第一篇：法律信仰研究文獻(xiàn)綜述

法律信仰研究文獻(xiàn)綜述（簡潔版）

關(guān)于法律信仰的問題，在西方更多的體現(xiàn)為是一種自然、必然的內(nèi)在意識(shí)。眾所周知，在西方法治思想健全的現(xiàn)代社會(huì)里，法律信仰的轉(zhuǎn)型是伴隨著人的主體性的凸顯而發(fā)生的。本文旨趣不在于考察西方法治社會(huì)法律信仰的現(xiàn)狀，而著眼于我國在建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的語境下我國學(xué)界對(duì)法律信仰問題的研究。總體來說，我國學(xué)界對(duì)法律信仰問題的態(tài)度大致有三種：其一，認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義法治國家，法律信仰是極其重要的思想建構(gòu)和必然要求，是支持法律信仰的提法的；其二，認(rèn)為法律信仰的提法本身是不科學(xué)的，而且不符合有中國特色的社會(huì)主義要求；其三，文章的研究避開法律信仰的提法是否科學(xué)，直接去論述法律信仰的實(shí)質(zhì)以及如何建構(gòu)社會(huì)主義法律信仰，或者只是指出我國法律信仰問題的內(nèi)在困境，從嚴(yán)格意義上來說，是和第一類看法是內(nèi)在的一致的。本文將對(duì)此做綜合的評(píng)述，并認(rèn)為法律信仰在我國構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)的重要性、必要性，以及法律信仰構(gòu)建的一些思考。1 問題的引入

根據(jù)筆者在中國知網(wǎng)的檢索，自1995年至今，以法律信仰作為文章標(biāo)題為檢索條件，大概有500余篇公開發(fā)表論述有關(guān)法律信仰問題的文章。其中不乏法學(xué)界以及哲學(xué)界的一些著名的學(xué)者的精彩論述，還有一些青年學(xué)者的研究，另外還有近十余本國內(nèi)知名高校的碩士、博士畢業(yè)論文的專著。除此之外，關(guān)于法律信仰的專著也頗多。

但是，圍繞著法律信仰問題的研究，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的意見。2011年３月１０日吳邦國委員長在十一屆全國人大四次會(huì)議作全國人大常委會(huì)工作報(bào)告時(shí)說，以憲法為統(tǒng)帥，以憲法相關(guān)法、民法商法等多個(gè)法律部門的法律為主干，由法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等多個(gè)層次的法律規(guī)范構(gòu)成的中國特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成。在這個(gè)大背景下，討論社會(huì)主義法律信仰的問題，就顯得更為重要?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺和獻(xiàn)身，以及他的信仰?！盵1]。我國已經(jīng)初步構(gòu)建了完整的法律體系，然而，如果法律信仰問題不能得到相應(yīng)的解決，社會(huì)主義法治國家的構(gòu)建仍將任重道遠(yuǎn)，甚至是空有法律，但是不能深入人心，將導(dǎo)致陽奉陰違，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國家造成更大的傷害。

因此，圍繞著法律信仰的研究，從上世紀(jì)九十年代中期至今，一直得到眾多學(xué)者的關(guān)注，文章第二部分將對(duì)此做一個(gè)綜述。法律信仰研究綜述

1.1 支持法律信仰論

從上個(gè)世紀(jì)90年代中期至20世紀(jì)末，法學(xué)界出現(xiàn)了一批論述法律信仰的文章，眾所周知，依法治國的治國方略在1999年寫進(jìn)了中華人民共和國憲法。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)的有關(guān)法律信仰的文章，都把法律信仰作為法律能否順利實(shí)施基礎(chǔ)。其中謝暉的文章《法律信仰與法律懷疑精神》對(duì)法律信仰與法律懷疑精神進(jìn)行分析探討，認(rèn)為公民是否具有完整的法律信仰是法律能否順利實(shí)現(xiàn)的重要心理基礎(chǔ)。[2]在此后他的文章《法律信仰：歷史、對(duì)象及主觀條件》中，考察了人類史上的法律信仰，在該文中，作者分析了作為信仰的法律所必須的品質(zhì)，另外從主觀條件上，認(rèn)為只有主體嚴(yán)格依照法律的規(guī)定運(yùn)用權(quán)利、遵守義務(wù)，才能把內(nèi)在的法律信念與外在的法律行為完善地結(jié)合起來，形成法律信仰。[3]我們從這類文章中，可以清晰的看出，當(dāng)時(shí)的學(xué)者，對(duì)國家建設(shè)社會(huì)主義法治國家的期待以及對(duì)法律信仰問題的重視。另外，有的學(xué)者，根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)我國現(xiàn)狀的分析，認(rèn)為“一個(gè)業(yè)已臨近的將嚴(yán)重影響中國法治化進(jìn)程的危機(jī)—公眾對(duì)于法律信仰的失落，卻已顯見?！盵4]主要的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)若失去了民眾對(duì)法律的信仰與尊重，即便制定出千百部再好的法律，也難以內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)和民族精神，從而難以完成建立法治社會(huì)的歷史使命。在該文中，作者從我國傳統(tǒng)的法律文化、傳統(tǒng)的政治文化以及法律儀式的過程透明化等方面認(rèn)真分析了在我國法律不被信仰的內(nèi)在原因。在筆者看來總體上來說是切中要害的，但是在原因分析中，對(duì)于法律儀式的論述，筆者認(rèn)為不能作為根本原因的，因?yàn)樗痉ㄟ^程中的公開化是進(jìn)行法治教育的一個(gè)重要的途徑。在1999年前的文獻(xiàn)中，還有幾篇重要的文獻(xiàn)，從理解法治的精神意蘊(yùn)層面來論述法律信仰的，認(rèn)為“法治社會(huì)的有效建立, 最為基礎(chǔ)、也最為關(guān)鍵的，乃是作為其基礎(chǔ)以支撐整個(gè)法治大廈的精神層面的意識(shí)與觀念的確立，是作為其內(nèi)在靈魂的“軟件”系統(tǒng)的開發(fā)?！?，進(jìn)而認(rèn)為法治的精神意蘊(yùn)在于信仰，一種宗教般虔誠而真摯的對(duì)法的信仰。[5]這個(gè)觀點(diǎn)和美國法學(xué)家伯爾曼的思想是契合的，伯爾曼認(rèn)為：人們的法律情感賴此得以培養(yǎng)和外化。否則，法律將退化成為僵死的教條。同樣，任何一種宗教內(nèi)部也都具有法律的要素，沒有這些，它就會(huì)退化成為私人的狂信。[6]對(duì)于法律，公民心中如同宗教般的認(rèn)可和尊重，才能在社會(huì)中得到真正的貫徹和實(shí)施。學(xué)者陳金釗在同年（1997年）發(fā)表的《論法律信仰—法治社會(huì)的精神要素》，也持這種觀點(diǎn)，其他的文獻(xiàn)在此不再贅述[7]。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著建設(shè)社會(huì)主義法治國家的治國方略寫進(jìn)憲法，有關(guān)法律信仰的文章、專著越來越多，相關(guān)的討論也更加的細(xì)致。在不斷深入的研究中，也出現(xiàn)了不同的聲音和觀點(diǎn)，有相當(dāng)?shù)囊恍W(xué)者，開始質(zhì)疑法律信仰的提法以及在有中國特色社會(huì)主義法治背景下的困境。但是還是有很多學(xué)者堅(jiān)持法律信仰的科學(xué)性以及重要性，并有相互的爭論。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)的爭論對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性，特別是對(duì)從事法學(xué)研究以及致力于法學(xué)事業(yè)的研究者和學(xué)習(xí)者來說，更顯得尤為重要。

