第一篇：析自由心證原則研究與分析

析自由心證原則

邵 明

自由心證原則在外國法文獻(xiàn)中往往被稱為自由心證主義。自由心證原則是公法上的強(qiáng)行規(guī)范，不許當(dāng)事人、公訴人合意變更或排除適用，也不許法官隨意排除適用。自由心證原則的主要內(nèi)涵是，法律不預(yù)先設(shè)定機(jī)械的規(guī)則來指示或約束法官，而由法官針對具體案情，根據(jù)經(jīng)驗法則、邏輯規(guī)則和自己的理性良心來自由判斷證據(jù)和認(rèn)定事實。

自由心證原則要求：對于證據(jù)的取舍及其證明力，由法官針對具體案情根據(jù)經(jīng)驗法則、邏輯規(guī)則和自己的理性良心自由判斷，由此形成內(nèi)心確信，并據(jù)此認(rèn)定案件事實。所謂“內(nèi)心確信”，是指法官內(nèi)心對于案件事實形成確信，即法官心證程度應(yīng)當(dāng)達(dá)到“不允許相反事實可能存在”(刑事訴訟)或者“真實的可能性大于虛假的可能性”(民事訴訟、行政訴訟)的證明標(biāo)準(zhǔn)。

自由心證原則因其合理性自近代以來被普遍采用。自由心證原則在原則上視各種證據(jù)的法律價值為平等，具體證據(jù)的價值或證明力由法官根據(jù)具體案件依據(jù)經(jīng)驗法則和邏輯規(guī)則進(jìn)行自由判斷。證據(jù)的價值或證明力并不能以機(jī)械的規(guī)則來確定，事實上，證據(jù)的價值或證明力的大小取決于證據(jù)與案件事實之間的關(guān)聯(lián)性的強(qiáng)弱和真實性的高低，證據(jù)的價值或證明力與證據(jù)關(guān)聯(lián)性和真實性是正相關(guān)關(guān)系，而具體證據(jù)的關(guān)

聯(lián)性和真實性須在具體案件中考察和認(rèn)定，并且案件的發(fā)生和解決存在于人類社會生活之中，所以對案件事實和證據(jù)的審查判斷離不開人類社會生活經(jīng)驗法則和邏輯規(guī)則。

在自由心證原則下，法官所能自由裁量的是包括證據(jù)能力與證明力(證據(jù)價值)，還是僅限于證明力?在自由心證原則之下，大陸法系的法官所能自由裁量的包括證據(jù)能力與證明力。這是因為，在大陸法系，認(rèn)定案件事實是作為法律專家的法官的職責(zé)，沒有必要如英美法系為適應(yīng)陪審員制度而制定大量的有關(guān)證據(jù)能力的規(guī)則，并且大陸法系很強(qiáng)調(diào)法官自由判斷證據(jù)的證明力以發(fā)現(xiàn)案件真實，所以法官心證的“自由”是就證據(jù)能力和證明力而言的。

在英美法系，由于事實審判者的陪審員是法律門外漢，需要通過證據(jù)規(guī)則對證據(jù)能力加以規(guī)定以指導(dǎo)或約束陪審員，從而避免陪審員對證據(jù)采用和事實認(rèn)定發(fā)生困難或偏誤，所以英美法系證據(jù)制度重在證據(jù)能力的規(guī)定，對于證據(jù)的證明力卻較少限制。因此，事實審判者心證的“自由”主要是就證明力而言的。英美法系的這一做法沿用至今。不過，英美法系國家一直致力于通過修改傳統(tǒng)的證據(jù)規(guī)則來適應(yīng)現(xiàn)代科技和社會生活的發(fā)展，其重要表現(xiàn)就在于有關(guān)證據(jù)能力的證據(jù)規(guī)則的適用例外愈來愈多，并且在法官審理案件事實時卻較少受到針對陪審團(tuán)制定的有關(guān)證據(jù)資格的證據(jù)規(guī)則的限制，所以有關(guān)證據(jù)能力的判斷也愈來愈多地被納入法官心證“自由”的范圍。

鑒于一段時期內(nèi)，我國法官的職業(yè)道德、文化修養(yǎng)、法律素質(zhì)和審判技能的實際狀況，以及阻礙或破壞司法公正的力量難以徹底排除，為保障法官能夠準(zhǔn)確判斷證據(jù)和真實認(rèn)定事實，我國可以借鑒英美法系合理的證據(jù)制度，通過證據(jù)規(guī)則對證據(jù)能力加以嚴(yán)密規(guī)定以指導(dǎo)和約束法官，并排除外部對審判法官的非法干預(yù)。那么，在此制度之下，留給法官的心證“自由”就主要是證明力了。

在自由心證原則下，原則上法律不預(yù)先設(shè)定機(jī)械的規(guī)則來規(guī)定各種和各個證據(jù)的證明力的大小。但是，法律也可以根據(jù)合理的經(jīng)驗法則、邏輯規(guī)則就特定的證據(jù)規(guī)定其證明力，比如一些國家的法律規(guī)定，公文文書的證明力一般大于其他書證、原始證據(jù)的證明力一般大于派生證據(jù)、其他證人證言優(yōu)于與當(dāng)事人有親屬關(guān)系或者其他密切關(guān)系的證人提供的對該當(dāng)事人有利的證言，等等。

須說明的是，在事實上，促成法官心證形成起作用的資料(即法官心證形成的原因)不僅包括調(diào)查證據(jù)的全部結(jié)果，而且還包括法庭辯論的全部內(nèi)容。所謂調(diào)查證據(jù)的全部結(jié)果，系指依法調(diào)查所有證據(jù)資料所得的一切結(jié)果。法庭辯論的全部內(nèi)容，是指在法庭審理過程中所出現(xiàn)的一切資料，其中也包括當(dāng)事人和證人的態(tài)度和狀況等。不管怎樣，在現(xiàn)代訴訟中，證據(jù)在確認(rèn)案件事實和形成法官心證方面具有不可比擬和不可替代的作用。我們在認(rèn)識到法庭辯論的全部內(nèi)容是法官形成心證原因的同時，還必須明確與民事訴訟和行政訴訟有所不同，在刑事訴訟中應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)證明的慎重和證明過程的透明度，必須明確強(qiáng)調(diào)以“證據(jù)調(diào)查的全部結(jié)果”為法官心證形成的原因和有罪判決的基礎(chǔ)，而不能單純或過分強(qiáng)調(diào)以“法庭辯論的全部內(nèi)容”為法官心證形成的原因和有罪判決的基礎(chǔ)。

自由心證的“自由”是指法律不預(yù)先設(shè)定機(jī)械的規(guī)則來指示或約束法官對證據(jù)價值和案件事實作出判斷，但是并非容許法官為恣意判斷。自由心證原則被確立初期，其“內(nèi)心確信”側(cè)重于主觀方面的證據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)，后來這些標(biāo)準(zhǔn)受到了理論上的批評和反省，制度上和實務(wù)中也開始確立客觀標(biāo)準(zhǔn)的不斷努力。到今天，關(guān)于自由心證原則內(nèi)容的解釋一般都不忽視其客觀的方面，且在理論和實踐上出現(xiàn)了更加注重自由心證原則客觀基礎(chǔ)的明顯傾向。事實上，為求得合理的心證，采用自由心證原則的國家一方面保障法官心證形成的自由，另一方面制約法官恣意判斷，從而在制度上對法官自由心證的形成設(shè)置了充足的保障措施和合理的制約措施。

心證形成前的保障和制約措施主要有：(1)司法獨立，禁止外部的非法干預(yù)，確保法官能夠自由地形成心證;(2)法官資格限制，保障法官能夠以其法律素質(zhì)、理性良知及其所熟知的經(jīng)驗法則、邏輯法則等形成合理心證。

心證形成過程中的保障和制約措施主要有：(1)無罪推定原則，推定被告人為無罪，并且被告人得對法官心證形成加以控制，以保障合理的心證形成。(2)審判公開，約束法官隨意形成心證，保障法官判斷的合理性。(3)回避制度，保障法官能夠進(jìn)行理性和中立判斷。(4)證據(jù)裁判原則，要求法官認(rèn)定事實必須依據(jù)經(jīng)過法定的正式的證據(jù)調(diào)查程序后具有證據(jù)能力的證據(jù)，把沒有證據(jù)能力的證據(jù)排除在判斷對象之外，間接地保證自由心證的合理性。(5)直接言詞原則，保障法官心證形成的原因或基礎(chǔ)的真切性。(6)誠實信用原則，要求法官本著誠實信用形成心證。(7)補(bǔ)強(qiáng)證據(jù)規(guī)則，防止法官偏重被告人自白，并且要求法官認(rèn)定事實的自白須有補(bǔ)強(qiáng)證據(jù)以保障合理的心證形成。(8)要求法官心證形成的原因或基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是調(diào)查證據(jù)的全部結(jié)果及法庭辯論的全部內(nèi)容。(9)對重大案件的判斷采用復(fù)數(shù)主體制度(即合議制)，以保證判斷的合理性(主張非專職人員加入判斷主體的陪審制和參審制，也是期待判斷的合理性)。(10)證明標(biāo)準(zhǔn)，要求法官內(nèi)心對于案件事實真實性的認(rèn)知達(dá)到確信程度。

心證形成后的保障和制約措施主要有：(1)判決理由制度。要求法官應(yīng)將心證形成的過程及原因或基礎(chǔ)記明于判決(書)之中。根據(jù)法治國家原理，法院應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)附裁判理由的義務(wù)。但是，法律并非要求所有案件的判決(書)均應(yīng)載明法官心證形成的原因，比如，對于簡易案件判決書，有的國家規(guī)定只需記載判決主文而無需載明法官心證形成的原因，當(dāng)然例外情形須由法律明確規(guī)定。(2)事后審查制度。違背法律規(guī)定而判決未附理由的、判決理由相互矛盾的、誤認(rèn)事實的、判決理由與判決內(nèi)容不一致的;違背經(jīng)驗法則和邏輯法則;背離審判公開、回避、證據(jù)裁判、直接言詞、誠實信用等原則制度，則構(gòu)成上訴或者再審的理由。

