第一篇：法律的本質(zhì)和特征

法律的本質(zhì)和特征

一、法律的本質(zhì)

法律是奠基于一定社會的上層建筑，有什么樣性質(zhì)的社會，就有什么樣性質(zhì)的法律。我國社會主義初級階段法律的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底都是由我國的社會性質(zhì)及其發(fā)展程度所決定的。

現(xiàn)階段我國法律的性質(zhì)所以是社會主義的，并同資本主義法律在性質(zhì)上根本不同，首先在于初級階段的法律是建立在以生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，它的內(nèi)容和發(fā)展方向主要是由社會主義公有制所決定的。

（一）法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，這是馬克思關(guān)于法律本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，是縱觀人類

社會歷史和運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行階級分析所得出的正確結(jié)論。

（二）法律是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。法律所表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級意志的內(nèi)容是有

統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的。

（三）法律是實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。在階級對立的社會中既然法律是統(tǒng)治階級意志的體

現(xiàn)，那么統(tǒng)治階級制訂法律的根本目的就是建立、維護(hù)和發(fā)展有利于自己的社會

關(guān)系和社會秩序，從而順利的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治。

“階級性”是法律的本質(zhì)屬性，法學(xué)帶有階級性，法學(xué)政治化，給中國法學(xué)帶來了深刻的影響，這種影響從積極方面看：

第一、有利于提高人民群眾的覺悟，認(rèn)清剝削階級法的本質(zhì)，推動人們反抗舊的制度，摧毀舊的法學(xué)體系，建立全新的法學(xué)體系。

第二、法學(xué)具有階級性，在一定時(shí)期內(nèi)，有利于鎮(zhèn)壓反革命，鞏固社會主義制度，維護(hù)廣大人民群眾的權(quán)益，在一定程度上調(diào)動了廣大人民的積極性，增強(qiáng)了人民的法制意識、法律意識。

因而，階級性在一定時(shí)期內(nèi)對我國法學(xué)發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用，它曾使中國法學(xué)在1949年-1957年間出現(xiàn)了短暫的繁榮，為中國能成功消滅剝削制度提供了法律保障，同時(shí)也為社會主義法制的健全奠定了基礎(chǔ)。然而，過分的強(qiáng)調(diào)階級性，也對我國法學(xué)發(fā)展造成了極其不利的影響，它嚴(yán)重阻礙了中國法學(xué)的發(fā)展。

二、法律的特征：

我們把法律的一般特征歸納為四個(gè)基本方面，即：調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范，由國家專門機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋，以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機(jī)制，依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

（一）、凋整行為關(guān)系的規(guī)范

（1）行為關(guān)系是法律的調(diào)控對象

法律不是通過對人們思想的調(diào)整來調(diào)整社會關(guān)系的。在法律上，行為是極為重要的。馬克思說過：“對于法律來說，除了我的行為以外，找是根本不存在的，我根本不是法律的對象Ⅲ這就是說法律一般不以主體作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，而是以行為作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。法律是針對行為而設(shè)立的，因而它首先對行為起作用，首先調(diào)整人的行為。對于法律來說，不通過行為控制就無法調(diào)整和控制社會關(guān)系。這是法律區(qū)別于其它社會規(guī)范的重要特征之一。比如道德規(guī)范是通過思想控制來調(diào)整和控制社會關(guān)系的，政治規(guī)范是通過組織控制或輿論控制來完成社會調(diào)整的。概而言之，法律是以行為關(guān)系為調(diào)整對象的規(guī)范。

（2）法律的規(guī)范性

法律是一種行為規(guī)范，之所以說它具有規(guī)范性，是因?yàn)椋?/p>

第一，法律具有概括性；它是一般的、概括的規(guī)范，不針對具體的人和事，可以反復(fù)被適用。進(jìn)一點(diǎn)又使法律同非規(guī)范性法律文件（如判決書）區(qū)別開來。

第二，法律的構(gòu)成要素中以法律規(guī)則為主；這不僅表現(xiàn)在法律規(guī)則在量方面占主導(dǎo)地位，而且法律的其它要素或者是為法律規(guī)則服務(wù)的，或者需要轉(zhuǎn)化為規(guī)則而發(fā)揮作用。

第三，法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)中包括行為模式和法律后果；這是法律的規(guī)范性最明顯的標(biāo)志。這同其它社會規(guī)范有著顯著的區(qū)別，一般的規(guī)范都不具有這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。法律的規(guī)范性決定了它的效率性。法律是抽象的、概括的，它無須象個(gè)別指引那樣對具體的人和事作出具體的指引，只要通過規(guī)范的安排和指引，即規(guī)范性調(diào)整，它就能對一切同類主體和同類行為起到作用，每個(gè)人只須根據(jù)法律而行為，不必事先經(jīng)過任何人的批準(zhǔn)，因而其作用是高效率的。

（二）、由國家專門機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋

（1）制定、認(rèn)可、解釋是法律創(chuàng)制的三種主要方式

制定是指國家機(jī)關(guān)通過立法活動產(chǎn)生新規(guī)范；認(rèn)可是國家對既存的行為規(guī)范予以承認(rèn)，賦予法律效力?！闭J(rèn)可“通常有三種情況：第亠，賦予社會上早已存在的某些一般社會規(guī)范，如習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、道德、宗教、習(xí)俗、禮儀以法律效力。第二，通過加入國際組織，承認(rèn)或簽訂國際條約等方式，認(rèn)可國際法規(guī)范。第三，特定國家機(jī)關(guān)對具體案件的裁決作出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并給予這種規(guī)則或原則以法律效力。其中最常見的是第一種情況。法律的創(chuàng)制不是僅僅通過認(rèn)可和制定，在某些情況下法律被認(rèn)可或被制定以后還有一個(gè)再度創(chuàng)造的過程，這就是解釋。

