第一篇：從作品看人格魅力

從作品看人格魅力——解讀三毛

摘要三毛各個階段的作品不僅反映了她幽深豐富的內(nèi)心世界，也表現(xiàn)出對生命 存在與人生價值的探索，她的人格魅力讓人折服。

關(guān)鍵詞三毛自由人格魅力

一、執(zhí)著于對生命意義和人生價值的追尋

三毛選讀的是哲學(xué)系，為什么上哲學(xué)系？她說：“之所以選擇哲學(xué)，是因為想知道人活著是為了什么?！彼氚讶松骄肯氯?。三毛窮其一生執(zhí)著地探尋生命的意義，從迷惘到達觀再到徹悟，體現(xiàn)了她對人生意義的永恒追求。

從最早的《雨季不再來》到《撒哈拉的故事》、《哭泣的駱駝》到《夢里花落知多少》、《萬水千山走遍》等，三毛以自己的親身經(jīng)歷為藍本，展示了一個樸拙而“神秘”的世界：凄迷而病態(tài)的雨季、陌生而神秘的撒哈拉大沙漠、幽美的海灘、寂寞小島、沙漠民族的奇異習(xí)俗??在這些作品中，三毛顯示了她對生命、人生的獨特看法。在不同的心理狀態(tài)和多元的文化景觀下，她記錄心靈感受，生活瑣事，自然人情，所感所想，并進行著不斷的自我升華。

⑴善的傳播者

三毛的善體現(xiàn)在她對弱者、對人所懷有的那種悲天憫人的情懷。她在《搭車客》里寫道：“每一粒沙地里的石子，我尚且知道珍惜它，每一次日出和日落，我都舍不得忘懷，更何況，這一張張活生生的臉孔，我又為何能在記憶里抹去??”正是因為對生命的珍惜，所以三毛不顧忌自身的安全，搭載一個又一個苦行的路人。在缺醫(yī)少藥的撒哈拉，三毛給沙哈拉威人送藥治病，還給一群女孩子講解生育知識，說服難產(chǎn)的孕婦到醫(yī)院去生產(chǎn)?！秵∨芬晃?，寫她應(yīng)邀到鎮(zhèn)上一個極有錢的沙哈拉威財主家作客，當(dāng)?shù)弥募依锞剐钪`時，“我謝謝了他，但不要再跟他握手，這種人我不要跟他再見面?！比褑∨?dāng)著平等的人對待，她贊美啞奴身上的真誠與樸實，為啞奴受到的不公正待遇而鳴不平，但她的同情在現(xiàn)實面前卻無能為力，啞奴最終被賣掉，親眼目睹人類自由的窒息，人類之愛的失落，眼淚象小河一樣的流滿了三毛的面頰?！秵∨肥侨衅谧髌分械暮５渍渲楹蜕衬倒?，集她的人性美、人情美于一體，使她仁愛的人格魅力煜煜生輝。又如《哭泣的駱駝》描寫的是她曾與之共過生死的沙哈拉威人巴西里和他的妻子的悲慘命運。撒哈拉游擊隊領(lǐng)袖巴西里在西屬非洲的一場政治大風(fēng)暴中被自己人暗殺，而他的妻子沙伊達被當(dāng)作出賣巴西里的異教徒遭受同族人的凌辱，慘死槍下。對此，三毛無力挽救局勢，只覺得“整個的天空漸漸充滿了駱駝們哭泣著的巨大回聲，象雷鳴似的向我罩下來”。這種超民族的人性意識和悲天憫人的情懷，正是她追求人道主義理想的反映。

三毛作品描寫了一系列生活在底層的小人物，她以廣博的人類同情心，關(guān)注著一切普通人的命運。這種愛，是超功利，超血液，越國界的。在這種純?nèi)坏膼壑?，三毛實現(xiàn)了自我的價值，她的人格魅力得到了升華。