第二篇：則芻議自由心證原

自由心證原則芻議

摘要：自由心證原則在外國法文獻(xiàn)中往往被稱為自由心證主義。自由心證原則是公法上的強(qiáng)行規(guī)范，不許當(dāng)事人、公訴人合意變更或排除適用，也不許法官隨意排除適用。自由心證原則的主要內(nèi)涵是，法律不預(yù)先設(shè)定機(jī)械的規(guī)則來指示或約束法官，而由法官針對具體案情，根據(jù)經(jīng)驗法則、邏輯規(guī)則和自己的理性良心來自由判斷證據(jù)和認(rèn)定事實。自由心證是西方國家普遍施行的一項證據(jù)制度，自由心證對于克服法定證據(jù)制度之弊端，發(fā)現(xiàn)案件事實，準(zhǔn)確適用法律具有不可輕視的作用。然而，我國大陸學(xué)界對自由心證認(rèn)識不足，甚至存在一些偏見，阻卻了我們對自由心證的客觀全面的認(rèn)知，并妨礙了對其合理因素的吸收和借鑒。在有效克服自由心證的基礎(chǔ)上，合理對之予以運用，可以有助于證據(jù)的判斷以及案件事實的查明。

一、自由心證的產(chǎn)生和發(fā)展

現(xiàn)代自由心證是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物,有其特殊的背景,從古羅馬時期到近現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命,自由心證有一個形成和演變的過程?

在古羅馬時期,法官對當(dāng)事人提出的證據(jù),完全是憑借良心來自由地認(rèn)定和隨意取舍,這可以說是現(xiàn)代自由心證的雛形?但是,法官的自由裁量在羅馬帝國后期逐漸遭到削弱 ,到了中世紀(jì)后期基本上改為嚴(yán)格規(guī)則主義?法國從13世紀(jì)引入法定證據(jù)原則,16世紀(jì)基本確立,到了17世紀(jì),有著封建等級特權(quán)劃分的法國,將國人劃為僧侶?貴族?市民三等,并 對三個等級的服飾?生活方式和禮儀等都作了不同規(guī)定(反映在訴訟制度上則是三個等級的人所作的證言,其證明力不相等)?而在德國,法定證據(jù)原則得到長足發(fā)展則是15世紀(jì)繼受教會 ——意大利法的結(jié)果,1532年的卡洛林納法典標(biāo)志著法定證據(jù)原則在全德意志各公國中獲得統(tǒng)治地位?但是,隨著西方產(chǎn)業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展,法定證據(jù)本身的僵硬死 板越來越不能滿足近現(xiàn)代訴訟構(gòu)架的需要,自由心證制度就是這場社會變革中所進(jìn)行的法制革命的成果之一?

具體來說,伴隨著資本主義法制的不斷進(jìn)步,自由心證制度逐步被運用到民事訴訟中來,并在一系列完整配套的法律體系中發(fā)揮著積極的作用?近代的訴訟法早將認(rèn)定事實的形式化做法加以廢除 ,取而代之的

是采用自由心證這種方式,這是對法官智慧的高度信任,也就是說,只期望于具有良心?有辨別能力與經(jīng)驗的法官的具體確信,如果達(dá)到這種確信程度,該種事實就被認(rèn) 為已經(jīng)得到了證明?

現(xiàn)代自由心證原則不專屬于哪個法系,大陸法系和英美法系基本上都認(rèn)同法官在確信案件 事實時自由心證的作用?在大陸法系國家,各國紛紛在其民事訴訟法典中明確確立自由心證原則,如日本民事訴訟法第247條規(guī)定:裁判所為判決時,應(yīng)斟酌全部言詞辯論之意旨與調(diào)查證據(jù)之結(jié)果,依自由心證判斷事實之主張是否真實?在英美法系,由于并沒有經(jīng)歷大陸法系國家的法定證據(jù)階段,自由心證制度并未如大陸法系國家那樣作為一項法定原則提出, 但是英美法系國家尊重法官的自由裁量權(quán),對證據(jù)的判斷也要求法官按照其良心和理性作出判斷,而正是因為法官自由裁量權(quán)過大的緣故,其證據(jù)制度更多的是針對證據(jù)可采性而設(shè)定的各種證據(jù)規(guī)則?

我們從自由心證原則的歷史發(fā)展可以看出,自由心證的形成與各國的歷史和國情息息相關(guān), 反觀我國,則沒有類似的歷史傳統(tǒng),因此,要想在我國確立這種法官確信的原則,單單通過立法的方式引進(jìn)和借鑒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,法官的“確信”要演變?yōu)樽杂尚淖C原則還需要有充分的論證?與此同時,自由心證制度與法定證據(jù)制度具有一定的歷史繼受性,法定證據(jù)制度本身有其歷史意義,但是,其缺陷卻導(dǎo)致了自由心證的引入,可以說,“自由心證主義, 系由法定證據(jù)主義演變而來?”因此,我們應(yīng)對自由心證制度與法定證據(jù)制度的關(guān)系作辯證的理解?

二、中國司法實踐中的自由心證問題

自由心證能否作為我國法官判斷證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，目前雖有爭議。我國部分學(xué)者認(rèn)為“自由心證以主觀唯心主義和不可知論為基礎(chǔ)，與我國判斷證據(jù)的馬列主義指導(dǎo)思想和實事求是原則相違背，也不符合我國的國情”。持相反觀點的學(xué)者認(rèn)為：“審判人員所持的立場、觀點、方法決定著審判員的內(nèi)心確信”，“審判員若能堅定地站在無產(chǎn)階級的立場上，以唯物主義的觀點、辯論的方法去判斷證據(jù)，就能得出符合客觀事實的正確結(jié)論。” 在我國，盡管沒有自由心證原則的相關(guān)規(guī)定，但是我們不能草率地認(rèn)為自由心證在

我國沒有生存的土壤，或者我國法官審判時不存在自由心證。“在我國，沒有自由心證原則是事實，是法實踐中法官確確實實享有自由心證之實也是事實”。

1、現(xiàn)代自由心證并不與唯物主義哲學(xué)相背離

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是豐富多彩的，客觀事物紛繁復(fù)雜而又不斷發(fā)展變化，人類對客觀事物的認(rèn)識難免受到主客觀等多方面因素的影響，具有一定的局限性。因此由法律事先把一切事物都明文規(guī)定下來的做法在理論上是荒謬的，在實踐中也不可行。因此，法官對個案的認(rèn)識雖也摻雜了一定的主觀能動性，但也同時具有相當(dāng)程度的局限性。從這個意義上說，現(xiàn)代自由心證原則要求法官在遵守法律規(guī)則的基礎(chǔ)上，從理性和良心出發(fā)，憑自己的知識、經(jīng)驗、道德以及這種心理狀態(tài)去認(rèn)識具體案件事實，這相對嚴(yán)格的證據(jù)規(guī)則更具有客觀性和科學(xué)性。從而相應(yīng)地促成法官更為準(zhǔn)確地認(rèn)定案件事實，提高訴訟效率，實現(xiàn)訴訟程序公正、效率、效益價值的有機(jī)統(tǒng)一。自由心證原則在這方面的價值對每個國家的司法實踐都是有益處的，這也就反駁了上述部分學(xué)者“自由心證原則不適合我國國情”這種觀點。

2、現(xiàn)代自由心證符合我國司法實踐的現(xiàn)狀

我國民事訴訟法第71條規(guī)定：“人民法院對當(dāng)事人的陳述，應(yīng)當(dāng)結(jié)合本案的其他證據(jù)，審查確定能否作為認(rèn)定事實的根據(jù)。”有的學(xué)者認(rèn)為此規(guī)定實質(zhì)上蘊含著自由心證的原則。不僅如此，雖然迄今理論界的主流觀點一直在否定自由心證主義，但由于缺乏完備的證據(jù)規(guī)則，實踐中法官在審查判斷證據(jù)時卻享有遠(yuǎn)超過西方法官的自由裁量權(quán)，這實質(zhì)是一種“超自由心證主義”?？陀^地分析我國司法現(xiàn)狀，我們就會發(fā)現(xiàn)自由心證原則在審判實踐中的大量運用。至于實踐中認(rèn)證混亂的問題，筆者認(rèn)為這主要歸咎于現(xiàn)代自由心證原則的缺失和證據(jù)規(guī)則的不完善。因此，對證據(jù)的收集和使用應(yīng)當(dāng)法定化，如證據(jù)的收集規(guī)則、排除證據(jù)規(guī)則、采取證據(jù)規(guī)則等;對證據(jù)的審查判斷則法官可以自由化，而這些恰恰是現(xiàn)代自由心證原則的主要內(nèi)容。

至于我國法官自由心證的內(nèi)容，尚有很大的爭論。尤其是法官能否在證據(jù)的可采性和證明力兩方面都有自由裁量權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為“鑒于一段時期內(nèi)，我國法官的職業(yè)道德、文化修養(yǎng)、法律素質(zhì)和審判技能的實際狀況，以及阻礙或破壞司法公正的力量難以徹底排除，為保障法官能夠準(zhǔn)確判斷證據(jù)和真實認(rèn)定事實，我國可以借鑒英美法系合理的證據(jù)制度，通過證據(jù)規(guī)則對證據(jù)能力加以嚴(yán)密規(guī)定以指導(dǎo)和約束法官，并排除外部對審判法官的非法干預(yù)。那么，在此制度之下，留給法官的心證‘自由’就主要是證明力了”。筆者比較贊同這種觀點，但我們同時因該看到，“我國畢竟是由法官負(fù)責(zé)對案件事實的審理，因此不能照搬英美法系的證據(jù)規(guī)則，確立繁雜的證據(jù)資格規(guī)則，同時又不能以法官的自由心證為由，對證據(jù)資格不予采用”。法官在遵守證據(jù)規(guī)則的制度的前提下應(yīng)該對證據(jù)資格享有一定的自由裁量權(quán)。

