第一篇：新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論力求以一種與傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相當(dāng)不同的思路來(lái)解釋各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的差異，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)拓新的、具有強(qiáng)大生命力的思路，因而受到人們廣泛的關(guān)注和引起人們極大的興趣；尤其是在發(fā)展中國(guó)家當(dāng)中。當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家及新興工業(yè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中遇到了很多問(wèn)題，新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論恰好為它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)新的理念和開(kāi)拓新的道路。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的幾點(diǎn)嚴(yán)重問(wèn)題

（一）貧富差距急劇拉大，“三農(nóng)”問(wèn)題日趨嚴(yán)重

城鄉(xiāng)差距、貧富差距急劇拉大，三農(nóng)問(wèn)題日趨嚴(yán)重、社會(huì)不穩(wěn)定因素在增多加大。至今仍有2500萬(wàn)農(nóng)村人口生活在絕對(duì)貧困中，吃不飽、穿不暖。按聯(lián)合國(guó)設(shè)定的日均1美元的貧困線基準(zhǔn)，中國(guó)目前的貧困人口則達(dá)2億多。據(jù)世界銀行測(cè)算，2001～2003年間，中國(guó)10%的最富裕人口的收入增加了16%，而10%的最貧困人口的收入?yún)s降低了2.4%，這一差距于今更大。按官方統(tǒng)計(jì)，20012年，中國(guó)貧富差距的基尼系數(shù)已達(dá)0.474，業(yè)已超過(guò)了國(guó)際公認(rèn)的0.4的警戒線；城鄉(xiāng)人均收入的差距為3.10：1，這一差距已超過(guò)國(guó)際公認(rèn)的嚴(yán)重程度。若按專家學(xué)者的測(cè)算，中國(guó)的基尼系數(shù)和城鄉(xiāng)收入差距數(shù)據(jù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)官方的統(tǒng)計(jì)。

（二）社會(huì)保障體系薄弱，消費(fèi)水平下降

中國(guó)社會(huì)保障薄弱，國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄過(guò)高，導(dǎo)致消費(fèi)下降，也嚴(yán)重影響擴(kuò)大內(nèi)需消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和增長(zhǎng)，雖然迅速而成效顯著，但卻未能在其發(fā)展過(guò)程中相應(yīng)配套地建立起社會(huì)保障體系。應(yīng)與經(jīng)濟(jì)改革和增長(zhǎng)同步發(fā)展的社會(huì)保障體系的建立不僅嚴(yán)重滯后，而且在農(nóng)村和貧困人口中甚至欠缺。由此而造成人們普遍感到經(jīng)濟(jì)上無(wú)保障和社會(huì)安全網(wǎng)的缺失，因而不得不壓縮開(kāi)支、節(jié)制消費(fèi)，增加預(yù)防性儲(chǔ)蓄，這導(dǎo)致中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率高達(dá)30%，而且總體消費(fèi)水平20年來(lái)一直在下降。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，政府和公眾總體消費(fèi)從20世紀(jì)80年代占GDP的62%，下降到2012年的43%；公眾消費(fèi)占GDP的比例已從1991年的48.8%下降到33%。這一比例大大低于亞洲國(guó)家50%～60%的水平。

（三）投資過(guò)度，污染嚴(yán)重

中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)保持8%左右增長(zhǎng)，主要依賴于國(guó)內(nèi)投資持續(xù)不斷地高漲和進(jìn)出口貿(mào)易的連年高速增長(zhǎng)。從理論上來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)此下去，過(guò)熱過(guò)快的投資增長(zhǎng)必將造成生產(chǎn)力過(guò)剩和通貨緊縮，而出口貿(mào)易的過(guò)速持續(xù)增勢(shì)必將造成貿(mào)易摩擦和經(jīng)濟(jì)的不平衡。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)面臨這種嚴(yán)峻的問(wèn)題，必須加以有力的調(diào)控。中國(guó)一直在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，實(shí)施緊縮政策，但成效不大，第一二三產(chǎn)業(yè)投資比重仍然存在較大的差距。

另外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和過(guò)度投資是以能源、資源的高耗費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重污染為代價(jià)換取的。這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)到了必須徹底改變的時(shí)候了。中國(guó)中東部大地的水系、土壤、空氣大都被嚴(yán)重污染，廢氣、廢水、廢物的排放一直未得到有效治理。

二、新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的基本思想

縱觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的發(fā)展過(guò)程, 從哈羅德多馬模式到現(xiàn)在, 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段: 從古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到哈羅德模式是第一個(gè)發(fā)展階段, 索洛模式和丹尼森模式是第二個(gè)發(fā)展階段, 舒爾茨模式是第三個(gè)發(fā)展階段, 目前出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是第四個(gè)發(fā)展階段。新增長(zhǎng)理論強(qiáng)調(diào)特殊的知識(shí)和專業(yè)化的人力資本積累所引起的遞增收益對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要作用，它不僅對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家, 對(duì)發(fā)展中國(guó)家也具有借鑒意義。

(一)羅默的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論

羅默認(rèn)為生產(chǎn)要素應(yīng)包括四方面: 資本、非技術(shù)勞動(dòng)、人力資本(按接受教育的年限來(lái)衡量)和新思想(按點(diǎn)子和專利權(quán)的數(shù)量來(lái)衡量)。四個(gè)要素中以特殊的知識(shí)即新思想為最重要, 是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。知識(shí)能提高要素的收益, 而且能使資本和勞動(dòng)等要素投入也產(chǎn)生遞增收益, 從而使經(jīng)濟(jì)的規(guī)模收益是遞增的。遞增的收益保證著經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。這就能說(shuō)明長(zhǎng)期收益為什么能增長(zhǎng), 也能解釋各國(guó)增長(zhǎng)率為什么有差異, 為什么不同國(guó)家有不同的要素邊際收益。知識(shí)既是生產(chǎn)要素之一, 也就如同資本一樣, 要通過(guò)投資才能取得。過(guò)去投資于知識(shí)積累, 現(xiàn)在就能取得利潤(rùn), 因此有可能存在有良性循環(huán), 投資促進(jìn)知識(shí), 知識(shí)促進(jìn)投資。