⑵美的追求者

席勒說過：“只有美才使全世界人都快樂，在美的魔力之下，每個人都忘了他的局限。”三毛愛美，愛美的人生，她顧不了自己的局限，努力去探求人生快樂。她搬到北非加納利群島后，住在老人區(qū)。老人們對生命的熱愛和追求，令三毛感動不已。從他們身上，三毛看到了生命的美麗，使她重新思考人生的價值和內(nèi)涵?！跺羞b七島游》中，記述了特里費島的嘉年華會。身帶狂歡血液和熱情的當(dāng)?shù)鼐用駛?，穿著奇裝異服在街上歡歌狂舞。三毛深為他們能如此懂得享受他們熱愛的生活，如此坦誠地開放著他們的心靈所震動，對人生的意義做出深深的反省。對美的追求，是指引三毛人生的一盞明燈。對藝術(shù)美、形式美的追求融入了她的生命，貫穿于她生命的點點滴滴，使得她的日常生活處處呈現(xiàn)出一種詩意美；對人情人性美的追求使得她的一生都在不斷地完善自我，引渡他人。

二、崇尚自由

三毛一生崇尚自由，也展示了其特立獨行的個體生命。她在《如果我是你》里說:“生命的意義和最終目的到底是什么，目前我的答案卻只有一個，很簡單的一個，那便是尋求真正的自由?！?/p>

（一）“游于藝”的寫作觀，是其自由精神的再現(xiàn)

三毛明確宣稱她的寫作是“游于藝”的。她說：“我的寫作，原本是一種游戲，我無拘無束的坐下來，自由自在地把想寫的東西涂在紙上”。在《異鄉(xiāng)的賭徒》里也說道:“我的文章，也就是我的生活，我最堅持的一點是我不能放棄赤子之心，至于文章的好壞，毫不介意。”

“游于藝”作為三毛的一種文學(xué)觀念, 并非創(chuàng)作態(tài)度上不負責(zé)任的“玩世”,也不是寫作過程中隨心所欲的涂鴉。事實上,寫作在她不僅僅是游戲,那是一生的執(zhí)著。行云流水、信手拈來的文字背后,是夜以繼日、嘔心瀝血的慘淡經(jīng)營,仿佛天然自成的故事,卻用盡了敘事的苦心。只不過三毛出于豁達、樂觀、自由的人生觀和寫作觀,把這份人生歷練和寫作艱辛都變成了寶貴的生命方式和生命體驗,被世人認為的“苦”,也就成為作者自得的“樂”。敢于宣稱“游于藝”,在自由自在的境界中縱情山水,放眼人生,馳騁筆墨,揮灑情感,以自己所能達到的高度,來拓展人生的空間;它所顯示的,是一個徹悟人生的成熟女性的胸襟和力量。她用自己的作品告訴了人們一個樸素而深刻的真理：“在你的生活里,你就是自己的主宰,你是主角?！?/p>

（二）追求自由的生活

十七歲開始，三毛就開始了一個少女對生命終極意義的思考?！队昙静辉賮怼酚涗浟诉@段充滿了困惑與感傷的人生，表現(xiàn)了她對人生虛幻的追求和無力的感慨，即生命無所謂得失、長短、歡樂與痛苦。這種人生境界和追求正是表現(xiàn)了三毛追求絕對自由的人生觀和愛情觀。雖然這一時期的三毛是傷感的、困惑的，但其對自由的渴望，對自己內(nèi)心所思所想的尊重仍然可以看出來。后來，去撒哈拉大沙漠，這一人生重要的轉(zhuǎn)折點上，也表現(xiàn)了她對自由的渴望。面對神秘而遼闊的撒哈拉，三毛帶著強烈的好奇心、女性特有的細致和敏銳，凝視著沙漠中人的生活。在這個遠離人類文明的世界，有許多奇習(xí)陋俗，然而卻同樣洋溢著生命的歡樂。“在這片寸草不生的沙漠里，人們?yōu)槭裁赐瑯幽苡猩南矏偤蛺墼鳎俊比綄さ娜松鷨栴}似乎找著了答案：“生命，在這樣荒僻落后而貧苦的地方，一樣欣欣向榮地滋長著，它，并不是掙扎著在生存，對于沙漠的居民而言，他們在此地的生老病死都好似是如此自然的事?！痹谌难劾铮麄兪欠浅？鞓罚腋５拿褡?。三毛贊賞他們沒有名利觀念，贊賞他們自由自在的生活，這正反映了三毛對精神世界的返璞歸真的渴求和向往?！霸谖业纳罾?，我就是主角”。她的人格魅力既保持著永久的力量，也作為人生的財富留給了后來人，也使三毛其人其作品以獨具的形象風(fēng)貌，倨傲文壇。

