第一篇：淺論封建統(tǒng)治思想對(duì)依法治國(guó)的阻礙

作者:天長(zhǎng)市于洼衛(wèi)生院 丁壽生

關(guān)鍵詞:封建統(tǒng)治；法治；民主；人權(quán)。

內(nèi)容提要

傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生有其自身的特殊性,法治文化也不能例外,特定的文化產(chǎn)生著相應(yīng)的法治思想,封建統(tǒng)治思想在我國(guó)的形成有其特定的自然和生產(chǎn)條件決定的，有著極其濃厚的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化對(duì)于思想的形成作用是具大的,要實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)必須樹(shù)立法治意識(shí)，封建統(tǒng)治思想與法治思想是水火不相容的,不徹底消滅封建統(tǒng)治思想，就不可能建立法治化社會(huì),如果立法脫離了對(duì)民眾思想的改造,就不可能取得滿(mǎn)意的效果；沒(méi)有民主政治的建立,就不可能有法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)；法治是民主政治豐富內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，也是承載民主政治的重要標(biāo)志；我國(guó)的法治社會(huì)的建立，是一個(gè)曲直的過(guò)程,對(duì)于人權(quán)的保障才剛剛開(kāi)始；十一屆三中全會(huì)之后,我們才理性地回歸到法治社會(huì)建立的過(guò)程中來(lái)；我國(guó)法治社會(huì)的建立一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在他們所直接碰到的、既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！敝袊?guó)社會(huì)自古以來(lái)就是一個(gè)極端注重倫理綱常的社會(huì)，而所有倫理綱常的根本目的在于維護(hù)封建獨(dú)裁統(tǒng)治,這一傳統(tǒng)生生不息,至今沒(méi)有得到根本性的徹底改變。然而當(dāng)代中國(guó)是必然要實(shí)行法治的，因?yàn)檫@是中華民族興起所必須經(jīng)歷的歷史過(guò)程，自覺(jué)抵制封建統(tǒng)治思想應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代青年,尤其是法律工作者應(yīng)該具有的品質(zhì),那么，今天我們所面臨的主要問(wèn)題有那些呢？

我國(guó)試圖建設(shè)法治國(guó)家的努力已有百余年歷史，我國(guó)距法治化社會(huì)的實(shí)現(xiàn)還相當(dāng)?shù)木嚯x,回顧百余年的滄桑歷程是為了更好地推進(jìn)依法治國(guó)，令人遺憾的是:無(wú)論是平民百姓還是文化精英們,他們當(dāng)中的許多人至今沒(méi)有認(rèn)識(shí)到或者是不愿意承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)；他們要么在潛意識(shí)里抵制西方法律文明,用許多封建的東西麻痹自己或變相灌輸著別人的思想，要么照搬西方的法律文明，試圖用拿來(lái)主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)的法治化社會(huì)；一些文人們，不惜粉飾甚至篡改歷史,美化時(shí)弊現(xiàn)實(shí)，以此爭(zhēng)奪人們的“眼球”，自覺(jué)或不自覺(jué)地把民族的希望寄托在為數(shù)不多的所謂英雄人物身上,恨不能讓康熙、乾隆再世（影視表現(xiàn)尤為明顯），似乎有了他們的英明“統(tǒng)治”,中華民族就有了振興的希望；許多官員對(duì)于被別人稱(chēng)為“青天大老爺”、“父母官”感到頗為自得；官員們把法治理解成依法治理、以法而治，目的在于以“法律”統(tǒng)治國(guó)家，合乎統(tǒng)治需要的就合法，不合乎統(tǒng)治需要的自然也就非法了；許多專(zhuān)家習(xí)慣上認(rèn)為“法”是統(tǒng)治階級(jí)的意志體現(xiàn),也就有說(shuō)法律是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這也就順理而成章地把法律作為了專(zhuān)政的工具，而專(zhuān)政是需要有特定對(duì)象的，如果沒(méi)有了“敵人”也就失去了其存在的價(jià)值，所以需要不斷地樹(shù)立“敵人”，甚至是假想的也在所不惜；殊不知，幾千年的封建統(tǒng)治，尤其是近代的閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策沒(méi)有給中華民族帶來(lái)繁榮，反而使“天朝”受侮辱，民族被欺凌。只有在理性回歸依法治國(guó)的今天，我們才初步體會(huì)到成功的喜悅，因?yàn)槲ㄓ蟹ㄖ尾拍軐?duì)權(quán)力進(jìn)行有效的規(guī)制，只有法治才可以最為有效地讓權(quán)力擺脫野蠻和任性，才能得到真正的“憲政”，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能走向正軌，才能?chē)?guó)富民強(qiáng),才能實(shí)現(xiàn)“以人為本”；沒(méi)有民主的法治不可能是真正的法治，在專(zhuān)制體制之下,法已經(jīng)倫為權(quán)力的奴仆，法已經(jīng)被權(quán)力擁有者任意改變著，這里的法律實(shí)質(zhì)只能是統(tǒng)治者的手中工具，法律就像一個(gè)被強(qiáng)奸的少女，更為可悲的是:這個(gè)少女還必須承認(rèn)強(qiáng)奸者行為的合法性，她必須向世人大喊“這是一種愛(ài)”，這是法律的悲哀，更是民族的悲哀，改變這樣的局面需要一代又一代人的不懈努力。

為了深刻理解我國(guó)的“法治”社會(huì)的前進(jìn)過(guò)程,我們有必要大體上了解我國(guó)的古代“法制”，人類(lèi)社會(huì)總是要不斷向前發(fā)展的,生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展最終推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步,當(dāng)人類(lèi)生產(chǎn)成果在滿(mǎn)足個(gè)人需要后有了“剩余”之后,社會(huì)分工成為必然,為了追求所謂的“公平”必然需要“規(guī)則”,“管理者”的形成已經(jīng)成為一種必然,隨著原始社會(huì)的崩潰,法制文明的起源也同時(shí)出現(xiàn)。

縱觀(guān)我國(guó)古代法制文明的起源及發(fā)展,我們可以清楚地看到:古代中國(guó)社會(huì)“是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，一個(gè)個(gè)的小農(nóng)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在這種小家庭中，以長(zhǎng)幼尊卑形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寶塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)”。這種家族式的宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)需要國(guó)家的認(rèn)可和扶植，由無(wú)數(shù)個(gè)宗法家族構(gòu)成的社會(huì)必然會(huì)架起寶塔型的“大家”，因此中國(guó)古代政權(quán)的架構(gòu)，很大程度上是這種家族制度的模擬和擴(kuò)大（這實(shí)際上就是家國(guó)一體），也就是說(shuō)以“大家長(zhǎng)”的代表——皇權(quán)為中心的國(guó)家政權(quán)擁有至高無(wú)上的地位。凡是在精神上支持、擁護(hù)這種典型的專(zhuān)制統(tǒng)治的觀(guān)念和理論，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)以“權(quán)”、“術(shù)”治民的法家的國(guó)家專(zhuān)制的集權(quán)思想，還是強(qiáng)調(diào)以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想,乃至于天罰神判的迷信思想,無(wú)一不受到統(tǒng)治者的青睞，統(tǒng)治者自然把這些理論和觀(guān)念當(dāng)成“國(guó)家”的最高利益加以弘揚(yáng)和擴(kuò)大,凡是宣傳這種思想的人就被“御封”,被“恩榮”、“賞賜”不懈運(yùn)用“國(guó)庫(kù)資金”為之“樹(shù)碑立傳”,對(duì)于那些所有“異類(lèi)”思想者打入大牢,甚至滅門(mén)九族。把封建統(tǒng)治者的愿望上升到“國(guó)家意志”是歷代封建統(tǒng)治者的慣用手法,它一方面與專(zhuān)制政體一起造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性的人格，另一方面又與禮教相結(jié)合，要求人們按照禮的規(guī)則行事，讓被統(tǒng)治者們不得不承認(rèn)統(tǒng)治者的合法性。以所謂“八辟”、“八議”和“準(zhǔn)五服以制禮”，“禮不下庶人，刑不上大夫”，“君君臣臣，父父子子”等等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房份、輩份、年齡、地位的不同。孔子的君臣父子關(guān)系被認(rèn)為是統(tǒng)治中不可缺少的“大倫”。孟子又繼承了這一思想，把君臣父子關(guān)系依然看作是最根本的二倫，并進(jìn)一步提出了“人倫”的概念。孟子認(rèn)為“人倫”是人的本性，是人與禽獸相區(qū)別的本質(zhì)特征，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁的民主,首先需要讓敢于要求民主的精英們能夠得到民主；所有為封建統(tǒng)治歌功誦德的行為都應(yīng)該被每一個(gè)有良知的知識(shí)分子所拋棄，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)開(kāi)啟民智的歷史使命，沒(méi)有千萬(wàn)民眾的積極參與，真正的法治社會(huì)不可能從得以實(shí)現(xiàn)。

暴力有可能迅速實(shí)現(xiàn)“改朝換代”的目標(biāo)，但是,對(duì)于封建統(tǒng)治者文化毒害的消滅，絕對(duì)是無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。在法治建設(shè)進(jìn)程中，當(dāng)我們改革舊有的法律制度，必然遇到公開(kāi)的或者無(wú)形的、潛在的、頑固的抵抗（這種無(wú)形阻力更可能來(lái)源那些既得利益者,許多改革開(kāi)放的受益者們,往往回過(guò)頭來(lái)反對(duì)繼續(xù)深化改革,這與用民主的旗號(hào)打倒敵人后,自己又來(lái)實(shí)行封建統(tǒng)治有異曲同工之“妙”）；當(dāng)我們借鑒先進(jìn)的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過(guò)程；當(dāng)理論上完美的新法律制度被設(shè)計(jì)出來(lái)運(yùn)用于實(shí)際生活，原有的習(xí)慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統(tǒng)在起作用。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)不僅僅過(guò)去了，它還確確實(shí)實(shí)地現(xiàn)存著。它積淀在每個(gè)現(xiàn)代人的心靈深處，流貫于每個(gè)人的周身血液，外現(xiàn)于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的社會(huì)制度、習(xí)俗、規(guī)范以及形形色色的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當(dāng)代人無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大氛圍之中，感受著它的持久而深刻的影響，以至于歷史每邁出一步，都必須跟這種傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)生糾葛，時(shí)而以之為前進(jìn)、發(fā)展的憑借，時(shí)而又力圖擺脫它的羈絆。傳統(tǒng)和當(dāng)代是一對(duì)相生相克的范疇：傳統(tǒng)制約著當(dāng)代的進(jìn)程，當(dāng)代反過(guò)來(lái)改造和消融傳統(tǒng)”