物質(zhì)資本是稀缺的, 而新思想、點(diǎn)子是豐富的, 知識(shí)和點(diǎn)子的復(fù)制不需要或只需要很低的成本,所以收益可以遞增。羅默找到了使要素收益增加的辦法, 就等于找到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新源泉。

羅默把知識(shí)作為獨(dú)立因子納入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把知識(shí)分解為一般知識(shí)和專業(yè)化知識(shí)。他認(rèn)為一般知識(shí)可產(chǎn)生外在經(jīng)濟(jì)效應(yīng), 使全社會(huì)都能獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。專業(yè)化知識(shí)產(chǎn)生內(nèi)在效應(yīng), 使個(gè)別廠商獲得壟斷利潤(rùn), 而壟斷利潤(rùn)又能使個(gè)別廠商有能力研究開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。產(chǎn)出中的內(nèi)在和外在效應(yīng)表明, 作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)積累過(guò)程, 從一種產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看,不僅它本身收益是遞增的,而且可以帶動(dòng)勞動(dòng)和資本投入的收益也是遞增的,給廠商和全社會(huì)帶來(lái)遞增收益。從而知識(shí)積累使總產(chǎn)出的規(guī)模收益產(chǎn)生遞增, 為長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)提供保證。由此, 羅默得出知識(shí)積累是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新源泉。

羅默將社會(huì)各部門(mén)劃分為消費(fèi)品生產(chǎn)部門(mén)和研究與開(kāi)發(fā)部門(mén)即知識(shí)積累部門(mén)。由于知識(shí)積累對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作用越來(lái)越超過(guò)物質(zhì)的積累而處于支配地位, 研究和開(kāi)發(fā)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。

羅默指出,由于各國(guó)間的貿(mào)易可以使知識(shí)在世界范圍內(nèi)加速積累, 從而提高全世界的總產(chǎn)出水平。特別是對(duì)后進(jìn)國(guó)家, 可以產(chǎn)生趕超效應(yīng)。

(二)盧卡斯的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論

盧卡斯將人力資本作為一個(gè)獨(dú)立的因素納入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,運(yùn)用更加微觀的、個(gè)量的分析方法, 將舒爾茨的人力資本和索洛的技術(shù)進(jìn)步結(jié)合起來(lái)。盧卡斯將人力資本引入索洛模型, 視其為索洛模型中“技術(shù)進(jìn)步”的另一種增長(zhǎng)動(dòng)力形式, 視人力資本積累為經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的決定性因素, 并使之內(nèi)生化、具體化為個(gè)人的、專業(yè)化的人力資本, 認(rèn)為只有這種特殊的專業(yè)化的人力資本的積累才是增長(zhǎng)的真正源泉。

盧卡斯將資本劃分為有形資本和無(wú)形資本, 并據(jù)此把勞動(dòng)力劃分為純體力的原始勞動(dòng)和表現(xiàn)勞動(dòng)技能的人力資本,認(rèn)為只有后者才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。盧卡斯給出了人力資本對(duì)生產(chǎn)的內(nèi)在效應(yīng)和外在效應(yīng)。內(nèi)在效應(yīng)是指單個(gè)個(gè)人的人力資本對(duì)他自身的生產(chǎn)率的影響, 外在效應(yīng)是由平均的人力資本所引致的。他認(rèn)為人力資本的積累可以通過(guò)兩種方式來(lái)進(jìn)行: 一是通過(guò)脫離生產(chǎn)的正規(guī)和非正規(guī)學(xué)校教育, 使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每個(gè)人的智力和技能得以提高, 從而提高職工的勞動(dòng)生產(chǎn)率, 這類(lèi)似于舒爾茨的人力資本觀點(diǎn);二是通過(guò)生產(chǎn)中的邊干邊學(xué)、工作中的實(shí)際訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)積累也能夠增加人力資本, 這類(lèi)似于阿羅1962 年提出的邊干邊學(xué)模型理論。盧卡斯認(rèn)為, 舒爾茨的人力資本產(chǎn)生的是人力資本的內(nèi)在效應(yīng), 而邊干邊學(xué)所產(chǎn)生的是人力資本的外在效應(yīng)。這種區(qū)分的意義在于它拓寬了人力資本形成的途徑, 尤其是為那些教育經(jīng)費(fèi)缺乏的不發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)了一種提高人力資本形成的方法, 即: 引進(jìn)外國(guó)的高技術(shù)產(chǎn)品, 通過(guò)直接操作新機(jī)器或消費(fèi)

高技術(shù)產(chǎn)品在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)、掌握先進(jìn)技術(shù), 從而提高窮國(guó)的勞動(dòng)力素質(zhì)并使它轉(zhuǎn)化為人力資本。

三、新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論提出，突破經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瓶頸在于將人力資本發(fā)展包括在內(nèi)的技術(shù)問(wèn)題，這是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該參照先進(jìn)國(guó)家的路徑，更多地提高人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)作用，走向高速增長(zhǎng)的通道。

（一）樹(shù)立正確的觀念，加速中國(guó)人力資本和新知識(shí)的積累

新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，新知識(shí)和人力資本的積累是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)和永久的源泉與動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。要提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和收入水平，就要加速新知識(shí)和人力資本的積累。例如，國(guó)家可以通過(guò)大力增加對(duì)教育的預(yù)算、平衡不同地區(qū)間的教育投入、建立開(kāi)放的勞動(dòng)力市場(chǎng)和運(yùn)轉(zhuǎn)良好的人力資本投資借貸市場(chǎng)等途徑來(lái)增加勞動(dòng)力的流動(dòng)性，鼓勵(lì)個(gè)人終身學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)技術(shù)革新和知識(shí)進(jìn)步，促進(jìn)人力資本和新知識(shí)的積累。