三、對民族、祖國赤子般的愛

三毛作品中最容易引起讀者共鳴的是她的真誠和愛心，此外還可以非常強烈地感受到三毛對身為一個海外中國人的自豪和對祖國的熱愛。愛心成為三毛人格魅力中最引人注目的聚焦點。在《親不親，故鄉(xiāng)人》中，作者對自臺灣省出外考察的某些團體或外出旅行的某些同胞，因為在國外餐廳酗酒行令，對門房揮拳吵架、甚至在大街上隨地小便等等不文明不禮貌的行為而引起外國人的輕蔑和鄙視，作了令人痛心的描述，作者在字里行間流露的愛國之情，赤子之心，深深地感動著讀者：“在國內(nèi)，也許你是你，我是我，在路上擦肩而過彼此一點感覺也沒有，可是，當(dāng)我們離開了自己的家園時，請不要忘記，我們只有一個共同的名字——中國人。”在《西風(fēng)不識相》中，作者譴責(zé)了洋鬼子的狂妄自大、以強國自居而任意欺辱中國留學(xué)生的卑劣行徑，又進一步指出產(chǎn)生這種情況的原因——“凡事忍讓”、“吃虧就是便宜”“謙卑”等做人格律和外交原則。揭示出要做一個真正的炎黃子孫，就必須與不識相的洋鬼子進行針鋒相對的斗爭這樣深刻的主題。三毛對中華民族、對祖國的愛是發(fā)自靈魂深處的。她雖然與外國人結(jié)婚，又長期定居在異域，但她對祖國的深情不但沒有淡化，而且更加濃厚，真是難能可貴。與那種一踏上外國的土地就忘記了自己是從何而來，就對異國崇拜有加，對中國怨聲載道，甚至詛咒不息的不肖子孫相比，三毛可算是堅貞的中華兒女。

三毛的一生都在追尋永恒，不放棄夢幻，不回避死亡，不停歇對生命意義的追尋。三毛用自己的一生回答了這個問題，那就是對生命的真誠，對夢想的執(zhí)著。參考文獻：

[1]《三毛作品集》中國友誼出版公司2001年9月版。

[2]張默蕓《臺灣作家三毛創(chuàng)作簡論》。

[3]黃德志 《試析三毛的感情歷程與創(chuàng)作軌跡》南通師專學(xué)報(社會科學(xué)版)，1996。

第二篇：從作品《人生》看路遙

從作品《人生》看路遙

摘要：任何藝術(shù)描寫都必然浸潤著作家自己的人生看法和審美選擇，任何文學(xué)作品，都是作家思想意識的外化結(jié)果。《人生》是路遙的成名作，在這部作品中，路遙明顯地表現(xiàn)了他的創(chuàng)作思想，使我們能夠通過作品的分析，來窺探路遙的內(nèi)心世界。這部作品對路遙的意義重大，使我們可以通過這部作品的分析，來對作家路遙本人進行全方位的掃描，從人生觀，價值觀，愛情觀，到他對黃土的濃烈情結(jié)。從五個方面分析后發(fā)現(xiàn)，路遙的思想文化傳承的是中華傳統(tǒng)文化的正宗——儒家文化。

關(guān)鍵詞：人生觀價值觀愛情觀黃土情結(jié)