支持法律信仰論者，在新的歷史時(shí)期中，更多的把重點(diǎn)放在了如何構(gòu)建社會(huì)主義法律信仰上，出現(xiàn)了大批的學(xué)術(shù)論文和專著。認(rèn)為：立法方面的制度設(shè)計(jì)、執(zhí)法方面的嚴(yán)格、司法方面的公正以及法制教育是構(gòu)建法律信仰的四個(gè)重要途徑[8]；有的學(xué)者對(duì)法律信仰做了更為深入的界定，認(rèn)為法律信仰乃是一種法律的文化認(rèn)同，或者說，是文化認(rèn)同的法律表現(xiàn)，從而，它是一種文化自覺，或者說，必將連帶推導(dǎo)至文化自覺。認(rèn)為正是法律愛國主義將是整個(gè)民族國家得以凝聚的共同基礎(chǔ)[9]；另外還有一些學(xué)者，客觀評(píng)價(jià)了法律信仰培育過程的漫長性，認(rèn)為需要主客體共同努力[10]；還有的學(xué)者認(rèn)為，民眾（民眾、法律職業(yè)者與法學(xué)家）對(duì)法的價(jià)值合理性和工具合理性產(chǎn)生了雙重認(rèn)同，尤其是對(duì)于在文本與現(xiàn)實(shí)之間起橋梁作用的法律人有了內(nèi)心的信任，守法才可能真正內(nèi)化為主體心中穩(wěn)定的精神內(nèi)蘊(yùn)，才是法律信仰形成的合理路徑[11]；還有學(xué)者把權(quán)利作為法律到信仰的路徑選擇，認(rèn)為權(quán)利是法律的精神與靈魂，法律舍此將不可能被信仰[12]。

我們從上述文獻(xiàn)的綜述中，不難看出，法律信仰支持論者對(duì)法律信仰的認(rèn)識(shí)是逐步加深的。此后還有許多學(xué)者，指出了主張?jiān)诜芍咸摌?gòu)一個(gè)具有更高效力的法律，則有利于人們對(duì)法律的信仰，并主張揭示法律的理想形態(tài)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，有必要把法律作事實(shí)分析和價(jià)值分析；持此種相似觀點(diǎn)的文章也頗多，有的直接指出法律能被信仰的法律是自然法，借住西方自然法學(xué)派的自然法理念，來作為法律信仰的對(duì)象[14]。

從整體上來看，根據(jù)筆者在上面綜述中指出的一樣，法律信仰論者對(duì)法律信仰的研究是從法律信仰是社會(huì)主義法治的內(nèi)在意蘊(yùn)和要求這樣的價(jià)值判斷上開始，即是從法律信仰應(yīng)當(dāng)是怎樣層面上展開研究和論述的。隨著研究的深入和法治社會(huì)建設(shè)的大背景下，有較多的學(xué)者開始從法律如何才能被信仰，即從路徑上展開分析研究，并提出了許多很好的建議和成果。當(dāng)然，因?yàn)閷W(xué)者進(jìn)入此領(lǐng)域研究的視角不同，對(duì)法律信仰論的研究并未都呈現(xiàn)出這種演進(jìn)的特征。但是總體上，筆者認(rèn)為從價(jià)值判斷進(jìn)入到事實(shí)確實(shí)是怎樣，以及如何構(gòu)建的發(fā)展的大趨勢(shì)的。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》導(dǎo)言部分第12頁，說明該書的旨趣的時(shí)候指出：本書所能傳授的，不可能把國家從其應(yīng)該怎樣的角度來教，而是在于說明對(duì)國家這一倫理世界應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)。并指出哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是合理的。就個(gè)人來說，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。因此，對(duì)法律信仰的研究，有的學(xué)者根據(jù)自己的研究方法和哲

學(xué)基礎(chǔ)，提出了區(qū)別于或者不同于法律信仰論者的看法，在他們看來，法律信仰在中國，是不能的或者是不符合有著豐富傳統(tǒng)文化國情的。

1.2法律信仰質(zhì)疑論

根據(jù)上述整理和分析指出，有相當(dāng)?shù)囊恍W(xué)者，對(duì)法律信仰論的提法是持懷疑態(tài)度甚至是反對(duì)態(tài)度的。在該節(jié)，筆者將對(duì)此做一個(gè)綜合評(píng)述。

此類觀點(diǎn)的出現(xiàn)，根據(jù)筆者的整理，是對(duì)產(chǎn)生于西方法治理念背景下法律信仰是否就能一定適用于有中國特色國情的法治建設(shè)語境的懷疑開始的，認(rèn)為：法律信仰概念在不同的語境中具有不同的意蘊(yùn)。我國學(xué)術(shù)界在提出這一概念時(shí)并未注意到法律信仰的語境差異，因而存在概念定義和使用上的諸多問題。構(gòu)建法律信仰概念不僅要考慮中國的法律語境，而且還要切合中國人的信仰生活，遵循概念定義和邏輯規(guī)則[15]。這種觀點(diǎn)，在筆者看來是必要的。從我國傳統(tǒng)來看，我國是有著近兩千年的封建傳統(tǒng)文化的國家，法律在我國有著和西方法治國家有著不同含義，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中，形象的指出中國在禮治之下的法律和西方宗教之下的法律的不同，甚至說：中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮[16]。

另外還有學(xué)者認(rèn)為法治秩序的生成和法律信仰的確立是一個(gè)多元互動(dòng)的過程。認(rèn)為不能簡單地奢望法律信仰的單獨(dú)確立。其主要的觀點(diǎn)就是法律信仰的問題不是單獨(dú)的信仰的問題，而是一個(gè)關(guān)于整個(gè)法律秩序的問題[17]。他提出了五組法律信仰的內(nèi)在悖論，指出了法律信仰問題的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)；此外，還有學(xué)者質(zhì)疑法律信仰的提法，認(rèn)為法律信仰的提法是有違法理的：信仰屬于自為的領(lǐng)域，不能被要求和強(qiáng)制。除非我們僅將法律局限地理解為超驗(yàn)的自然法，否則，實(shí)在法由于其無法祛除的工具性、無法克服的缺憾性不可能成為被信仰的對(duì)象；同時(shí)，若要求人們信仰它，事實(shí)上就否定了人們對(duì)國家法律持有懷疑主義和批判精神的合理性和正當(dāng)性，使國家法律喪失不斷改革、完善和進(jìn)步的可能與動(dòng)力，最終導(dǎo)致危害法治的后果[18]。