（2）法律的國家性

法律出自國家，具有國家性，因?yàn)椋旱谝唬且試业拿x刨制的。盡管它是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但它不能只是以統(tǒng)治階級的名義。法律代表的是”一種表面上駕于社會之上的力量“，法律需要在全國范圍內(nèi)實(shí)施，就要求以國家名義來制定和頒布。第二，法律的適用范圍是以國家主權(quán)為界域的，這是法律區(qū)別于以血緣關(guān)系為范圍的原始習(xí)慣的重要特征。第三，法律的實(shí)施是以國家強(qiáng)制力為保證的。所有這些是法區(qū)別于其它社會規(guī)范的重要特征。法律的內(nèi)容從本質(zhì)上說是統(tǒng)治階級意志，從形式上說是國家意志。只有經(jīng)過國家制定或認(rèn)可的統(tǒng)治階級意志才是國家意志。

（3）法律的普遍性

由于法律是國家指定或認(rèn)可的，所以它派生出”普遍性“的特征。一般來說，法律在一國全部地域范圍內(nèi)對一切人和組織發(fā)生效力。但是我們應(yīng)當(dāng)看到法律的”普遍性“的程度是不一樣的，因?yàn)椴煌姆稍诳臻g、時(shí)間和對人的效力上是不一樣的。法律在空間上的效力區(qū)別取決于這個(gè)規(guī)范是在全國范圍內(nèi)普遍生效，還是只在某一確切規(guī)定的地區(qū)內(nèi)生效，或是預(yù)先規(guī)定在國外生效。

（三）、以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機(jī)制

（1）法律以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容

之所以這樣說，是因?yàn)椋旱谝?，法律是?guī)則為主，而法律規(guī)則中的行為模式是以授權(quán)、禁止和命令的形式規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)；法律規(guī)則的法律后果則是對權(quán)利義務(wù)的再分配。第二，法律對人們行為的調(diào)整主要是通過權(quán)利義務(wù)的設(shè)定和運(yùn)行來實(shí)現(xiàn)的，因而法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)。第三，權(quán)利義務(wù)是主體法律地位的體現(xiàn)，不管法律是怎樣的法律，不管這種法律以權(quán)利為本位還是以義務(wù)為本位，權(quán)利和義務(wù)總是被立法所充分重視，也受社會各成員關(guān)注。

法律上的權(quán)利和義務(wù)規(guī)定具有確定性和可預(yù)測性的特點(diǎn)，它明確地告訴人們可以、該怎樣行為，不可以、不該怎樣行為以及必須怎樣行為；人們根據(jù)法律來預(yù)先估計(jì)自己與他人之間該怎樣行為，并預(yù)見到行為的后果以及法律的態(tài)度。

（2）法律的利導(dǎo)性

法律通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)來分配利益，影響人們的動機(jī)和行為，進(jìn)而影響社會關(guān)系，法律的利導(dǎo)性取決于法律上的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定是雙向的?！彪p向“表現(xiàn)在：權(quán)利和義務(wù)是兩個(gè)不同的事物，一個(gè)表征利益，一個(gè)表征負(fù)擔(dān)；一個(gè)是主動的，一個(gè)是被動的，它們是兩個(gè)互相排斥的對立面；如果把權(quán)利看成正數(shù)，那么義務(wù)便是負(fù)數(shù)；義務(wù)是權(quán)利的范圍和界限，權(quán)利是義務(wù)的范圍和界限；法律上只要規(guī)定了權(quán)利就必須規(guī)定或意味著相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利以其特有的利益導(dǎo)向和激勵機(jī)制作用于人的行為，并且權(quán)利可以誘使利己動機(jī)轉(zhuǎn)化為合法行為并產(chǎn)生有利于社會的后果，比如王?；讷@得雙倍賠償金（利己動機(jī)）行使索賠權(quán)（合法行為）從而產(chǎn)生打假效果（合理結(jié)果）。

通過義務(wù)對行為和社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的規(guī)范很早以前就出現(xiàn)，如道德、宗教規(guī)范，但它們都不采用利導(dǎo)的機(jī)制，不承認(rèn)利益，只提倡對社會、對他人的責(zé)任和義務(wù)?！睂θ藗冃袨榈娜魏我?guī)范性調(diào)整如果只與禁止和義務(wù)相聯(lián)系，就不可能是有效?quot;，它會侵犯個(gè)人的自我決定性，也就不可能存在把社會有機(jī)體聯(lián)結(jié)在一起的社會相互作用，在眾多的社會規(guī)范中，只有法律的利導(dǎo)性是最明顯、最有效的，只有法律是通過權(quán)利和義務(wù)的雙向規(guī)定來影響人們的意識并調(diào)節(jié)有意識的活動。

（四）、法律具有國家強(qiáng)制力、通過一定程序予以實(shí)施

（1）法律以國瑯強(qiáng)制力保證實(shí)施

法律的實(shí)施由國家強(qiáng)制力保證，如果沒有國家強(qiáng)制力作后盾，那么法律在許多方面就變得毫無意義，違反法律的行為得不到懲罰，法律所體現(xiàn)的意志也就得不到貫徹和保障。國家強(qiáng)制力是指國家的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的國家暴力。盡管許多社會規(guī)范也有強(qiáng)制力，但是其他社會規(guī)范的強(qiáng)制力不具有國家性。國家強(qiáng)制力是法律與其它社會規(guī)范的重要區(qū)別，比如道德規(guī)范就不具有國家強(qiáng)制的性能。但是，（1）法律的強(qiáng)制力不等于純粹的暴力。法律的強(qiáng)制力是以法定的強(qiáng)制措施和制裁措施為依據(jù)的。（2）法律的強(qiáng)制力具有潛在性和間接性。這種強(qiáng)制性只在人們違反法律時(shí)才會降臨行為人身上。法律的強(qiáng)制力并不意味著法律實(shí)施過程的任何時(shí)刻都需要直接運(yùn)用強(qiáng)制手段，當(dāng)人們自覺遵守法律時(shí)，法律的強(qiáng)制力并不顯露出來，而只是間接地起作用。（3）國家強(qiáng)制力不是法律實(shí)施的唯一保證力量；法律的實(shí)施還依靠諸如道德、紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)、文化、輿論等方面的因素。在現(xiàn)代社會，法律還出現(xiàn)強(qiáng)制力日益弱化的趨勢。