陜西著名作家路遙逝世已經(jīng)14年了。對于一個偉大的作家而言，肉體的存在與否已經(jīng)無關(guān)緊要，重要的是他的作品生命的延續(xù)。路遙正是這樣一位偉大的作家，他的作品在他生命終止之后，持續(xù)而強烈影響著廣大讀者。

文學(xué)理論告訴我們，任何藝術(shù)描寫都必然浸潤著作家自己的人生看法和審美選擇，任何文學(xué)作品，都是作家思想意識的外化結(jié)果。在作品《人生》中，路遙投入了大量的熱情、傾訴了大量的心血，可以說，他幾乎將自己的一切融入到了這部作品中。

正因為這部作品對路遙的意義如此重大，使我們可以通過這部作品的分析，來對作家路遙本人進行全方位的掃描，從人生觀，價值觀，愛情觀，到他濃烈的黃土情結(jié)，掃描之后，我們會發(fā)現(xiàn)，路遙，這位從浸透了中國深厚傳統(tǒng)文化的黃土地上走出來的作家，其思想深受受中國傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化的影響，是一位地道的“傳統(tǒng)文人”。

一、人生觀：積極入世

在中國傳統(tǒng)的儒家文化，強調(diào)積極入世，投入生活，做生活的強者，絕不能消極避世。在路遙的人生觀中，很明顯地流露出儒家積極入世自強不息的思想。在《人生》中，一個重要方面就是作品人物人生觀的表現(xiàn)，作品主要描寫了高加林的人生經(jīng)歷，雖然沒有寫完他的整個人生，但已經(jīng)足夠讓我們觀察他們的人生觀了。從作品中我們可以看出高加林在對待人生態(tài)度上是積極入世的，他與苦難命運抗爭，勇敢執(zhí)著地為改變命運而奮斗的行為，正是民族傳統(tǒng)中最可寶貴的“天行健，君子以自強不息”的儒家風(fēng)范和“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的寶貴精神。

然而高加林的經(jīng)歷也頗具悲劇色彩。高加林讀完高中后，當(dāng)上了小學(xué)教師，但最終卻被大隊書記的兒子頂替，成為一個面朝黃土北朝天的農(nóng)民。他不甘心在土地上生活，總想有所作為，想見識外面的大千世界，這個愿望如此強烈，以致都產(chǎn)生幻覺了。終于來了一個機會，他在軍隊的伯父專業(yè)到地方當(dāng)了干部，間接地依靠這個關(guān)系，他得以進城，成為國家工作人員記者。對于城里的生活，他十分滿意，并憑借他的才能活得有聲有色，儼然成了那個城市的明星。然而，好景不常，正當(dāng)他如魚得水，盡力施展自己才華的時候，他依靠關(guān)系端上國家飯碗的事被告發(fā)，命運將他無情打回了農(nóng)村。仿佛命運讓他畫了一個圓，轉(zhuǎn)了一圈后，又回到了原點。

從高加林身上，我們可以看到作家“知其不可而為之”的“積極入世”的儒家思想。他始終以積極入世的態(tài)度面對人生，力爭做生活的強者，即使面對失敗，他也不會選擇道德式的“逍遙”，而是永懷希望，永不放棄地走自己認定的路，正是“士不可以不弘毅，任重而道遠”。在他身上，我們可以看到中華民族“剛健有為，自強不息”的進取精神。

二、價值觀：道德至上

在讀這《人生》部著作時，我們時時能感覺到作者正高揚著一把尺子，作為觀人衡物的基本準則，作為價值判斷的主要標準，這把尺子就是倫理道德。作者在寫作中帶有強烈的個人情緒，對于作品中的人和事，作者往往直接或間接地作出自己的評價，是褒揚還是貶抑，則取決于是否合乎這個道德標準，這種對倫理道德的極度強調(diào)，其實表明作者受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化中，最正宗儒家文化，而對倫理道德的高度重視，正是儒家文化的特點之一。孔子說：“仁者愛人?！瘪T友蘭解釋說：“關(guān)于人的德性，孔子強調(diào)仁和義，特點是仁。義是事之‘宜’，即‘應(yīng)該’”“但這些義務(wù)的本質(zhì)則是‘愛人’，就是‘仁’?！?/p>