（二）優(yōu)先發(fā)展教育和科技事業(yè)，并將重點(diǎn)放在技術(shù)培訓(xùn)上

教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，科技是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障。發(fā)展科教事業(yè)一方面可以提高國(guó)民總體素質(zhì)；另一方面可以形成一個(gè)具有規(guī)模的新興產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展增長(zhǎng)空間。因此我國(guó)要繼續(xù)提高國(guó)家財(cái)政的教育經(jīng)費(fèi)和科技經(jīng)費(fèi)支出比重，使科教費(fèi)用支出增長(zhǎng)率高于國(guó)家財(cái)政支出的增長(zhǎng)率。吸收和激勵(lì)海外華僑、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)以及個(gè)人捐資助教；加強(qiáng)教育、科技和生產(chǎn)的一體化進(jìn)程，消除它們相互割據(jù)的狀況；改善教育和科技的內(nèi)部管理機(jī)制，提高資金的使用效率；在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮知識(shí)、科技和人力資本的外部效應(yīng)或外溢性，盡量做到資源共享。此外，政府還應(yīng)依靠整個(gè)社會(huì)的教育培訓(xùn)體系和高效的技術(shù)交易體系，在合法范圍內(nèi)加快新思想和新知識(shí)的擴(kuò)散速度。依托企事業(yè)單位的教育培訓(xùn)職能，使基本的知識(shí)普及推廣。

（三）完善各項(xiàng)相關(guān)的制度和措施，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供良好的環(huán)境

要提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在水平，就必須建立良好的社會(huì)大環(huán)境，減少經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在微觀層面的扭曲，使更多的社會(huì)資源用于生產(chǎn)性行為。加強(qiáng)對(duì)個(gè)人和企業(yè)合法財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，加強(qiáng)企業(yè)再投資信心；建設(shè)有效的社會(huì)信用體系，提高金融體系的效率，擴(kuò)大投資規(guī)模，提高投資質(zhì)量。

（四）發(fā)揮技術(shù)進(jìn)步的作用，鼓勵(lì)技術(shù)革新

教育和知識(shí)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生推動(dòng)力，而它們對(duì)生產(chǎn)的直接作用是通過(guò)技術(shù)和發(fā)明，提高物質(zhì)資本的生產(chǎn)率。技術(shù)具有外溢性和獨(dú)占性；外溢性表現(xiàn)在技術(shù)就是經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是公共產(chǎn)品，任何其他企業(yè)都可以無(wú)成本地獲得。外溢性能使發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向發(fā)達(dá)國(guó)家取得“示范效應(yīng)”，吸取經(jīng)驗(yàn)，保持持續(xù)性。技術(shù)的獨(dú)占性表現(xiàn)在技術(shù)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新者在一段時(shí)間內(nèi)可以保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高生產(chǎn)效率。國(guó)家要重視對(duì)創(chuàng)新成果的保護(hù)，使本國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位。

隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)將逐步占據(jù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)處于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程中的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。因此，我國(guó)要借鑒新增長(zhǎng)理論的有益思想，加快人力資本和新知識(shí)的儲(chǔ)備，選擇適時(shí)的政策和措施，發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)群，以保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定地增長(zhǎng)。

第二篇：東亞模式對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

東亞模式這個(gè)概念屬于歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科范疇，旨在探究東亞后進(jìn)國(guó)家與地區(qū)，特別是“亞洲四小龍”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程。東弧模式特指“亞洲四小龍”在相類(lèi)似的歷史、宗教以及文化背景條件下，釜底依托政府干預(yù)手段，重視教育與人力資源發(fā)展，通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各方面的超越發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種模式。本文站在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，嘗試東亞模式與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探究。

一、東亞模式的基本特征及其局限性分析

(一)東亞模式的基本特征

東亞模式的特征可有不同的表述，概括起來(lái)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、在經(jīng)濟(jì)上，主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府干預(yù)有機(jī)結(jié)合，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)立國(guó)，通過(guò)實(shí)施出口導(dǎo)向型的外向經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

2、在政治上，實(shí)行集權(quán)主義和精英治國(guó)。嚴(yán)厲的壓制性體制成功地維持了一種穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，而訓(xùn)練有素的技術(shù)精英則可以保證決策的合理化和科學(xué)化，獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

3、在文化上，倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)文化。儒家傳統(tǒng)文化被稱為東亞發(fā)展的“文化影響模式”，又稱“東方情感型模式”，與被稱為“現(xiàn)代型模式”的西方型文化迥異。根植于西方文化的現(xiàn)代型模式追求效率，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。而東方型情感模式則強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性；崇尚集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；宣揚(yáng)和諧精神，主張用倫理道德信條來(lái)規(guī)范人的行為和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

(二)東亞模式的缺陷

東亞模式與“亞洲四小龍”的崛起緊密相關(guān)，它的歷史成就客觀存在，但東亞模式自身也有其難以克服的缺陷：

1、東亞模式本質(zhì)上是一種趕超模式。為實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)，不少國(guó)家政策上片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張，而忽視宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展；重視物質(zhì)的增長(zhǎng)，而忽視社會(huì)、環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展。

2、東亞國(guó)家發(fā)展基本上都實(shí)行外向型戰(zhàn)略。由于以出口為導(dǎo)向，以外資為增長(zhǎng)動(dòng)力，常常導(dǎo)致對(duì)同外資本、技術(shù)和市場(chǎng)的過(guò)度依賴而忽視內(nèi)部資本積累和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)；一旦外資進(jìn)入減少或國(guó)際市場(chǎng)萎縮，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就失去動(dòng)力，甚至?xí)霈F(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退現(xiàn)象。

3、東亞各經(jīng)濟(jì)體的工業(yè)化進(jìn)程一般從發(fā)展勞動(dòng)密集型的消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)入手，這種產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)是難以持久的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)必將實(shí)現(xiàn)向資本密集型產(chǎn)業(yè)，而后向技術(shù)知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。

4、政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)過(guò)多。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)分干預(yù)容易導(dǎo)致政府包辦一切，忽視甚至違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。政府的決策失誤必將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的非正常發(fā)展，不利于市場(chǎng)主體的公平競(jìng)爭(zhēng)，也極易滋生腐敗現(xiàn)象。