三、南京彭宇案引發(fā)的關(guān)于自由心證的思考

2007年7月，南京的一位老太太將青年彭宇告上法庭，稱對方撞倒自己，要求其賠償十幾萬元的損失。彭宇則稱自己好心幫助那位老太太，將她扶起送她去醫(yī)院，卻反被誣。彭宇稱，2006年11月20日，他在公共汽車站好心扶起老人，并送其去醫(yī)院。不想，受傷的徐老太太及家人得知脛骨骨折，要花費數(shù)萬元醫(yī)藥費時，一口咬定是彭宇撞了人，要其承擔(dān)醫(yī)療費。被拒后，老人向鼓樓區(qū)法院起訴，要求彭宇賠償各項損失13萬多元。2007年9月5日，南京市鼓樓區(qū)法院對這宗各有各說法的“疑案”作出了一審判決，法院認(rèn)為：小伙子的見義勇為一說缺乏事實證據(jù)，不予采信。依據(jù)公平原則，判決小伙賠償老太各項損失45876.36元。

南京彭宇案初審判決一出，即引發(fā)人們大量議論，盡管法官把其自由心證公布于眾，但是仍難以消除公眾對其判決合理性的懷疑，批評之聲在社會輿論中蔓延開來。值得慶幸的是，我們依然聽到有不同的聲音，以下將從兩個方面對此案法官的自由心證進(jìn)行分析、評論。

1、初審法官自由心證的合理之處

所謂“自由”，是指法官根據(jù)“良心”、“理性”判斷證據(jù)，不受任何其他的限制和約束;而“心證”是指法官通過對證據(jù)的判斷所形成的內(nèi)心信念。確信是一種心理狀態(tài)，人們通常受這種狀態(tài)的支配而不加以任何檢查并把這種狀態(tài)作為裁判的根據(jù)。初審法官認(rèn)定被告彭宇是撞傷原告老太太之人，其心證經(jīng)過以

下幾個步驟：首先，根據(jù)生活經(jīng)驗和被告的自認(rèn)得出被告撞倒原告的可能行較大。原告在庭審中未陳述其如何倒地受傷的事實，被告也未對此提供反證證明，而原、被告雙方對原告被人撞倒在地均不持異議。根據(jù)被告自認(rèn)，其是第一個下車之人，從常理分析，其與原告相撞的可能性較大。法官認(rèn)為“如果被告是見義勇為做好事，更符合實際的做法應(yīng)是抓住撞倒原告的人，而不僅僅是好心相扶;如果被告是做好事，根據(jù)社會情理，在原告的家人到達(dá)后，其完全可以在言明事實經(jīng)過并讓原告的家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開，但被告未作此等選擇，其行為顯然與情理相悖”。證人陳二春當(dāng)庭陳述其當(dāng)時沒有看到原告摔倒的過程，其看到的只是原告已經(jīng)倒地被告扶起原告的情形，因而也不能排除在該過程中原、被告相撞的可能性。

其次，根據(jù)城中派出所所作的相關(guān)筆錄，確定原告系與被告相撞后受傷。事發(fā)后，當(dāng)時城中派出所進(jìn)行訊問、調(diào)查，根據(jù)城中派出所詢問筆錄、訊問筆錄的電子文檔及謄寫材料等相關(guān)證據(jù)，彭宇當(dāng)時并不否認(rèn)與原告發(fā)生相撞，只不過認(rèn)為是老太太撞了自己。因此，法官認(rèn)為派出所“在本案中提交的有關(guān)證據(jù)能夠相互印證并形成證據(jù)鎖鏈”，被告雖對此持有異議，但并未提供相反的證據(jù)，故采信派出所出具的證據(jù)。

最后，根據(jù)被告沒有及時為其見義勇為行為辯護(hù)，以及被告在事故當(dāng)天借錢給原告而一直未主張歸還的事實，確信原告系被告撞倒而受傷。被告在庭審前及第一次庭審中均未提及其是見義勇為的情節(jié)，而是在二次庭審時方才陳述，因此法官認(rèn)為被告“陳述的時機(jī)不能令人信服”，對被告見義勇為的辯解不予認(rèn)可。此外，“根據(jù)日常生活經(jīng)驗，原、被告素不認(rèn)識，一般不會貿(mào)然借款，即便如被告所稱為借款，在有承擔(dān)事故責(zé)任之虞時，也應(yīng)請公交站臺上無利害關(guān)系的其他人證明，或者向原告親屬說明情況后索取借條(或說明)等書面材料。但是被告在本案中并未存在上述情況，而且在原告家屬陪同前往醫(yī)院的情況下，由其借款給原告的可能性不大;而如果撞傷他人，則最符合情理的做法是先行墊付款項。被告證人證明原、被告雙方到派出所處理本次事故，從該事實也可以推定出原告當(dāng)時即以為是被被告撞倒而非被他人撞倒，在此情況下被告予以借款更不可能。綜合以上事實及分析，可以認(rèn)定該款并非借款，而應(yīng)為賠償款?！?/p>

從以上步驟可以看出，法官采用了事實上的推定這一方法，即對被告撞傷原告這一事實是在內(nèi)心確信的基礎(chǔ)上認(rèn)定的。事實上的推定，又被稱為訴訟上的推定，或簡稱事實推定，當(dāng)甲事實在訴訟中已經(jīng)確定時，依據(jù)通常推理法則，在無相反證據(jù)提出以前，可以確立乙事實存在。換言之，不以直接證據(jù)認(rèn)定待證事實，而以間接證據(jù)經(jīng)過經(jīng)驗法則的使用，推定該待證實時存在與否。此案中，審案法官根據(jù)被告自認(rèn)和其借錢給原告而一直未主張歸還的事實，以及被告在二次庭審時才辯稱見義勇為的情節(jié)，通過這些沒有爭議的基礎(chǔ)事實，法官運用經(jīng)驗法則，本于自由心證，采信了派出所出具的證據(jù)，認(rèn)定被告撞傷原告這一有爭議的事實。

2、初審法官自由心證的不足

初審法官根據(jù)自己的理智和信念來判斷證據(jù)和認(rèn)定事實，但是其沒有對當(dāng)事人和證人適當(dāng)?shù)刈鞒隹尚哦鹊呐袛?，也沒有明確舉證責(zé)任，以及在認(rèn)定事實時對傳聞證據(jù)處理沒有專業(yè)理解和把握，其主要表現(xiàn)如下：

首先，推理的基點偏離中立要求。在得出被告撞倒原告的可能行較大這一基礎(chǔ)層次上，法官運用的經(jīng)驗法則屬于可能性法則，即原告倒地可能是被告所撞，也可能是其他人所撞，不應(yīng)得出可能性較大這一分析結(jié)論，使其變成或然性法則。

其次，傳聞證據(jù)采納方面的瑕疵。本案的復(fù)雜性在于派出所的介入及其沒有保管好證據(jù)，而這些筆錄又是法官作出裁判的重要依據(jù)。從本案的判決書反映來看，派出所對當(dāng)事人在事后隨之進(jìn)行過詢(訊)問，可是這些筆錄原件卻因為派出所沒有妥善保管，造成原件丟失，提交法庭的證據(jù)只是復(fù)印件，彭宇對這些復(fù)印件并不認(rèn)可。從證據(jù)的合法性來看，首先，單有復(fù)印件，而無原件核實的證據(jù)，除非對方當(dāng)事人認(rèn)可，或者有別的證據(jù)能證明復(fù)印件屬實，否則，證據(jù)的形式就不合法。此外，據(jù)媒體報道，該派出所所長最初稱筆錄是其用自己的手機(jī)所拍，而面對質(zhì)問，又承認(rèn)是原告兒子所拍;派出所當(dāng)時作記錄的人以及手機(jī)拍照和電子輸入的人，都沒有在法庭上作出陳述，也沒有受到被告的當(dāng)庭盤問。

再次，舉證責(zé)任負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移錯誤。即使認(rèn)可筆錄之合法性，也不能就此認(rèn)定被告“自認(rèn)”與原告相撞，從而免除原告的舉證責(zé)任。自認(rèn)，是指當(dāng)事人一方對他方在訴訟上主張事實所作的陳述，特別是不利于己的事實陳述，以言辭或行為表示承認(rèn)，從而該事實主張者的舉證負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)由承認(rèn)者承受的一種證據(jù)法制度。從自認(rèn)的廣義概念來講，這屬于訴訟外的自認(rèn)，因為證據(jù)法上的自認(rèn)是指訴訟內(nèi)的自認(rèn)，即訴訟期間，一方當(dāng)事人對案情做出對自己不利之陳述，據(jù)此可免除對方當(dāng)事人就相關(guān)事實舉證之責(zé)任。警察訊問發(fā)生在訴訟之前，不發(fā)生在訴訟期間，而且當(dāng)事人之陳述并非對法庭或法庭委托的法官所做，所以，不能作為自認(rèn)處理。

最后，對原告可信度把握不準(zhǔn)。原告起初否認(rèn)目擊被告方證人在現(xiàn)場，而被告方證人出現(xiàn)在現(xiàn)場有其他證據(jù)證明，并為法院所采信，這一事實表明原告存在明顯的虛假陳述，而這一虛假陳述涉及原告證言的可信性問題，進(jìn)而影響法官的自由心證。

結(jié)語：心證過程的公開能夠克服訴訟中諸多問題，在很大程度上是建立在良好的制度設(shè)計和法官素質(zhì)之上的。心證過程公開被反對的原因在于其需要較高的適用條件，并非能輕易實現(xiàn)，而基本條件達(dá)不到，則心證公開往往難以實行，即使硬要實行也會到來諸多負(fù)面效應(yīng)。現(xiàn)代正當(dāng)化的自由心證原則應(yīng)當(dāng)?shù)玫搅⒎ǖ目隙?，同時法官自由裁量證據(jù)的行為也應(yīng)當(dāng)受到法律規(guī)則尤其是證據(jù)規(guī)則的制約，其自由心證行為應(yīng)符合基本的證據(jù)法則。為此，應(yīng)建立一種法定證據(jù)規(guī)則為主、自由心證原則為輔的法律機(jī)制，將一切能夠定型的證據(jù)規(guī)則與認(rèn)證程序最大限度地加以確定，使之具有明確的指引和可操作性，以防止自由心證的濫用。