路遙在這部著作中，許多人都具有傳統(tǒng)美德中“仁愛”“濟世”等思想，難能可貴。劉巧珍被高加林冷酷拋棄后卻以德報怨，盡力幫助高加林；張克南在得知他媽媽以卑鄙手段報復(fù)高加林之后，痛苦萬分。路遙對這些行為進行了熱烈的贊美，甚至不時以作者的身份站出來歌唱。

把道德作為價值判斷的尺度，還體現(xiàn)在人物結(jié)局安排上，道德高尚的人，都能幸福地生活，而違背道德必然遭受懲罰。高加林之所以打回農(nóng)村的悲慘命運，就是因為他拋棄了劉巧珍，轉(zhuǎn)而與黃亞萍戀愛――如果沒有拋棄劉巧珍，也就不可能和黃亞萍戀愛，張克南的媽媽也就不會去告狀。高加林再次回到農(nóng)村時，作者安排小孩唱道：“哥哥你不成材，賣了良心才回來——”，對高加林進行了沉重的道德譴責(zé)。

在作品中，路遙時時強調(diào)傳統(tǒng)倫理道德的審美規(guī)范。路遙這無疑深受中國傳統(tǒng)倫理，特別是儒家倫理的影響。倫理道德是數(shù)千年來中國文學(xué)價值評判的主要標準，路遙是中國文學(xué)文以載道傳統(tǒng)的自覺繼承者，他的作品中，不可避免的體現(xiàn)出了他的價值標準。

三、愛情觀：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

對愛情的描寫，是《人生》的重頭戲。路遙在作品中描寫了高加林與劉巧珍、高加林與黃亞萍的愛情故事，在這部作品中，純粹的愛情往往沒有好結(jié)果，而沒有愛情的結(jié)合，卻往往非常幸福。路遙對這些愛情的描寫和結(jié)局的處理，表現(xiàn)出了他思想中具有深刻的男權(quán)社會的思想意識和審美意識。

作者在愛情描寫上出現(xiàn)了一對矛盾：一方面是純真愛情的的無比美好，熾烈，具有強烈的感染力，令人著迷；另一方面，是美好愛情的無情終結(jié)，讓人惋惜，心痛不已。高加林與劉巧珍的感情純真美好，超越了世俗的觀念，是我們所理解的真正意義上的愛情，然而他們的愛情卻破滅了。這是為什么呢？

路遙在《人生》里，對待愛情的態(tài)度，表面上看，非?，F(xiàn)代，可以說是前衛(wèi)而大膽。高加林劉巧珍不顧各自父母的惱怒和阻撓，執(zhí)著而堅定地確定了他們的戀愛關(guān)系，甚至敢于公開挑戰(zhàn)長輩的權(quán)威和世俗的眼光。他倆在追求愛情的時候，都大膽熱烈，能沖破傳統(tǒng)樊籬，超越世俗的觀念，仿佛表明了作者思想的現(xiàn)代性。但是，我們應(yīng)該看到，路遙在寫這些愛情的時候，其內(nèi)心顯然是充滿矛盾的，現(xiàn)代愛情思想的背后，是更加強大的傳統(tǒng)思想，因此，這些美好的愛情都最終不可避免地消亡了。對脫俗的美好愛情的贊美和這些愛情不幸結(jié)局的安排，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的矛盾，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的矛盾。

路遙在愛情婚姻家庭問題上，把是否合乎道德放在第一位，而且是使用傳統(tǒng)的倫理道德標準來進行評判的，對道德和責(zé)任的強調(diào)往往勝過了愛情本身，并且作品中人物的愛情都無比純潔，完全剔除了性的因素，可謂“發(fā)乎情而止乎禮”的典范。作品中，男女青年的愛情含蓄而純潔，頗符合荀子關(guān)于“禮”的論述：“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辯，辯莫大于分，分莫大于禮?！?/p>