二、東亞模式對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

(一)它山之石，可資中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展借鑒

東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的魅力體現(xiàn)在很多方面，值得一提的是其在經(jīng)濟(jì)體制上的獨(dú)特屬性，這些獨(dú)特屬性對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不乏借鑒意義：

1、跨越性特征。許多東亞國(guó)家、地區(qū)自擺脫殖民地經(jīng)濟(jì)、依附經(jīng)濟(jì)，建立自己的民族經(jīng)濟(jì)以來(lái)，到東亞金融危機(jī)爆發(fā)前，基本上沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的市場(chǎng)失靈危機(jī)和政府失靈危機(jī)的發(fā)展階段。從總體上看，東亞模式的形成，跨越了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的古典體制”。而且政府采取的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的干預(yù)活動(dòng)，無(wú)形中創(chuàng)造了政府和市場(chǎng)的合力，創(chuàng)造了政府和市場(chǎng)二元機(jī)制優(yōu)化組合的新體制。

2、兼容性特征。這里主要談經(jīng)濟(jì)體制上的兼容：“東亞模式”是對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)政府的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政府刺激有效需求的膨脹型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及完全由政府直接支配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。它是有政府管理的非財(cái)政金融膨脹型的非單一計(jì)劃調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)，承襲了無(wú)政府經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度、有效需求管理型經(jīng)濟(jì)中的政府宏觀調(diào)控職能、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的政府計(jì)劃指導(dǎo)機(jī)制。

3、多元性、差別性特征。東亞國(guó)家、地區(qū)間及國(guó)家范圍內(nèi)的地區(qū)間的生產(chǎn)力發(fā)展水平參差不齊，在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，電子計(jì)算機(jī)與算盤(pán)并存，高科技與原始的農(nóng)耕技術(shù)并存。這里有最富裕的人口和地區(qū)，也有最貧窮的人口和地區(qū)。由于經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)間不同，經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)間各異，形成了階梯多樣性特征。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在著很大的地區(qū)性差異，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技等各方而發(fā)展迅速，而中西部地區(qū)則相對(duì)落后。所以，中國(guó)應(yīng)借鑒東亞模式在多元性、差別性的背景下發(fā)揮差異性的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、政府注重培育市場(chǎng)的特征。在“東亞模式”中，政府與市場(chǎng)常常結(jié)合為一體，由于東業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后發(fā)育地區(qū)，缺乏足夠的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以順利運(yùn)行的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施，因此政府的干預(yù)常常是一種重市場(chǎng)的干預(yù)，即用政府的干預(yù)培育和扶植市場(chǎng)，而不是抑制市場(chǎng)。東亞國(guó)家、地區(qū)的政府其財(cái)政消費(fèi)和支配的國(guó)民財(cái)富較少，而留給市場(chǎng)調(diào)

節(jié)的比重較大；從政府財(cái)稅上看，戰(zhàn)后，東亞的稅賦同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比普遍較輕，這是因?yàn)闁|亞國(guó)家、地區(qū)沒(méi)有設(shè)立危害市場(chǎng)機(jī)制的社會(huì)福利制度，而是在社會(huì)福利事業(yè)中引進(jìn)市場(chǎng)的民營(yíng)機(jī)制，從而大大減低了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

(二)東亞教訓(xùn)，值得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展警惕

1、東亞模式屬于趕超型發(fā)展模式，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也屬于此種

類(lèi)型。

在增長(zhǎng)方式上，表現(xiàn)為通過(guò)高儲(chǔ)蓄和高投資率來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)。東亞模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)普遍依靠投入大量的廉價(jià)勞動(dòng)力、資源和過(guò)度引進(jìn)資金，普遍走一條高投入、高能耗、高污染、低效益的三高一低的工業(yè)化道路，而不是走依靠科技進(jìn)步以及由科技進(jìn)步提高經(jīng)濟(jì)效益的道路。有關(guān)資料顯示，1970年到1990年的加年間，東亞新興工業(yè)化國(guó)家技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率僅為10％，而同期美國(guó)為53％，相去甚遠(yuǎn)。時(shí)至今日，這條工業(yè)化道路已經(jīng)日漸窮途。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也同當(dāng)初東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有相似之處，普遍足以高投人、高能耗、高污染、低效益的“三高一低”的工業(yè)化道路。因此，這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)引起中國(guó)的警惕，中國(guó)要維持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，必須更多地依靠提高資源配置效率和各類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)，走一條集約型的、綠色環(huán)保的、高效益的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

2、東亞模式過(guò)分依賴西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。東亞國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中，從材料、設(shè)備、技術(shù)、管理到市場(chǎng)無(wú)不依賴西方，本國(guó)科技和教育嚴(yán)重滯后，長(zhǎng)期地法形成自主開(kāi)發(fā)的能力，這一點(diǎn)應(yīng)值得中國(guó)警惕：因?yàn)橹袊?guó)的外貿(mào)從總體上看一直處于初級(jí)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力下降、工業(yè)制成品出口競(jìng)爭(zhēng)力持續(xù)上升的階段；同時(shí)我國(guó)的工業(yè)制成品出口很大部分來(lái)源于加工貿(mào)易。

3、1997年的東南亞金融危機(jī)。1997年7月2日泰國(guó)開(kāi)始的東南亞金融危機(jī)，其根源在于這些國(guó)家和地區(qū)自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政府政策的不合理性。從金融層面上說(shuō)，資金籌措過(guò)分依賴短期外資，債務(wù)負(fù)擔(dān)過(guò)重；過(guò)分倚重房地產(chǎn)等投機(jī)性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，股市畸形繁榮；金融監(jiān)管機(jī)制不健全，貸款審查不嚴(yán)；政府的過(guò)度干預(yù)，造成銀、政、企、關(guān)系不正常；資本市場(chǎng)開(kāi)放過(guò)度；匯率制度僵化等。從增長(zhǎng)模式的層面說(shuō)，政府主導(dǎo)的過(guò)度投資和產(chǎn)能擴(kuò)張，也足造成金融風(fēng)險(xiǎn)積累直至最后一發(fā)而不可收拾的重要原因。雖然中國(guó)在東南亞金融危機(jī)發(fā)生后，堅(jiān)持做到人民幣不貶值，并實(shí)行積極的財(cái)政政策，拉動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但在經(jīng)濟(jì)上還是多少受到了影響與沖擊。特別是如今，我國(guó)銀行業(yè)全面對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)更應(yīng)該進(jìn)一步健全金融機(jī)制，加強(qiáng)金融監(jiān)管力度，確保金融安全。