第三篇：馬原案例分析

一、隨著德國貝塔斯曼公司停止中國書友會運營的宣布，這個有著170余年歷史的圖書巨鱷正式退出中國市場。為什么在歐洲極其成功的貝塔斯曼公司會在中國折戟，苦心經(jīng)營十三年而未實現(xiàn)盈利？我認(rèn)為原因主要有以下幾點：

1、強(qiáng)制消費。除了入會費之外，貝塔斯曼公司規(guī)定會員每季度必須購買一本圖書，否

則取消其會員資格，這一協(xié)議是最為讓中國消費者厭惡的，沒有考慮到消費者的消費能力以及個性化的消費需求，同時背離了中國消費者的消費習(xí)慣。

2、圖書定位狹窄。書友會會員數(shù)量攀升后，公司沒有考慮更有內(nèi)涵的讀物，依然力推 勵志及言情書，難以滿足不同層次讀者的需求。

3、價格高。讀者剛?cè)霑r可以得到低價購得圖書的機(jī)會，但此后只能以九折購書，而 加上郵費之后往往價格會高出原售價。

4、開設(shè)實體店的戰(zhàn)略。2002年公司更換CEO之后力推在法國成功的實體店戰(zhàn)略，然

后在歐洲書價高、房租低，但在中國書價遠(yuǎn)低于歐洲，而房租幾乎持平，于是這一模式反而成為公司的累贅。

5、標(biāo)準(zhǔn)外企的管理模式。在國外CEO的帶領(lǐng)下，公司走的完全是西方式的管理道路，與當(dāng)?shù)匚幕耆珵檫M(jìn)行融合，同時也忽略了書本身的文化內(nèi)涵和特點。

6、海外的出版運作模式。貝塔斯曼在國常常是針對作家買斷版權(quán)，一本《克林頓自傳》

就要付出1000萬，這與國內(nèi)與作家談稿費、稅率、印量的作法完全不同，使得公司耗費了大量資金而銷量卻往往不甚理想。

7、大型網(wǎng)絡(luò)書店的迅速崛起。由于價格對于中國消費者來說是非常敏感的指標(biāo)，當(dāng)當(dāng)

網(wǎng)、卓越網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)書店的崛起給貝塔斯曼帶來了致命的沖擊，由于高郵費的弊端，使得讀者群大量流失。

馬克思主義唯物論和辯證法告訴我們，聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點，并相互影響、相互制約、相互作用，貝塔斯曼公司沒有考慮到其經(jīng)營模式與中國固有圖書市場的聯(lián)系，一味的堅持自己的原有經(jīng)營理念，違背了事物的客觀規(guī)律。同時事物是永恒發(fā)展的，隨著中國經(jīng)濟(jì)的利好訊息，圖書市場也在不斷地發(fā)展著，自然存在新舊交替的歷史必然過程，貝塔斯曼的經(jīng)營理念不能遵從歷史發(fā)展的必然性，自然只能被淘汰。

所以，這件事帶給我們的啟示就是，看待事物要從科學(xué)的、理性的角度，遵從歷史以及事物發(fā)展的必然規(guī)律，要知道事物是普遍具有聯(lián)系的，并且是永恒發(fā)展的。作為偉大祖國的未來復(fù)興的中堅力量的我們，自然更是要學(xué)好馬克思主義理論，學(xué)會更加科學(xué)的看待事物，更好的認(rèn)識世界理解世界。

二、我認(rèn)同“成功的模式絕不可能完全復(fù)制”這一觀點。馬克思主義唯物論和辯證法告訴我們，矛盾存在于一切事物中存在于一切事物發(fā)展過程的始終，稱之為矛盾的普遍性；不同矛盾各有其特點，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程各有不同的特點，構(gòu)成事物的諸多矛盾一級沒一個矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)特點，稱之為矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

任何一個人或集體追求成功的過程都是艱辛的并且充滿著各種各樣的矛盾的，這些矛盾之間具有共性也具有其各自的個性，有必然聯(lián)系卻又不盡相同。同樣，在不同的人或集體追求成功的過程中充斥的矛盾，自然也有相通的共性，也存在著完全不同的個性，即矛盾的特殊性。既然矛盾尤其特殊性，那么在解決矛盾的過程中所走的路線和采取的方法必然不同，所以每個人和集體在追求成功的模式上完全照搬是必然會失敗的。

貝塔斯曼公司在中國市場的失敗，更是從實踐的層面說明了這一觀點。貝塔斯曼將其在歐洲的成功模式完全照搬到中國，只看到矛盾的普遍性，卻沒有想到矛盾的特殊性。正是因為貝塔斯曼忽略了在中國市場開拓疆土的特殊性，在13年經(jīng)營而未盈利后終于退出市場。

所以我們在追求成功的過程中一定要充分認(rèn)識自身，認(rèn)識矛盾，從而更好的解決問題，將矛盾轉(zhuǎn)化為成功的奠基

1“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”的出爐有著當(dāng)時特殊的歷史條件。繼前蘇聯(lián)成功發(fā)射了人類歷史上第一顆人造地球衛(wèi)星之后，人們相信社會主義可以更有效地集中人力和財力加速推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了實現(xiàn)社會主義國家在經(jīng)濟(jì)上趕超資本主義國家的目標(biāo)，毛澤東認(rèn)為應(yīng)批評右傾保守，發(fā)動“大躍進(jìn)”?！按筌S進(jìn)”首先表現(xiàn)為農(nóng)作物產(chǎn)量的虛報浮夸。環(huán)江制定了放“衛(wèi)星”的具體實施方案，并選擇城關(guān)農(nóng)業(yè)社的一塊面積為1.13畝的試驗田作為“衛(wèi)星”田，讓社員先將田里的禾苗全拔出來，再進(jìn)行深耕并施放成千上萬擔(dān)各種肥料于田中。接著，組織當(dāng)?shù)厝藦?00多畝中稻田中，選出長勢最好且已成熟的禾苗，密植到試驗田中并不斷施肥。在收割時，反復(fù)過秤，才創(chuàng)造了這個虛假的記錄。我認(rèn)為“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”是不可能實現(xiàn)的。因為世界上的事物有其自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們要認(rèn)識世界就是要認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。然而，所謂的“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物必定如此，確定不移的趨勢；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性，規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律?！八井€產(chǎn)十三萬斤”犯了蔑視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，給黨，政府和人民造成了難以估量的損失。

2“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”中吸取這樣的教訓(xùn)：要遵循自然與社會的客觀物質(zhì)性，遵循其自身的發(fā)展規(guī)律主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。。。31.主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

2.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

3.主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理告訴我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。并且要反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。4.在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會過程中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能不斷奪取全面建設(shè)小康社會的勝利

1、本案例是對人類認(rèn)識光的本質(zhì)的科學(xué)發(fā)展史的回顧，反映了認(rèn)識真理道路的曲折性

問題以及真理與謬誤的對立統(tǒng)一問題。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理知道實踐，以取得實踐的成功。真理具有客觀性。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。在這段科學(xué)發(fā)展史中，人們對于光的本質(zhì)的認(rèn)識是主觀的思想，而光的本質(zhì)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們通過實踐中積累的經(jīng)驗，又牛頓總結(jié)，提出了“粒子說”；正是一個個實驗證明了光的波動性，打擊了“粒子說”；而又是光電效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)是“波動說”轉(zhuǎn)入下風(fēng)，最后愛因斯坦的“波粒二象性”得到了多數(shù)人的認(rèn)可。這又體現(xiàn)了真理的相對性，即真理的有條件性，有限性。任何真理都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的無紙世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某層次的認(rèn)識，因而是有限的?！傲Ｗ诱f”“波動說”輪流占上風(fēng)，最終統(tǒng)一于波粒二象性，體現(xiàn)了真理與謬誤的對立統(tǒng)一。

2、光既具有粒子性，又具有波動性，即現(xiàn)在被絕大多數(shù)人承認(rèn)的波粒二象性。具體來

說就是某物質(zhì)同時具備波的特質(zhì)及粒子的特質(zhì)。二者在經(jīng)典力學(xué)中是對立的，但“粒子說”無法解釋光的干涉和衍射現(xiàn)象，光電效應(yīng)又無法被“波動說”闡釋。1905年愛因斯坦提出了光電效應(yīng)的光量子解釋，人們開始意識到光波同時具有波和粒子的雙重性質(zhì)。即光的粒子性和波動性又是統(tǒng)一的。因此二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。對光的本質(zhì)的認(rèn)識經(jīng)歷了“粒子說”和“波動說”輪流占上風(fēng)，最終統(tǒng)一于“波粒二象性”的曲折過程。現(xiàn)實在實踐中的經(jīng)驗告訴人們光是粒子組成的，后來光的衍射和干涉實驗打擊了這一理論，并提出了嶄新的光的波動性學(xué)說，而后隨著實踐的發(fā)展，二者互相矛盾卻不能解釋全部的光學(xué)現(xiàn)象，愛因斯坦的光量子學(xué)說，統(tǒng)一了二者，在現(xiàn)階段被多數(shù)人認(rèn)可。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，其基本特征是生產(chǎn)過剩。在二戰(zhàn)以前，英國是率先完成工業(yè)革命的老牌資本主義國家，在處于領(lǐng)先發(fā)展資本主義的情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展自然是比其他起步晚的國家要快一步，這樣私人資本便隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而積累，生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)的資本家手里，而勞動人民的支付能力卻沒有增長到和生產(chǎn)力擴(kuò)大的速度，導(dǎo)致這種供需矛盾逐漸激化，最終以生產(chǎn)力過剩為特征爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在二戰(zhàn)時期，美國本土并不是主戰(zhàn)場，這在客觀上為保存美國的經(jīng)濟(jì)實力奠定了基礎(chǔ)，而英國在二戰(zhàn)中不單單是財力物力耗費大，本土上的戰(zhàn)爭也使得曾經(jīng)建立起來的工業(yè)帝國破敗，工廠大多被破壞；此外，美國在二戰(zhàn)后技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域領(lǐng)先，特別是第一臺電子計算機(jī)的誕生，開啟了信息時代，使得美國至今仍是技術(shù)領(lǐng)域的巨頭，技術(shù)的發(fā)展必然會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，這也就使得美國的工業(yè)產(chǎn)值在國際市場上占了絕大的份額，產(chǎn)值的增長就是資本主義發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是由資本主義發(fā)達(dá)的美國興起。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生原因就是資本主義的基本矛盾，只要存在資本主義，這種矛盾就無法消除，因為這矛盾就是資本主義固有的，無法脫離的。資本主義，就是靠著資本去獲得剩余價值，這種剝削的本質(zhì)就是伴隨著資本主義而來。此外，社會資本的再生產(chǎn)是具有周期性的，總是經(jīng)歷著危機(jī)——蕭條——復(fù)蘇——高漲四個階段，它總是循環(huán)往復(fù)不會停止，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然出現(xiàn)。

戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，比較突出的一個特點是范圍大。因為再二戰(zhàn)以后，隨著各國整頓恢復(fù)國內(nèi)的生產(chǎn)，國際之間的貿(mào)易頻繁，逐漸發(fā)展起來的海上運輸，空中運輸更是為國際貿(mào)易提供了便利，市場開始變成全球的市場，生產(chǎn)資料和勞動力的來源，以及產(chǎn)品的消費開始以全球為市場，不再只是在自家門里做生意，所以各國之間的貿(mào)易關(guān)系使得在經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時波及的范圍很大，彼此牽扯。

此外，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)危機(jī)對金融領(lǐng)域的影響更敏感。戰(zhàn)前主要是生產(chǎn)產(chǎn)品過剩，而人們支付能力有限的矛盾；而戰(zhàn)后，隨著金融行業(yè)的繁榮，證券市場對經(jīng)濟(jì)的影響更大，銀行的信用制度一旦遭到破換，就會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，比如美國的次貸危機(jī)。

第四篇：《草原》課文分析與研究

《草原》課文分析與研究

《草原》課文分析

《草原》這篇散文記敘了老舍第一次訪問內(nèi)蒙古大草原時的所見、所聞、所感，字里行間浸潤著濃郁的草原風(fēng)情：一碧千里的草原風(fēng)光，騎馬迎客、把酒聯(lián)歡、依依話別的動人情景，贊美了草原的美麗風(fēng)光，表現(xiàn)了蒙古族同胞的純樸、熱情好客，以及蒙漢兩族人民團(tuán)結(jié)互助的深情厚誼。

一、動靜結(jié)合繪美景

課文首先抓住色彩寫靜態(tài)，突出碧綠。作者首先寫草原的主色調(diào)──“一碧千里，而并不茫茫”；接著具體寫出它綠得有層次──“平地是綠的，小丘也是綠的”；綠得濃烈──“到處翠色欲流”；充滿了生機(jī)──“像無邊的綠毯”，像“中國畫”。在這萬綠叢中還點綴著白色的羊群、明亮的河流、棕灰色的馬

其次，抓住聲音寫動態(tài)，突出熱鬧。初入草原，偶爾有“忽飛忽落的小鳥”聲；接著“隱隱有鞭子的輕響”；后來“熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片”。這聲音由低到高，由稀到密，使草原變靜為動，為草原增添了生機(jī)與活力，也帶來了歡樂。

二、馬躍人歡顯真情

寫馬群，突出一個“快”?？斓侥康牡貢r，“忽然，像被一陣風(fēng)吹來的，遠(yuǎn)處的小丘上出現(xiàn)了一群馬”，“馬疾馳，像一條彩虹向我們飛過來”；見到了客人，“主人們立刻撥轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著”，群馬疾馳，遠(yuǎn)迎客人，足見主人心情之急切，歡迎之熱烈、真摯啊。

寫賓主，突出一個“親”。蒙古包外，賓主相見“總是熱乎乎地握著，握住不散”；“握手再握手，笑了再笑”；進(jìn)了蒙古包，“奶菜倒上了，奶豆腐擺上了”，“端進(jìn)來大盤子的手抓羊肉”；干部和老翁都向“我們”敬酒再敬酒。賓主們還一起聯(lián)歡，鄂溫克姑娘們戴著尖尖的帽子給客人們唱民歌；“我們同行的歌手”也唱起來。小伙子們表演套馬、摔跤，姑娘們表演了民族舞蹈；客人們也載歌載舞，騎馬奔馳。這些都充分說明主人熱情好客。這盛情待客，蒙漢人民情誼深厚，親如兄弟，團(tuán)結(jié)互助齊向前的氣氛，表現(xiàn)得特別濃烈，充滿真情。

三、矛盾手法見奇妙

老舍先生在文中故意將對立和排斥的描寫巧妙地熔于一爐，使語言在簡潔中見深刻、普通中見哲理，生動而鮮明地表達(dá)了復(fù)雜的思想感情。

1.在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

──放眼望去，到處都是碧綠的草原，無邊無際啊！然而，既寫“一碧千里”，為什么又要轉(zhuǎn)接“并不茫茫”？一般說來，“茫?！庇袩o邊無際的意思，這里卻不是這個解釋，否則將與上面“一碧千里”的描寫產(chǎn)生矛盾。原來作者初入草原，感受新鮮，心情激動，用上“并不茫茫”則與“空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”的草原特點緊密關(guān)聯(lián)：草原一派碧綠，漫無邊際，放眼望去，一切都?xì)v歷在目，沒有模糊不清的朦朧感受。因此，“茫茫”應(yīng)理解為模糊、朦朧。

2.那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。

──“翠色欲流”是說翠色將流而未流；而“流入云際”，則是說翠色已經(jīng)流入云間。這兩者自相矛盾嗎？其實，這非但不矛盾，反而形象地活現(xiàn)了草原景物的逼真情態(tài)，突出了草原空曠遼闊的特點，傳達(dá)了作者的忘我之情?！按渖?，輕輕流入云際”，分別描寫了兩種不同的視覺形象。前句是近鏡頭描寫：草原綠得濃厚將滴，綠得油亮閃光，給人“欲流”的感覺。這是化靜為動，突現(xiàn)草的色澤和草的生命，洋溢著無限的熱愛和贊嘆之情。后一句是遠(yuǎn)鏡頭描寫：極目遠(yuǎn)眺，草原與長空相接，濃綠與云天相映，翠色千里，連綿不斷，一直伸向云天深處。由于汽車在前進(jìn)，所看見的那些“只有綠色渲染，不用墨線勾勒”的小丘，一碧千里的草原，不正在悄悄地流入云天嗎？

3.這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。

──“驚嘆”與“舒服”，“愿久立”與“想坐下”是互相矛盾的。其實，作者驚嘆的是那從未見過的“一碧千里，而并不茫?！钡拇蟛菰?；舒服的是草原浩瀚、生機(jī)勃勃，視野開闊，令人心曠神怡；“愿久立”，是因為草原景色迷人，“連駿馬和大牛都有時候靜立不動”，何況是感情豐富的人呢；“想坐下”，是因為眼前美景沁潤著心田，內(nèi)心涌動著一股勃勃詩情，想借詩歌來抒發(fā)。正是這矛盾的手法巧妙地刻畫出“我”在這種境界里的復(fù)雜的內(nèi)心感受，多么的自然得體啊！

4.初入草原，聽不見一點兒聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。

──粗讀起來，似乎有一點矛盾：草原真的靜寂，“聽不見一點兒聲音”？草原真的一無所有，“看不見什么東西”？如果真的這樣，“一些忽飛忽落的小鳥”難道不是一點些東西？難道它們沒有一聲鳴叫？或者叫聲低得讓人聽不見？其實，作者在形容草原的靜謐，在形容草原的空曠，給讀者傳達(dá)了一種“鳥鳴山更幽”的感受。這樣以聲寫寂，以動襯靜，突出了遼闊草原寂而不死，靜中見活的生機(jī)。

四、詩句作結(jié)意無窮

“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。”這詩句寫在結(jié)尾起什么作用呢？首先，結(jié)句照應(yīng)全篇。空氣清鮮，天空明朗，草原遼闊，一碧千里，令人陶然欲醉，于是“可愛”“愉快”“驚嘆”“舒服”這種種感受油然而生，“境”與“情”融為一體，結(jié)句的“天涯碧草”恰有概括與遙相呼應(yīng)之妙；而“蒙漢情深”“話斜陽”則與上文所寫蒙族牧民縱馬疾馳、遠(yuǎn)道迎客、盛情款待、歌舞迎賓的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣具有照應(yīng)之效。其次，結(jié)句揭旨傳情。作者一行剛剛踏入草原，就從心底升騰起熱愛之情；待到牧民們遠(yuǎn)道迎接，歡呼，握手，敬酒，唱歌，表演，賓主雙方親如一家，真是深情厚誼感人心哪！結(jié)句“蒙漢情深”正是概括揭示，明白暢達(dá)。而“何忍別”“話斜陽”，一來突出了主客雙方不忍離別的內(nèi)心世界；二來展示了主客雙方的動人情態(tài)──夕陽西下，戀戀難舍，心中的話兒簡直說不完。關(guān)鍵在于“情深”，兄弟之情溢于言表！然后，結(jié)句啟迪想象。蒙漢兩族人民在一望無際的草原上依戀不舍，娓娓而談，直到夕陽西下。這猶如一個特寫鏡頭，讓我們不僅感受到他們的惜別之情，而且生發(fā)了聯(lián)想：他們究竟在“話”什么呢？或者感謝主人熱情接待，或者希望客人不久再來，或者互相鼓舞、交流看法，大家在社會主義建設(shè)事業(yè)的大道上攜手并進(jìn)??結(jié)句當(dāng)如撞鐘，余音繚繞。老舍用詩句結(jié)尾照應(yīng)全篇、揭示題旨、傳達(dá)深情，的確讓人感受到了悠然難盡的韻味啊！