作者寫愛情的美好，但如果愛情和道德相遇沖突的時候，作者的安排往往是犧牲愛情而維護道德的完美，體現(xiàn)了作者深刻的人倫思想。這些愛情，實際上承載了太多的考慮、責(zé)任、出身等因素，愛本身，反而退居其次了。這種對道德的強調(diào)，尤其是在愛情中對道德的強調(diào)，正是儒家文化在表現(xiàn)方式之一。

對于高加林的愛情，路遙在描寫的時候，給我們留下的是這樣的映象：作者認為，高加林在農(nóng)村的時候適合與劉巧珍戀愛，在城市的時候適合與黃亞萍戀愛，但是，即便是到了城市，高加林也必須與劉巧珍戀愛。這就是愛情與道德的沖突，在這個沖突中，作者毫不猶豫地選擇道德。

從上面的分析我們可以看出，路遙在對待愛情的問題上，表現(xiàn)出了他的思想中極為傳統(tǒng)的一面，對道德、對女性的定位，以及門第觀念，均是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。路遙的思想中，有著根深蒂固的儒家傳統(tǒng)思想，那些美好的愛情之所以一一破滅，要么是因為不合乎道德規(guī)范，要么是門第觀念的犧牲品，而且，女性在這些愛情中，往往不能有所作為，他們所能做的，只是順從——這是路遙在強調(diào)他們的妻性。

四、黃土情結(jié)

在《人生》中，路遙表現(xiàn)出了深重與濃郁的“黃土情結(jié)”。對黃土地的熱情謳歌和贊美，和黃土地上生活的人民的生活和鄉(xiāng)土文化的描寫，表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的眷戀和對自然的熱愛。

路遙的筆觸幾乎完全固定在那片熱情的，古樸的，有著濃厚感情的黃土地上，讀來撼人心魄，心肺俱燙。路遙對黃土地上人們的生活，不回避土地上的艱難，不掩飾土地上的落后，更多的是對土地生活和土地上人們的贊美和歌唱。我們不會忘記貧困農(nóng)民們的艱難生存，同時也對劉巧珍的婚禮、雙水村的“打棗節(jié)”、田五的段子，還有富有鄉(xiāng)土氣息的信天游，秧歌留下深刻的映象。

路遙的黃土情結(jié)，正是其所承襲的中國傳統(tǒng)文化的在作品中的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化歷來強調(diào)土地與道德修養(yǎng)的關(guān)系，十分看重故鄉(xiāng)觀念，有所謂“安土敦乎仁，故能愛”（《周易》）和“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”（《禮記》）的說法。在對《人生》作出分析后，我們發(fā)現(xiàn)，路遙的人生觀，秉承了儒家的積極入世的進取精神，價值觀上，是以倫理道德作為其觀人橫物的基本準則，愛情觀上，則有男權(quán)思想的痕跡，并且具有強烈而濃郁的黃土情。可見，路遙，這個黃土地上土生土長的作家，其思想文化觀念，所承襲的是中國傳統(tǒng)的儒家文化，這種承襲，在《人生》里集中展示了出來。

參考文獻：

[1] 何小青.《試論路遙的創(chuàng)作思想》[J].《彬州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2003年8月第24卷第4期

[2] 胡輝杰.《路遙：德性的堅守及其偏至》[J].載《作家作品研究》

[3] 韓玉珠.《路遙作品的傳統(tǒng)美》[J].載《陜西教育》1997年第4期

[4] 丁紅梅 王堅.《男權(quán)思想統(tǒng)照下的女性世界》[J].載《淄博學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2002年3月第18卷第一期

[5] 陳正義.《土，是難以忘記的》[J]，載《重慶師專學(xué)報》1998年第2期

[6] 馬容.《論路遙作品中的儒家思想》[J].載《昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2002年6月第24卷第2期

[7] 蔣霞.《激情的文本敘事與深刻的理性思考》[J].載《達縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報（社會科學(xué)版）》2005年05月15卷第3期

[8] 趙潔婷.《超越世俗的愛情觀念》[J].《重慶工學(xué)院學(xué)報》2005年12月第19卷第12期

[9]路遙.《平凡的世界》[M].云南人民出版社.2002.[10]馮友蘭.《中國哲學(xué)簡史》[M].北京大學(xué)出版社.1996.

