，是中性作用）

1民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民

（ABCDE）。A． 民族性 B． 群眾性 C． 傳族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象，它往往是由民族族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族承性 D． 變異性 E． 敏感性

內(nèi)部的文化差異造成的。（錯(cuò)，民族分化，的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由

4民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下(BCDE)是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分的權(quán)利；保障本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。（對(duì),）3發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本B自然原因 C． 經(jīng)濟(jì)原因 D． 歷史文化原因 化出來(lái)的現(xiàn)象。）E． 宗教原因

1民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治

途徑（對(duì)）

4即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能

2．民族滅亡，州、自治縣的人民政府。(對(duì)，抄一遍）

1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行有的基本要素大體包括（ABDE）A．宗教的消失的現(xiàn)象。（對(duì)，抄一遍）

觀念或思想 B．宗教的感情或體驗(yàn)D．宗教的3． 民族融合，是指部分民族或者其中的一行為和活動(dòng) E．宗教的組織和制度

部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)

2．民族區(qū)域自治的基本問(wèn)題就是民族自治地強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。（對(duì)）方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯(cuò)，還有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問(wèn)題）

1宗教信仰不屬于政治問(wèn)題。（對(duì)）2社會(huì)主義時(shí)期，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源已經(jīng)基

3．民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管本消失，因此宗教會(huì)很快消亡。(錯(cuò)，宗教將理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。（對(duì)）

長(zhǎng)期存在下去）

2．我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問(wèn)題，所象。（錯(cuò)，民族融合是民族消亡的途徑和方具有的基本特點(diǎn)有（ABCDE）。A．群眾性 式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。）

4．民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。3黨和國(guó)家采取宗教信仰自由政策，因此宗教

宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無(wú)神

B．民族性 C．國(guó)際性 D．長(zhǎng)期性 E．復(fù)雜性4．民組組合，是指世界上一切民族的民族特（錯(cuò)，還包括地方性立法權(quán)等）3．我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要

征，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融合5．民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決民族問(wèn)論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行（錯(cuò)，任何人或者組織不得加以干

（ABCDE）。A．東正教 B．佛教 C．天主一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（題所創(chuàng)造的一個(gè)重要原則。（對(duì)）教 D．伊斯蘭教 E．基督教

民族組合，是指某些民族或其中的一部分，1．少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等涉）團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的主要標(biāo)志。(對(duì)，抄一遍）

4宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)內(nèi)容：保障人們信教的自由。（錯(cuò)，不僅這一個(gè)內(nèi)容）

4．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的上說(shuō)，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：現(xiàn)象。）

（ACDE）。A．維護(hù)法律尊嚴(yán)C．維護(hù)人民1．我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系2．目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干利益 D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

一概納入民族關(guān)系之中。（對(duì)，抄一遍）

部，最多的是黨政干部。（錯(cuò)，目前少數(shù)民

2．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單族中黨政干部最多、管理干部少、科技干部個(gè)人之間的關(guān)系。（錯(cuò)更少的不合理結(jié)構(gòu)。）

五．論述

試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。P6-7 答1學(xué)習(xí)民族理論與

P98-100)怎樣理解民族問(wèn)題是我P143-145）黨和國(guó)家發(fā)展少數(shù)民國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情？1民族問(wèn)題族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪些？1關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定2民堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極穩(wěn)妥地發(fā)展

民族政策，是樹(shù)立正確的馬克思族問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)注意民族觀的需要2學(xué)習(xí)民族理發(fā)展3民族問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一籌，堅(jiān)持因地制宜3堅(jiān)持國(guó)家?guī)驼撆c民族政策，是認(rèn)真貫徹黨的和邊防鞏固4民族問(wèn)題關(guān)系到中助和少數(shù)民族自力更生相結(jié)合民族政策，做好民族工作的需要國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè) 們進(jìn)行民族研究工作也有重大的指導(dǎo)性意義

P20-21)我國(guó)現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？的方針4在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)

3學(xué)習(xí)民族理論與民族政策對(duì)我P102)試述馬克思主義的民族平展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民

等的含義。1承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族地區(qū)自然資源的時(shí)候必須堅(jiān)族的一律平等2承認(rèn)和堅(jiān)持各民持國(guó)家利益和當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際族在社會(huì)生活的一切方面的一利益相結(jié)合的原則5根據(jù)國(guó)家的切權(quán)利上完全平等3承認(rèn)和堅(jiān)持總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)各民族在形式上、法律上乃至事依據(jù)本地方的特點(diǎn)和需要，制定