筆者認(rèn)為，這種對(duì)法律信仰的客體，即法律提出了質(zhì)疑，眾所周知，法律在我國法理學(xué)教科書中定義為，是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。根據(jù)作者的論述，信仰規(guī)范是不科學(xué)的，該學(xué)者似乎認(rèn)為以社會(huì)信任的法律重構(gòu)作為更合適的表達(dá)[19]。

此外還出現(xiàn)了一些論文，其中有對(duì)法律信仰直接展開批判，文章主要認(rèn)為，中國法學(xué)界的“法律信仰”命題，是對(duì)美國學(xué)者伯爾曼有關(guān)法與信仰(宗教)之關(guān)系論述的誤解，導(dǎo)致了法律界的一系列錯(cuò)誤觀念。因此，作者主張從理論上對(duì)這一命題進(jìn)一步進(jìn)行反思和批判。在文章中，作者認(rèn)為從理論分析和實(shí)證研究都表明，法律不能被信仰；我國建立法治的途徑不能依賴法律信仰，而應(yīng)是加強(qiáng)法與社會(huì)的溝通，增加法的現(xiàn)實(shí)性、可行性、合理性與正當(dāng)性。[20] 在該論文之后，引發(fā)了法律信仰論者以及法律信仰懷疑論乃至批判論者之間的討論。有的學(xué)者支持了上述論文關(guān)于法律信仰的批判，也認(rèn)為法律信仰這一命題是國內(nèi)學(xué)者對(duì)伯爾曼本義的誤解，認(rèn)為我國建立法治的途徑不能依賴法律信仰，中國法制化建設(shè)的關(guān)鍵是樹立法律信念、培養(yǎng)公民的法律意識(shí)、增強(qiáng)法律權(quán)威和法律至上的觀念。[21]

也有的學(xué)者直接指出如果接受來自西方所謂法律信仰的命題，而不顧我國國情，將會(huì)導(dǎo)致權(quán)力崇拜、專制主義的興起等嚴(yán)重危害后果。[22]

筆者分析認(rèn)為，法律信仰論批判者的論述都聚焦在法律信仰這個(gè)命題的科學(xué)性上。認(rèn)為法律信仰的命題，自然被信仰的是法律，但是據(jù)他們的研究論證，法律是不具備被信仰的品質(zhì)的。誠然，根據(jù)上述有關(guān)學(xué)者的論述，信仰作為規(guī)范的法律是不符合法理的。然而，法律在法治的背景下，從來都不能被認(rèn)為單純的是一種規(guī)范體系，也不能單純的被認(rèn)為是一種統(tǒng)治工具。如果法治社會(huì)的建設(shè)就僅僅意味著法律體系的完備，那我們是否就可以說，我們現(xiàn)在已經(jīng)建設(shè)成為一個(gè)完備的社會(huì)主義法治社會(huì)了？但是我們又不能不考慮到在我國傳統(tǒng)社會(huì)

中，法律的本質(zhì)，就是統(tǒng)治階級(jí)治理國家的工具，我國的法律從未上升到治國的理念，更談不上和宗教結(jié)合在一起，成為國民內(nèi)心的信念乃至信仰了。

針對(duì)法律信仰懷疑批判論者的論述，有學(xué)者也針鋒相對(duì)的提出了反批判，認(rèn)為，法律信仰是信仰者結(jié)合超驗(yàn)體驗(yàn)和理性確信、穿越精神虛擬和物質(zhì)現(xiàn)實(shí),強(qiáng)化主體意識(shí)和工具價(jià)值的一種超現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)。并提出構(gòu)建我國特色社會(huì)主義法治語境下的法律信仰途徑，即建構(gòu)實(shí)在法、倫理法和自然法三位一體的法律信仰的理想圖景，來彌合法律文化的斷裂和混亂，進(jìn)而發(fā)揮法律信仰的精神激勵(lì)、文化整合、凝聚和約束功能。文章以辛辣的口吻宣示：至此從根本上驗(yàn)證了為現(xiàn)實(shí)功利所累，站在此岸看彼岸的法律信仰不可能論者的不堪一擊。[23] 3 總結(jié)

本文梳理和評(píng)論了學(xué)界對(duì)法律信仰問題的研究成果，并囿于文章篇幅不能展開詳細(xì)的論述。眾所周知，建設(shè)社會(huì)主義法治國家是我國的治國方略，而社會(huì)主義法治理念是指中國特色社會(huì)主義理論在法治建設(shè)上的體現(xiàn)。依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)，五個(gè)方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。法治就是民主與法制的統(tǒng)一，有了完備的、符合實(shí)際的法律體系，又能得到普遍的實(shí)施，在整個(gè)社會(huì)中，包括所有法律從業(yè)者，乃至政府機(jī)構(gòu)及其公務(wù)人員在內(nèi)所有公民在內(nèi)心深處對(duì)法律信任、信賴最后能化為內(nèi)心的準(zhǔn)則并信仰的時(shí)候，法治才能說真正的建立、完備起來。

不論是正面論述構(gòu)建法律信仰的內(nèi)在、外在（主觀、客觀）條件，還是從立法、執(zhí)法、司法過程中的民主、嚴(yán)格和公正，亦或是從基本的公民法律教育做起，對(duì)法律信仰的構(gòu)建都是有建設(shè)性意義的路徑；不論是批評(píng)法律信仰不可能者還是擔(dān)憂法律如果被信仰將會(huì)導(dǎo)致專制主義危險(xiǎn)的看法，都沒有否認(rèn)作為必須擁有精神家園的人應(yīng)該具有信仰的事實(shí)。在社會(huì)中，不單是個(gè)人，乃至整個(gè)社會(huì)有了信仰，可以促進(jìn)社會(huì)共同體增強(qiáng)凝聚力，減緩社會(huì)沖突，并為社會(huì)成員提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持，更好地發(fā)揮社會(huì)共同信仰對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)作用。那么在建設(shè)社會(huì)主義法治國家的語境下，如果不是去信仰法律，那么我們還能去信仰什么？

黑格爾在法哲學(xué)原理一書中，指出概念總是從抽象延伸到具體，然后再上升到抽象，最后成為自己的概念。還說哲學(xué)形成為一個(gè)圓圈：它有一個(gè)最初的、直接的東西，因?yàn)樗偟糜幸粋€(gè)開端，即一個(gè)未得到證明的東西，而且也不是什么成果。黑格爾所贊賞的天真的意識(shí)，在筆者看來就是我們?nèi)ダ斫夂驼J(rèn)識(shí)世界乃至法治現(xiàn)象的開始。我們應(yīng)該去接受法治的理念，去接受公平正義，去接受人人平等，去接受權(quán)利的意識(shí)等等。把這些理念作為我們的天真的意識(shí)，然后在具體的社會(huì)生活中，使其現(xiàn)實(shí)化，形成一個(gè)圓圈，成為自己的理念。誠然，現(xiàn)在我們國家處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的階段，我們國家有著悠久的封建人治傳統(tǒng)。捫心自問，我們的天真意識(shí)里，隱藏著多少是對(duì)權(quán)力的追求和金錢的迷戀，而又有多少是對(duì)權(quán)利和公平正義的希冀和信仰？