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治,必須經(jīng)常不斷地消除封建統(tǒng)治思想的余毒,必須正視現(xiàn)實(shí)生活中封建統(tǒng)治思想的存在，如果封建統(tǒng)治思想占據(jù)主導(dǎo)地位,就不可能實(shí)現(xiàn)法治化社會(huì),惟有思想觀(guān)念的改變才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)形勢(shì),當(dāng)今的法治教育模式必須加以徹底的改變,普法的重點(diǎn)應(yīng)該是:教育人們?nèi)绾尉S護(hù)自己的合法權(quán)益？只有讓每一個(gè)公民知道維護(hù)自己的權(quán)利,才能使他們懂得什么是自己的義務(wù)？只有讓民眾在法治社會(huì)中得到更多的實(shí)惠,才有可能使他們尊重法律的尊嚴(yán),而不是相反；如果每一個(gè)公民能夠意識(shí)到法律是他們的保護(hù)神,那么,我們還擔(dān)心法治社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)嗎？法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不可能是“官員”推動(dòng)的結(jié)果，惟有廣大民眾的參與才有可能實(shí)現(xiàn)法治化社會(huì)，開(kāi)啟“民智”關(guān)鍵在于“維權(quán)”而不在于“順從”,“以德治國(guó)”不是沒(méi)有必要,而是不應(yīng)該把它與“以法治國(guó)”相提并論,在當(dāng)前環(huán)境下,把兩者置于同樣位置的結(jié)果可能是弱化以法治國(guó),實(shí)際上,中國(guó)幾千年“以德治國(guó)”的歷史,已經(jīng)被實(shí)踐證明不能適應(yīng)今天的國(guó)際形勢(shì),民族的興起離不開(kāi)法治社會(huì)；法治離不開(kāi)政治,但是把政治凌駕于法律之上,既是政治的不幸，也是法治的悲哀；法治也不是政策,法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要憲法的保障,憲法的形成來(lái)源于全社會(huì)的共識(shí),她應(yīng)該是不同利益群體之間通過(guò)協(xié)商、妥協(xié)達(dá)成的對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展有利的一項(xiàng)根本制度，協(xié)商的結(jié)果是一種共識(shí),并不能等同于思想一致,不應(yīng)該是一種強(qiáng)權(quán)或者特定的政治觀(guān)念強(qiáng)加的結(jié)果,不同政治觀(guān)念的存在既是現(xiàn)實(shí)的，也是合理的；所有政黨或政府都應(yīng)該在“憲政平臺(tái)”之內(nèi)活動(dòng),任何組織或個(gè)人都不能凌駕于憲法之上。

如果說(shuō)清末的“修憲”、“立法”掀開(kāi)了中國(guó)近代法治的“蓋頭”，成為近代法治的啟蒙，那么,是否可以說(shuō)十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)才有了對(duì)法治認(rèn)識(shí)的理性回歸？偉人鄧小平痛定思痛，在不同場(chǎng)合、從不同角度反復(fù)批判了把一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和希望“寄托在一兩個(gè)人的威望上”的人治思想，不斷強(qiáng)調(diào)“要處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系”，要“靠法制，搞法制靠得住些。”隨后法治思想才得以逐步深入人心，我們終于迎來(lái)了十六大報(bào)告的特別強(qiáng)調(diào)“發(fā)展民主，健全法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。在十屆人大二次會(huì)議的今天，我們才真正感覺(jué)到了“以人為本”政府的出現(xiàn)，我們有理由相信:真正法治化社會(huì)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)來(lái)臨。十六大確立的“加強(qiáng)立法工作，提高立法質(zhì)量，到二0一0年形成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”目標(biāo)一定可以實(shí)現(xiàn)。

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第二篇：鄧小平依法治國(guó)思想研究

鄧小平依法治國(guó)思想研究

摘要：鄧小平創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，他從建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中，總結(jié)出了“依法治國(guó)”的重要思想，指明了依法治國(guó)的戰(zhàn)略地位.。依法治國(guó)思想是鄧小平理論的重要組成部分,它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段法制建設(shè)指明了重要的方法，要求我們國(guó)家“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”。鄧小平依法治國(guó)思想中的兩條主線(xiàn)就是民主的制度化、法律化和為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，它對(duì)我國(guó)“依法治國(guó)”方略的形成和發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。本文就對(duì)鄧小平依法治國(guó)的思想進(jìn)行一番研究。

關(guān)鍵字：依法治國(guó)；思想；研究；

鄧小平法治思想的核心就是依法治國(guó)，鄧小平理論的重要組成部分就是民主與法制建設(shè)理論。鄧小平高度重視民主與法制建設(shè) ,并提出了適合中國(guó)社會(huì)主初級(jí)階段的民主與法制建設(shè)的方式方法，同時(shí)，鄧小平依法治國(guó)的思想，還為我國(guó)法制建設(shè)的實(shí)踐方式等問(wèn)題，提出了自己的見(jiàn)解。當(dāng)代中國(guó)法制變革的理論基礎(chǔ)就是鄧小平的民主與法治思想，因此，鄧小平依法治國(guó)的思想，在理論和實(shí)踐兩方面，對(duì)我國(guó)發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。本文將從鄧小平依法治國(guó)思想的形成和發(fā)展、內(nèi)容及其重要意義三個(gè)方面，來(lái)研究鄧小平依法治國(guó)的重要思想。

一、鄧小平依法治國(guó)思想的形成和發(fā)展

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，是在“文化大革命”之后逐步形成的。當(dāng)時(shí)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰敗，社會(huì)狀況混亂不堪，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)對(duì)毛澤東的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，提出了“制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的重要觀(guān)點(diǎn)。他們把制度建設(shè)作為我們國(guó)家治國(guó)的基本方略。在不斷的實(shí)踐中，鄧小平逐漸意識(shí)到，加強(qiáng)和鞏固制度建設(shè)的可靠保障是法制，建設(shè)社會(huì)主義民主政治是把民主制度化、法律化，民主與法制密是不可分的，只有二者結(jié)合到一起，才能更好的保障社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。早期，鄧小平說(shuō)：“如果說(shuō)我們國(guó)家是一個(gè)缺乏民主的國(guó)家，我們國(guó)家處于半封建狀態(tài)，則這就說(shuō)：共產(chǎn)黨沒(méi)有意識(shí)到民主的重要性，沒(méi)有民主政治斗爭(zhēng)的常識(shí)，并且沒(méi)缺乏民主政治斗爭(zhēng)的鍛煉。這樣就說(shuō)明，中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶有國(guó)民黨的不良傳統(tǒng)。對(duì)于那些具有以黨治國(guó)觀(guān)念的人，就是具有國(guó)民黨不良傳統(tǒng)的代表人物?！笨梢?jiàn)，鄧小平很早就反對(duì)“以黨治國(guó)”的思想。后來(lái)，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)后，鄧小平終于在“文革”后將民主思想提到社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中來(lái)。后來(lái)，在十一屆三中全會(huì)中，鄧小平主張?zhí)岢?，?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是“中國(guó)最大的政治”，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中“特別需要強(qiáng)調(diào)民主”。

在民主問(wèn)題提出之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是要如何保障民主問(wèn)題順利實(shí)施。1978年12月。在他著名的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話(huà)中第一次明確提出：“加強(qiáng)法治建設(shè)，是保障人民民主的前提條件。我們必須使民主制度化、法律化，同時(shí)，還要確保這種制度和法律，不能夠因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不能夠因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”。同時(shí)，他還說(shuō)：“在人治的條件下，我們不需要把領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話(huà)當(dāng)作法律，我們可以不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話(huà)，同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話(huà)既是發(fā)生了變化，法律也不用隨之改變。”這些話(huà)明確指出了我國(guó)法制建設(shè)初級(jí)階段的重要任務(wù)。

1980年8月，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話(huà)中，強(qiáng)調(diào)了民主制度化、法制化的重要作用。1980年12月，他在中央工作會(huì)議報(bào)告《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》中指出：“我們要建立健全社會(huì)主義民主法制。我們要將其作為我們黨中央重要的基本方針政策，以后也不允許有任何動(dòng)搖?！睆倪@些可以看出，鄧小平要在中國(guó)建立法治社會(huì)的決心

之大。

接著，鄧小平為法制建設(shè)做了充分的準(zhǔn)備工作，其中主要表現(xiàn)在對(duì)人才的培養(yǎng)方面。1985年6月，他在同彭真談話(huà)時(shí)指出：“我們國(guó)家要擴(kuò)大和發(fā)展法律院校，在很多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，大部分人都懂得法律，我們國(guó)家要對(duì)公民普及法律教育，甚至是大學(xué)畢業(yè)之后也要注重學(xué)習(xí)法律知識(shí)。要想完善社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，必須要有大批的法律院校，為我國(guó)的法制建設(shè)提供更多的專(zhuān)業(yè)人次，同時(shí)要將教育、科學(xué)、政法等等發(fā)面抓緊發(fā)展。我們要選拔出支堅(jiān)持社會(huì)主義道德的、具有志業(yè)知識(shí)能力的人做社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)軍人物，同時(shí)與司法部門(mén)相關(guān)的一些干部，如警察、法官、檢察官等等方面的人才，都要積極有效的培養(yǎng)?！秉h的十三屆四中全會(huì)后，由江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了鄧小平依法治國(guó)的重要思想。1992年，在黨的十四大上，江澤民第一次明確提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”的戰(zhàn)略決策”。1992年12月，江澤民指出要以法律手段來(lái)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1995年，江澤民指出，我們黨一方面要憲法、法律的制訂，另一方面還要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，要依照法律處理事務(wù)。1996年2月8日，江澤民在中共中央舉辦的中央領(lǐng)導(dǎo)同志法制講座上，為我國(guó)的長(zhǎng)治久安發(fā)表了講話(huà)，并第一次提出來(lái)“依法治國(guó)”的重要方針。在1992年3月召開(kāi)的全國(guó)人大第四次會(huì)議上，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體正式確立了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”的治國(guó)方略。

此后，1997年9月，在黨的十五大上，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家“的重大戰(zhàn)略任務(wù)”被提出。此時(shí)，鄧小平依法治國(guó)思想被制定為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。

在1998年3月的九屆人大二次會(huì)議上，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”被載入憲法，于是我國(guó)依法治國(guó)的思想全面確立，我國(guó)的治國(guó)方略發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

二、鄧小平依法治國(guó)思想的內(nèi)容

鄧小平依法治國(guó)思想的內(nèi)容包括立法、執(zhí)法、法治觀(guān)念的培育等各個(gè)方面。立法是依法治國(guó)的第一步，首先要建立適合我國(guó)國(guó)情的法律，讓我們國(guó)家“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”。要用法律來(lái)保障社會(huì)主義法治的順利發(fā)展和實(shí)施。執(zhí)法，是為了使各種管理國(guó)家事務(wù)、管理社會(huì)文化事務(wù)的形式和途徑，以及國(guó)家的各種工作，都要求做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。而之所以要培養(yǎng)法治觀(guān)念，是因?yàn)槿魏畏芍贫榷疾皇茴I(lǐng)導(dǎo)人的影響，更不會(huì)受領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的影響，即依法治國(guó)的主體是人民群眾，而中國(guó)共產(chǎn)黨是重要的領(lǐng)導(dǎo)力量。要想實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，必須要對(duì)人民群眾進(jìn)行法制教育，培養(yǎng)人們?nèi)罕姷姆ㄖ斡^(guān)念?！胺ㄖ巍本褪欠▽W(xué)界的“水治”，民民主和人民主權(quán)是它的實(shí)施基礎(chǔ)，它與“人治”是相反的，它具有其獨(dú)特的治國(guó)目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)，其所表達(dá)的觀(guān)念是法律至上?！胺ㄖ巍卑⒎?、守法、執(zhí)法、司法的諸過(guò)程，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。這些過(guò)程，都離不開(kāi)人的參與，因此，我們需要一批具有很強(qiáng)法治觀(guān)念的人，從而確?！耙婪ㄖ螄?guó)”得以順利實(shí)現(xiàn)。我們要擴(kuò)大法律教育的對(duì)象，要讓每一位中國(guó)公民都能夠知法、懂法，用法律來(lái)約束公民的行為，保證社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和長(zhǎng)治久安。作為中國(guó)人，要自覺(jué)提高自己的法律意識(shí)，在任何時(shí)候，都不能做違法犯罪，危害社會(huì)的事情，要嚴(yán)格依照法律辦事，做一個(gè)遵紀(jì)守法的良好公民。