第三篇：從韓寒作品看80后的心理狀態(tài)

從韓寒作品看80后的心理狀態(tài)

一、關(guān)于韓寒的介紹、教育

二、從韓寒作品分析社會現(xiàn)實

三、從作品中人物、語言分析內(nèi)心活動

內(nèi)容提要：本文主要通過對韓寒作品分析，從中體會韓寒心理特征及從韓寒作品中所映射出的80后心理。韓寒作為一個80后，本應(yīng)在校為學(xué)，但卻毅然退學(xué)踏入社會。當(dāng)今的許多80后同樣有著韓寒一般的讓人無法捉摸的“叛逆”心理。他們自我、厭學(xué)、抱怨社會、渴望有自己的新天地、個性張揚。而這一卻都不是與生俱來的，跟當(dāng)今社會的發(fā)展、家庭教育、學(xué)校教育、有著密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：韓寒

教育（家庭、學(xué)校、社會）

80后心理

當(dāng)今社會，韓寒式的80后不為少見，但他們并非異類，或許可以叫做另類。他們有著不一樣的理想抱負，那么，他們究竟是一群怎樣的青年，有著怎樣的心理？我們應(yīng)該如何來看待他們？他們身上給了我們什么啟發(fā)？為了能深刻客觀的了解他們，在此試從以下幾個方面來論述探討。

一、關(guān)于韓寒的介紹、教育

韓寒，1982年9月23日出生。青年作家，賽車手。上海人，老家上海金山區(qū)亭林鎮(zhèn)。走上文學(xué)創(chuàng)作道路和家人有密切關(guān)系，其父 親同樣愛好文學(xué)對他進行早期的啟蒙教育，發(fā)現(xiàn)其文學(xué)潛質(zhì)。

1999年在上?！懊妊俊彪s志社和北京大學(xué)等七所大學(xué)聯(lián)合舉辦的面向全國中學(xué)生的全國第一屆“新概念作文大賽”中，作為一名高一學(xué)生以《杯中窺人》獲一等獎。2000年，他再次參賽，《穿著棉襖洗澡》獲得二等獎；2000年4月由于成績不合格辦理了休學(xué)手續(xù)，同年由中國作家出版社出版長篇小說《三重門》，2000年由上海人民出版社出版散文集《零下一度》，同年由中國作家出版社出版長篇小說《像少年啦飛馳》，2002年由中國青年出版社出版精選文集《毒》，2004年由中國青年出版社出版小說《長安亂》，2006年由二十一世紀出版社出版長篇小說《一座城池》，2007年由二十一出版社出版長篇小說《光榮日》，2009年1月由萬卷出版公司出版長篇小說《他的國》。同時他的賽車也取得優(yōu)異成績。

上海松江二中的高中生韓寒是一個小有成就的文學(xué)少年，然而其他課程幾乎都不及格。他毅然退學(xué)，引起了社會對所謂“韓寒現(xiàn)象”的討論。很多教育者認為，中學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，韓寒如果能完成高中學(xué)業(yè)，再發(fā)展自己的特長似乎更為合理。眼觀社會一般而言是這樣的。然而，換一個角度，如果韓寒從小各科成績都比較優(yōu)秀，是父母老師眼中的乖小子，畢業(yè)后成了一名人民教師。那么哪怕他從教四十年恐怕也不會引起人們議論，因為這正是普遍的社會現(xiàn)實。這一現(xiàn)象是十分耐人尋味的。