伯爾曼在《法律與宗教》一書中，反復(fù)的強(qiáng)調(diào)法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。筆者認(rèn)為雖然從語境上來說，我們國家和西方法治國家確實(shí)有著巨大的差別和不同，但是在走向法治的道路上，我們依然不能忽視這樣的事實(shí)，那就是法律必須深入民心，否則，法律只會(huì)被當(dāng)做一種統(tǒng)治工具，而不是保護(hù)自己權(quán)利的根本保證。那么，在當(dāng)下，如何才能讓法律得到普遍的信任乃至信仰？筆者囿于篇幅，不在此詳細(xì)討論。

[美]伯爾曼.法律與宗教[M].北京:三聯(lián)書店.1991.28謝暉.法律信仰與法律懷疑精神[J].法律科學(xué),1995年第6期

謝暉.法律信仰：歷史、對(duì)象及主觀條件[J].學(xué)習(xí)與探索,1996年第2期范進(jìn)學(xué).論法律信仰危機(jī)與中國法治化[J].法商研究,1997年第2期姚建宗.信仰法治的精神意蘊(yùn)[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1997年第2期[美]伯爾曼.法律與宗教[M].北京:三聯(lián)書店.1991.65舒揚(yáng).法律與信仰機(jī)制—西方法文化的一種考察[J].法律科學(xué),1997年第5期以及定慶云.法律信仰在依法治國進(jìn)程中的作用及培育[J].中共中央黨校（1997級(jí)）碩士學(xué)位論文等等李冠新.法治的信仰與法律教育[J].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2001年4月**.法律信仰與民族國家[J].讀書,2003.01李延 羅海峰.論法律信仰的培育[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2005.10,第5期王荔.法律信仰的精神內(nèi)蘊(yùn)及法律人的使命[J].河南社會(huì)科學(xué),2007.3,第15卷第2期范進(jìn)學(xué).權(quán)利: 從法律到信仰的路徑選擇[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2007年第3期吳傳毅.法律理論虛構(gòu):法律信仰的先決條件[J].法學(xué)雜志,2008年第2期馬曉敏.法律信仰對(duì)象：自然法[J].山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年3月曹世華.法律信仰的語境與定義[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版,2002.6,第19卷第2期費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:三聯(lián)書店.1985.34.葉傳星.法律信仰的內(nèi)在悖論[J].國家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào),2004.6,第12卷第3期劉焯.“信仰法律” 的提法有違法理[J].法學(xué),2006年第6期劉焯.社會(huì)信任的法律重構(gòu)[J].法學(xué),2005年第7期范愉.法律信仰批判[J].現(xiàn)代法學(xué),2008.1.第30卷 第1期張俊國.對(duì)法律信仰的批判[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào).2009年第1期范振遠(yuǎn).對(duì)中國“法律信仰”命題的批判[J].法制與經(jīng)濟(jì).2009.1許娟.法律何以能被信仰?—兼與法律信仰不可能論者商榷[J].法律科學(xué)(西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)).2009年第5期古聲然.社會(huì)信仰論[J].華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文.2009.5

第二篇：文獻(xiàn)紀(jì)錄片信仰觀后感

信仰的力量放光華

假期里，學(xué)習(xí)了歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰——我們的故事》，讓我假期里，通過聆聽革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的故事，闡述了中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀，提高了自己理論水平與思想覺悟，更加堅(jiān)定了我們永遠(yuǎn)跟黨走的信心和決心。并且告訴我們信仰是一面精神的旗幟，即使將近一個(gè)世紀(jì)過去了，那些曾經(jīng)令人心潮澎湃的故事，依然動(dòng)人心魄曾經(jīng)光芒閃耀的信仰真諦，將永遠(yuǎn)成為我們矢志不移堅(jiān)守的精神家園，讓我們沿著信仰的足跡，追尋它永恒的魅力。

從開創(chuàng)歷史的南湖游船，到艱難困苦的長征路途；從血雨腥風(fēng)的抗日煙火，到槍林彈雨的國內(nèi)斗爭；從躊躇滿志地建設(shè)新中國，到激情昂揚(yáng)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一名名共產(chǎn)黨員在信仰的助力下，無時(shí)無刻不在詮釋自己對(duì)黨的忠誠，對(duì)人民的深情。

過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》如是說。為了追求這個(gè)信仰真諦，無數(shù)革命先烈，他們?cè)诿褡逦＜贝嫱鲋H，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭力以成之。為信仰而奮斗，為民族未來而奮斗，不顧一切地向這些目標(biāo)挺進(jìn)，例如劉胡蘭，方志敏，張思德。無數(shù)先輩放系了榮華富貴、錦繡前程，如錢學(xué)森等著名科學(xué)家，站在了共產(chǎn)主義的信仰之旗下面，這里不僅承載著他們的報(bào)國情懷，更承載著他們對(duì)人生意義的追尋。也正是是信仰的堅(jiān)定支撐，圍繞社會(huì)主義建設(shè)這一中心任務(wù)，中國共產(chǎn)黨人高舉的信仰之旗，鞍鋼，紅旗渠，大慶油田，共產(chǎn)黨人書寫著一個(gè)又一個(gè)奇跡。

所以信仰是一名黨員黨性堅(jiān)強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)后盾。每一名黨員在面對(duì)落后觀點(diǎn)或負(fù)面言論時(shí)，正是有了這支后盾，才能夠旗幟鮮明地予以制止，不隨波逐流、推波助瀾；在遇到損害國家和群眾利益的行為時(shí)，才能夠堅(jiān)持原則，敢于進(jìn)行斗爭；在開展組織生活時(shí)，才能夠認(rèn)真地開展批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)待他人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤能夠及時(shí)指出。在履行黨員義務(wù)方面，才能夠自覺帶頭履行義務(wù)，始終發(fā)揮表率作用。

同時(shí)信仰集中體現(xiàn)在優(yōu)良的作風(fēng)上。作為一名黨員我們的一言一行不僅僅代表著我們自己，更代表著一個(gè)集體，一個(gè)組織的形象。堅(jiān)定地信仰激勵(lì)著每一名黨員展示最優(yōu)的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)方面做到爭當(dāng)先鋒，努力學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)本領(lǐng)：工作中做到積極主動(dòng)，扎實(shí)肯干，工作標(biāo)準(zhǔn)要求高，只求過得硬，不求過得去, 講奉獻(xiàn)，不講回報(bào)，發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神；生活中做到始終具備為人民群眾服務(wù)的自覺性，注重聽取采納同學(xué)的意見建議，能主動(dòng)地為同學(xué)解憂，贏得同學(xué)的信任和支持。信仰支撐著每一名黨員發(fā)揮先鋒模范作用。信仰時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著每一名黨員對(duì)自己嚴(yán)格要求，充分體現(xiàn)黨員先進(jìn)性。時(shí)刻牢記自己是一名黨員，決不能把自己混同于一般群眾，甚至落后于普通群眾。信仰的激勵(lì)著每一名黨員在工作和生活中處處發(fā)揮帶頭作用，以奉獻(xiàn)社會(huì)為中心，主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)，為同學(xué)服務(wù)，為患者服務(wù)，在社會(huì)上充分樹立黨員威信，提升群眾對(duì)黨員的認(rèn)可度。