（2）法的程序性

法律的實(shí)施雖然是國家強(qiáng)制力為保證的，但它是由專門的機(jī)關(guān)依照法定程序執(zhí)行的。法律的強(qiáng)制如果等于簡單的暴力，那么統(tǒng)治階級也就無須采用法律的形式來進(jìn)行治理，只要有刑場和行刑隊(duì)這種暴力工具就行了。所謂法的程序性，即法律的強(qiáng)制實(shí)施都是通過法定時(shí)間與法定空間上的步驟和方式而得以進(jìn)行的?？v觀法律史，法律的強(qiáng)制實(shí)施都或多或少是通過程序進(jìn)行的。古代法也十分重視程序以保證法律的實(shí)施，只不過這種程序的出發(fā)點(diǎn)、程序的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代法的程序有區(qū)別罷了。近現(xiàn)代法律只是對法的程序標(biāo)準(zhǔn)加以正當(dāng)化，使法律實(shí)施的方式更科學(xué)、更富有理性和公正性。

三、社會主義初級階段的法律的獨(dú)特之點(diǎn)

首先，在于它是在堅(jiān)持以公有制為主體的前提下，確認(rèn)和保護(hù)社會主義公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)并存，私有經(jīng)濟(jì)同占優(yōu)勢的公有經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，并受公有經(jīng)濟(jì)的巨大影響，它們在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重極小。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，到1987年底，雇工8人以上的私營企業(yè)僅有22.5萬家，它們在全國工業(yè)總產(chǎn)值中所占比重也只占1腸左右，即使今后還會得到發(fā)展，但總是有限的①;法律確認(rèn)和保護(hù)私有經(jīng)濟(jì)的目的是使它們在法律和政策的范圍內(nèi)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，成為公有制經(jīng)濟(jì)的必要的和有益的補(bǔ)充;法律除確認(rèn)和保護(hù)它們的合法利益外，還要加強(qiáng)對它們的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，限制其消極作用，使其健康發(fā)展。因此，這種確認(rèn)和保護(hù)私有經(jīng)濟(jì)決木會影響和改變的法律的社會主義性質(zhì)。:這種確認(rèn)和保護(hù)同資本主義

法律確認(rèn)和保護(hù)私有制，維護(hù)資產(chǎn)階級私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利，鞏固資本主義制度，是迥然不同的。盡管社會主義初級階段的法律和資本主義法律都要確認(rèn)和保護(hù)私有經(jīng)濟(jì)，這里表現(xiàn)出兩種法律之間的一定歷史聯(lián)系和某些共同性。但私有經(jīng)擠在兩種法律中的地位、作用、目的、性質(zhì)、發(fā)展方向都是不同的。

其次，社會主義初級階段法律的性質(zhì)也是由我國人民民主專政的社會主義政治制度所決定的，它是全體人民共同意志的集中體現(xiàn)。在有國家政權(quán)存在的條件下，任何法律都是通過國家政權(quán)表現(xiàn)出來的一種國家意志。有什么樣性質(zhì)的國家政權(quán)，也就有什么樣性質(zhì)的法律。在資本主義社會里，政權(quán)是由資產(chǎn)階級所掌握，這就決定了資產(chǎn)階級法律的性質(zhì)必然是資產(chǎn)階級的。社會主義初級階段的法律則不同，它是由工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家制定的。由于參加政權(quán)的不僅有工人、農(nóng)民、知識分子三部分社會主義勞動者和其他勞動者，此外還包括有臺灣同胞、港澳同胞和國外僑胞等在內(nèi)的一切擁護(hù)祖國統(tǒng)一和擁護(hù)社會主義的愛國者，全體人民都是國家的主人，人民通過自己的國家機(jī)構(gòu)來制定法律，這就決定了社會主義初級階段法律所反映的意志內(nèi)容，決不是某一個(gè)階級或某一部分人的意志，而是全國各族人民的共同意志;法律不是為某個(gè)階級或某一部分人的利益服務(wù)，而是為全國各族人民的利益服務(wù)。由人民來立法，反映人民的共同意志，為人民的利益服務(wù);表明了社會主義初級階段的法律具有廣泛的人民性。這種人民性突出地反映出我國法律的本質(zhì)屬性。用‘人民意志的體現(xiàn)，來表述我國社會主義初級階段法律的本質(zhì)，同以往用法律是‘統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”來表述法律的本質(zhì)，體現(xiàn)出社會主義初級階段的法律同階級對立

最后，社會主義初級階段法律的性質(zhì)，還突出的表現(xiàn)在它已經(jīng)不是一個(gè)階級對另一個(gè)階級實(shí)行統(tǒng)治的工具，它的主要之點(diǎn)，不是階級專政，而是組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)，促進(jìn)改革、開放，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?？偟膩碚f，在階級對立社會里，由于兩大對立階級之間物質(zhì)利益的對立，他們之間的斗爭往往是不可調(diào)和的，法律對于統(tǒng)治階級來說，其功能和使命主要是進(jìn)行階級斗爭，實(shí)行階級壓迫和統(tǒng)治。但是，社會主義初級階段的法律則不同，由于在這個(gè)階級剝削階級已被消滅，已不存在敵對階級之間的對立，階級斗爭雖在一定范圍內(nèi)還會長期存在，有時(shí)甚至還會很激烈，但階級斗爭已不是社會的主要矛盾了。社會主義初級階段所面臨的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，國家的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。與這個(gè)根本任務(wù)相適應(yīng)，這個(gè)階段法律，已不再是實(shí)行階級統(tǒng)治的工具了，它的主要功能和歷史使命己轉(zhuǎn)移為組織經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)聲提高勞動生產(chǎn)率，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并為此而不斷改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，以推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，由于在這個(gè)階段，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，社會上還會產(chǎn)生和存在著極少數(shù)的破壞分子，法律仍然具有專政的職能但它畢竟不是這個(gè)階段法律的主要職能了。-