三、鄧小平依法治國(guó)思想的重要意義

鄧小平依法治國(guó)的思想，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義法律體系的建設(shè)要完備；它強(qiáng)調(diào)政法隊(duì)伍建設(shè)要加強(qiáng)；它強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)每一位中國(guó)公民的法制觀(guān)念，要加強(qiáng)對(duì)每一位中國(guó)人的法制教育；它還清楚了指明了依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的重要關(guān)系；這些都為我國(guó)現(xiàn)如今的依法治國(guó)和建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家指明了方向。它是我們國(guó)家依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的重要指導(dǎo)思想。通過(guò)江澤民、胡錦濤兩代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平依法治國(guó)思想的一

脈相傳和繼續(xù)探索和發(fā)展，我們國(guó)家的社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)更加的順利。以胡錦濤為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持依法治國(guó)思想的重要指導(dǎo)地位，開(kāi)始了全面的社會(huì)主義法治建設(shè)工作。他們更加重視在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，對(duì)弱勢(shì)群體權(quán)利的保障工作。他們清楚的認(rèn)識(shí)到，要想全面建設(shè)小康社會(huì)，首先必須要建設(shè)和健全社會(huì)主義的法制體系。胡錦濤為首的領(lǐng)導(dǎo)集體還確立了“以民為本”的執(zhí)政思想，他們下定決心要把社會(huì)主義法制建設(shè)的終極目標(biāo)設(shè)定為，建立惠及每一位中國(guó)公民的法治。這樣就使得我國(guó)的法治工作的發(fā)展方向更加明確。從這個(gè)方面看，鄧小平依法治國(guó)的思想，為我國(guó)建立科學(xué)的法治體系工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在黨的十五大上，依法治國(guó)的涵義被明確提出，同時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還提出了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)，要求我們要將鄧小平依法治國(guó)思想正確應(yīng)用到法治建設(shè)的實(shí)踐中去。鄧小平依法治國(guó)的重要思想，一方面適應(yīng)了社會(huì)主義民主建設(shè)的需要；一方面，它還適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。同時(shí)，它對(duì)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)長(zhǎng)治久安起到了重要的作用。我們國(guó)家要把鄧小平依法治國(guó)的重要思想繼續(xù)繼承和發(fā)展，為我們國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)指明方向。

總而言之，鄧小平是從歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，總結(jié)出了民主法制的思想，為我過(guò)依法治國(guó)的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，使我國(guó)的治國(guó)方略向著更加正確的方向轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷進(jìn)行，我國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)人，鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們?cè)谝婪ㄖ螄?guó)思想上是一脈相承的，同時(shí)又在不斷的對(duì)其進(jìn)行探索和發(fā)展。這些努力都是為了使我們國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)順利的完成，同時(shí)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。因此，鄧小平依法治國(guó)的思想將會(huì)繼續(xù)指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷順利前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論鄧小平依法治國(guó)思想

論鄧小平依法治國(guó)思想

鄧小平法治思想是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它的核心是“依法治國(guó)”。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在鄧小平法治思想的指引下，我國(guó)的民主法制建設(shè)取得了很大的成就和發(fā)展，黨的十五大運(yùn)用鄧小平理論，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，提出了“依法治國(guó)”“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)方略，把依法治國(guó)提到了黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本戰(zhàn)略的高度，作為發(fā)展人民民主,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的必由之路。

民主和法治是社會(huì)主義建設(shè)的重要保障。鄧小平理論以馬克思主義民主政治理論為依據(jù)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的實(shí)踐與要求，深刻地揭示出：沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化；發(fā)展社會(huì)主義政治是我國(guó)政治體制改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)；社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法治密不可分，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，民主是法治的前提和基礎(chǔ)，法治是民主的體現(xiàn)和保障，發(fā)展社會(huì)主義民主必須走依法治國(guó)之路。依法治國(guó)思想的提出是黨的治國(guó)方略成熟與發(fā)展的重要標(biāo)志。

實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家是我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的必然選擇。鄧小平根據(jù)馬克思主義基本原則，特別是結(jié)合社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的一系列的原則。鄧小平同志有關(guān)依法治國(guó)理論，指明了在現(xiàn)階段進(jìn)行法治建設(shè)的基本原則，其基本原則有民主與人權(quán)原則；平等原則；維護(hù)法律的權(quán)威原則；權(quán)力監(jiān)督原則；加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。鄧小平法治的思想為我國(guó)進(jìn)行法治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，具有重大的指導(dǎo)意義。中共十五大明確地提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民理國(guó)家的基本方略，將政治體制改革和民主法制建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)，明確規(guī)定了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

鄧小平說(shuō)：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！?《鄧小平文選》第2卷第168頁(yè)。)民主是法治的基礎(chǔ)，民主本質(zhì)問(wèn)題是國(guó)家制度問(wèn)題，現(xiàn)代民主的精髓是人民主權(quán)原則，社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。我國(guó)憲法規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。人民通過(guò)自己選出的代表組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民大會(huì)，制定憲法、法律和法規(guī)，選舉和決定國(guó)家公職人員，并通過(guò)他們管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)?，F(xiàn)代民主的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：公民的民主權(quán)利、國(guó)家的民主體制、政治運(yùn)作的民主程序和國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的民主工作方法。十一屆三中全以后，我們開(kāi)始制定了一系列的法律、法規(guī)，從制度上來(lái)保障公民的民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，完善民主選舉制度、監(jiān)督制度等，取得了很大的成績(jī)。鄧小平指出：“從制度上保證黨和國(guó)家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化”(《鄧小平文選》第2卷第336頁(yè))要使民主制度化、法律化。民主化要求社會(huì)主義民主的各個(gè)方面、全部?jī)?nèi)容都要運(yùn)作法律加以確認(rèn)和保障，使其具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威性，鄧小平講：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)盛衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，指出：“我們這個(gè)國(guó)家有幾千年封建社會(huì)的歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制。現(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制。只有這樣，才能解決問(wèn)題?！薄多?小平文選》第2卷，第348頁(yè))另外還指出：“斯大林嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國(guó)家不可能發(fā)生。他雖然認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是由

于沒(méi)有在實(shí)際上解決領(lǐng)導(dǎo)制度問(wèn)題以及其他一些原因，仍然導(dǎo)致了‘文化大革命’的十年浩劫。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的。”(《鄧小平文選》第2卷，第333頁(yè))在鄧小平的倡導(dǎo)下，從十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，社會(huì)主義民主與法制建設(shè)提到黨和人民建設(shè)社會(huì)主義的日程上來(lái)。鄧小平還明確指出：“實(shí)現(xiàn)民主和法制，同實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化一樣，不能用大躍進(jìn)的做法，不能用‘大鳴大放’的做法。就是說(shuō)，一定要有步驟，有領(lǐng)導(dǎo)。否則，只能助長(zhǎng)**，只能妨礙四個(gè)現(xiàn)代化，也只能妨礙民主和法制?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，第257頁(yè))從此，在中國(guó)歷史上結(jié)束了由人治而導(dǎo)向的個(gè)人迷信和大規(guī)模群眾性政治運(yùn)動(dòng)的不穩(wěn)定狀態(tài)，并開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)法治的根本保證。依法治國(guó)，建設(shè)法制國(guó)家離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)鍵問(wèn)題是如何改進(jìn)和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在黨和法的關(guān)系上，曾經(jīng)存在著“以黨治國(guó)”的觀(guān)念，這是忽視民主的表現(xiàn)之一。為此，早在四十年代鄧小平就提出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任是放在政治原則上，而不是包辦，不是遇事，不是黨權(quán)高于一切。”到了八十年代，他更明確地說(shuō)：“全黨同志和全體干部都要按照憲法、法律、法令辦事，學(xué)會(huì)使用法律武器(包括罰款、重稅一類(lèi)經(jīng)濟(jì)武器)同反黨反社會(huì)主義的勢(shì)力和各種刑事犯罪分子進(jìn)行斗爭(zhēng)?！绷硪环矫?，鄧小平提出要通過(guò)深化政治體制和行政體制改革，處理好黨和政府的關(guān)系，實(shí)行黨政分開(kāi)、政企分開(kāi)、政事分開(kāi)、政社分開(kāi)，逐步做到“從制度上保證黨和國(guó)家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化。”他強(qiáng)調(diào)，要理順黨組織、政府與其他社會(huì)組織之間的關(guān)系，理順中央、地方與基層之間的關(guān)系，理順組織與個(gè)人之間的關(guān)系，理順各民族之間的關(guān)系。這些都充分體現(xiàn)了鄧小平的法治思想高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略性。十五大報(bào)告指出，共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國(guó)家的權(quán)力，實(shí)行民主、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和人權(quán)，而實(shí)行依法治國(guó)就是意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)，主要在于領(lǐng)導(dǎo)人同，通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)制定適應(yīng)和社會(huì)發(fā)展和人民意愿的法律、法規(guī)，又領(lǐng)導(dǎo)人民監(jiān)督、保證國(guó)家機(jī)關(guān)公職人員、社會(huì)團(tuán)體、各政黨和人民群眾依據(jù)已制定的、現(xiàn)行的法律、法規(guī)從事各項(xiàng)活動(dòng)。黨的政策和主張要來(lái)自由人民群眾并要通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)一步集思廣義，取得人民群眾的支持、檢驗(yàn)而轉(zhuǎn)化為人民的共同意志并上升法律、法規(guī)，通過(guò)組織國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)施法律，并通過(guò)對(duì)司法工作的領(lǐng)導(dǎo)，將法律適用于具體案件。也就是通過(guò)法律總攬全局，協(xié)調(diào)各方，使民方制度化、法律化，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的核心作用

總之，鄧小平深刻總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了具有重要的時(shí)代價(jià)值的民主法制的思想，奠定了依法治國(guó)的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，奠定了治國(guó)方略根本性轉(zhuǎn)變的基石,對(duì)我們今天在新的世紀(jì)、新的時(shí)代背景下的法治建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義.