第三篇：公共選擇理論對(duì)中國(guó)公共管理的幾點(diǎn)啟示

【摘 要】公共選擇是當(dāng)代西方新興的一種理論，它強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)的手法來(lái)分析政治問(wèn)題，對(duì)公共領(lǐng)域的各種復(fù)雜現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力。本部分內(nèi)容試圖借助于這一分析工具對(duì)當(dāng)今中國(guó)的公共經(jīng)濟(jì)、公共政治以及公共文化三大領(lǐng)域作一次系統(tǒng)的分析，以期能為中國(guó)未來(lái)的走向提供一點(diǎn)參考。

一般認(rèn)為，私人領(lǐng)域是通過(guò)市場(chǎng)交易得以組織的,公共領(lǐng)域則是通過(guò)政府規(guī)制才得以組織的。公共領(lǐng)域原則上要求通過(guò)一體化命令來(lái)組織服務(wù)，在這一過(guò)程中，所有人員都向一個(gè)執(zhí)行長(zhǎng)官負(fù)責(zé)。私人領(lǐng)域的協(xié)調(diào)通過(guò)市場(chǎng)體制實(shí)現(xiàn)，該體制通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性購(gòu)買(mǎi)和銷(xiāo)售來(lái)治理經(jīng)濟(jì)關(guān)系。就中國(guó)的現(xiàn)狀而言，由于長(zhǎng)期以來(lái)事實(shí)上一直存在著“公家的”與“自己的”這種劃分，并且“公家”一般總是排在“自己”之前，“公家人”本位主義由此形成并一直存有廣泛的影響，因此，我國(guó)公共領(lǐng)域中的選擇性問(wèn)題就尤為突出和明顯。

一、對(duì)我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的啟示

公共經(jīng)濟(jì)不一定是一個(gè)排他性政府壟斷經(jīng)濟(jì)。它也可以是-個(gè)混合經(jīng)濟(jì)，在其中私人也參與公共服務(wù)的供給。但這一點(diǎn)在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直受到忽視，表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)較為明顯的后果就是公共服務(wù)、公共工程等公共經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目由政府獨(dú)自包攬，由此形成的公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主體單元化格局暴露出了其生命力不強(qiáng)的弊病，這種弊病直到今天依然時(shí)不時(shí)發(fā)作。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，就必須認(rèn)識(shí)到，公共經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化之路是我們所面臨的選擇。依據(jù)亞當(dāng)-斯密為代表的古典自由經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)，市場(chǎng)具有重要的自我規(guī)范、自我治理的功能。斯密認(rèn)為：

在國(guó)家內(nèi)，各個(gè)人為改善自身境遇自然而然地、不斷地所作的努力，就是一種保衛(wèi)力量，能在許多方面預(yù)防并糾正在-定程度上是不公平和壓抑的政治經(jīng)濟(jì)的不良后果。這種政治經(jīng)濟(jì)，雖無(wú)疑會(huì)多少阻礙一國(guó)趨于富裕繁榮的發(fā)展，但不能使其完全停止，更不能使一國(guó)后退。如果一國(guó)沒(méi)有享受完全自由及完全正義，即無(wú)繁榮的可能，那世界上就沒(méi)有一國(guó)能夠繁榮了。幸運(yùn)的是，在國(guó)家內(nèi)，自然的智慧，對(duì)于人類(lèi)的愚蠢及不公正的許多惡影響，有了充分的準(zhǔn)備，來(lái)做糾正，正如在人體內(nèi)，自然的智慧，有充分的準(zhǔn)備，來(lái)糾正人類(lèi)的懶惰及無(wú)節(jié)制的不良后果一樣。

公共經(jīng)濟(jì)由于具有其自身的特點(diǎn)，它在考慮經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的同時(shí)，還要考慮大量的諸如社會(huì)公平之類(lèi)的非經(jīng)濟(jì)因素，其非市場(chǎng)決策的一面同私人經(jīng)濟(jì)相比更為突出，因而不可能將它與私人經(jīng)濟(jì)完全等同對(duì)待。在公共經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，必然有代表“公家人”利益的政府公務(wù)人員的參與，而不可能完全或過(guò)多地交給私人或依托于市場(chǎng)。在我國(guó)，“公仆”原則將我國(guó)的政府公務(wù)人員看作是無(wú)私和超世俗的，他們始終代表公共利益，努力謀求社會(huì)福利最大化。在理想的“公仆”原則規(guī)治之下，公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中是不可能出現(xiàn)違背公眾利益的尋租現(xiàn)象的。但事實(shí)上情況并非如此，公共工程招標(biāo)過(guò)程中出現(xiàn)的大量的尋租現(xiàn)象便是佐證。