從上述三個(gè)方面可以看出，社會主義初級階段的法律是由以往階級對立社會中私·有制的法律轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄频姆?從統(tǒng)治階級(剝削階級)意志的體現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褚庵镜捏w現(xiàn);從主要實(shí)行階級統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獙?shí)行組織經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力的工具。這個(gè)轉(zhuǎn)變是法律發(fā)展史上的巨大飛躍，是法律性質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變。它表明這個(gè)階段的法律在根本性質(zhì)上已完全不同于以往階級對立社會的法律，它己經(jīng)不是原來意義上的法律，而是一種完全新型的法律。

第二篇：演講的本質(zhì)和特征

演講作為人類一種社會實(shí)踐活動，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。離開其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。

有聲語言是演講活動最主要的表達(dá)手段。它由語言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。

態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。

主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽眾一個(gè)美的外部形象。

必須指出，演講如果只有“講”沒有“演”，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少動人的主體形象和表演活動；如果只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的器官而不作用于聽眾的聽覺器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則便失去了演講的意義?，F(xiàn)在，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實(shí)和未來，面對廣大聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動。

那么，演講都有哪些特征呢？

首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動范疇。不屬于藝術(shù)活動范疇，它是演講家通過對社會現(xiàn)實(shí)的判斷和評價(jià)，直接向廣大聽眾公開陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動。

其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素（語言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境）形成一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門類的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動。

第三是它的鼓動性。沒有鼓動性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的鼓動性。這是因?yàn)椋?/p>

一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會引起共鳴，激勵和鼓舞聽眾。

二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽眾的感情之火，容易達(dá)到影響聽眾的目的。

三、演講者的形象、語言、情感、態(tài)勢以及演講辭的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽眾。

四、演講的直觀性使其與聽眾直接交流，極易感染和打動聽眾。可以說，鼓動性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。

第四是它的工具性，演講是一門科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識、任何發(fā)明和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來傳播?？梢哉f，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。

以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因而削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過分地“演”，追求相聲、評書、朗誦、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以克服的

第三篇：法律的起源和本質(zhì)

法律的起源和本質(zhì)

肖太福

當(dāng)今世界各國大部分都已經(jīng)步入了民主法治文明國家的行列，只有少數(shù)幾個(gè)國家還處于專制或戰(zhàn)亂狀態(tài)。哪怕是專制國家也要用法律的形式來進(jìn)行統(tǒng)治，比如薩達(dá)姆統(tǒng)治下的伊拉克，法律和命令到處都是。那么，到底什么是法律呢？法律是怎么產(chǎn)生的呢？

作為成年人都能夠想到許許多多與我們生活和工作有關(guān)的事情，這種想到的過程就是發(fā)揮人的理性作用的過程。

人一出生下來就哭過不停，來到這個(gè)世界挺沒有意思，又冷又餓，于是父母得給他穿衣服喂奶喂飯。小孩稍微長大了，就會伸手要東西，要飯吃，要玩具，會與別的小朋友發(fā)生爭搶。再長大了要去上學(xué)、去旅游，看到異性朋友后會產(chǎn)生愉快感、親近感，再大了要結(jié)婚，不結(jié)婚也想辦法同居，有了一個(gè)還要兩個(gè)，甚至更多，越多越好。人生病了，要吃藥打針，要看看一生，要讓親人朋友看看，否則就恐懼孤獨(dú)。人參加工作，換了一個(gè)又一個(gè)，工作要越來越輕松，工資要越來越高，條件要越來越好。掙了鈔票，趕緊買車子、買房子，車子要越來越高檔，房子要越來越寬大，老婆和情人要越來越小，不能什么都要大的。為什么呢？人有欲望，有利益，會思考問題，會采取行動去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。

人的本能和本性決定了，人人都有生存、健康、同居、接受教育、參加工作、獲得財(cái)產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)自我意志、過幸福生活的欲望和要求。每個(gè)人總想不斷表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的欲望和要求，說自己想說的話，做自己想做的事，不愿被強(qiáng)迫說自己不愿說的話，不愿被強(qiáng)迫做自己不想做的事。在這一點(diǎn)上，人是與生俱來平等而自由的。然而，人類生活盡管美好，但人的欲望是無限的，自然資源和社會資源是有限的。每個(gè)人都想娶許多個(gè)老婆，每個(gè)人都像占有大量的山林良田和高樓大廈，每個(gè)人都想讓別人聽自己的指揮為自己做事。人的欲望無限性和資源的有限性之間的矛盾導(dǎo)致了人與人之間的沖突和對立。這種沖突和對立導(dǎo)致的混亂秩序和相互損傷，為人的理性所否定。人的理性決定了人都愿意接受一種共同的規(guī)則來平衡、調(diào)整各自的欲望和要求，實(shí)現(xiàn)一種和平的共贏，你那你的，我那我的，各得其所，你干你的，我干我的，互不干擾。這種人們普遍接受、用來調(diào)整各自欲望、要求和行為的規(guī)則就是法律。法律自從國家誕生就出現(xiàn)了，法律的起源是法學(xué)家面臨的共同課題。