第四篇：法家“依法治國(guó)”思想研究

法家“以法治國(guó)”思想研究

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)經(jīng)商鞅變法二躍為戰(zhàn)國(guó)七雄之首，公元前221年秦始皇終于滅六國(guó)而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，建立秦王朝，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的國(guó)家。然而其興也勃焉，其亡也忽焉，一個(gè)浩蕩帝國(guó)僅存15年就土崩瓦解。是什么原因?qū)е铝饲爻乃偻?？“法家亡秦論”“是一個(gè)非常主流的思想。劉邦的重臣、漢代思想家陸賈說(shuō)：“秦二世尚刑而亡”?！稘h書(shū).藝文志.諸子略》曰：“法家一斷于法，賞罰分明，此其所長(zhǎng)也。但法家無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治，至于傷害至親，傷恩薄厚?！边@樣一種思想，導(dǎo)致大眾多對(duì)法家存在一種偏見(jiàn)和批評(píng)的態(tài)度，把法家與嚴(yán)刑酷法劃上等號(hào)。而本文旨在用一種理性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)探究和評(píng)判法家“依法治國(guó)”的思想，以求其當(dāng)代價(jià)值?！叭收吣苋视谌?，而不能使人仁；義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)；是以知仁義之不足以治天下也[1]。這是與儒家的仁愛(ài)教化思想截然不同的觀(guān)點(diǎn)，法家認(rèn)為人性重利，在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域毫不避諱自己的功利主義動(dòng)機(jī)，而強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)的功效性，務(wù)實(shí)功利，崇尚實(shí)用，一切從實(shí)際出發(fā)是法家推行“依法治國(guó)”背后所隱藏的價(jià)值追求和哲學(xué)基礎(chǔ)。

正如高洪鈞先生指出的：以現(xiàn)代民主的立場(chǎng)來(lái)觀(guān)察，人們無(wú)疑會(huì)指責(zé)這些法治措施過(guò)于專(zhuān)制獨(dú)裁。但是，如果考量歷史的具體情境，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些措施有其必要乃至合理之處。對(duì)于當(dāng)時(shí)的混亂局面來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化王權(quán)和加強(qiáng)中央集權(quán)是達(dá)到社會(huì)有序狀態(tài)的有效措施之一。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在任何古代社會(huì)，特別是在戰(zhàn)亂時(shí)期，較為強(qiáng)大的王權(quán)、富有效能的政府集中管理和令行禁止的法治，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)都是頗有成效的社會(huì)治理機(jī)制。在各國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，秦朝經(jīng)過(guò)商鞅變法而建立大一統(tǒng)的社會(huì)，注重法制建設(shè)，形成了律、令、制、詔、程、式、課、法律答問(wèn)、廷行式等多種法律淵源，而這些法律涉及政治、軍事、司法、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和家庭婚姻等各個(gè)方面，秦律中還有不少關(guān)于督促和懲治不依法辦事的官吏的法律條文。開(kāi)創(chuàng)了法制統(tǒng)一的大好局面。關(guān)鍵詞：法家 依法治國(guó)

一、法家概說(shuō)

1994年出版的《諸子百家大辭典》對(duì)于法家的界定是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)主張以法治國(guó)的學(xué)派。法家的先驅(qū)可上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管子、子產(chǎn)，實(shí)踐創(chuàng)始于戰(zhàn)國(guó)前期的李悝、商鞅、申不害等。至戰(zhàn)國(guó)末期韓非綜合了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”，集法家思想之大成，建立了較為完整的法治理論。在政治上，法家主張廢分封、行郡縣，建立統(tǒng)一的君主專(zhuān)制國(guó)家，加強(qiáng)君主集權(quán)，打擊舊貴族勢(shì)力，用厚賞重刑，使令行禁止；在經(jīng)濟(jì)、軍事上，法家主張廢除井田制，建立和鞏固封建土地所有制，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策；在思想上，主張禁止儒家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師；在歷史觀(guān)上，法家有著較為進(jìn)步的歷史觀(guān)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是向前發(fā)展的，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，總的趨勢(shì)是“今勝于古”，任何措施都有它的時(shí)代性，統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐情況，不斷地調(diào)整、改革一切制度、措施。法家人士大都厚今薄古，主張法后王，反對(duì)儒家的法先王。在認(rèn)識(shí)論上，法家較為注重實(shí)際，主張以公用檢驗(yàn)言行，反對(duì)虛妄、空洞之言[3]。

可以看出法家強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的社會(huì)歷史論，在當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)與封建社會(huì)交替的時(shí)代是多大的創(chuàng)舉和進(jìn)步。而法家“務(wù)實(shí)、注重實(shí)際”的觀(guān)念對(duì)當(dāng)今社會(huì)建設(shè)都有很大的借鑒意義。

二、法家產(chǎn)生的歷史背景

法從禮中分離出來(lái)是法家產(chǎn)生的條件和基礎(chǔ)。禮與法在春秋以前的夏、商、西周三代處于混一狀態(tài)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)分離。西周禮治體系的實(shí)施方式有二：一是以刑護(hù)禮；一是教化揚(yáng)禮。而在西周的禮治體系中，“刑”是維護(hù)“禮”的手段之一，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的刑罰體系和刑罰原則，“刑”是依附于“禮‘’而存在的。

而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)發(fā)生劇烈變革：經(jīng)濟(jì)上，土地制度由井田制（公田制）向私田制轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)產(chǎn)生；政治上，禮樂(lè)征伐自天子出，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾T侯出，自大夫出，王霸迭興，七雄并爭(zhēng)。其它各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾也不斷涌現(xiàn)。面對(duì)這種情況，代表各個(gè)階級(jí)、階層的思想家紛紛立言著說(shuō)，闡述自己的治國(guó)方略和政治主張，批判其它學(xué)派的思想觀(guān)點(diǎn)，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在這些眾多的學(xué)術(shù)流派中，影響最大的是儒、法兩家。儒家代表傳統(tǒng)的舊貴族勢(shì)力，主張“禮治”，是為“保守”；法家代表新興的地主階級(jí)，力倡“法治”，是為“革新”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，雙方進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng)，法家要革新，提倡法治，就必須抨擊保守的禮治思潮，儒家要復(fù)古，實(shí)行禮治，就要進(jìn)行積極的反擊，批駁法治主張，我們將這樣的爭(zhēng)論成為禮法之爭(zhēng)。法家的產(chǎn)生和發(fā)展正是在禮法論爭(zhēng)的背景下進(jìn)行的[4]。

三、法家“依法治國(guó)”的治之道

恩格斯指出“每一時(shí)代的理論思維，包括我們當(dāng)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此我們研究先秦法家”以法治國(guó)“思想，不能用當(dāng)下的眼光、是就愛(ài)哦和”理論思維“去評(píng)判，而是要回到他們那個(gè)時(shí)代，去分析和發(fā)現(xiàn)他們思想的進(jìn)步性，發(fā)掘他們理論思維的要素和精華，以便把這些精華部分轉(zhuǎn)化為我們當(dāng)代理論思維的形式和內(nèi)容，從而在我們當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大。1.法家所說(shuō)的“法”是公平正直的

“以法廢私”是法家“以法治國(guó)”的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，法家把“法”說(shuō)成是公平正直的，他們認(rèn)為法是為整個(gè)國(guó)家利益服務(wù)的。法家認(rèn)為法代表國(guó)家利益，是天下之公利的“代言人”，它高于包括最高統(tǒng)治者在內(nèi)的全體社會(huì)成員的個(gè)人利益。他們稱(chēng)個(gè)人利益為、；私“，國(guó)家整體利益為”公“，體現(xiàn)國(guó)家整體利益的“法”為“公法”?！肮备哂凇八健保蚨胺ā币哺哂凇八健?，而且兩者勢(shì)不兩立。法家認(rèn)為各種人都有各種私，私是亂的根源，任法即實(shí)行“以法治國(guó)”乃能?chē)?yán)私，不任法即不實(shí)行“以法治國(guó)”便不能去私?！八降佬袆t法度侵，法度行則私道廢”。

且法家受道家的影響，認(rèn)為“法出于道”或“因道全法”。管子認(rèn)為法出于“道”，但法不是自己從“道中”派生，而必須借助人的主觀(guān)努力，人首先發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)客觀(guān)存在的“道”，然后依“道：制定法。管子總結(jié)出恒常、公平、無(wú)私是天地及其他自然物質(zhì)或現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的“道”的特點(diǎn)，因此要求人君治國(guó)要以“道”為準(zhǔn)則。而在韓非看來(lái)，因“道”而生的法或“因道全法”則不一定是良法，取決于立法者對(duì)“道”的選擇和運(yùn)用。2.社會(huì)進(jìn)化的歷史論

前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅。黃帝、堯舜誅而不怒。及至文、武，各當(dāng)時(shí)立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。兵甲器備，各便其用。臣故曰：“治世不一道，便國(guó)不法古[5]?！保ā渡叹龝?shū).更法》）

故圣人之為國(guó)也，觀(guān)俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀(guān)時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇則功寡。（《商君書(shū).算地》）

在商鞅看來(lái)，法和時(shí)代相宜才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)的目的。

法家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷的變化中，社會(huì)當(dāng)然也在不斷地變化發(fā)展，這樣的歷史發(fā)展觀(guān)貫穿于政治領(lǐng)域，就要求“法與時(shí)轉(zhuǎn)，治與時(shí)宜“。在法家看來(lái)，歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。因?yàn)闅v史在發(fā)展，社會(huì)在變化，原有的法律制度、政策措施等雖然可能有合乎治理規(guī)律而值得繼承的地方，卻也往往會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)新情況的地方，如果墨守成規(guī)，就不能適應(yīng)時(shí)代的需要而取得治理的成功。因此，要使國(guó)家強(qiáng)盛，就得”變法“，審時(shí)度勢(shì)，銳意改革。3.好利惡害的人性論

法家認(rèn)為，人的本性就是趨利避害、追求名利，只要有名有利可圖，人們就要去追逐，其核心是好利惡害，并認(rèn)為人之喜好與厭惡是賞罰的根本，君主可以利用人們好利惡害之心對(duì)其加以控制。在他們看來(lái)人與人之間的關(guān)系主要是一種利益關(guān)系，因而承認(rèn)人們追求財(cái)富的合理性。英明的君主就要善于利用人們的這種趨利避害的本性，使其自覺(jué)地為國(guó)而耕戰(zhàn)，從而達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵“的目的。以今天的價(jià)值觀(guān)來(lái)看，這種觀(guān)念可能過(guò)于野蠻。韓非是荀子的學(xué)生，歲都承認(rèn)人性自私好利，但在人性的改造方面，荀子主張道德教化加以改造，而韓非卻不承認(rèn)人性自律的可能，只相信外部的因素，即”他律“，通過(guò)法律來(lái)約束人們的行為規(guī)范。

市場(chǎng)機(jī)制這的許多企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制，確實(shí)也是利用了人好利的心理，法家是以國(guó)家主義為背景的政治家，對(duì)于一切社會(huì)問(wèn)題的討論，多含有政治的意味，為國(guó)家利益服務(wù)，在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂時(shí)期利益可以激發(fā)斗志，但是在秦統(tǒng)一六國(guó)后，在相對(duì)緩和的社會(huì)環(huán)境中，百姓需要一種更加人性和平緩的政策來(lái)休養(yǎng)生息。而且以利為核心在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部運(yùn)行，必然滋生腐敗。承認(rèn)人性自利是一方面，但治理國(guó)家的治民之道必須因時(shí)而宜。4．務(wù)實(shí)功利的價(jià)值論

務(wù)實(shí)功利、崇尚實(shí)用，一切從實(shí)際出發(fā)是法家推行“以法治國(guó)”背后隱藏的價(jià)值追求和哲學(xué)基礎(chǔ)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)諸侯征戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要想不被其他諸侯國(guó)吞食并最終完成統(tǒng)一霸業(yè)，必須富國(guó)強(qiáng)兵。在務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)下，法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行“依法治國(guó)”的目的是為了社會(huì)安定和國(guó)家強(qiáng)盛。