《草原》資料鏈接

人民藝術(shù)家老舍

老舍（1899—1966）現(xiàn)代著名作家。原名舒慶春，字舍予，滿族人。生于北京一個城市貧民家庭。1918年師范畢業(yè)后，曾任北京十七小學(xué)校長、天津南開中學(xué)語文教員。在“五四”新文化運動中，開始用白話創(chuàng)作。1924年赴英國，任倫敦大學(xué)東方學(xué)院中文講師，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1937年，他的代表作《駱駝祥子》問世，被譯成十幾種文字，產(chǎn)生較大的國際影響?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他在周恩來的直接關(guān)懷和幫助下，從事抗戰(zhàn)文學(xué)活動。1946年赴美講學(xué)。1949年回國后，任政務(wù)院文教委員會委員、全國人大代表、全國文聯(lián)副主席、全國作協(xié)副主席、北京市人民委員會委員、市文聯(lián)主席等職。由于他的勤奮創(chuàng)作，解放后寫了《龍須溝》《西望長安》《茶館》以及京劇《十五貫》等23個劇本。1951年北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家”的光榮稱號。1966年去世，終年67歲?！恫菰愤@篇課文摘自老舍寫的訪問記《內(nèi)蒙風(fēng)光》。

內(nèi)蒙古大草原

內(nèi)蒙古草原位于我國北部并與俄羅斯和蒙古相鄰。內(nèi)蒙古草原地勢平坦，一望無際，水草豐美，牛羊成群。我國的蒙古族同胞就生活在這片大草原上。

內(nèi)蒙草原，鮮碧如畫，一望無際，“藍(lán)藍(lán)的天下白云飄，白云下面馬兒跑”的動人歌聲即是其生動寫照。尤其是以北部海拉爾為中心的大興安嶺西麓林緣草甸草場，更是目前我國最佳的天然牧場之一。

內(nèi)蒙古草原是蒙古族世代居住的地方。內(nèi)蒙古人民正從過去的逐水草而居的游牧生活向現(xiàn)代化牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。我國的內(nèi)蒙古也是我國重要的畜牧基地。不過，這里的草場是廣闊無垠的大草原。

內(nèi)蒙古草原相當(dāng)遼闊，總面積約占全國國土的1／10。它由六大草原組成，自東向西順次是：世界上著名的呼倫貝爾草原、科爾沁草原、植被保護(hù)最好的錫林郭勒草原、寬廣的烏蘭察布草原以及鄂爾多斯半荒漠草原和阿拉善的荒漠草原。

呼倫貝爾大草原──呼倫貝爾大草原是我區(qū)草原中草場質(zhì)量最好，草原風(fēng)光最為絢麗的地方。作為蒙古族發(fā)祥地之一，其傳統(tǒng)習(xí)俗保存得較為完好。而草原旅游勝地集中于海拉爾到滿洲里之間和著名的呼倫湖周圍的草原上。

科爾沁大草原──科爾沁大草原的草原風(fēng)光和蒙古族風(fēng)情比較出色，且接近北京及東北各大城市。它集湖泊、草原、森林于一體，還有獨特的草原風(fēng)情節(jié)目。錫林郭勒大草原──錫林郭勒擁有多種植被類型，是中國第一個草地自然保護(hù)區(qū)，草原風(fēng)情濃郁，素有“摔跤之鄉(xiāng)”之稱。摔跤，蒙古語又稱“搏克”，是蒙古族民間最普遍的運動。呼倫貝爾和錫林郭勒的草甸草原，可說是內(nèi)蒙古大草原的精華。一望無際的大草原上，到處盛開著艷麗的鮮花，駿馬奔馳在莽莽原野，白云似的羊群浩浩蕩蕩，一座座蒙古包像珍珠般撒落在綠浪起伏的草原上，景色特別迷人。

烏蘭察布大草原──烏蘭察布大草原地處內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特四周，交通十分便利。有許多大型度假村和旅游中心，其中格根塔拉是我區(qū)規(guī)模最大的草原旅游點。

鄂爾多斯大草原──鄂爾多斯大草原屬半荒漠草原，響沙灣是游人滑沙、乘駱駝游沙漠的好地方。這里以一代天驕成吉思汗陵墓而馳名。鄂爾多斯歌舞者衣著裝飾華麗，這里的祭祀活動禮儀隆重，元代宮廷“詐馬宴”非常獨特。

阿拉善大草原──阿拉善大草原為荒漠草原，中國最著名的“駱駝之鄉(xiāng)”。在這里可乘駱駝深入沙漠，探訪額濟(jì)納胡楊綠洲和神秘的“黑城子”，品嘗烤駝峰、烤全羊。

內(nèi)蒙古地區(qū)蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源。這里礦產(chǎn)資源豐富，盛產(chǎn)煤、鐵、稀土等，適合鋼鐵、電力、還有紡織等工業(yè)發(fā)展。

陳巴爾虎旗

陳巴爾虎旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，西鄰俄羅斯。總面積21192平方千米，總?cè)丝?萬人（2004年），人民熱情、好客。旗土地總面積21192平方公里，行政區(qū)內(nèi)轄8個蘇木2個鎮(zhèn)，其中一個民族蘇木。由以蒙古族為主體漢族居多的十多個民族組成。陳巴爾虎旗地跨森林草原與干旱草原兩個地帶，屬中溫帶半溫潤和半干旱大陸性氣候。全旗現(xiàn)有耕地125.3萬畝，主要作物品種為小麥、玉米、馬鈴薯。全旗有牧草地2339.5萬畝，草原面積遼闊，地勢平坦，草場主要以高平原干草為主體，大總值發(fā)草場、河流、湖泊分布合理，適合發(fā)展草原畜牧業(yè)。全旗林地總面積180.9萬畝，森林覆蓋率6.1%。此外還有大面積的野生蘆葦?shù)炔荼局参?。陳巴爾虎旗草原遼闊，水資源豐富，是三河馬、三河牛的故鄉(xiāng)和主要培育基地，是呼倫貝爾盟重要的畜牧業(yè)生產(chǎn)基地之一。

蒙古包蒙古包是蒙古族牧民居住的一種房子。建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。蒙古包古代稱作穹廬、“氈包”或“氈帳”。據(jù)《黑韃事略》記載：“穹廬有二樣：燕京之制，用柳木為骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制，以柳木組定成硬圈，徑用氈撻定，不可卷舒，車上載行。”隨著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和牧民生活的改善，穹廬或氈帳逐漸被蒙古包代替。蒙古包呈圓形尖頂，頂上和四周以一至兩層厚氈覆蓋。普通蒙古包，頂高100-150尺，圍墻高約50尺左右，包門朝南或東南開。包內(nèi)四大結(jié)構(gòu)為：哈那（即蒙古包圍墻支架）天窗（蒙語“套腦”）椽子和門。蒙古包以哈那的多少區(qū)分大小，通常分為40個、60個、80個、100個和120個哈那。120個哈那的蒙古包，在草原是罕見的，面積可達(dá)6000多平方米，遠(yuǎn)看如同一座城堡。過去幾十個如此大的蒙古包聚在一起，十分壯觀。

蒙古包呈圓形，四周側(cè)壁分成數(shù)塊，每塊高1600毫米左右，用條木編圍砌蓋；游牧區(qū)多為游動式。游動式又分為可拆卸和不可拆卸兩種，前者以牲畜馱運，后者以牛車克等族牧民游牧?xí)r也居住蒙古包。

在遼闊的蒙古高原上，寒風(fēng)呼嘯，大地點綴著許多白色的帳篷。它們就是蒙古包。

蒙古包是許多蒙古人的日常居住地。大多數(shù)的蒙古人終年趕著他們的山羊、綿羊、牦牛、馬和駱駝尋找新的牧場。蒙古包可以打點成行裝，由幾只駱駝運到落腳點，再起帳篷。

古族傳統(tǒng)民居。流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)等地牧區(qū)。一圓形天空，通煙氣。包門小，朝南或朝東南。具有制做簡便，便于搬運、耐御風(fēng)寒，適牧等特點。多用在族“家”、“屋”的意思。古時候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。

蒙古包呈圓形，有大有小，大者，可容納600多人；小者可以容納20個人。蒙古包的架設(shè)很簡單，一般是搭建在水草適宜的地方，根據(jù)蒙古包的大小先畫一個畫圈，然后便可以開始按照圈的大小搭建。

蒙古包搭好后，人們進(jìn)行包內(nèi)裝飾。鋪上厚厚的地毯，四周掛上鏡框和招貼花。現(xiàn)在一些家具電器也進(jìn)了蒙古包，生活十分舒暢歡樂。

蒙古包的最大優(yōu)點就是拆裝容易。搬遷簡便。架設(shè)時將“哈納”拉開便成圓形的圍墻，拆卸時將哈納折疊合回體積便縮小，又能當(dāng)牛、板。一頂蒙古包只需要40峰駱駝或10輛雙輪牛車就可以運走，20小時就能搭蓋起來。

蒙古包看起來外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大，而且室內(nèi)空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，非常適合于經(jīng)常轉(zhuǎn)場放牧民族居住和使用。

《草原》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo) 1．認(rèn)識4個生字，會寫14個生字。正確讀寫“綠毯、渲染、勾勒、低吟、襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、羞澀、摔跤、偏西、天涯”等詞語。

2．有感情地朗讀課文，背誦第一、二自然段。

3．感受內(nèi)蒙古大草原美好的風(fēng)光及風(fēng)土人情，體會蒙漢兩族人民之間的深情厚誼，激發(fā)了解西部的興趣。

4．揣摩優(yōu)美的語句，體會課文表達(dá)上的一些特點，學(xué)習(xí)作者抒發(fā)情感的方法。

教學(xué)重點

感受蒙古的美好風(fēng)光和風(fēng)土人情，體會作者的表達(dá)方法。

教學(xué)難點

理解“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”的含義。激發(fā)學(xué)生的熱愛西部之情和珍愛蒙漢的民族感情。