早在荷蘭資產(chǎn)階級革命時(shí)期，著名思想家格老修斯首創(chuàng)社會契約論，提出了自然法學(xué)說，人民通過社會契約成立國家，社會契約以自然法為基礎(chǔ)，自然法是永恒不變的，人性是自然法之母。自然法體現(xiàn)人的理性，國內(nèi)法和國際法由自然法產(chǎn)生，體現(xiàn)了人的意志。自然法的兩條根本原則：各有其所有，各償其所負(fù)。他在《戰(zhàn)爭與和平法》中提出：“他人之物，不得妄??；誤取他人之物者，應(yīng)該議原物和原物所生之收益歸還原主，有約必踐，有害必償，有罪必罰”。他用不可說明的理性觀念代替中世紀(jì)時(shí)期不能說明的神的意志觀念，反映了資產(chǎn)階級保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和走向法治的要求。自由主義奠基人、著名啟蒙思想家約翰.洛克提出，法律產(chǎn)生之前，人們處于這樣一種自然狀態(tài)：一種完備無缺的自由、平等狀態(tài)。這種狀態(tài)依靠體現(xiàn)理性的自然發(fā)來保障，人們都有把保護(hù)自己的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，這些權(quán)力是與生俱來的，是天賦人權(quán)。如果誰的權(quán)利受到侵犯，誰就有抱負(fù)、懲罰和反抗他人的權(quán)利。由于個(gè)別人的不自覺遵循理性的自然法，侵犯他人的利益和權(quán)利，導(dǎo)致一種不正常的敵對的毀滅的戰(zhàn)爭狀態(tài)，隨時(shí)有演變?yōu)槿巳俗晕５奈ｋU(xiǎn)狀態(tài)。為了擺脫這一困境，人們達(dá)成相互協(xié)議，自愿放棄為了保護(hù)自己和別人的自然權(quán)利而單獨(dú)執(zhí)行自然法的權(quán)力，將這部分權(quán)力交給社會，由社會委托給立法機(jī)關(guān)或指定的專門人員按照社會全體成員的共同意志來行事。在訂立社會契約的基礎(chǔ)上，人們擺脫了自由、恐懼和危險(xiǎn)的自然狀態(tài)，進(jìn)入了理性、文明的政治社會，成立了國家，設(shè)立了政府，產(chǎn)生了公共權(quán)力和法律。洛克認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該已正式公布和被接受的法律，而不是臨時(shí)的命令和未來的決議來進(jìn)行統(tǒng)治。法律面前人人平等。人們從自然狀態(tài)的自然自由進(jìn)入到了整治社會的社會自由，人的社會自由不受另一人的反復(fù)無常的事前不知道的和無端的意志支配的自由，他不受絕對的任意權(quán)利的約束。自由的本意就是自立和自主，只有成年成熟以后即有了理性以后才能有效行使。法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。那里沒有法律，哪里就沒有自由。

法國18世紀(jì)法國啟蒙思想家、自然法學(xué)派杰出代表孟德斯鳩同樣承認(rèn)自然狀態(tài)和戰(zhàn)爭狀態(tài)，但他認(rèn)為戰(zhàn)爭狀態(tài)是人類擺脫自讓狀態(tài)進(jìn)入社會以后才出現(xiàn)的，自然狀態(tài)下人們軟弱、怯懦、自卑、親近、愛慕，自然法源于人的生命之本質(zhì)，是人類理性的表現(xiàn)。為了消滅戰(zhàn)爭狀態(tài)，人類社會以自然法為基礎(chǔ)，根據(jù)自身的理性制定了人法，包括民法、政治法和國際法（萬民法）。孟德斯鳩探尋法的精神時(shí)將自由與法律統(tǒng)一起來。他說，自由有兩種，一為哲學(xué)上的自由，即意志自由；二位政治自由，即一定社會制度、政治制度下的自由。政治自由是每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)具備的自由，包括人身自由、財(cái)產(chǎn)自由以及信仰自由、思想自由、言論出版自由。政治自由的關(guān)鍵在于人們有安全，或者人們認(rèn)為自己有安全。在一個(gè)由法律的社會里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做它應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

平民出身的啟蒙思想家盧梭寫有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》。在自然狀態(tài)下，人們行為由自然法支配。自然法以理性為基礎(chǔ)，賦予人類一系列普遍的永恒的自然權(quán)利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財(cái)產(chǎn)和人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。他揭露了不平等的三個(gè)不同階段：人類離開了憐憫、自愛、自由、平等、和平的自然狀態(tài)，先后出現(xiàn)了富人對窮人、強(qiáng)者對弱者、以專制 暴君為代表的主人和奴隸的不平等。沒有平等就沒有自由。離開了自然狀態(tài)，僅由自然法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人們組成國家或政治共同體，制定以制裁力量為后盾的實(shí)在法。實(shí)在法是起源于契約，由國家或共同體制定的。平等是自由的前提。要節(jié)制財(cái)富與權(quán)勢、貪得與婪求，就要借助法律，盡可能縮小差別，實(shí)現(xiàn)法律面前的平等。法律是民主共和國人民公意的反應(yīng)和體現(xiàn)。法律作為全體人民自己意志的記錄，是實(shí)現(xiàn)人民的自由和平的保證，對人民一視同仁，平等地規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)。

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，自從人類進(jìn)入文明社會以后，法律伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，法律是階級社會里是階級斗爭的工具，是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是奴隸主階級同志奴隸階級、封建地主階級統(tǒng)治農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級統(tǒng)治資產(chǎn)階級的工具。在社會主義社會國家，法律被稱之為人民群眾共同意志和利益的表現(xiàn)。進(jìn)入社會主義的高級階段即共產(chǎn)主義社會，法律隨著國家的消亡而消亡。