信仰在傳承，事業(yè)在延續(xù)。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民取得的一切成就已經(jīng)載入史冊(cè)。但是，前面還有更長的道路要走。為了將我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。讓我們與時(shí)代同行，讓信仰為我們導(dǎo)航，為之不懈奮斗。

第三篇：互聯(lián)網(wǎng)金融法律風(fēng)險(xiǎn)研究的文獻(xiàn)綜述

互聯(lián)網(wǎng)金融法律風(fēng)險(xiǎn)的研究

摘 要：自20世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生以來，互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)的信息技術(shù)迅速席卷全球，成為這個(gè)時(shí)代最重要的技術(shù)工具?；ヂ?lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)逐漸生出各種新興行業(yè)，其中互聯(lián)網(wǎng)金融是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與現(xiàn)代金融相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)，是未來金融業(yè)發(fā)展的主要模式。互聯(lián)網(wǎng)金融的誕生促進(jìn)了金融業(yè)的發(fā)展和變革，但由于其自身的特性，給傳統(tǒng)金融的法律體系帶來巨大的挑戰(zhàn)。由于互聯(lián)網(wǎng)金融是新興的事物，且在法律上沒有明確的界定，現(xiàn)有的監(jiān)管體系不適合直接運(yùn)用到互聯(lián)網(wǎng)金融的監(jiān)管上來，互聯(lián)網(wǎng)金融因其具有的無邊界性、虛擬性和混業(yè)經(jīng)營性等特性，導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)金融除了金融本身所具有的風(fēng)險(xiǎn)外，還衍生出了特有的法律風(fēng)險(xiǎn)。本文從“互聯(lián)網(wǎng)金融”的定義著手，通過對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融法律風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)狀分析，指出我國現(xiàn)行互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管體制的缺陷，結(jié)合國外先進(jìn)的監(jiān)管經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國建立完善的互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管體系提出合理化的建議。關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng)金融；法律風(fēng)險(xiǎn)；監(jiān)管

一、研究背景

自20世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生以來，互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)的信息技術(shù)迅速席卷全球，成為這個(gè)時(shí)代最重要的技術(shù)工具。金融業(yè)作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展最重要的部門之一，與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合成為必然。互聯(lián)網(wǎng)金融在我國發(fā)展不過短短十幾年，卻己隱有占據(jù)金融市場(chǎng)主導(dǎo)地位的趨勢(shì)，因?yàn)槿藗兛梢圆皇軙r(shí)間和空間的限制，隨時(shí)隨地利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行金融活動(dòng)。

近年來，我國互聯(lián)網(wǎng)金融高速發(fā)展，而在發(fā)展過程中，安全性和高收益始終是互相矛盾的，兩者相互制約，使互聯(lián)網(wǎng)金融面臨著不同于傳統(tǒng)金融的新風(fēng)險(xiǎn)。其中有因互聯(lián)網(wǎng)本身特性帶來的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和安全風(fēng)險(xiǎn)，還有結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)后的金融衍生風(fēng)險(xiǎn)，如支付風(fēng)險(xiǎn)、信用風(fēng)險(xiǎn)及法律風(fēng)險(xiǎn)等。這些風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致各種危害甚至犯罪行為的發(fā)生，嚴(yán)重阻礙互聯(lián)網(wǎng)金融的健康發(fā)展，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)金融業(yè)態(tài)的不利影響。

互聯(lián)網(wǎng)金融在帶來巨大的利益和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，這對(duì)我國的金融監(jiān)管體系提出了挑戰(zhàn)。然而由于互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展時(shí)間短，無空間限制等特性，現(xiàn)行法律體系和監(jiān)管體系中沒有相應(yīng)的管理辦法，可借鑒的國外經(jīng)驗(yàn)也較少，導(dǎo)致現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)金融在我國發(fā)展?jié)摬睾芏嚯[患和風(fēng)險(xiǎn)，這些潛在的風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)導(dǎo)致金融危機(jī)的爆發(fā)，因此函需對(duì)應(yīng)的法律監(jiān)管規(guī)則出臺(tái)。

二、國外研究文獻(xiàn)回顧

Mckni（2009）在Internet Economics一書中，首次比較明確的闡述了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義:互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，起初是關(guān)于計(jì)算機(jī)的局域網(wǎng)技術(shù)、廣域網(wǎng)的成本計(jì)算和費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，隨后逐步增加到對(duì)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的市場(chǎng)價(jià)格及服務(wù)提供者競爭等方面的分析，這時(shí)的“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)”也包括了互聯(lián)網(wǎng)資源的有效配置、提高互聯(lián)網(wǎng)投資的獲利能力及指定合適的政府政策法規(guī)等方面。

Berhard Speyer（2010）在E-money Niche Market that Might be Expanding Banking&Technology Snap Shot Digital Economy and Structural Change Deutsche Bank AG DB Research Frankfurt am Main Germany中指出，電子貨幣實(shí)際上是現(xiàn)金的數(shù)字化，在不需要經(jīng)過銀行賬戶的情況下實(shí)現(xiàn)支付的目的，具有不記名證券的功能。電子貨幣可以以實(shí)物形式存在，如一些以卡片為基礎(chǔ)的電子貨幣，也可以以軟程序的方式存在。不管以什么形式存在，電子貨幣是一個(gè)發(fā)展迅速的市場(chǎng)，蘊(yùn)藏著很多市場(chǎng)機(jī)會(huì)，在未來的支付體系中將占據(jù)很重要的地位。同時(shí)，Robert J.Shiller（2011）在The New Financial Order:Risk in the 21st Century一書中指出，我們需要使金融大眾化，將原本集中在金融中心的各類業(yè)務(wù)擴(kuò)展到世界每一個(gè)角落，將金融覆蓋的領(lǐng)域從資金資本延展到人力資本?；ヂ?lián)網(wǎng)金融輕易的做到了這一點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)金融的服務(wù)平臺(tái)具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，幾乎涵蓋整個(gè)人類社會(huì)，使金融能夠?yàn)槊總€(gè)社會(huì)成員服務(wù)。