二、對(duì)我國(guó)公共政治領(lǐng)域的啟示

在中國(guó)的政治領(lǐng)域中，由于政治領(lǐng)域中的約束規(guī)則本身不夠健全以及“公仆”的“好人”定位，所以相應(yīng)的情形是政治領(lǐng)域中的決策者約束機(jī)制不夠明確，這事實(shí)上造成了一種人為的分化或者說(shuō)一種人為的不平等一處于強(qiáng)勢(shì)的政治家與處于弱勢(shì)的民眾。這里必須指出的是，中國(guó)的政治機(jī)制本身的設(shè)計(jì)是非常科學(xué)的:人民代表大會(huì)作為政治機(jī)器的核心負(fù)責(zé)國(guó)家意志的決定和表達(dá)；人民政協(xié)為國(guó)家意志的合理表達(dá)提供參考意見(jiàn)和咨詢；人民政府負(fù)責(zé)實(shí)施與執(zhí)行;人民檢察院、人民法院負(fù)責(zé)秩序的維護(hù)與補(bǔ)救；人民軍隊(duì)負(fù)責(zé)維護(hù)國(guó)家安全。而由一方面作為中國(guó)民眾利益的最忠實(shí)的代表者，另一方面其本身又是產(chǎn)生于民眾之中并和民眾血脈相連的中國(guó)共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全盤(pán)，這為政治機(jī)器提供了最好的指揮和協(xié)調(diào)，可以最大化地將社會(huì)偏好轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志?？梢赃@樣說(shuō)，就政治權(quán)力的配置與分工制衡而言，在戰(zhàn)略設(shè)計(jì)上，我們是無(wú)可挑剔的，我們的問(wèn)題是，就各個(gè)具體細(xì)節(jié)上的約束規(guī)則而言，還存在著許多問(wèn)題亟須解決。這需要有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程逐步完善,一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題是設(shè)法提高我國(guó)國(guó)家公職人員的綜合素質(zhì)。

除此之外，我們進(jìn)一步開(kāi)出的處方是：加強(qiáng)和完善選舉制度建設(shè)，使人民代表真正能夠代表民意;深化人事制度改革，使官員的選用更加科學(xué)；提高執(zhí)法人員素質(zhì)，強(qiáng)化法制觀念；加強(qiáng)黨組織建設(shè)，使其始終堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去;繼續(xù)推行民主的觀念,使之深入人心。

三、對(duì)我國(guó)公共文化領(lǐng)域的啟示

綜觀人類(lèi)歷史，可以看出，在多元文化交相輝映的時(shí)代會(huì)出現(xiàn)繁榮的文化景象，這一點(diǎn)，在西方文明和華夏文明的演進(jìn)過(guò)程中都可以找到佐證。古希臘時(shí)期的文明燦爛輝煌，涌現(xiàn)了一大批文化精英，比如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、德謨克里特、斯多葛學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等。究其原因，一個(gè)關(guān)鍵因素在于這一時(shí)期西方的政治開(kāi)明。到了中世紀(jì)，基督神學(xué)思想主宰了歐洲，因而沒(méi)有為其他思想留下發(fā)展的空間，與此相對(duì)應(yīng)的是，中世紀(jì)西方文明的衰落。到了近代，文藝復(fù)興和宗教改革再一次啟發(fā)了西方的政治智慧,點(diǎn)燃了西方文明的火花。

開(kāi)明政治必須給人們思想上的最大化的選擇自由。“社會(huì)選擇理論面對(duì)的問(wèn)題是協(xié)調(diào)不同的利害關(guān)系和有分歧的價(jià)值觀念。—種經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)際上任何社會(huì)體制也是如此，應(yīng)該盡可能滿足它的成員的需求?！弊鳛殛P(guān)心社會(huì)選擇的公共選擇理論，在這一方面無(wú)疑對(duì)我們有重大的借鑒意義?！肮策x擇機(jī)制本質(zhì)上是一種把社會(huì)成員的個(gè)人偏好轉(zhuǎn)換成社會(huì)決策依據(jù)的機(jī)制，這種機(jī)制在多大程度上顯示個(gè)人的真實(shí)偏好直接影響著決策的效果和資源的配置效率?！惫策x擇理論認(rèn)為無(wú)論在私人還是集體行為中，有目的的個(gè)人可以被看作是基本的決策者，這就是說(shuō)，個(gè)人要求最大的選擇自由，即根據(jù)自己愿望選擇任意替代方案的自由。

在當(dāng)今中國(guó)，應(yīng)當(dāng)使開(kāi)明政治的氣氛更濃，為各種思想、文化、學(xué)說(shuō)在中國(guó)的自由運(yùn)轉(zhuǎn)提供更好的制度空間。開(kāi)放時(shí)代中的開(kāi)放的中國(guó)需要有一種開(kāi)放的理論作為行動(dòng)的指針，顯然，這一點(diǎn)已為中國(guó)的政治精英和富有民權(quán)意識(shí)的民眾所共識(shí)。在文化領(lǐng)域，提倡多元并存是必要的，只有這樣人們才會(huì)有更好的選擇的余地。人們通過(guò)各種比較之后作出的選擇具有廣泛的合法性,這有利于中國(guó)的穩(wěn)健發(fā)展。開(kāi)放的發(fā)展的馬列主義是一種包容的理論,在同多元文化的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中必然能夠不斷吸取它們的精華而保持時(shí)代的生命力，并且也必然會(huì)成為中國(guó)民眾的理性選擇。

第四篇：淺論哈貝馬斯的交往行為理論及其對(duì)中國(guó)的啟示

淺論哈貝馬斯的交往行為理論及其對(duì)中

國(guó)的啟示

來(lái)源：磁鐵 http://004km.cn

關(guān)鍵詞:哈貝馬斯 交往行為 系統(tǒng) 生活世界

摘要:闡述了哈貝馬斯的交往行為理論，其中“交往行為”構(gòu)成了哈貝馬斯交往理論的核心范疇，“生活世界”“系統(tǒng)”是交往行為的核心概念，對(duì)西方社會(huì)的診斷是交往理論社會(huì)批判的集中體現(xiàn);哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也有啟示作用。