何勤華先生指出，法家關(guān)于法治的理論，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有進(jìn)步意義的：第一，法家提出“以法治國(guó)“，是要以公開(kāi)、公正（當(dāng)然這種公正也僅僅代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益）、客觀(guān)的成文法制度來(lái)反對(duì)奴隸主貴族擅斷的、任意的“人治”的方式；第二，法家在法治理論中，對(duì)法做出了具有一定科學(xué)成分的闡述。比如，他們認(rèn)為，法律應(yīng)該是公平的、正直的，因而可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則；第三，法家在強(qiáng)調(diào)法治時(shí)，已經(jīng)提出了法治的法必須是順應(yīng)時(shí)勢(shì)、順應(yīng)自然的法；第四，在法家的法治理論中，“刑無(wú)等級(jí)”，“君臣上下貴賤皆從法”等內(nèi)容占有重要的位置；第五法家的法治理論，是中和當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)變法的實(shí)踐結(jié)合在一起，法家的各位代表人物，不僅創(chuàng)設(shè)和鼓吹法治的理論，而且還親自予以實(shí)踐，因此他們的理論具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用價(jià)值，而中國(guó)的統(tǒng)一、秦王朝的建立，在當(dāng)時(shí)都是具有進(jìn)步意義的事情[4]。

四、法家思想的現(xiàn)實(shí)意義

法家強(qiáng)調(diào)用實(shí)際效用來(lái)衡量人們的言行而擯棄一切空談。由于務(wù)實(shí)功利、注重現(xiàn)實(shí)，法家清楚地看到，強(qiáng)力主宰著整個(gè)社會(huì)，所以主張“以法治國(guó)”，富國(guó)強(qiáng)兵，并把是否有利于農(nóng)戰(zhàn)的功效作為法律賞罰的依據(jù)。在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是如何使自己的國(guó)家富裕強(qiáng)大，避免被吞并，法家爭(zhēng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征提出了“以法治國(guó)”、富國(guó)強(qiáng)兵的治國(guó)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要著眼現(xiàn)實(shí)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又促使他們更加注重現(xiàn)實(shí)，法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀(guān)有它存在的必要性和合理性。其實(shí)，當(dāng)代的世界也是一種“新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，世界各國(guó)都力求富強(qiáng)，在當(dāng)代世界“發(fā)展是硬道理”，“落后就要挨打”，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義時(shí)有抬頭，因此，法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀(guān)，以及法家實(shí)行“以法治國(guó)”的目的是富國(guó)強(qiáng)兵這一重要思想，作為法律的價(jià)值追求和治國(guó)的基本觀(guān)念，對(duì)于我們當(dāng)下進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。

我們所處的時(shí)代與先秦法家所處的時(shí)代迥然有異，但當(dāng)今國(guó)際關(guān)系較之戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)之間的關(guān)系則極為相似：國(guó)與國(guó)之間存在著實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)都在為富強(qiáng)而奮斗，一國(guó)的國(guó)際地位最終仍取決于自身的實(shí)力。一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，在國(guó)際事物的處理中擁有舉足輕重的地位，首要的就是具有比別國(guó)更強(qiáng)的綜合實(shí)力。中國(guó)更是這樣，要想在紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，要想順利完成國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)，加快發(fā)展、不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力是最根本的途徑。我們所面臨的國(guó)際形勢(shì)是：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，科技革命迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)技術(shù)上占優(yōu)勢(shì)的壓力，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的壓力將長(zhǎng)期存在。因此，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，努力提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)，軍事實(shí)力是保障，名族凝聚力是思想保證和精神動(dòng)力，而知識(shí)和科技創(chuàng)新則是關(guān)鍵。這就決定了我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)必須以推動(dòng)和保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和民族凝聚力的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)知識(shí)和科技的不斷創(chuàng)新，促進(jìn)人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和社會(huì)的全面進(jìn)步作為自己的根本任務(wù)[6]。

五、綜述

法家“以法治國(guó)”的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景下，經(jīng)商鞅變法走向統(tǒng)一的道路，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)秦國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵，是不可磨滅的創(chuàng)舉。但在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，社會(huì)環(huán)境又發(fā)生了變化，統(tǒng)治者卻沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況對(duì)治國(guó)之道進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)相對(duì)緩和的社會(huì)環(huán)境，只是社會(huì)矛盾更加激烈，最終暴政之下秦速亡。目前，研究秦朝速亡原因的學(xué)者及相關(guān)成果都非常多，但基本上都沿用漢代思想家的基本路線(xiàn)：秦朝推崇并奉行法家的“依法治國(guó)”的思想是導(dǎo)致秦朝速亡的根本原因或重要原因。今人對(duì)于秦朝的專(zhuān)制統(tǒng)治和嚴(yán)刑酷法的認(rèn)同是無(wú)可厚非的，但秦朝暴政是否就等于法家之過(guò)，亦或是“依法治國(guó)“治國(guó)？

但法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀(guān)，與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)進(jìn)化歷史論，注重實(shí)際，革故鼎新的政治思想仍有現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，急需健全的法治體系，國(guó)家和公民都在呼吁“以法治國(guó)”；而另一方面，國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)都是不可或缺的，“以法治國(guó)”和“仁愛(ài)教化”也是同時(shí)需要的，“外儒內(nèi)法”也是中國(guó)古代的統(tǒng)治者長(zhǎng)期沿用的治國(guó)方針。就如“文治武功”一說(shuō)，我們并不是要追究“文治”好，還是“武治”好，而是相互借鑒，尋求怎樣才能?chē)?guó)富民強(qiáng)?！叭诵詯骸钡臓?zhēng)論也是，對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何來(lái)控制和利用人們的自利之心，而不在于否定人性自利的說(shuō)法，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的潛意識(shí)里都存在自利傾向。無(wú)論是儒家還是法家，實(shí)踐證明，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化熏陶了五千多年的中華民族來(lái)說(shuō)，“德法并行“才是符合社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律的。我們對(duì)法家“以法治國(guó)”的思想研究，不在于從眾的去批判它，更理性的思路是去深度挖掘和研究“法治”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，對(duì)法家思想亦是。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：韓非法治思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)的借鑒意義

韓非法治思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)的借鑒意義

摘要:韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，也是先秦法家思想的最后一個(gè)代表人物，他的思想學(xué)說(shuō)批判吸收借鑒了先秦法家思想的精華和儒墨道思想理論，形成了一整套完整的理論性的以“以法治國(guó)”為核心的法律理論體系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的極大改善，由傳統(tǒng)的“青銅時(shí)代”進(jìn)入到“鐵器時(shí)代”，西周時(shí)期的分封制遭到極大的破壞，社會(huì)秩序混亂，禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解。諸子百家紛紛提出自己的治國(guó)主張，法家思想就是在這種局勢(shì)下發(fā)展壯大起來(lái)的。法家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期由管仲、子產(chǎn)提出，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)李俚、商鞅、申不害、慎到等人的發(fā)展，在秦朝時(shí)候達(dá)到鼎盛時(shí)期。韓非子作為法家思想的代表人物，他的思想融合了商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”、申不害的“術(shù)”，形成了“以法為教”“以吏為師”的法治思想。韓非子的法治思想對(duì)于我國(guó)依法治國(guó)建設(shè)具有極其重大的借鑒意義。本文將從韓非子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來(lái)源、思想內(nèi)容、歷史影響以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：韓非子、法家思想、依法治國(guó)、意義

引言:2015年3月，黨的十八大五中全會(huì)的召開(kāi)，提出了堅(jiān)持“依法治國(guó)，依規(guī)治黨，堅(jiān)定不移的推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)”，表明我國(guó)的法治建設(shè)已取得了新的突破，社會(huì)關(guān)系的各方面已經(jīng)得到了強(qiáng)而有力的整合，在立法、司法、守法、法律監(jiān)督等方面取得了巨大進(jìn)展。但是，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的法治現(xiàn)狀我們也要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。由于我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建思想根深蒂固，傳統(tǒng)的人治思想依然比較突出，官僚主義，享樂(lè)主義等思想嚴(yán)重，新中國(guó)成立以后，黨和政府加強(qiáng)法制建設(shè)，在19世紀(jì)70年代仍然發(fā)生了文革就是最好的例證。再加上法制體系的不完善，人們法制意識(shí)觀(guān)念淡薄，執(zhí)法不規(guī)范等現(xiàn)象大量存在，因此我國(guó)的法制建設(shè)都有很多的問(wèn)題和不足。那么在面對(duì)種種法治層面問(wèn)題時(shí)，我們?cè)撊绾谓鉀Q？很多人會(huì)說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)新，但我們必須植根于傳統(tǒng)文化的土壤中去汲取有利于當(dāng)今法制建設(shè)的一些優(yōu)秀成果。因此，先秦法家思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)具有極其豐富的借鑒意義，我們要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕地對(duì)先秦法治思想的傳承，從中找出對(duì)當(dāng)今中國(guó)有借鑒意義的理論，研究先秦法家思想具有重大意義。

緒論

1、研究背景及意義

(一)背景：改革開(kāi)放30多年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到極快的發(fā)展，中國(guó)的法制建設(shè)也取得了巨大成就，依法治國(guó)建設(shè)也取得了重大成果。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不守法、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，社會(huì)主義法治面臨著挑戰(zhàn)。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，我們黨面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有，依法治國(guó)在黨和國(guó)家工作全局中的地位更加突出、更加重大。在這樣的時(shí)代背景下，法治就順其自然地成為法學(xué)界和社會(huì)各界、各階層人士關(guān)注的焦點(diǎn)，人民的視線(xiàn)開(kāi)始再次關(guān)注先秦法家思想的法治學(xué)說(shuō)。因此通過(guò)對(duì)先秦法家法治思想理論和特色的分析，我們不能“一刀切”，要用理性的態(tài)度借鑒和吸收其優(yōu)秀的成果，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，倫理學(xué)、法學(xué)等概念逐漸在中國(guó)形成和發(fā)展起來(lái)，由于受到西方文化的沖擊和影響，一些知識(shí)分子對(duì)我國(guó)先秦法家思想產(chǎn)生量濃厚的興趣。作為先秦法家思想的極大成者，古今許多學(xué)者多多少少對(duì)韓非子及其思想進(jìn)行了研究和評(píng)述，據(jù)《史記》記載，李斯和秦二世都曾對(duì)《韓非子》進(jìn)行引證，由此可見(jiàn)最早可以追溯到秦朝。近代以來(lái)，以梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、章太炎等大家們對(duì)韓非子法家思想進(jìn)行了深刻的分析。其中最具代表性的是楊鴻烈顯示所著的《中國(guó)法律思想史》，把法律思想作為一個(gè)整體去看待法家思想的發(fā)展歷程。這樣對(duì)于后世就能清晰地看到法家思想在構(gòu)建法治中國(guó)中的重要意義。對(duì)于韓非子法治思想的研究，相對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，日本及歐美學(xué)者也取得了較好的研究成果。以前，許多國(guó)外學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)格意義上說(shuō)古代中國(guó)并不存在法治，因?yàn)楣糯袊?guó)倡導(dǎo)“君之立法”，法律是為君主專(zhuān)制服務(wù)的，君主凌駕于法律之上。而西方則倡導(dǎo)自然法，“天賦人權(quán)”，以契約的形式來(lái)建立法治。隨著西方學(xué)者對(duì)中國(guó)先秦法家思想的研讀，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代法治雖為“君主所為”，然一旦公布，人們就必須遵守。美國(guó)學(xué)者了解到，雖然法家思想強(qiáng)調(diào)如何用法律控制普通大眾，但又堅(jiān)持“法不阿貴”不被認(rèn)為法律是公平的。