ApostolosAth.Gkoutzinis（2014）在Internet Banking and the Law in Europe一書中研究了歐盟長期以來意圖建立一個(gè)橫跨歐洲的金融市場(chǎng)，讓一個(gè)國家的消費(fèi)者可以從另一個(gè)國家的金融市場(chǎng)中獲益，因此產(chǎn)生了金融互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，提供在線銀行服務(wù)。但是電子銀行還沒真正全面實(shí)現(xiàn)，作者認(rèn)為要通過網(wǎng)絡(luò)建立銀行需要法律法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同步支撐，結(jié)合目前歐洲市場(chǎng)銀行活動(dòng)涉及的法律制度和框架提出如何建立電子金融的監(jiān)管體系。而BIS（2007）在Committee on Payment and Settlement Systems, Survey of Developments in Electronic Money and Internet and Mobile Payments, CPSS-Survey of E-money and Internet and Mobile Payments中闡述了電子貨幣在零售支付領(lǐng)域的飛速發(fā)展，引起了金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)的關(guān)注。國際清算銀行從1996年開始在全球主要的經(jīng)濟(jì)體中國人民銀行的幫助下，監(jiān)測(cè)電子貨幣的發(fā)展趨勢(shì)，并就全球的貨幣監(jiān)管進(jìn)行研究。該報(bào)告指出，雖然各國監(jiān)管的實(shí)踐不同，但基本目的都是確保電子貨幣的安全，保持金融系統(tǒng)的穩(wěn)定，通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其成為積極有效地促進(jìn)金融發(fā)展的正能量。

三、國內(nèi)文獻(xiàn)綜述

1、關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)金融概念的研究

互聯(lián)網(wǎng)金融到底是什么？學(xué)者張靜（2014）在《互聯(lián)網(wǎng)金融風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制法律問題研究》一文中將“互聯(lián)網(wǎng)金融”定義為受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)精神的影響，從傳統(tǒng)銀行、證券、保險(xiǎn)、交易所等金融中介到無中介瓦爾拉斯一般均衡之間的所有金融交易和組織形式?；ヂ?lián)網(wǎng)金融的形式既不同于商業(yè)銀行間接融資，也不同于資本市場(chǎng)直接融資，互聯(lián)網(wǎng)金融最大的特點(diǎn)是去中介化?；ヂ?lián)網(wǎng)金融以當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為依托，提供金融服務(wù)和金融產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)金融是虛擬的金融市場(chǎng)。此外，廣義上的互聯(lián)網(wǎng)金融還應(yīng)包括關(guān)于針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融的法律法規(guī)以及監(jiān)管政策。

阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云（2013）在《金融行業(yè)需要攪局者》一文中也對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融這一概念進(jìn)行了描述，指出未來的金融有兩大機(jī)會(huì)，一個(gè)是金融互聯(lián)網(wǎng)；另一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)金融。金融互聯(lián)網(wǎng)是以傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行金融活動(dòng)的一種手段，目前大多數(shù)電子銀行和網(wǎng)上銀行業(yè)務(wù)就屬于這一范疇。而互聯(lián)網(wǎng)金融是金融領(lǐng)域的“第三次革命”，是一種把互聯(lián)網(wǎng)作為資源、以大數(shù)據(jù)和云計(jì)算為基礎(chǔ)的新金融模式，包括以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的金融組織體系、金融市場(chǎng)體系、金融產(chǎn)品和服務(wù)體系等。

此外，韓炯（2014）在《互聯(lián)網(wǎng)金融及相關(guān)法律問題分析》中進(jìn)一步歸納，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)金融是指以依托于支付、云計(jì)算、社交網(wǎng)絡(luò)以及搜索引擎等互聯(lián)網(wǎng)工具，實(shí)現(xiàn)支付、融資、投資以及信息中介業(yè)務(wù)的一種新型金融?；ヂ?lián)網(wǎng)金融是傳統(tǒng)金融行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)精神相結(jié)合的新興領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)“開放、平等、協(xié)作、分享”的精神滲透于傳統(tǒng)金融業(yè)態(tài)，對(duì)人類金融活動(dòng)模式產(chǎn)生根本性影響。從廣義上講，具備互聯(lián)網(wǎng)精神的金融業(yè)態(tài)均為互聯(lián)網(wǎng)金融的范疇，包括網(wǎng)上銀行、第三方支付、網(wǎng)上貸款、網(wǎng)上理財(cái)、網(wǎng)上投資、網(wǎng)絡(luò)貨幣以及網(wǎng)絡(luò)金融中介服務(wù)。金融參與者通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等工具的運(yùn)用，增加了傳統(tǒng)金融業(yè)務(wù)的透明度、參與度和協(xié)作性并使得金融業(yè)務(wù)向中問成本更低、操作上更便捷等的方向發(fā)展。金融機(jī)構(gòu)因“遇上互聯(lián)網(wǎng)”而逐漸離開金融資源調(diào)配的核心主導(dǎo)定位，開始向服務(wù)性中介機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

2、關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)金融法律風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)狀的研究

關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)金融的風(fēng)險(xiǎn)，芮曉武 劉烈宏（2013）在《中國互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展報(bào)告》一書中，分析并指出互聯(lián)網(wǎng)金融擁有與傳統(tǒng)金融領(lǐng)域一樣的風(fēng)險(xiǎn)種類，如市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、操作風(fēng)險(xiǎn)、信息不對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn)、聲譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)、政策風(fēng)險(xiǎn)等，但由于互聯(lián)網(wǎng)金融的特性在誘發(fā)原因、表現(xiàn)形式、危害程度方面有所不同。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)金融又帶來新的風(fēng)險(xiǎn)，如技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、特有的法律與制度風(fēng)險(xiǎn)、信息安全風(fēng)險(xiǎn)等。

而從法律風(fēng)險(xiǎn)的角度看，王吉（2015）認(rèn)為我國互聯(lián)網(wǎng)金融雖然在國內(nèi)的金融市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展，但是相關(guān)監(jiān)管的配套設(shè)施還不完善，相關(guān)法律存在很多不足，并且立法上漸漸顯現(xiàn)出很多漏洞，這就給互聯(lián)網(wǎng)金融帶來了很大的法律風(fēng)險(xiǎn)。到目前為止，我國金融市場(chǎng)內(nèi)己有的證券法、銀行法、保險(xiǎn)法等都是在傳統(tǒng)金融模式的運(yùn)營下制定的，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融模式相關(guān)的金融創(chuàng)新產(chǎn)品，傳統(tǒng)的金融法律的約束力不強(qiáng)，許多新型金融機(jī)構(gòu)正是抓住了現(xiàn)有法律的漏洞提供相應(yīng)的金融服務(wù)，這就可能會(huì)引起我國金融行業(yè)的動(dòng)蕩。此外，互聯(lián)網(wǎng)金融模式涉及到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、金融管理、信息科技等相關(guān)領(lǐng)域，進(jìn)一步導(dǎo)致了互聯(lián)網(wǎng)金融模式的立法程序更加復(fù)雜，加大了互聯(lián)網(wǎng)金融模式相關(guān)的立法難度。