教學(xué)課時

2課時。

教學(xué)準(zhǔn)備

收集有關(guān)草原的資料，以及作家老舍的有關(guān)情況。

教學(xué)過程

一、創(chuàng)設(shè)情境，談話引入新課。

1．那遼闊的草原景色迷人，是讓人心馳神往的地方。讓我們乘著歌聲的翅膀去領(lǐng)略那美麗的草原風(fēng)光。播放歌唱草原的歌曲，比如《美麗的草原我的家》《蒙古人》等能體現(xiàn)草原遼闊風(fēng)光或民族特色的歌曲。

2．聽了動人的歌聲，同學(xué)們是不是有一種置身于草原的感覺呢？課前你們收集了有關(guān)草原的資料，請談一談草原在你們心目中的印象吧。

──學(xué)生盡情說一說，可以描繪草原的一碧千里，也可以描繪草原綠毯如氈，還可以說一說這里牛羊成群盛景、民族風(fēng)俗等等。3.作家老舍是一位人民藝術(shù)家，也是一位文學(xué)產(chǎn)量較高的作家，深受人們的愛戴，那么當(dāng)我們的作家老舍第一次來到內(nèi)蒙古大草原時，他看到的是一番怎樣的情景呢？現(xiàn)在我們就隨著老舍先生一起到美麗的草原看一看。

──板書課題：草原。

4.假如你即將來到草原，見了這個題目，最想了解草原的什么呢？

預(yù)測：

（1）草原的景色是怎樣的呢？

（2）草原的人民怎樣的呢？

（3）作者第一次來到草原有什么不一樣的感受呢？

二、初讀課文，學(xué)習(xí)生字新詞。

1．同學(xué)們想知道的問題很多，現(xiàn)在就讓我們帶著對草原的好奇，一起來到草原。邊讀邊想，課文描寫了草原的什么呢？

──學(xué)生自學(xué)課文內(nèi)容，教師與個別學(xué)生交流。

2．引導(dǎo)學(xué)生了解課文大意。

3．學(xué)生認(rèn)讀“綠毯、渲染、勾勒、低吟、襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、羞澀、摔跤、偏西、天涯”等生字新詞。

4．檢查學(xué)生自學(xué)結(jié)果。

（1）認(rèn)讀生字和詞語。

A．認(rèn)讀幾個容易讀錯的字和糾正幾個易寫錯的字。

──“蒙古包”中的讀音是“měng”,“好客”中的“好”讀作“hào”，“同行”中的“行”讀作“xíng”，“似乎”中的“似”讀作“sì”，“毯”的最后一筆為點，“吟”“貌”不要多寫一點，“襟”“澀”不要少寫一點。

B．聯(lián)系課文理解幾個詞語。

境界灑脫迂回拘束襟飄帶舞

三、再讀課文，理清行文線索。

1．讀讀課文，看看作者是怎樣描寫草原的。和同學(xué)交流，看看作者是怎樣安排參觀訪問線路的。

2．匯報交流結(jié)果，教師及時引導(dǎo)，概括要點。

──作者按照參觀訪問的順序?qū)懙模菏紫让枋隽艘煌麩o際的草原美景，接著展示了遠(yuǎn)迎客人、激情相見、盛情款待、聯(lián)歡話別的隆重場面，最后用詩句“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”結(jié)束全文。即草原風(fēng)光美、蒙漢人民親。

四、朗讀品析，感悟草原之美。

1．老舍初到草原的感受是獨特的，讀讀課文的第一自然段，看看課文作者是從哪些方面描寫出草原風(fēng)光之美的？勾畫出你認(rèn)為描寫優(yōu)美的詞句，印象深的地方多讀幾遍。

2．學(xué)生自由讀課文，自學(xué)并批注。

3．朗讀品味，匯報交流。

（1）出示句子：在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

A．說說“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫面？然后出示圖片，感悟“一碧千里”。

B．“茫茫”是什么意思？同是寫草原，為什么有的說“天蒼蒼，野茫?！?？老舍先生卻說“一碧千里，而并不茫?！蹦?？

C.說說表示“綠”的四字詞語。比如郁郁蔥蔥、蒼翠欲滴、萬古長青??

（2）出示句子：那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。

A．翠色“欲”流，為什么后面又說“輕輕流入云際”，這不是很矛盾嗎？

B．“翠”是什么顏色？為什么不說綠色要說“翠色”呢？學(xué)過國畫的同學(xué)能給我們解釋一年級下冊什么是“用綠色渲染”嗎？

C．輕聲讀讀這句話，想一想“翠色欲流，輕輕流入云際”在你眼前是一幅怎樣的畫面？

D．演示“綠色渲染”“墨線勾勒”的藝術(shù)手法。

（3）出示句子：這種境界，既使人驚嘆。又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下來吟一首奇麗的小詩。A.是什么使人驚嘆？是什么使人舒服？還能用別的詞語來形容這樣的境界嗎？

B.“奇麗”是什么意思？如果要你來吟誦一首奇麗的小詩，你會吟誦什么呢？

C．用上“既??又??既??又”試著說話。

（4）出示句子：在這境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。

A.閉著眼睛想象一年級下冊這樣的情景。

B.你認(rèn)為草原有哪些樂趣？

4.熟讀成誦。這一段老舍采用直抒胸臆和借景抒情的手法，展現(xiàn)了草原風(fēng)光的美麗迷人，抒發(fā)了自己的熱愛、贊美之情。同學(xué)們試著背誦第一自然段吧。

五、由景及人，感受人情之美。

草原那獨特的風(fēng)光，孕育了具有獨特性格的蒙古人民?，F(xiàn)在就讓我們走進(jìn)草原，去了解蒙古同胞吧。

自學(xué)課文的第二至五自然段，然后互相交流一年級下冊自己讀后的感受。

1.出示句子：一百五十里全是草原。再走一百五十里，也還是草原。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。

──“灑脫”是什么意思？可以換成哪些詞語？從哪些語句可以看出“草原上行車十分灑脫”？抓住這句話感受草原的寬廣和草原上行車的灑脫，這是多么令人向往的風(fēng)光??！

2.出示句子：像被一陣風(fēng)吹來似的，遠(yuǎn)處的小丘上出現(xiàn)了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。

──身著盛裝是蒙古人民的一種熱情的待客方式，他們策馬疾馳而來，足見他們的熱情好客。

3.出示句子：寂靜的草原熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片。

也不知是誰的手，總是熱乎的握著，握住不散。

握手再握手，笑了再笑。

──聲音的嘈雜，草原的熱鬧，手與手的握住不放，都可以看出草原人民的熱情。同學(xué)們，這種熱情，真是讓人感動不已，你從中感受到了嗎？請你帶著蒙古人民的熱情讀一讀吧。板書：襟飄帶舞群馬疾馳握手不放笑了再笑

4.多么美麗的草原風(fēng)光！多么熱情的草原人民呀！繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，感受他們盛情款待、聯(lián)歡話別的激動場面。

學(xué)生以小組為單位，合作學(xué)習(xí)，交流匯報，教師相機(jī)點撥。

點撥：

（1）主客見面時熱烈歡騰的場面。引導(dǎo)想象：如果你是其中一員，你會說什么，做什么？

（2）主人用富有草原特色的食物招待賓客?？腿藭鯓痈兄x？

（3）干部和老翁這些有身份的人給客人敬酒。猜猜他們的祝酒辭。

（4）鄂溫克姑娘給客人唱歌，小伙子表演賽馬摔跤等。用自己的話去贊美他們的歌舞吧。

（5）投影出示：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。

──你怎樣理解這句話？相互款待中讓我們感到蒙古人民和漢族人們的情誼深似海，時間過得真快，在草原的美景中，在聯(lián)歡的歡歌笑語中，我們被感動了，怎么忍心馬上就分別呢！望著無際的大草原，在夕陽下相互傾訴著惜別之情。我們是多么留戀呀！真是──蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。

此時，如果你就是蒙古同胞，你想說什么？

此時，如果你就是漢族同胞，你想說什么？

5.“遠(yuǎn)迎客人、激情相見、盛情款待、聯(lián)歡話別”這一切是那么美好，那么和諧，人們總希望美好的瞬間能永遠(yuǎn)定格，永久珍藏。假如你是一名隨行著記者，你最想拍下哪一個精彩的瞬間？

六、品味全篇，總結(jié)表達(dá)特色。

1.直抒胸臆。

2.精描細(xì)寫。

同學(xué)們，讓我們的心靈在草原上自由地馳騁，讓我們的思緒在草原上盡情地飛揚吧！讓我們再回過頭美美地聆聽那草原的贊歌，再次感受美的陶冶吧！播放《美麗的草原我的家》，學(xué)生一邊欣賞一邊齊讀──蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！

七、拓展閱讀，加深感悟。引領(lǐng)學(xué)生拓展閱讀《錫林郭勒草原》或《林海》。

八、設(shè)置情境，布置作業(yè)。

如果你就是跟隨老舍先生一同進(jìn)入蒙古草原當(dāng)中的一位，那么置身此情此景的你，當(dāng)時會有怎樣的感悟呢？拿出你心中的彩筆，盡情釋放，表達(dá)出你的獨特感受。既可以寫一首小詩、一篇散文，也可以唱一首歌、繪一幅畫、跳一段舞等。

板書設(shè)計

草原

一碧千里

熱情迎接

風(fēng)光美 激情 相見 情誼深

盛情款待

聯(lián)歡話別

《草原》練習(xí)設(shè)計

一、讀拼音，寫詞語。

ɡōulajiǔbēilǐmàojūshù

（）（）（）（）

jùnmǎshuāijiāosǎtuōxiūsa

（）（）（）（）

二、給黑體字選擇讀音，畫上“﹏”。

進(jìn)了蒙（m?nɡm(xù)ěnɡ）古包，熱情好（hǎohào）客的主人端來手抓羊肉，干部向我們敬酒，鄂（?a）溫克姑娘（nianɡniánɡ）給客人們唱民歌。我們同行（hánɡxínɡ）的歌手也趕緊唱起來，歌聲似（shìsì）乎比什么語言都更感人。