一、韓非子法治思想產(chǎn)生的背景以及與其他先秦學(xué)派的關(guān)系 1.時(shí)代背景

1.）政治上，韓非子（約公元前280-前233）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，先秦法家思想的集大成者，是中國(guó)古代著名的思想家、理論家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一次大動(dòng)蕩大變革時(shí)期。西周末年，周王室衰微，奴隸主貴族開(kāi)始走向沒(méi)落，而奴隸社會(huì)的分封制以及開(kāi)始阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各諸侯之間相互戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，形成了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的局面，新興地主階級(jí)產(chǎn)生并逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的情形。為了保護(hù)自己不被侵犯和拓展疆域，新興地主階級(jí)紛紛實(shí)行變法以尋求強(qiáng)國(guó)之道，法家思想順應(yīng)了地主階級(jí)的要求，各諸侯國(guó)實(shí)行變法圖強(qiáng)，法家思想開(kāi)始逐漸登上歷史的舞臺(tái)，并逐步形成了以法治國(guó)的君主專(zhuān)制制度。

2.）經(jīng)濟(jì)上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開(kāi)始打破了傳統(tǒng)的青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代，農(nóng)業(yè)上開(kāi)始廣泛使用鐵器，牛耕也得到極大的發(fā)展，從而使得這一時(shí)期的生產(chǎn)力得到極大提高。春秋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了私田，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，越來(lái)越多的私田被開(kāi)墾出來(lái)，新興的地主階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，逐漸形成了“井田制”。同時(shí)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)也得到發(fā)展，“工商食官”的局面被打破，商人和手工業(yè)者開(kāi)始出現(xiàn)。

3.）文化上，這一時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍，各種思想流派相互爭(zhēng)論、辯詰，同時(shí)促進(jìn)了思想文化的解放和發(fā)展。大興私學(xué)，打破了傳統(tǒng)的“學(xué)在官府”的局面，促進(jìn)了更多的普通大眾也有學(xué)習(xí)文化的機(jī)會(huì)。各家流派紛紛著書(shū)立說(shuō)，以尋求諸侯國(guó)采納自己學(xué)派的治國(guó)主張以便傳播自己的學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，學(xué)術(shù)文化也傳入民間，許多的著作也在民間廣為流傳，從而促進(jìn)了文化的發(fā)展。2.韓非思想與其他各學(xué)派的關(guān)系

韓非子是法家思想的集大成者，是法家思想理論的核心人物。他的最大就在于他將先秦法家思想變得更加系統(tǒng)化、理論化，使法家思想成為一門(mén)真正意義上的對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的學(xué)派。韓非子的法治思想在吸收先秦法家思想精髓的基礎(chǔ)上，同時(shí)，也批判吸收借鑒儒家、墨家、道家的思想，形成了一套系統(tǒng)完備的法律體系。1）.儒家思想對(duì)韓非子思想的影響

眾所周知，韓非子與李斯師承荀子，而荀子則作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物，韓非子則與其思想有相似之處。在政治上，韓非子主張“法治”而批判儒學(xué)“仁”的思想，他認(rèn)為：儒家的思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要了，只有用法治才能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。子曰：“名不正，則言不順，言不順，則事不成。事不成則禮不行，禮不興，則刑罰不重”（論語(yǔ).子路），從孔子的言論中，我們可以看出，“刑罰不重”的根源就是“名不正”。因此，做任何事都要求我們正名，這與韓非子法治思想中的“循名責(zé)實(shí)”有異曲同工之妙。韓非子否定孟子的“性善論”，并在荀子“性惡論”的基礎(chǔ)上升華，提出了“好利惡害，夫人之所有也”（【韓非子.難二】），他認(rèn)為人人都有計(jì)算之心，因此需要用法律來(lái)規(guī)范和約束人們的日常的行為。在治國(guó)方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“人治”“以德服人”，而韓非子則注重“法治”“以力服人”。總而言之，韓非子從部分否定儒家思想到全面否定再到吸收融合，從而使韓非子的法治思想更加具有時(shí)代的光輝。2）.道家思想與韓非思想

老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，首次提出了“道法自然”的法律思想，他主張“道”是世界的本原，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆因道而產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。人們應(yīng)該遵循“道”，即事物發(fā)展的規(guī)律，不可違背“天道”。老子曾在【老子.二十五章】中說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可以看出，“道”作為一種準(zhǔn)則，任何人都不能違背。韓非子批判地汲取了老子的思想，他認(rèn)為“道”和“法”是相通的，“道”即是“法”，天地萬(wàn)物遵循去固有的“道”，治國(guó)也要有相應(yīng)的“法”，“社稷之綱”“君臣之道”等思想都包含著法的因素在里面，韓非子在【韓非子.解老】【韓非子.喻老】等文章中對(duì)老子的思想進(jìn)行繼承和評(píng)述。

3）.墨家思想與韓非思想

從韓非子思想的形成來(lái)看，墨家思想對(duì)韓非子的影響也頗為深遠(yuǎn)。墨家代表小私有者的利益，他們主張“功利主義”思想，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的諸侯不能剝奪他們的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)私有，這與法家代表土地私有者利益相同。韓非“人性好利論”除了繼承荀子的“性惡論”就是繼承墨家的“功利主義”思想，認(rèn)為趨利避害是人的本性，正是由于人與人之間的相互利益，社會(huì)才得以發(fā)展。墨家所提倡的“兼相愛(ài)，反相利”作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，與韓非所提倡的法治不同。墨家“法”是廣義的，所建立的是“兼愛(ài)”思想，而韓非則強(qiáng)調(diào)“法”是總則、規(guī)范、衡量一切的尺度。

二、韓非法治思想的理論基礎(chǔ)

韓非子的法治思想批判繼承了先秦法家思想和儒家、墨家、道家的思想，從而建立起一套規(guī)范化、系統(tǒng)化的法治體系。他從“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”的歷史觀(guān)來(lái)看待法的重要性與可變性，從“人民眾而貨財(cái)寡”的人口論來(lái)論述實(shí)行法的強(qiáng)制性，從人的“好利毖害”人性論來(lái)批判人都有的“計(jì)算之心”。韓非子這些理論基礎(chǔ)奠定了“依法治國(guó)”的基礎(chǔ)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義法治化的中國(guó)、全面準(zhǔn)確地理解韓非法治思想理論基礎(chǔ)、對(duì)今天的法治建設(shè)具有極重要的意義。

1.“趨利避害”的人性論。關(guān)于人性問(wèn)題的爭(zhēng)論在中國(guó)先秦時(shí)期就一直是人民爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，孟子提出了“性善論”，而荀子提出了“性惡論”，告子則主張“性無(wú)善無(wú)不善”，韓非子師承荀子，但其著作沒(méi)有明確提出“性惡論”，而是用理性的思維批判吸收荀子的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)和墨家“功利主義”思想來(lái)重新看待人性問(wèn)題。我們都知道，早在商鞅時(shí)期，法家思想就體現(xiàn)了人是自私自利的觀(guān)點(diǎn)，“民之欲富貴也，共闔棺而后止”，可以看出人追求利益是本性。管子對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了更加具體的描述“失凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”，管子認(rèn)為，對(duì)于我們普通大眾來(lái)說(shuō)，看見(jiàn)對(duì)我們有利的東西就會(huì)去爭(zhēng)取，而對(duì)于我們有害的東西，我們就會(huì)本能地躲避它。荀子“性惡善偽”的觀(guān)點(diǎn)，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉”。韓非認(rèn)為正是因?yàn)槿诵浴摆吚芎Α辈攀沟梅ǖ靡援a(chǎn)生?！胺ㄍㄆ饺饲椤薄胺仓翁煜抡?，必因人情”。韓非認(rèn)為雖然鱔魚(yú)看起來(lái)像蛇，蠶看起來(lái)像蠋，人們看到蛇就會(huì)害怕，看到蠋就會(huì)害怕，打漁者手里可以拿著鱔魚(yú)，婦女拾蠶，這是因?yàn)槔嫠?，“皆在、諸”，因此韓非在前人的基礎(chǔ)上，看出人們看到利益就會(huì)忘記恐懼。韓非的人性“好利害惡”論是在人們的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，首先人們會(huì)本能滿(mǎn)足吃穿，用行，然后再去追求名利、財(cái)富等，所以，可以看出，韓非的人性論是人的本能，即本能地“趨利避害”。雖然韓非與荀子都認(rèn)為“趨利避害”是人的本能，但韓非認(rèn)為人的本性在后天是不可改變的，否定了荀子“化性起偽”的思想，把人性惡推到了又一個(gè)高度，皆?huà)蹲詾橹?，認(rèn)為利是人們一切行為的出發(fā)點(diǎn)，不應(yīng)該用道德觀(guān)念去衡量一個(gè)人?！叭藶閶雰赫?，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而消之”，韓非認(rèn)為父母子女直接赤裸裸的利害關(guān)系尚存在計(jì)算之心，何況君臣之間，韓非把人性的劣性批判的很透徹。通過(guò)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，韓非認(rèn)為只有用法來(lái)規(guī)范人們的言行，用苛刑防止人們犯罪，因此，“有功者必賞，有罪者必誅”成為韓非治理國(guó)家的有效手段。

2、“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”的進(jìn)化觀(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，先秦諸子百家面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和尖銳的社會(huì)矛盾。韓非對(duì)法律進(jìn)化觀(guān)的思想是對(duì)先秦法家思想的總結(jié)和概括，從根本上肯定歷史是前進(jìn)的，否定了儒家思想歷史退化的觀(guān)點(diǎn)。韓非子認(rèn)為歷史是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的，他把中國(guó)歷史劃分為3個(gè)階段，即上古、中古和當(dāng)今，且認(rèn)為每個(gè)階段都有其獨(dú)特的時(shí)代特征?！吧瞎鸥?jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。對(duì)于當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)不休的局面，儒家提倡復(fù)興“禮法”則不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。韓非認(rèn)為“道”是法的本原道外顯“?！保俺！庇质菍?duì)立統(tǒng)一的。因此，改變戰(zhàn)亂不休的混戰(zhàn)局勢(shì)最有效、最直接的方法是法，從不同的角度來(lái)論證“治”與“亂”的影響，“唯治為法”，只有“法”才能得出“治”的結(jié)果，所以，要明法和用法。“世異則事異”“事異則備變”，隨著社會(huì)歷史的變化，在不同的時(shí)代背景下，就必須采用不同的治國(guó)方法。“今有構(gòu)木鉆火遂于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆與殷、周之世者，必為湯、武笑矣”。因此，韓非子得出結(jié)論：法律要適應(yīng)時(shí)代變化的要求，“法與時(shí)轉(zhuǎn)而治，治與世宜則有功”“時(shí)移而治不易者則亂”。在當(dāng)時(shí)諸侯間混戰(zhàn)局面，韓非提出“依法治國(guó)”的主張，統(tǒng)治者憑借法治能夠在諸侯爭(zhēng)霸中實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，同時(shí)，也為法家思想為諸侯國(guó)所采納法治提供理論依據(jù)。