程雪軍（2013）在《論互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展與法律監(jiān)管》一文中，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)金融的各種模式都有潛在的問題與風(fēng)險(xiǎn)。例如P2P，近年來P2P行業(yè)在我國發(fā)展迅速，但卻不停傳出P2P機(jī)構(gòu)倒閉的信息，表明P2P隱含了許多風(fēng)險(xiǎn)，立法的缺失和監(jiān)管的不利，導(dǎo)致P2P行業(yè)準(zhǔn)入和退出機(jī)制的不完善，造成了其大量倒閉的后果。還有眾籌融資，可能涉嫌非法集資，但無相關(guān)的法律依據(jù)，也可能存在洗錢等違法活動(dòng)，沒有相適應(yīng)的行業(yè)法規(guī)，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者信息被泄露的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致消費(fèi)者的權(quán)益被損害的情況發(fā)生。解恒（2014）在《中國網(wǎng)絡(luò)銀行法律規(guī)制探析》一文中，分析了我國網(wǎng)絡(luò)銀行面臨的問題，首先網(wǎng)絡(luò)銀行法律規(guī)制體系不健全，不能給網(wǎng)絡(luò)銀行的發(fā)展提供有力的、充分的法律保障；其次，傳統(tǒng)的金融監(jiān)管模式己不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)銀行的發(fā)展現(xiàn)狀，急需變革；再次，金融市場(chǎng)的準(zhǔn)入資格過于嚴(yán)格，容易造成先進(jìn)入市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)銀行形成市場(chǎng)壟斷，影響創(chuàng)新和改革，降低銀行業(yè)的整體競爭，同時(shí)在沒有完善的退出機(jī)制的情況下，可能會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)銀行停辦后消費(fèi)者的權(quán)益得不到保護(hù)；最后，消費(fèi)者權(quán)益沒有得到有力的保護(hù)，信息不對(duì)稱，隱私泄露等問題，沒有明確的法律法規(guī)規(guī)定責(zé)任承擔(dān)問題，風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者身上，損害其利益。

3、關(guān)于應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融法律風(fēng)險(xiǎn)的研究

錢洋（2013）在《互聯(lián)網(wǎng)金融的法律規(guī)制》一文中指出對(duì)中國互聯(lián)網(wǎng)金融的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制，可以從法律法規(guī)和監(jiān)管模式兩個(gè)方面進(jìn)行。法律法規(guī)層面，可以選擇出臺(tái)專門針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融的法律法規(guī)，也可以選擇在原有的法律法規(guī)基礎(chǔ)上進(jìn)行修改或者補(bǔ)充，以實(shí)施細(xì)則等形式進(jìn)行。借鑒美國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，盡快根據(jù)混業(yè)經(jīng)營的現(xiàn)狀結(jié)束分業(yè)監(jiān)管的模式進(jìn)入混業(yè)監(jiān)管是中國傳統(tǒng)金融業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)金融面臨的一個(gè)重要課題。而對(duì)于具有互聯(lián)網(wǎng)和金融業(yè)雙重特性互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管，需要同時(shí)注意金融業(yè)需要“穩(wěn)健和責(zé)任”而互聯(lián)網(wǎng)業(yè)需要“開放平等協(xié)作分享”的不同特質(zhì)。在兩者之間達(dá)到平衡，是互聯(lián)網(wǎng)金融風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制的難題所在。

徐亮（2015）在《論網(wǎng)絡(luò)金融的法律規(guī)制一一網(wǎng)絡(luò)金融立法構(gòu)想》一文中，提出了互聯(lián)網(wǎng)金融法律規(guī)制的思路與構(gòu)想，他認(rèn)為嚴(yán)格的互聯(lián)網(wǎng)金融機(jī)構(gòu)市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)非常重要，還需建立資格審查認(rèn)證制度；為了避免互聯(lián)網(wǎng)金融活動(dòng)無法可依而導(dǎo)致的不良后果，應(yīng)該制定與互聯(lián)網(wǎng)金融特性相符的法律體系；互聯(lián)網(wǎng)金融立法要著眼于事前防范，加強(qiáng)事后制裁，才能筑起制度框架和體系；還要積極參與國際社會(huì)，共同制定全球一體化法律。

四、對(duì)國內(nèi)外文獻(xiàn)的評(píng)價(jià)

綜合分析國內(nèi)外學(xué)者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融方面的研究可以看出，國外的互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展較早，相關(guān)研究比我國先進(jìn)許多，且己有較成熟的監(jiān)管體系和法律法規(guī)，值得我們借鑒。我國對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融的經(jīng)營模式和特點(diǎn)己有了比較深入的了解和研究同時(shí)也有不少專家學(xué)者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和信息安全風(fēng)險(xiǎn)可能造成的不利后果進(jìn)行了分析，就目前我國對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融的監(jiān)管不完善現(xiàn)狀做了大量的研究并提出需要具有針對(duì)性的監(jiān)管規(guī)則出臺(tái)。

但對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)金融這一概念的界定，始終停留在金融的范圍內(nèi)，沒有從法律的角度分析互聯(lián)網(wǎng)金融所包含的法律關(guān)系，只有確定了互聯(lián)網(wǎng)金融的法律地位，才能界定互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管的法律概念。而在互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管的方式方面，學(xué)界說法不一，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該與傳統(tǒng)金融監(jiān)管一樣，通過建立監(jiān)管部門對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展和運(yùn)行進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管；而有的學(xué)者認(rèn)為可以通過行業(yè)自律與風(fēng)險(xiǎn)管理的方式，讓互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)自行監(jiān)管。這些問題給筆者留下了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融法律法規(guī)和監(jiān)管規(guī)則研究的空間和方向，并對(duì)于提出相關(guān)的完善建議奠定了基礎(chǔ)。

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第四篇：工商行政管理部門觀看文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》心得體會(huì)

工商行政管理部門觀看文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》心得體會(huì)

弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng) 堅(jiān)定正確信仰

一直有這樣的一種疑問：在風(fēng)起云涌的中國近代史上曾出現(xiàn)過數(shù)百個(gè)立場(chǎng)主張各不相同的政黨，他們懷抱各種主義與信仰，似乎都相信自己擁有未來，為什么恰恰是中國共產(chǎn)黨掌握了未來？

時(shí)值中國共產(chǎn)黨建黨建黨九十一周年紀(jì)念，單位組織收看了歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》，通過片中講述的各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的感人故事，我對(duì)于黨九十多年風(fēng)雨征程的奮斗歷程有了更為深刻的了解，也認(rèn)識(shí)到黨之所以能擁有未來，因?yàn)樗麄儓?jiān)定正確的信仰，也因?yàn)樵谛叛龅呐鲎才c交鋒中，共產(chǎn)黨人信仰的不僅是真理，還能夠前赴后繼，舍生忘死的去實(shí)現(xiàn)他們的信仰。

當(dāng)一雙雙握緊了的拳頭，面對(duì)黨旗宣誓時(shí)，鐮刀鐵錘就是他們的信仰；當(dāng)紅軍戰(zhàn)士高喊著為了蘇維埃沖向敵人的槍林彈雨時(shí)，當(dāng)八路軍戰(zhàn)士縱身跳下數(shù)十丈的懸崖時(shí)，民族解放就是他們的信仰；當(dāng)解放軍戰(zhàn)士高呼著為了新中國前進(jìn)，沖向敵人碉堡時(shí)新中國就是他們的信仰；當(dāng)參加開國大典的一張張面孔凝望著緩緩升起的國旗熱淚盈眶時(shí)，五星紅旗就是他們的信仰。中國共產(chǎn)黨人信仰的未來正是由這些不同階段的目標(biāo)連接起來的，共同的信仰讓人們凝聚起來，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭力以成之。就像著名的夏明翰烈士在他的《就義詩》中所說的那樣：砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。正是一批又一批夏明翰們的舍身奮斗，才使信仰不在是紙面上的文字，不再只是口頭上的聲音，不再只是思想中的空中樓閣，而是一個(gè)又一個(gè)具體鮮活的目標(biāo)，這些目標(biāo)越來越近，最終趨于實(shí)現(xiàn)。