階級斗爭的理論建立在人類社會日益分化為兩大對立階級的假設(shè)之中。實(shí)際上，這種認(rèn)識是有待商榷的。任何社會都不可能是單一的一極或兩極社會，都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多元的社會，有乞丐、無業(yè)游民、農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人、學(xué)徒、店員、手工業(yè)者、小商人、營銷人員、白領(lǐng)階層、企業(yè)主、知識分子、自由職業(yè)者、公務(wù)員、貴族、官僚等組成的社會群體、社會階層和利益集團(tuán)。各社會成員、社會群體、社會階層和利益集團(tuán)的意志、利益和地位都不一樣，必然經(jīng)常處于矛盾、沖突和對立狀態(tài)，維持相互之間和平相處的利益平衡，需要依靠規(guī)則治理。這種規(guī)則除了依靠長期形成的習(xí)慣、宗教、文化支持外，現(xiàn)代社會主要依靠法律來確定，尤其是在一個(gè)沒有主流宗教的社會，法律規(guī)則必然占主導(dǎo)地位。

法律是人類社會進(jìn)入文明階段以后出現(xiàn)的一種行為規(guī)范，是以國家強(qiáng)制力為后盾的具有普遍約束力的行為規(guī)范。法律體現(xiàn)一種公意，是主權(quán)者和立法者的一種命令，是人類自我管理的一項(xiàng)技術(shù)，是建立和維護(hù)良好社會秩序的一種藝術(shù)。法律具有指引、教育、預(yù)測、規(guī)范四大功能，使人們自覺遵循共同規(guī)則，約束和規(guī)范自己的行為，不侵犯他人利益，假設(shè)他人守法，可以預(yù)測他人行為模式，人人處于安全狀態(tài)。走向法治是一種必然，尤其是一個(gè)宗教不占主導(dǎo)地位的國家。

【中國的傳統(tǒng)文化一百多年來受到了嚴(yán)重的破壞和摧毀，中國沒有形成統(tǒng)一的占主導(dǎo)地位的宗教，中國的道德體系處于前所未有的混亂，中國社會的利益平衡和社會穩(wěn)定主要依靠法律來調(diào)整和規(guī)制，中國在未來是最有可能建立法治社會的，雖然這種任務(wù)非常繁重，甚至還有相當(dāng)長的一段路要走。只有樹立以人性和人權(quán)為基礎(chǔ)的憲法權(quán)威，依靠在憲法框架下的法律來進(jìn)行統(tǒng)治，使人們普遍知法守法，中國人才能回到有信仰的精神家園，這種信仰就是法律的信仰，人權(quán)的信仰，人性的信仰，自然的信仰。

中國自從上一個(gè)世紀(jì)七十年代末以來實(shí)行改革開放的政策，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，逐步過渡走向一個(gè)法治的國家。鄧小平同志提出了法制建設(shè)的十六字方針：有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。中國根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需要制定了大量的法律法規(guī)，達(dá)三千多部，尤其1995年中共提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的口號以后，掀起了學(xué)習(xí)法律、研究法律、貫徹法律的思想高潮，涌現(xiàn)了一大批杰出的法學(xué)家和律師，法制建設(shè)有了長足進(jìn)步?，F(xiàn)在的中國基本上做到了有法可依，初步建立了科學(xué)的法律體系，問題在沒有做到“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。監(jiān)督是法治的前提和基礎(chǔ)，因缺少監(jiān)督機(jī)制導(dǎo)致的群體型腐敗破壞了法治建設(shè)。

但是，對于公民個(gè)人來說，尤其是對普通老百姓，法律還是非常重要的，法律已經(jīng)構(gòu)成人們生活和工作中的行為準(zhǔn)則。法律無所不在，法律無時(shí)不在，法律與人們的生活和工作密切相關(guān)。法律來源于生活，法律調(diào)整生活，法律是離不開生活。法律溶于生活和工作的故事之中，法律就是講故事，就是故事的結(jié)晶。個(gè)人生活、上學(xué)、就業(yè)、買房、投資、結(jié)婚、生育、看病、養(yǎng)老、分家、離婚、繼承和企業(yè)公司登記、法人治理結(jié)構(gòu)、法定代表人的責(zé)任、商業(yè)合同、勞動管理、知識產(chǎn)權(quán)、依法納稅、對外投資都離不開法律。

與個(gè)人生活密切相關(guān)的法律有憲法，游行示威法，選舉法，民法通則，物權(quán)法，婚姻法，繼承法，城市房地產(chǎn)法，計(jì)劃生育法，個(gè)人所得稅法，兵役法；與個(gè)人學(xué)習(xí)、工作密切相關(guān)的法律有教育法、義務(wù)教育法、高等教育法、工會法，勞動法，勞動合同法，合同法；與個(gè)人創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)的法律有公司法，證券法，票據(jù)法，擔(dān)保法，反不正當(dāng)競爭法，反壟斷法，中外合資經(jīng)營企業(yè)法，中外合作經(jīng)營企業(yè)法，企業(yè)所得稅法，等等。特殊群體還有兒童權(quán)益保護(hù)法，婦女權(quán)益保護(hù)法，老年人權(quán)益保障法，殘疾人權(quán)益保障法。與人們密切相關(guān)的社會保障法、社會保險(xiǎn)法、公民基本生活保障法正在起草中。法律法規(guī)七千部，在這里難以一一列舉和歸類，這里主要介紹與人們生活、工作最密切的法律法規(guī)及其知識】

第四篇：愛情的本質(zhì)與特征

馬克思主義愛情本質(zhì)論認(rèn)為：愛情是人類自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。愛情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性愛，它們是愛情產(chǎn)生的最基本的生物前提；愛情的社會屬性是指人的性需求不是以一種自然方式來滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會方式來進(jìn)行的（書上），是人的性欲本能隨著社會發(fā)展而進(jìn)行個(gè)體社會化的屬性。愛情的本質(zhì)是性愛和情愛的和諧與統(tǒng)一。