一、交往行為

哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、思想家之一，是法蘭克福學(xué)派第二代最重要的代表人物。哈貝馬斯與第一代法蘭克福學(xué)派成員根本的分歧在于他們對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度。批判和反對(duì)現(xiàn)代性是第一代批判理論的根本出發(fā)點(diǎn)，而哈貝馬斯對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度卻是批判與重建。在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代性是不能拋棄的，也是無(wú)法拋棄的，它是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，我們不能通過(guò)一個(gè)決定將其動(dòng)搖甩掉，并且它仍包含著規(guī)范的、令人信服的內(nèi)容，即有發(fā)展更新的內(nèi)在潛力，所以它還是一個(gè)未完成的方案。現(xiàn)代性的問(wèn)題，主要是理性問(wèn)題，因此哈貝馬斯把著眼點(diǎn)放到傳統(tǒng)理性的批判與改造上。他認(rèn)為現(xiàn)代性不僅僅是工具理性，其本質(zhì)更是交往理性。在他看來(lái)，法蘭克福學(xué)派老一輩成員之所以把現(xiàn)代社會(huì)看的一團(tuán)漆黑，批的體無(wú)完膚，是因?yàn)樗麄円詾槔硇缘搅爽F(xiàn)代完全窄化為工具理性。它所關(guān)注的是如何利用理性去主宰自然，而從不考慮理性的其它多種表現(xiàn)及各種形式應(yīng)有的位置，現(xiàn)代性的難題由此而發(fā)生。交往理性區(qū)別于意識(shí)哲學(xué)的理性概念在于，它不以主體與客體的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)為前提，而是以主體間對(duì)稱的理解關(guān)系為前提。主體哲學(xué)的理性概念從結(jié)構(gòu)上具有排他性、單維性和絕對(duì)性;相反，交往理性概念具有包容性、多維性和可錯(cuò)性。從交往理性概念出發(fā)，現(xiàn)代性并不必然是理性自我否定的辯證法。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性難題的克服與解決需要一個(gè)新的立足點(diǎn)，這就是從“意識(shí)哲學(xué)”向“交往哲學(xué)”范式的轉(zhuǎn)換，即從以自我主體為中心的理性轉(zhuǎn)向主體多元化的主體間交往理性模式。在哈貝馬斯看來(lái)，交往行為是指行動(dòng)者個(gè)人之間語(yǔ)言為媒介的互動(dòng)，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體的內(nèi)部活動(dòng)，行動(dòng)者使用語(yǔ)言作為理解其相互狀態(tài)和各自行動(dòng)計(jì)劃的工具，以期在行動(dòng)上達(dá)成一致。

如果說(shuō)交往行為是交往理論的核心范疇，那么交往行為中蘊(yùn)含的交往合理性就構(gòu)成了交往行為的中心。而所謂交往行為合理性是人與人之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，具有主體間性，在一定社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到溝通理解和協(xié)調(diào)一致的理性化行為。它把理性放在人際間廣泛的和相互交往的生動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中考察，使理性凸現(xiàn)為交往關(guān)系的總和，由此決定了哈貝馬斯更重視人與人之間的聯(lián)系。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的交往行為主要是基于語(yǔ)言行為而建立起的主體間的理解溝通和認(rèn)同的活動(dòng)，由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)交往行為合理化需耍交往者重視并遵守共同的道德規(guī)范，并能夠選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行相互理解為目的的對(duì)話。

二、生活世界與系統(tǒng)

生活世界與系統(tǒng)過(guò)程是交往行為理論的第二個(gè)重要的概念，在哈貝馬斯看來(lái)，是使交往概念完備化的不可缺少的概念，是行為論過(guò)渡到社會(huì)理論的橋梁。那么，何謂“生活世界”?何謂“系統(tǒng)”?兩者又有怎樣的關(guān)系呢?

生活世界概念最先是由胡塞爾提出，哈貝馬斯用它來(lái)把握現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，在《交往行為理論》(第二卷)中，哈貝馬斯開(kāi)宗明義指出，生活世界的結(jié)構(gòu)一般具有三個(gè)層次即文化、社會(huì)、個(gè)性。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是交往行為始終運(yùn)行于其中的境域，即“交往行為者總是在他們的生活世界的視野內(nèi)運(yùn)動(dòng)，他們不能脫離這種視野。作為解釋者，他們本身與他們的語(yǔ)言行為統(tǒng)屬于生活世界?！彼种赋觯钍澜缬质亲鳛榻煌袨榈谋尘凹僭O(shè)和相互理解的“信念儲(chǔ)蓄庫(kù)”來(lái)支撐交往行為的，這體現(xiàn)了生活世界的交往職能。

三、交往行為理論對(duì)中國(guó)的啟示

今天，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索階段，中國(guó)人民齊心協(xié)力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，哈貝馬斯的交往行為理論給予我們的啟示，或許有助于我國(guó)建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們應(yīng)給予思考和借鑒。

第一，經(jīng)濟(jì)體制方面。，社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，往往從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)現(xiàn)階段的重要任務(wù)也是必經(jīng)階段。然而如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潛在具有的“目的合理性”“工具行為”“以成功為指向”等工具理性意義而不能夠加以正確的引導(dǎo)和限制，會(huì)導(dǎo)致許多我們不愿意看到的后果，物欲橫流、拜金主義、惟利是圖、道德淪落、人情淡漠都是可能出現(xiàn)的副效應(yīng)。但是我們不能因此而放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只能盡量去避免，把其副效應(yīng)控制在最低限度。這就需要運(yùn)用哈貝馬斯的交往理性來(lái)制約工具理性，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在更合理的制度下，更合理的環(huán)境中良性發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為企業(yè)間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與合作的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，它所內(nèi)含的多級(jí)經(jīng)濟(jì)主體平等競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)呼喚一種平等互利的新型交往模式。因而，首先必須確立和規(guī)范市場(chǎng)多級(jí)主體，重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序、新規(guī)則，建構(gòu)新的公平的交往體系，并以行政手段主要是法律手段，建立統(tǒng)一完善的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)機(jī)制，保障良好的交往運(yùn)行環(huán)境。

第二，政治體制方面。建立社會(huì)主義民主政治，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)?！艾F(xiàn)代化”不僅僅是一個(gè)孤立的單純經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化及人自身的現(xiàn)代化的內(nèi)在的龐大系統(tǒng)工程。中國(guó)傳統(tǒng)幾千年來(lái)的官本位思想嚴(yán)重，官僚主義的畸形發(fā)展往往導(dǎo)致官官相護(hù)、職權(quán)不分、腐敗成風(fēng)，中國(guó)百姓深受“門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦”之苦，對(duì)政府、行政人員往往缺乏信任感。對(duì)于存在的這些問(wèn)題，應(yīng)該更加完善我國(guó)的政治民主制度、法律制度，為交往行為主體間的溝通理解提供對(duì)稱條件和交互期待，使所有人都平等參與并享有同等對(duì)稱的話語(yǔ)自由和論證表達(dá)，而不能有壓制他人話語(yǔ)自由和權(quán)利自由的話語(yǔ)霸權(quán)者，在交往理性的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。促使“私法主體”和“國(guó)家公民”利益主張，多種價(jià)值訴求的矛盾沖突得到化解。