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和措施6實(shí)行對(duì)口支援，幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展的政策、措施

如何區(qū)別和理解民族同化、民族實(shí)上的完全平等

分化、民族組合、民族融合、民P110-112)什么是民族區(qū)域自族消亡？

P61-63)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自

治？我國(guó)的民族區(qū)域自治，正如7要采取有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)

民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是怎樣治法》所規(guī)定的那樣，是在國(guó)家論述民族教育對(duì)民族發(fā)展的重的？1各民族間的交流增多，雜統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，個(gè)少數(shù)民族聚居的要作用1481民族教育是提高民散居現(xiàn)象更為普遍，民族關(guān)系更抵擋實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)族素質(zhì)的有效途徑2民族教育發(fā)加密切2民族間的共同因素增關(guān)行駛自治權(quán)其主要內(nèi)容和實(shí)

展是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件3

多，差別性也來(lái)越小，中華民族質(zhì)是什么？1建立民族自治地方民族教育是民族精神文明建設(shè)凝聚力增強(qiáng)3各民族共同團(tuán)結(jié)奮2設(shè)立自治機(jī)關(guān)3行使自治權(quán)的重要部分4民族教育發(fā)展有利斗共同繁榮發(fā)展國(guó)家興旺發(fā)達(dá)實(shí)質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社

于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)

現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨會(huì)主義國(guó)家內(nèi)，使有著一定的聚系

勢(shì)又是怎樣的？1民族平等的居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家作主、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z(yǔ)進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上下管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的平等繼續(xù)明顯存在并存2民族團(tuán)權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等地

言文字的特點(diǎn)？。1601民族語(yǔ)言文字的民族性2民族語(yǔ)言文字的結(jié)的大確實(shí)與民族主義思想有位，成分發(fā)揮他們的積極性，保穩(wěn)定性3民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性所滋長(zhǎng)并存3民族間互助合作的證各少數(shù)民族按照自己的政治、4民族語(yǔ)言文字的交融性 發(fā)展與民族間競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)并存4民經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文P178)在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)族共同發(fā)展的趨勢(shì)與民族間發(fā)化事業(yè)，促進(jìn)民族發(fā)展和繁榮鞏際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？展差距拉大的趨勢(shì)并存5民族聯(lián)固祖國(guó)的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié) 系交往增多與民族意識(shí)增強(qiáng)民當(dāng)前重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部族內(nèi)聚力增強(qiáng)并存

隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取哪些措施？

P86)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的1351拓寬選拔少數(shù)民族干部和

1堅(jiān)持群眾自愿2注意調(diào)查研究3遵循循序漸進(jìn)4尊重客觀規(guī)律 P184)怎樣理解黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策？1每個(gè)公民既有

建立和發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的民族各類(lèi)人才的渠道2重視建設(shè)一支信仰宗教的自由，也有不信仰宗問(wèn)題會(huì)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展德才兼?zhèn)?、廉潔自律、教的自?公民有信仰這種宗教趨向？1社會(huì)主義十場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按奉公守法、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)的自由，也有信仰那種宗教的自照交織配置資源呢的，是按照效民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍3重點(diǎn)選由3在同一宗教里面，有信仰這率進(jìn)行分配的2在社會(huì)主義市場(chǎng)拔少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、科技和管理人個(gè)教派的自由，也有不信仰那個(gè)經(jīng)濟(jì)條件下，平等與效率的矛盾才，努力做到人盡其才，才盡其教派的自由4在宗教信仰問(wèn)題將在民族問(wèn)題上有明顯的反映3用4加強(qiáng)少數(shù)民族中高級(jí)后備干上，有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下民部、少數(shù)民族婦女干部和黨外干自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教族問(wèn)題將大量地發(fā)生在民族語(yǔ)部的培養(yǎng)選拔5拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后的自由 言文字風(fēng)俗習(xí)慣宗教信仰問(wèn)題備干部的來(lái)源加強(qiáng)少數(shù)民族地上4在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部隊(duì)伍建設(shè)6進(jìn)一步解建立和發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族的放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民心理承受力包容力將受到考驗(yàn)族干部7新形勢(shì)下，注重少數(shù)民并將得到加強(qiáng)

族干部觀念的更新