3、“人民眾而財(cái)富寡”的人口論。韓非不僅提出了歷史進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，還進(jìn)一步回答了歷史變化的原因以及實(shí)行以法治國(guó)的根本原因，從而進(jìn)一步說(shuō)明韓非實(shí)行“以法治國(guó)”的時(shí)代理念的歷史必然性。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，人們已經(jīng)不再遵循原始的群居狀態(tài)、彼此之間和平相處，沒(méi)有爭(zhēng)奪危機(jī)。生產(chǎn)力水平的低下，人口的快速增長(zhǎng)，生產(chǎn)資料的匱乏，“不患寡而患不均”，由于分配的不公平，人們之間開(kāi)始對(duì)物質(zhì)生活資料開(kāi)始進(jìn)行爭(zhēng)奪和占有。眾所周知，在原始社會(huì)時(shí)期，人們是群居式生活、共同狩獵、共同生存，那個(gè)時(shí)期的物質(zhì)資源相對(duì)于人來(lái)說(shuō)較多（原始社會(huì)時(shí)期人口較少），供過(guò)于求，大家都能和平相處。但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人口眾多，物質(zhì)資料有限，為了生存，人們之間開(kāi)始進(jìn)行掠奪、侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)。韓非子用“是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也”來(lái)論證“人們眾而財(cái)富寡”的觀(guān)點(diǎn)。在這一動(dòng)蕩的時(shí)代，只有實(shí)行“以法治國(guó)”，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，才能解決人口多而物質(zhì)少的問(wèn)題。儒家思想主張恢復(fù)周朝“禮樂(lè)制度”，主張用“仁”來(lái)治理天下，不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要。韓非子的法治思想正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的?！胺ㄋ灾剖?，事所以名功也”。對(duì)于當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，必須明確用法來(lái)規(guī)范和約束?！胺ㄕ?，事最適者也”。

三.韓非法治思想的主要內(nèi)容 1.法的含義

作為新興地主階級(jí)利益的代表人物法家，其核心是“法治”，主張以法治國(guó)。我問(wèn)可以根據(jù)許慎的【說(shuō)文解字】中“法”進(jìn)行解說(shuō)，古體的法寫(xiě)作“灋”，意味著公平如水，度量的意思。關(guān)于法的起源，管子曾說(shuō)“古者，未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合。曾處群居，以力相征。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)不得其所。故智者假眾力，以禁強(qiáng)虐，而暴人止”從中可以看出，法律不是從來(lái)就有的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。韓非子認(rèn)為“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”由此可見(jiàn)，韓非所倡導(dǎo)的“法”必須是公平的、公開(kāi)的、平等的、立公費(fèi)私的。第一：公平性。在我們當(dāng)今社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)仍追求法律的公平性，“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)……則人力盡而功名立”我們?nèi)绻挥谩胺ㄐg(shù)”而憑借主觀(guān)意志去治理國(guó)家，就算是堯也不能治理好；沒(méi)有規(guī)矩思路而胡亂猜測(cè)，就算是奚仲也不能做好一個(gè)輪子；放棄尺寸然后去比較長(zhǎng)短，就是王爾也不可能做到半數(shù)符合標(biāo)準(zhǔn)。假如中等才能的君主遵循法術(shù)，笨拙的匠人掌握規(guī)矩尺寸，就會(huì)萬(wàn)無(wú)一失了。君主去掉閑人，巧匠去掉尺寸，什么也做不好，奉行中主，拙匠都萬(wàn)無(wú)一失，大家一起竭盡全力做事，功名也會(huì)建立起來(lái)。第二：公開(kāi)性。韓非子在【韓非子.難三】“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也”韓非子主張法律必須公開(kāi)，并通過(guò)成文的法律公之于眾，并且通過(guò)賞罰制度使人們心中有法可依。第三：平等性。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“刑不上大夫”，而韓非子則強(qiáng)調(diào)“法無(wú)阿貴”“刑無(wú)等級(jí)”，他的思想打破了傳統(tǒng)的封建封建思想，主張法律面前，人人平等。第四：立公廢私性。韓非子在【韓非子.八經(jīng)】“審公私之分，審利害之地，奸乃無(wú)所乘”，強(qiáng)調(diào)公和私是對(duì)立的，主張立公以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的整體利益，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，而反對(duì)普通民眾追求私利。

2.韓非子法治思想的內(nèi)容

韓非子的法治思想就是為了鞏固封建君主專(zhuān)制制度提供的治國(guó)之術(shù)，如何運(yùn)用法律才能使國(guó)家治理的更有效，是先秦法家思想一直探求的核心。韓非子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，其思想理論已達(dá)到完善地步，同時(shí)也被當(dāng)時(shí)的秦國(guó)所采用。正是因?yàn)榍貒?guó)采取了韓非子的法治思想，才使得秦國(guó)在諸侯征戰(zhàn)中逐漸強(qiáng)大起來(lái)，并最終統(tǒng)一六國(guó)，成為我國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝。韓非子完美融合了“法”“術(shù)”“勢(shì)”三種理論思想，他堅(jiān)持把“法”作為三種理論思想運(yùn)行的根本，“勢(shì)”和“術(shù)”相配合，才能有利于建立封建君主專(zhuān)制的國(guó)家。（1）以法治國(guó)

韓非子認(rèn)為世人都有“趨利避害”的計(jì)算之心，人們不會(huì)自覺(jué)的去耕種和參軍，必須通過(guò)法治的強(qiáng)制力去約束、強(qiáng)迫他們從事，而法治就是“以法治國(guó)”“以法為本”。管子說(shuō)“以法治國(guó)，則舉措而已”，可見(jiàn)，法是治國(guó)的根本所在。商鞅則把法看作是國(guó)家強(qiáng)大的根源，社會(huì)依法治國(guó)，人們就會(huì)服法，從而國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。與先秦法家思想一樣，韓非子也認(rèn)為實(shí)行法治的前提是必須明法，在執(zhí)行的過(guò)程中要嚴(yán)格地執(zhí)行。只有堅(jiān)持“以法為本”，國(guó)家才能夠順利的有秩序的向前發(fā)展，國(guó)家才會(huì)變得富強(qiáng)。韓非子還認(rèn)為法律應(yīng)該隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，而否認(rèn)法是一成不變的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境立法，才能在混戰(zhàn)的局勢(shì)中強(qiáng)大起來(lái)。當(dāng)然，立法必須要符合廣大人民的意愿，用法律來(lái)推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧。韓非子把法律作為評(píng)判人們行為是否合法和評(píng)論人們功過(guò)是非的標(biāo)準(zhǔn)?？傮w上說(shuō)，韓非子的法治思想包含以下幾個(gè)方面：

首先，法律必須公之于眾。韓非子認(rèn)為制定法律必須做到萬(wàn)事皆有法并且以成文的形式公之于眾，即“編著于圖籍，布之于百姓”做到法在人們心中。同時(shí)在制定法律時(shí)遵循“順天道，因民情，隨時(shí)變，遵事理，量可能，務(wù)明易”六大原則，使法律本身必須符合自身運(yùn)行的“道”，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，符合民意，才能為普通民眾所遵守?！袄舨桓乙苑欠ㄓ雒瘢癫桓曳阜ㄒ愿煞ü佟?，明法的目的就在于有效地打破官吏憑主觀(guān)意志隨意斷案的行為，還可以有效預(yù)防人們犯罪。官吏要“任法”，在執(zhí)法過(guò)程中要嚴(yán)格執(zhí)法，去私存公，打破傳統(tǒng)官吏的個(gè)人專(zhuān)橫；同時(shí)，民眾也要“從法”，把法放在心中，不違法。其次，法律必須是統(tǒng)一和穩(wěn)定的。便于法律的遵守和執(zhí)行，韓非子主張法必須是穩(wěn)定和統(tǒng)一的，法令不能“一區(qū)一法”“朝令夕改”；同時(shí)，韓非子認(rèn)為立法只有皇帝一人有權(quán)力“圣君立法”“法為君操”從而來(lái)保障法律的統(tǒng)一性?！胺缫欢獭睆?qiáng)調(diào)法律具有穩(wěn)定性，即使是君主也不能隨意更改法律。如果一個(gè)國(guó)家總是變更法律，那么，這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入混亂的局面。因?yàn)槿藗儧](méi)有穩(wěn)定的法遵守，社會(huì)成員具有盲動(dòng)性，法律也就達(dá)不到預(yù)期治國(guó)的目的。韓非子認(rèn)為幾種法律之間不能相互矛盾，如果法律之間相互有沖突，也不利于社會(huì)的發(fā)展。再次，法律必須樹(shù)立權(quán)威。作為普通民眾行為的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)的法律，具有強(qiáng)大的強(qiáng)制力，原因就在于所有人都必須遵守法且法律高于一切。“明主之國(guó)令者言最貴者也；法者事最適者也”。從商鞅“言不中法者，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”中可以看出每個(gè)人都必須遵守法律甚至于君主也要遵守?！胺ú话①F”正是體現(xiàn)這一思想。法律面前的平等，保障法律的絕對(duì)權(quán)威。

最后，做到公正執(zhí)法。韓非子認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是保障法律實(shí)施的兩個(gè)方面，正是因?yàn)槿巳硕加杏?jì)算之心，必須用“獎(jiǎng)”“懲”二柄來(lái)規(guī)范人們的行為。商鞅主張賞刑制度，并且認(rèn)為罰大于刑，用刑罰來(lái)預(yù)防人們犯罪，同時(shí)用獎(jiǎng)賞作為輔助。“刑生于力，力生于強(qiáng)，強(qiáng)生于威，威生于德”可見(jiàn)商鞅的重刑思想，已達(dá)到無(wú)刑社會(huì)。韓非子則繼承了商君的重刑思想確立“厚賞重罰”制度，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都必須嚴(yán)格執(zhí)行，達(dá)到防止人們犯罪的目的。韓非子從人性的“趨利避害”劣性進(jìn)行出發(fā)，對(duì)于犯罪者的行為進(jìn)行懲罰，堅(jiān)持“以刑去刑”的思想，反對(duì)儒家思想中“重刑傷民”的觀(guān)點(diǎn)。韓非子用重刑來(lái)阻止人們犯罪“所謂重刑者，奸之所利者細(xì)而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止也”，但韓非子并沒(méi)有深入犯罪者的動(dòng)機(jī)，只是單純的用嚴(yán)刑來(lái)恫嚇人們的行為，沒(méi)有樹(shù)立法律的權(quán)威。（2）“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合