《信仰》只有短短的三集，但卻給我?guī)砹藷o盡的思考?！皵橙酥荒芸诚挛覀兊念^顱，但不能改變我們的信仰”的方志敏；“不能制服東山沙灘，就讓沙灘把我埋掉”的谷文昌，“不管在什么位置上，都要為群眾著想！”的楊善洲。不同歷史背景下，相同的理想與信仰讓我明白了作為一名基層的工商干部，我們?cè)诤霌P(yáng)革命前輩優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)定正確的信仰上還有很多事可以做。

一、轉(zhuǎn)變思想觀念，用理論指引信仰

現(xiàn)在，雖然我們無須經(jīng)歷那些戰(zhàn)火紛飛、馬革裹尸的考驗(yàn)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們?nèi)匀唤?jīng)受著改革開放的種種考驗(yàn)，如果沒有正確堅(jiān)定的信仰，就不會(huì)有工商事業(yè)的高度虔誠，就不會(huì)有對(duì)百姓利益的深情職守。而正確的信仰首先要有正確的思想觀念做保障，這就要求我們要轉(zhuǎn)變思想觀念，撲下身在抓工作，盡心竭力辦實(shí)事，少說多干、埋頭苦干，干就干好。要把服務(wù)群眾作為天職，把群眾呼聲作為第一信號(hào)，把群眾需要作為第一選擇，把群眾利益作為第一考慮，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，始終與群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，做群眾的主心骨和貼心人。要牢固樹立人民為大、百姓至上的觀念，始終把群眾的利益高高舉過頭頂，始終把群眾冷暖安危記在心上、刻在腦海、溶進(jìn)血液。

信仰不是豐功偉績，不是偉人英雄的專利，信仰離我們并不遙遠(yuǎn)，不是只有干出驚天動(dòng)地的大事才是堅(jiān)守信仰。實(shí)際上信仰可以很平凡，可以體現(xiàn)在微小的細(xì)節(jié)上，可以體現(xiàn)在日常的行動(dòng)上，而我們的信仰又在哪里呢？可以是案件文書中校對(duì)出一個(gè)小小的錯(cuò)誤，可以是消費(fèi)維權(quán)過程中耐心的傾聽，也可以是接待辦事群眾時(shí)遞上一杯熱氣騰騰的茶水?？傊?，信仰體現(xiàn)在對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的每一個(gè)具體而又細(xì)小的動(dòng)作中，心系群眾注重細(xì)節(jié)，才能真正的轉(zhuǎn)變思想觀念，成為一名合格的工商人。

二、投身工作一線，用實(shí)踐詮釋信仰

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不投身實(shí)踐，信仰就成了空口白話，成了無源之水，無本之木。因?yàn)樾叛霾皇羌埳系淖?，不是口中的話，而是體現(xiàn)在扎扎實(shí)實(shí)的工作中，具體而又實(shí)在，容不得半點(diǎn)虛假，搞不得半點(diǎn)做作。

工商行政管理部門的各項(xiàng)工作與人民群眾的生活息息相關(guān)，執(zhí)照辦理、市場(chǎng)監(jiān)管、消費(fèi)維權(quán)等工作保障著人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安，也維系著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。我們的肩上頂?shù)牟粌H僅是肩章，更是一份沉甸甸的責(zé)任。用實(shí)踐詮釋信仰就是要投身工作一線，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)。作為一名工商人，我們要有“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，也要有逆水行舟不進(jìn)則退的危機(jī)意識(shí)；要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)也要有過硬的專業(yè)技能。這就要求我們緊隨時(shí)代步伐，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)工商工作涉及的各類法律法規(guī)，學(xué)習(xí)執(zhí)法辦案的操作流程，學(xué)習(xí)消費(fèi)維權(quán)的調(diào)處經(jīng)驗(yàn)。要理論聯(lián)系實(shí)踐，把學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為工作能量，提高工作效能。

中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了大氣磅礴風(fēng)雨激蕩的九十多年，九十多年前點(diǎn)燃的信仰燈塔，依然照耀著我們前行的路。無論歷史如何變遷，對(duì)信仰的豐富和完善，對(duì)信仰的忠誠和實(shí)踐，始終是我們?nèi)缗偷母蛔兊幕辍，F(xiàn)在，大江南北、長城內(nèi)外，無數(shù)青年黨員不畏困難、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)，把個(gè)人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，生動(dòng)詮釋著“共產(chǎn)黨員”的真義，豐富了共產(chǎn)黨人信仰的時(shí)代內(nèi)涵。作為一名年輕的工商人，我也將弘揚(yáng)先輩們優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)定正確的信仰，用智慧貫通市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的脈絡(luò)，用汗水架設(shè)人民通向富裕的橋梁，用無私維系公平交易的紐帶，用虔誠鐫刻工商執(zhí)法的莊嚴(yán)。

月涌江流

第五篇：大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查研究文獻(xiàn)綜述

大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查研究文獻(xiàn)綜述

大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生的信仰問題關(guān)乎中國特色社會(huì)主義的未來。欲引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，必先了解大學(xué)生信仰的現(xiàn)實(shí)狀況。各級(jí)黨委、各類高校及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開展了大量的關(guān)于大學(xué)生信仰問題特別是馬克思主義信仰問題的調(diào)查研究，但是這些調(diào)查中，從調(diào)查結(jié)果看，同一問題調(diào)查數(shù)據(jù)差異較大，如信仰馬克思主義的大學(xué)生比重這一數(shù)據(jù)，分別有：64.6%（含信仰和基本信仰）、78.8%、64.5%、62.02%、55.5%等數(shù)據(jù)，最大相差22.3%；從調(diào)查方法上看，普遍缺少對(duì)比研究，特別是對(duì)不同專業(yè)年級(jí)、不同生源地、不同政治面貌等類別學(xué)生之間的對(duì)比，且在這些調(diào)查中不同程度的存在調(diào)查問卷具有引導(dǎo)性、調(diào)查樣本代表性不夠等問題。

在已經(jīng)形成的調(diào)研成果中，中國社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心2004年對(duì)山東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰觀狀況進(jìn)行調(diào)研形成的報(bào)告質(zhì)量較高，成為近幾年研究大學(xué)生馬克思主義信仰問題論文最主要的數(shù)據(jù)來源，但僅“發(fā)放問卷272份，收回269份”1，且距今已7年之久。

通過調(diào)查研究，掌握不同群體大學(xué)生馬克思主義信仰狀況，深入分析大學(xué)生馬克思主義信仰存在的問題，提出改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的措施，運(yùn)用在今后的工作中，并在實(shí)踐中不斷完善改進(jìn)措施。