愛情的本質(zhì)是愛情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同的生活理念，在各自內(nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕，互相愛悅，并渴望對方成為自己的終身伴侶的最強(qiáng)烈持久，純潔專一的感情，是具有生物性、社會性、精神性、審美性和諧統(tǒng)一的人類兩性關(guān)系。其中，生物性表現(xiàn)為人的性欲、性滿足、性行為，是人的生物本能和生理基礎(chǔ)；社會性表現(xiàn)為人的交際、尊重、贊同、相互認(rèn)可、自我價(jià)值觀等，是人個(gè)體社會化的重要特征；精神性是人對美好愛情的精神向往和道德追求；審美性是愛情的藝術(shù)象征，表現(xiàn)為好感、欣賞、美感、偏好、藝術(shù)觀念等。愛情是在兩性關(guān)系中人的這些特征的和諧與統(tǒng)一，因此愛情的本質(zhì)就在于愛情是人的統(tǒng)一與和諧的兩性關(guān)系。

平等互愛性。真正的愛情已互愛為前提，相互愛慕是考查愛情的首要特征。愛情是男女雙方發(fā)自內(nèi)心的自主自愿的基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自主選擇。這種平等是一對男女間基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同生活理想的對等，是指二者人格地位的完全平等，也是雙方愛的對等，是以互愛為基礎(chǔ)。

專一排他性。愛情的專一性使人全身心投入、集中精力愛其所愛，不允許他人介入，彼此成為對方的唯一忠貞愛情，專一排他是衡量愛情的重要標(biāo)尺。

強(qiáng)烈持久性。愛情是男女雙方的真誠相愛，渴望對方成為自己的終身伴侶，是一種極為強(qiáng)烈持久的情感關(guān)系。

交織融合性。愛情是兩個(gè)人、兩段人生的相互參與、相互交織融合。真正的愛情是兩個(gè)“一半”重新回歸完整的過程，既是身體上的親密接觸，又是兩個(gè)精神的互知互懂和由此而生的默契。

純潔嚴(yán)肅性。愛情必須是有道德責(zé)任感的。愛情同人的善惡觀（見書本249頁。）

第五篇：藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

一、本章需要掌握的重要概念

1．客觀精神說

2．主觀精神說

3．模仿說（再現(xiàn)說）

4．形象性

5．主體性

6.審美性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）回答藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

（2）為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？

（3）藝術(shù)的主要特征是什么？

（4）結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識藝術(shù)的基本特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點(diǎn)。

（2）馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（3）藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

（4）略。

第二章 藝術(shù)的起源

一、本章需要掌握的重要概念

1．“模仿說”

2．“游戲說”

3．“表現(xiàn)說”

4．“巫術(shù)說”

5．“生產(chǎn)勞動說”

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？

（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動的密切關(guān)系？

（3）你是怎樣認(rèn)識藝術(shù)起源的多元決定論的？

（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是：①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動說”等五種。

（2）每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。

（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動。

（4）略。

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

一、本章需要掌握的重要概念

1．審美認(rèn)知

2．審美教育

3．審美娛樂

4．藝術(shù)教育

5.美育

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會功能？

（2）為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？

（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？

（4）為什么講藝術(shù)的各種社會功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？

（5）簡要概括德國18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

（6）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)的社會功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。

（2）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

（3）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

（4）藝術(shù)的多種社會功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。

（5）美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由 18 世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。

（6）從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和基本原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價(jià)和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

一、本章需要掌握的重要概念

1．文化

2．哲學(xué)

3．宗教

4．科學(xué)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。

（2）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用。

（3）如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？

（4）藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。

（2）哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。

宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。

道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。

藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

（3）人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過來影響著它們。

（4）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動著人 4 類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對于藝術(shù)來講，社會文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。

一、本章的重點(diǎn)概念

1．實(shí)用藝術(shù)

2．建筑藝術(shù)

3．空間

4．形體

5．比例

6．均衡

7．節(jié)奏

8．色彩

9．裝飾

10．園林藝術(shù)

11．世界三大園林體系

12．工藝美術(shù)

13．現(xiàn)代設(shè)計(jì)

14．產(chǎn)品設(shè)計(jì)

15．環(huán)境設(shè)計(jì)

16．視覺設(shè)計(jì)

二、本章的“思考與練習(xí)” 第五章 實(shí)用藝術(shù)

（1）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？

（2）說出實(shí)用藝術(shù)的主要種類。

（3）請簡要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。

（4）結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征。

（5）為什么說在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。

（6）如何認(rèn)識工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）略。

（2）從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。

（3）實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。

（4）略。

（5）作為實(shí)用藝術(shù)之一，毫無疑問，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來講，園林的實(shí)用功能主要就是供人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。特別是中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，更是成為我們民族文化寶庫中的一個(gè)重要組成部分。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，古代許多動人的詩歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來的；許多流傳至今的繪畫，也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開，如《紅樓夢》中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的，如明代湯顯祖的代表作《牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是在后花園觀賞春色時(shí)，觸景生情，感夢傷懷的?？梢?，中國的園林藝術(shù)同中國繪畫、中國詩詞、中國戲劇、中國文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值。欣賞中國式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。

（6）略。

第六章 造型藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 造型藝術(shù)

2． 繪畫藝術(shù)

3． 中國畫

4． 雕塑藝術(shù)

5． 攝影藝術(shù)

6． 書法藝術(shù)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）簡要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。

（2）如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？

（3）從哪幾方面說中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？

（4）指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期。

（5）攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？

（6）書法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。書法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。

（2）造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。

（3）中國畫，簡稱國畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

（4）略。

（5）攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。

攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性，首先表現(xiàn)出來在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對象再現(xiàn)出來，使得攝影作品具有客觀性、真實(shí)性，給人以逼真感。