韓非子進(jìn)行法治變革的目的是富國(guó)強(qiáng)兵，同時(shí)實(shí)行法治也可以使君主的權(quán)力變得至高無(wú)上，君主憑借“勢(shì)”來(lái)治理國(guó)家。“抱法處勢(shì)則治”從而否定儒家有關(guān)“德治”主張。慎到曾對(duì)“勢(shì)”做了形象的描述：騰蛇游霧，飛龍乘天，如果他們失去了憑借，龍和蛇也就沒(méi)什么不同。韓非子認(rèn)為“勢(shì)”必須為君主一人所有，“勢(shì)為君主所擅”君主運(yùn)用手中的權(quán)勢(shì)控制臣民，從而有效地治理國(guó)家。一個(gè)君主，如果失去他所憑借的權(quán)勢(shì)，他的政令就不會(huì)得到貫徹實(shí)施，根本談不上以法治國(guó)。因此，韓非子認(rèn)為“勢(shì)”就像老虎的爪子，君主擁有權(quán)勢(shì)，臣民才會(huì)對(duì)其順從。當(dāng)然，如果只強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”而忽略“法”國(guó)家也不會(huì)長(zhǎng)久，把“勢(shì)”和“法”結(jié)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的富國(guó)強(qiáng)兵。君主為了保障自己至高無(wú)上的地位，防止臣子篡權(quán)，必須采用“術(shù)”來(lái)加強(qiáng)權(quán)勢(shì)。君主要善于運(yùn)用“術(shù)”，通過(guò)運(yùn)用“無(wú)為術(shù)”“自神術(shù)”“賞罰術(shù)”“聽(tīng)言術(shù)”“用人術(shù)”等來(lái)監(jiān)督或任免臣子，使君主保持神秘色彩以控制下臣。韓非子還提出“明主治吏不治民”的觀(guān)點(diǎn)，從人性計(jì)算之心出發(fā)，他認(rèn)為君主和臣子之間也存在斗爭(zhēng)和妥協(xié)的關(guān)系，君主若想在這場(chǎng)隱性博弈中獲勝，就必須善于用“術(shù)”。下臣作為君主和普通民眾之間銜接的中介，君主通過(guò)“聽(tīng)”“看”“想”對(duì)臣子進(jìn)行監(jiān)督和管理。只有將“法”“術(shù)”“勢(shì)”有效結(jié)合起來(lái)，才能使國(guó)家治理的更有效。

四.韓非法治思想的歷史影響

韓非子在其法治思想中確立了君權(quán)至上、重刑主義等色彩，他批判吸收了道家“無(wú)為”和儒家“為政以德”思想，他注重對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的問(wèn)題對(duì)策的研究。韓非子的法律思想對(duì)于古代法律文化的確立和發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響，為秦朝統(tǒng)一六國(guó)建立歷史上第一個(gè)封建君主專(zhuān)制國(guó)家提供了理論作用。由于韓非子主張重刑思想，隨著秦朝滅亡后儒家思想興起，法家思想開(kāi)始走向衰落，大批學(xué)者對(duì)韓非子的法治思想持批判和貶斥的態(tài)度。直到近代以來(lái)，社會(huì)重視法制建設(shè)，人們才慢慢的將視野由西方法治觀(guān)轉(zhuǎn)移到我國(guó)先秦時(shí)期的法家思想，尤其是韓非子的以法治國(guó)思想。

1.確立了封建君主專(zhuān)制制度。韓非子法治理論的最大功績(jī)就在于為封建君主制度建立了一套以皇權(quán)為中心的封建等級(jí)制度。秦始皇十分推崇韓非子的法治思想，任用李斯為宰相，運(yùn)用其思想進(jìn)行變法改革，使秦朝達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一次的統(tǒng)一?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，壹斷于法，則親親之思絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，則不可不常用也。故曰‘嚴(yán)而少恩’”可見(jiàn)，韓非子的法家思想在君臣關(guān)系治理上的重要作用。為了維護(hù)皇權(quán)至高無(wú)上的地位，君主可以采用重刑之術(shù)，嚴(yán)格控制賞罰大權(quán)，讓臣民懼怕君主的權(quán)威，從而保證君主獨(dú)攬大權(quán)，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治?！笆ゾ⒎ā本魍耆珜⒎伤接谢?，變成統(tǒng)治臣民的工具，君主集立法，司法，軍政等大權(quán)于一身，建立一套以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度，從而使君主用于至高無(wú)上的權(quán)力。中央以皇帝中心，地方官員由皇帝任命，這樣從上到下的集權(quán)制度就變得堅(jiān)不可摧，特別是“陽(yáng)儒陰法”相結(jié)合以后。韓非子要建立的是一個(gè)“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)救”的君主專(zhuān)制社會(huì)，君主一人獨(dú)掌國(guó)家大權(quán)。從秦朝以后，歷代君主都采用不同的法勢(shì)來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)，君主的主觀(guān)意志成為了法律的源泉，生殺予奪全部都掌握在皇帝一人手中。

2.去私存公的治吏思想。韓非子說(shuō)“修身潔白而行公行正，居官無(wú)私，人臣之公義也”。在明法以后，如何能確保法律公正公平的施行，就必須要求各級(jí)官吏嚴(yán)格執(zhí)行，公正司法。君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，用“術(shù)勢(shì)”來(lái)獎(jiǎng)懲官吏?！懊髦髦卫舨恢蚊瘛彼J(rèn)為官吏作為連接君主和民眾的紐帶，必須按照法令規(guī)范嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格按法令程序執(zhí)法，努力做好自己的本職工作，不貪贓，不枉法，去私存公。在封建時(shí)代，君主和臣子永遠(yuǎn)是對(duì)抗的，歷朝歷代的多少君臣之間的地位發(fā)生變化，改朝換代也屢見(jiàn)不鮮。如何防止“權(quán)大壓主”的僭越政治行為成為歷代君主追求的政治追求，以法治國(guó)、治吏恰能解決這一問(wèn)題。雖然君臣之間是一種對(duì)抗關(guān)系，但這并不妨礙他們共同治理民眾，君主通過(guò)官吏對(duì)民眾進(jìn)行統(tǒng)治，而官吏是否有效執(zhí)法則關(guān)系到君主的利益。

3.重刑主義導(dǎo)致忌訟思想產(chǎn)生。韓非子實(shí)現(xiàn)重刑主義的目的是通過(guò)殘酷的刑罰來(lái)預(yù)防人們犯罪，這種重刑主義思想使人們對(duì)法律不寒而栗、談法色變的本能反應(yīng)，人們認(rèn)為只要和法律沾上就是很可恥的事情。正是由于這種心態(tài)，時(shí)至今日雖然我國(guó)的法治建設(shè)取得了重大成就，法治意識(shí)也普遍提高，但當(dāng)我們的合法權(quán)利受到侵害時(shí)我們大多數(shù)人選擇和解和私了，而不是走法律渠道。韓非子主張君主治理民眾最有效的手段是重刑，這樣才能做到“令行則止”韓非子堅(jiān)持“輕罪重罰”“同里相坐”“殺無(wú)赦”等重刑治民。因此，民眾恥于談法，久而久之逐漸形成了因懼怕重刑而逃避訴訟的消極抵抗法律的心態(tài)。

五.韓非法治思想對(duì)當(dāng)代的借鑒意義

韓非子的“以法治國(guó)”理論是我國(guó)先秦法家思想的重要組成部分，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐沉淀下來(lái)的寶貴歷史財(cái)富。雖然其法治思想的有些內(nèi)容已經(jīng)不符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，但我們也要正確認(rèn)識(shí)韓非法治思想與當(dāng)帶依法治國(guó)的內(nèi)在關(guān)系，用理性的思維方式批判繼承韓非的思想，這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。

1.樹(shù)立法律權(quán)威。法律作為人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，只要法律公布，人們就必須遵守。韓非子從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為法是解決社會(huì)矛盾的辦法，當(dāng)然，法是由君主頒布，官吏執(zhí)行的，法律是公平公正的制定和執(zhí)行。韓非子主張“垂法而治，一任于法”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)樹(shù)立法律的權(quán)威。從立法上說(shuō)法律必須涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，并且要注重法律體系的協(xié)調(diào)性和合理性?！懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱”為了使人們尊重法律的權(quán)威，堅(jiān)持“厚賞重罰”制度。對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)仍然存在明知違法，卻依然鋌而走險(xiǎn)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，樹(shù)立法律權(quán)威，首先要明法，將法律的內(nèi)容公之于眾，普及法律知識(shí)，提高人們的法律意識(shí)，從而可以使人們心中有法，做到真正的有令則止，這樣才能建設(shè)法治型政府和國(guó)家，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。在執(zhí)法和司法方面要嚴(yán)格按照法律程序辦事，做到真實(shí)意義上的有法可依，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)的法治運(yùn)行體系。官員在執(zhí)法過(guò)程中要堅(jiān)持“廢公立私”，堅(jiān)持權(quán)為民所用，利為民所謀，做到真正的為人民服務(wù)。

2.堅(jiān)持依法治國(guó)。韓非子堅(jiān)持用法治來(lái)治理國(guó)家，打破了傳統(tǒng)的“人治”觀(guān)念。以法治國(guó)具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)、建立封建王朝就是最好的例證。我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的是“依法治國(guó)”而不是“以法治國(guó)”，以前皇帝獨(dú)攬立法大權(quán)，君主有絕對(duì)的權(quán)威，現(xiàn)在則是全國(guó)人民代表大會(huì)擁有立法權(quán)，法律是人們行為的最高標(biāo)準(zhǔn)；以前的法堅(jiān)持的是義務(wù)本位，而現(xiàn)在則強(qiáng)調(diào)義務(wù)和權(quán)利相統(tǒng)一。但兩者之間也有相同之處，都是通過(guò)法來(lái)規(guī)范人們的行為，達(dá)到“定紛止?fàn)帯钡哪康?，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3.加大執(zhí)法力度。韓非子認(rèn)為實(shí)行重刑的目的不是為了懲罰，其終極目標(biāo)是“以刑去刑”。韓非子的重刑思想仍是從人性的計(jì)算之心出發(fā)，用嚴(yán)苛的刑罰使人們望而生畏，在一定的程度上可以減少犯罪。他的厚賞重刑思想是不可取的，但重罪輕刑卻也是錯(cuò)誤的。現(xiàn)在的社會(huì)，許多人明明知道販賣(mài)毒品、制造假冒偽劣商品、有毒食品等違法現(xiàn)象不枚盛舉，他們追求個(gè)人私利，不惜違法法律法規(guī)，東窗事發(fā)后，犯罪者卻可以拿金錢(qián)來(lái)挑戰(zhàn)法律權(quán)威。正是因?yàn)榉缸锟梢灾刈镙p罰，他們犯罪活動(dòng)才會(huì)更加猖獗。實(shí)行重刑主義，可以在一定程度上減少違法行為，從而保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)生活的順利運(yùn)行，有利于加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)：韓非子作為先秦法家思想的集大成者，他的思想具有極大的歷史價(jià)值，不管是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展還是當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)，兩千多年來(lái)史學(xué)界對(duì)他的法治思想古往今來(lái)評(píng)價(jià)頗多。隨著我國(guó)依法治國(guó)建設(shè)的發(fā)展，越來(lái)越多的人將視野轉(zhuǎn)移到韓非子身上，我們只有吸取他的優(yōu)秀思想，并立足于當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐，才能制定出更加利于社會(huì)持續(xù)發(fā)展的法制體系。本文從韓非子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面來(lái)闡述韓非子法治思想形成的社會(huì)土壤。通過(guò)對(duì)韓非子法治思想的理論來(lái)源的分析，我們明白了“趨利避害“的人性論、”“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”的進(jìn)步歷史觀(guān)、“人民眾而財(cái)富寡”的人口論是韓非子基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考提出治理國(guó)家需要實(shí)行法治。韓非的法治思想內(nèi)容及其深遠(yuǎn)影響對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義。樹(shù)立法律權(quán)威，重刑思想，實(shí)行依法治國(guó)等都具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。以上就是我論文的全部?jī)?nèi)容，可能有些思想不被人們所接受，但純屬我的個(gè)人之言，仍有許多需要修改的地方，不足的地方請(qǐng)程老師不吝批評(píng)指正。

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