第三，人的發(fā)展方面。中國(guó)的現(xiàn)代化隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)而向縱深方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民的生活水平提高了，但人們生活在繁華的城市中，感到的不是自由和解放，而是束縛和壓抑。如果不加以控制和改善，更糟糕的事情將會(huì)發(fā)生，商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化會(huì)使資本和商品成為衡量和主宰一切的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的物化模式滲透到社會(huì)文化的“生活世界”，成為支配生活世界的對(duì)象性力量。哈貝馬斯的“交往行為理論”是一套以建立和睦人際關(guān)系為核心的理論。他主張人們以真誠(chéng)的“對(duì)話”來(lái)解決社會(huì)矛盾、社會(huì)爭(zhēng)端和沖突，以“對(duì)話”的方式來(lái)加強(qiáng)人與人之間的“溝通”，讓人們?cè)凇跋嗷ダ斫狻被A(chǔ)上“達(dá)成共識(shí)，取得一致”。所以，我國(guó)在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，還要加強(qiáng)對(duì)精神文明的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)公民道德的培養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的互讓互利，團(tuán)結(jié)合作的優(yōu)良傳統(tǒng)，使人們?cè)谄降然?ài)的環(huán)境中得到自由全面的發(fā)展。

第五篇：泰勒管理理論對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的啟示

泰勒管理理論對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的啟示

作者： 不詳 瀏覽次數(shù)： 344

一、科學(xué)管理內(nèi)容

泰勒于1856年出生在美國(guó)費(fèi)城一個(gè)富裕的家庭里，19歲時(shí)因故停學(xué)進(jìn)入一家小機(jī)械廠當(dāng)徒工。22歲時(shí)進(jìn)入費(fèi)城米德維爾鋼鐵公司，開(kāi)始當(dāng)技工，后來(lái)迅速提升為工長(zhǎng)、總技師。28歲時(shí)任鋼鐵公司的總工程師。1890年泰勒離開(kāi)這家公司，從事顧問(wèn)工作。

1898 年進(jìn)入伯利恒鋼鐵公司繼續(xù)從事管理方面的研究，后來(lái)他取得發(fā)明高速工具鋼的利。1901年以后，他用大部分時(shí)間從事寫(xiě)作、講演，宣傳他的一套企業(yè)管理理論，即“科學(xué)管理----泰勒制”。代表作為《科學(xué)管理原理》泰勒的科學(xué)管理的內(nèi)容概括起來(lái)主要有5條：工作定額原理、能力與工作相適應(yīng)原理、標(biāo)準(zhǔn)化原理、差別計(jì)件付酬制、計(jì)劃和執(zhí)行相分原理。

1、泰勒認(rèn)為，為了發(fā)掘工人們勞動(dòng)生產(chǎn)率的潛力，首先應(yīng)該進(jìn)行時(shí)間和動(dòng)作的研究。所謂時(shí)間研究，就是研究人們?cè)诠ぷ髌陂g各種活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成，它包括工作日寫(xiě)實(shí)與測(cè)時(shí)。

所謂動(dòng)作研究，是研究工人干活時(shí)動(dòng)作的合理性，即研究工人在干活時(shí)，其身體各部位的動(dòng)作，經(jīng)過(guò)比較、分析之后，去掉多余的動(dòng)作，改善必要的動(dòng)作，從而減少人的疲勞，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

所謂能力與工作相適應(yīng)原理，即主張一改工人挑選工作的傳統(tǒng)，而堅(jiān)持以工作挑選工人，每一個(gè)崗位都挑選第一流的工人，以確保較高的工作效率！

標(biāo)準(zhǔn)化原理是指工人在工作時(shí)要采用標(biāo)準(zhǔn)的操作方法，而且工人所使用的工具、機(jī)器、材料和所在工作現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境等等都應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化，以利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率！

2、泰勒認(rèn)為，工人磨洋工的重要原因之一是付酬制度不合理，計(jì)時(shí)工資不能體現(xiàn)按勞付酬，干多干少在時(shí)間上無(wú)法確切的體現(xiàn)出來(lái)；他認(rèn)為，要在科學(xué)地制定勞動(dòng)定額的前提下，采用差別計(jì)件工資制來(lái)鼓勵(lì)工人完成或超額完成定額！

3、泰勒認(rèn)為應(yīng)該用科學(xué)的工作方法取代經(jīng)驗(yàn)工作方法；應(yīng)該把計(jì)劃和執(zhí)行分離開(kāi)來(lái)。計(jì)劃由管理當(dāng)局負(fù)責(zé)，執(zhí)行由工長(zhǎng)負(fù)責(zé)，這里的計(jì)劃包括三方面的內(nèi)容：

（1）時(shí)間和動(dòng)作研究

（2）制定勞動(dòng)定額和標(biāo)準(zhǔn)的操作方法，并選用標(biāo)準(zhǔn)工具

（3）比較標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)行的實(shí)際情況，并進(jìn)行控制

二、泰勒科學(xué)管理的二重性

列寧認(rèn)為：“泰勒制--也同資本主義其他一切進(jìn)步的東西一樣，有兩個(gè)方面，一方面是資產(chǎn)階級(jí)剝削的最巧妙的殘酷手段，另一方面是一系列豐富的科學(xué)成就，即按科學(xué)來(lái)分析人在勞動(dòng)中的機(jī)械動(dòng)作，省去多余的笨拙的動(dòng)作，制定最精確的工作方法，實(shí)行最完善的計(jì)算和監(jiān)督制度等等”。

三、泰勒科學(xué)管理的貢獻(xiàn)

1、泰勒在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)

2、講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學(xué)方法