其次，這種紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在它必須直接面對被攝對象進(jìn)行現(xiàn)場拍攝，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事伯和環(huán)境，攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語言，熟練用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)(或色調(diào))三種主要造型手段。

（6）書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。

形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；

內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。書法最早也是一門實(shí)用藝術(shù)。書法最初只是用于人們書寫文字的日常活動，只是發(fā)展到后來才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類。

此外，中國書法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源，“書畫同源”正是對這兩門姊妹藝術(shù)的形象概括，因此，造型性可以說是書法藝術(shù)與生俱來的最重要特點(diǎn)。

第七章 表情藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 表情藝術(shù)

2． 音樂藝術(shù)

3． 聲樂

4． 器樂

5． 旋律

6． 節(jié)奏

7． 和聲

8． 交響樂

9． 舞蹈藝術(shù)

10． 抒情性

11． 表現(xiàn)性

12． 表演性

13． 形象性

14． 節(jié)奏性

15． 韻律美

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）表情藝術(shù)的主要種類有哪些？

（2）如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。

（3）如何通過自己的親身體會，理解音樂舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識。

（4）怎樣欣賞交響樂？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）包括音樂與舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂的分類方法很多，一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

（2）表情藝術(shù)具有抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等審美特征。

（3）略。

第八章 綜合藝術(shù)

一、本章中的重要概念

綜合藝術(shù)

戲劇藝術(shù)

悲劇

戲曲藝術(shù)

電影藝術(shù)

蒙太奇

電視藝術(shù)

獨(dú)特性

情節(jié)性

主人公

文學(xué)性

表演性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）怎樣認(rèn)識綜合藝術(shù)包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等主要種類的特點(diǎn)。

（2）如何理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。

（3）中國戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？

（4）為什么說世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？

（5）簡要說明電視藝術(shù)的分類。

（6）通過西方話劇與中國戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。

（7）闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。

中國戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。

影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。

（2）綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。

（3）—（7）題請同學(xué)們參考本書有關(guān)部分做出歸納概括。

第九章 語言藝術(shù)

一、本章的重要概念

1．詩歌

2．抒情詩

3．?dāng)⑹略?/p>

4．格律詩

5．自由詩

6．散文

7．抒情散文

8．?dāng)⑹律⑽?/p>

9．議論散文

10． 小說

11． 人物

12． 情節(jié)

13． 環(huán)境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）語言藝術(shù)的主要體裁是什么？

（2）怎樣理解語言藝術(shù)的主要審美特征。

（3）說出詩歌的分類方法。

（4）散文的重要特征主要是什么？

（5）小說的“三要素”的內(nèi)涵是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）文學(xué)采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，它又可被分為詩歌、散文、小說、劇本等各種不同的體裁或樣式。

（2）由于文學(xué)以語言作為媒介和手段，使得語言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語言美等幾個(gè)方面。

（3）詩歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類。一般情況下，按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩和敘事詩；按照詩歌的歷史發(fā)展和語言有無格律，又可分為格律詩和自由詩。

（4）一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。

（5）主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。

第十章 藝術(shù)創(chuàng)作

一、本章的重要概念

藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家

藝術(shù)創(chuàng)作過程

形象思維

抽象思維

靈感思維

藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)流派

藝術(shù)思潮

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些？

（2）如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過程的幾個(gè)階段？

（3）解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。

（4）簡要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。

（5）如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。

（6）什么叫無意識？

（7）藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？

（8）藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？

（9）后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。

（3）藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識活動為主，但也有無意識活動；既以形象思維為主，又離不開抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。

（4）藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。

藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即，它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。

第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。

第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。

第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白。

第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。

第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，（6）-（9）的解答請同學(xué)們參考本書有關(guān)部分自己思考、歸納。

第十一章 藝術(shù)作品

一、本章需要掌握的重要名詞

1．藝術(shù)語言

2．藝術(shù)形象

3．視覺形象

4．聽覺形象

5．文學(xué)形象

6．綜合形象

7．藝術(shù)意蘊(yùn)

8．典型

9．意境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）從哪幾方面說藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？

（2）從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來理解典型與意境。

（3）如何理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

（4）解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。

（5）什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。

（6）試通過唐代三位著名詩人的比較，了解儒、道、禪三家美學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）如果對藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

（2）典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。

意境是一種情景交融的境界，它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美。

（3）中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面。

（4）藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美 學(xué)情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。尤其需要指出的是：雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無窮的“象外之象，景外之景”，從有限中把握無限，正是藝術(shù)的極致境界。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過生動感人的藝術(shù)形象，來傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重于娛樂性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次具有相對獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值，人們在欣賞藝術(shù)作品時(shí)都會感受到。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在這三個(gè)方面都卓有成就，并且將這三個(gè)層次有機(jī)融合為一個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。

（6）略。

第十二章 藝術(shù)鑒賞

一、本章中重要的名詞、概念

1．藝術(shù)鑒賞

2．注意

3．感知

4．聯(lián)想

5．想象

6．理解

7．審美直覺

8．審美體驗(yàn)

9．審美升華

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？

（2）什么是接受美學(xué)？

（3）如何培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力？

（4）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美心理。

（5）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過程。

（6）藝術(shù)批評的作用和特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動。

（2）接受美學(xué)認(rèn)識藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動的有機(jī)組成部分。

（3）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過多方面的努力。

（4）藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。

（5）藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動態(tài)的審美過程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。

（6）藝術(shù)批評的第一個(gè)作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評的第二個(gè)作用就是通過對藝術(shù)作品的評價(jià)，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才能深刻地認(rèn)識自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。藝術(shù)批評的第三個(gè)作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

藝術(shù)批評的特征，一方面，藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且做出判斷與評價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面，藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)，與其它的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開理性的分析，更離不開藝術(shù)的感受。從某種意義上講，藝術(shù)批評是一門科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動感人，給人們一種特殊的美感享受。