三、比一比，再組詞。

毯（）蹄（）渲（）跤（）駿（）mēnɡ（）毽（）啼（）喧（）皎（）?。ǎ┟蒻?nɡ（）

氈（）渧（）暄（）蛟（）峻（）měnɡ（）

四、給詞語化妝（填上合適的詞語）。

（）的草原（）的天空（）的舞蹈（）的歌聲

五、詞語超市（按要求寫詞語）。

1.描寫顏色的成語：

2.描寫天氣的成語：

3.含有“心”的成語：

六、品讀句子，填空。

蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。

說說這兩句詩的意思是______，它在文中的作用是________，細(xì)讀它我明白了作者不忍離去的原因有二：________，_____________。

七、句子加工廠。

1.群馬疾馳，主人們穿著各色的衣裳，襟飄帶舞，向我們飛過來。

改為比喻句：

2.春天來了，小草從土里鉆了出來。

改為擬人句：

3.廣場上頓時熱鬧起來了，各種聲音響成一片。

改為排比句：

4.這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。

用關(guān)聯(lián)詞寫一個表達(dá)自己心情的句子：

八、課文精彩回放。①在天底下，一碧千里，而并不茫茫。②這次，我看到了草原。③在這種境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像（）草原的無限樂趣。④四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是綠的。羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走到那里都像給無邊的綠毯繡上了白色的大花。⑤那里的天比別處的更可愛，空氣是那么（），天空是那么（），使我總想高歌一曲，表示我滿心的愉快。⑥那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色（），不用墨線（）的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。⑦這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿（），又想坐下（）一首奇麗的小詩。

1.調(diào)整上面一段話的句序。

2.在括號里填上合適的詞語。

3.“一”字有幾種解釋：A.數(shù)詞；B.相同；C.滿，全；D.專一。請你給下面詞語中的“一”選擇解釋。

高歌一曲（）一碧千里（）一心一意（）一視同仁（）

4.作者把草原上的羊群比作。你會把草原上的羊群比作什么呢？想一想，寫一寫。

羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，像。

5.這段話概括了草原的特點是，描寫的景物主要有。

九、練筆新天地。

草原如此之美，人民如此熱情，如果讓你做草原上的小導(dǎo)游，你會怎樣向游客介紹可愛的草原呢？根據(jù)課文內(nèi)容并加上自己的了解，300字左右。

《草原》拓展閱讀

敕勒歌

敕勒川,陰山下,天似穹廬,籠蓋四野。

天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊。

錫林郭勒草原

佚名

內(nèi)蒙古錫林郭勒草原是廣闊美麗的。藍(lán)天底下，滿眼綠色，一直鋪向遠(yuǎn)方。山嶺上，深谷里，平原上，覆蓋了青青的野草，最深的地方可沒過十來歲的孩子，能讓他們在里面捉迷藏。高低不平的草灘上，嵌著一洼洼清亮的湖水，水面映出太陽的七彩關(guān)茫，就像神話故事里的寶鏡一樣。草叢中開滿了各種各樣的野花。鮮紅的山丹丹花，粉紅的牽?；?，寶石藍(lán)的鈴鐺花，散發(fā)著陣陣清香。

草原不僅美麗，而且是個歡騰的世界。

矯健的雄鷹在自由地飛翔，百靈鳥在歡快地歌唱，成群的牛羊在安閑地嚼著青草。小馬駒蹦蹦跳跳地撒歡，跟著馬群從著邊跑到那邊。偶爾還會看到成群的黃羊，它們跑起來快極了，像一陣風(fēng)。一碧千里的草原上還散落著一個個圓頂?shù)拿晒虐?。小牧民騎在高高的馬背上，神氣地?fù)]舞著鞭子，放聲歌唱：“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑??”

讀一讀，想一想

1.第2自然段描寫的景物主要有____________，突出了草原______的特點，這一段側(cè)重______態(tài)描寫；第4自然段描寫的景物主要有____________，突出了草原______的特點，這一段側(cè)重______態(tài)描寫。

2.短文的第3自然段叫_________段，在文中起______的作用。

3.這篇短文描寫出了草原是一個怎樣的世界，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

林海

老舍

我總以為大興安嶺奇峰怪石高不可攀。這回有機(jī)會看到它，并且走進(jìn)原始森林，腳踩在積得幾尺厚的松針上，手摸到那些古木，才證實這個悅耳的名字是那樣親切與舒服。

大興安嶺這個“嶺”字，跟秦嶺的“嶺”大不一樣。這里的嶺的確很多，橫著的，順著的，高點兒的，矮點兒的，長點兒的，短點兒的，可是沒有一條使人想起“云橫秦嶺”那種險句。多少條嶺啊，在疾駛的火車上看了幾個鐘頭，看也看不完，看也看不厭。每條嶺都是那么溫柔，自山腳至嶺頂長滿了珍貴的樹木，誰也不孤峰突起，盛氣凌人。

目之所及，哪里都是綠的。的確是林海，群嶺起伏的林海的波浪。多少種綠顏色呀：深的，淺的，明的，暗的，綠得難以形容，恐怕只有畫家才能描繪出這么多的綠顏色來呢！

興安嶺上千般寶，第一應(yīng)夸落葉松。是的，這里是落葉松的海洋?？矗＿吷喜皇沁€泛著白色的浪花嗎？那是些俏麗的白樺，樹干是銀白的。在陽光下大片青松的邊沿閃動著白樺的銀裙，不是像海邊的浪花嗎？ 兩山之間往往流動著清可見底的小河。河岸上有多少野花?。∥沂菒刍ǖ娜?，到這里卻叫不出那些花的名兒來。興安嶺多么會打扮自己呀：青松作衫，白樺為裙，還穿著繡花鞋。連樹與樹之間的空隙也不缺乏色彩：松影下開著各種小花，招來各色的小蝴蝶──它們很親熱地落在客人身上?；▍怖镞€隱藏著珊瑚珠似的小紅豆。興安嶺中酒廠所造的紅豆酒，就是用這些小野果釀成的，味道很好。

看到數(shù)不盡的青松白樺，誰能不向四面八方望一望呢？有多少省市用過這里的木材呀！大至礦井、鐵路，小至椽柱、桌椅。千山一碧，萬古長青，恰好與廣廈、良材聯(lián)系在一起。所以，興安嶺越看越可愛！它的美麗與建設(shè)結(jié)為一體，美得并不空洞。叫人心中感到親切、舒服。

及至看到了林場，這種親切之感更加深厚了。我們伐木取材，也造林護(hù)苗，一手砍，一手栽。我們不僅取寶，也作科學(xué)研究，使林海不但能夠萬古長青，而且可以綜合利用。山林中已經(jīng)有不少的市鎮(zhèn)，給興安嶺增添了新的景色，增添了愉快的勞動歌聲。人與山的關(guān)系日益密切，怎能不使我們感到親切、舒服呢？我不曉得當(dāng)初為什么管它叫做興安嶺，由今天看來，它的確含有興國安邦的意義。

讀一讀，想一想

1.按照下列提綱，說說大興安嶺景物的特點。

（1）大興安嶺的嶺（2）嶺上的林（3）林中的花

2.短文中幾次講到“親切、舒服”？老舍為什么感到“親切、舒服”？聯(lián)系文章談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

3.品讀句子，想一想分別描繪出了怎樣的畫面？說說這樣寫好在哪里？

（1）這里是落葉松的海洋?？矗＿吷喜皇沁€泛著白色的浪花嗎？那是些俏麗的白樺，樹干是銀白的。在陽光下大片青松的邊沿閃動著白樺的銀裙，不是像海邊的浪花嗎？

（2）興安嶺多么會打扮自己呀：青松作衫，白樺為裙，還穿著繡花鞋。

4.“我不曉得當(dāng)初為什么管它叫做興安嶺，由今天看來，它的確含有興國安邦的意義?！睘槭裁凑f興安嶺含有“興國安邦”的意義？

第五篇：餐飲業(yè)的研究與分析

餐飲業(yè)的研究與分析

一、廣州餐飲業(yè)的現(xiàn)狀

廣州人的飲食觀念是“無所不吃”。隨著珠三角經(jīng)濟(jì)圈的繁榮，廣州巨大的餐飲市場吸引了全國乃至世界各地方菜系、西餐、特色飲食也相繼在廣州開店。

上世紀(jì)90年代末，湘菜開始在廣州大規(guī)模開店，連鎖店也越開越多。湘菜館在廣州市場走的是中價位，適合各個消費階層，有一定的普遍性。像前幾年火遍羊城的川菜，走的是高價位，大多川菜館裝潢的很高級，菜價也較高，于是在紅火了一段時間后，便平息了。有些東北菜，原本味道不錯，但大多裝修普通，菜價是比較便宜，但高檔消費人群卻是這類菜館的硬傷，所以，現(xiàn)階段的發(fā)展較緩慢。有了前車之鑒，湘菜取二者之長，綜合經(jīng)營，既滿足了高檔位的“面子”問題，也適合低檔位的消費能力，兩全其美。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，常去湘菜館的有半數(shù)以上是廣州本地人，經(jīng)常去的便占了51.3%。

現(xiàn)在，廣州街頭遍布南北各地風(fēng)味的飯店餐館，全國各大菜系、世界各地風(fēng)味可以找到，構(gòu)成了“食在廣州”的豐富內(nèi)涵。廣州餐飲市場海納百川的包容性，帶動了廣州飲食行業(yè)的蓬勃發(fā)展的同時，也使廣州餐飲業(yè)保持了連續(xù)15年兩位數(shù)增長的高速發(fā)展勢頭，同時，繁榮的餐飲市場帶動了其它行業(yè)的發(fā)展。但“競爭激烈，生意難做”也成了廣州餐飲業(yè)的“流行病”。

二、