“韓寒現(xiàn)象”所顯現(xiàn)的，是當(dāng)今學(xué)校教育中全面發(fā)展的目標和統(tǒng)一規(guī)范學(xué)生標準與學(xué)生的個性、興趣愛好、特長之間的激烈沖突。我國現(xiàn)今的現(xiàn)代學(xué)校教育，必需建立相應(yīng)的制度、規(guī)范、培養(yǎng)目標、質(zhì)量標準才能應(yīng)對大規(guī)模的學(xué)生；然而，學(xué)生是活的，世界上沒有一個相同的人。因而，重視學(xué)生的個體差異，“因材施教”成為教育的一個重要原則。正如韓寒所說：“現(xiàn)在教育問題是沒有人會一絲不掛去洗澡，但太多人正穿著棉襖洗澡”。這正是學(xué)校教育應(yīng)該深思熟慮的問題。我們的學(xué)校教育無疑應(yīng)當(dāng)更為靈活、開放和多樣化，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同需要?！绊n寒現(xiàn)象”促使我們深思：究竟應(yīng)當(dāng)提倡“全面發(fā)展”還是鼓勵“個性發(fā)展”？對此，人們也有過反思，50年代和80年代，教育界曾兩次就“全面發(fā)展”方針展討論過。早期的討論，認為學(xué)校教育中存在將“全面發(fā)展”誤解為“平均發(fā)展”的問題。“平均發(fā)展”的要求強調(diào)集體，妨害了學(xué)生的個性發(fā)展。將“全面發(fā)展”這樣一個美好的最高理想、終極目標作為指導(dǎo)學(xué)校工作的方針，由于過于高遠占不可及，它走向為“平均發(fā)展”，恐怕不是偶然的。人無完人，才無全才。韓寒曾說過：“如果現(xiàn)在這個時代能出全才，那便是應(yīng)試教育的幸運和這個時代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜沒有，所以我們只好把“全”字人下的“王”給拿掉。時代需要的只是人才?！鄙鐣鱾€領(lǐng)域的杰出人才，基本都是專長于某一方面。學(xué)校教育中這種全面發(fā)展，對有專長人才而言，是會損害其個性和創(chuàng)造性的；對眾多“偏科”或有特殊才能的人而言，則阻斷了他們的成才之路?！皵?shù)理化語文英語全很好，音樂體育計算機都零分，連開機都不會，我還是一個優(yōu)等生。但如果我音樂體育計算機好得讓人發(fā)指，葡萄牙語說得跟母語 似的，但是數(shù)學(xué)英語和化學(xué)全不及格，我也是個差生。”韓寒的這話是否反映的就是這么一種教育現(xiàn)象。相反，在體育、藝術(shù)領(lǐng)域，“特長突出”、“片面發(fā)展”這樣的標準是被接受和承認的。就現(xiàn)實來看我國的藝術(shù)教育和體育教育比其他學(xué)科的教育更有成效，這 是否是一個重要原因？如此看來，提倡“個性發(fā)展”可能是個更為恰當(dāng)、更有現(xiàn)實針對性的提法。這不僅因為“個性發(fā)展”是“人的全面發(fā)展”、“充分發(fā)展”的基礎(chǔ)和前提；更為重要的是他尊重、重視人的能動性、自主性，鼓勵個性發(fā)展，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育因材施教的教育規(guī)律。同時，鼓勵個性發(fā)展，適合于每一類每一個學(xué)生，像韓寒那樣的、奇才、怪才會被社會認可接納，見怪不怪，得到恰當(dāng)?shù)慕逃妥晕野l(fā)展。如此可見韓寒及韓寒一般的80后，他們并非憤世嫉俗，讓人不可理喻。他們只不過選擇了異于常人的思想道路想讓自己“發(fā)光”而已，是個性的張揚自我展現(xiàn)，“不拘一格”不再是口號已成為實際。“我是一塊上海大金子，我會讓很多人反思自己?！边@樣的話不是狂妄，或許可以稱為貼近現(xiàn)實的“豪言壯語”。

二、從韓寒作品分析社會現(xiàn)實

韓寒作品語言幽默也不乏尖刻偏執(zhí)，而他這樣的表達并非挑釁抱怨。一個作家在其作品中的語言表達及觀點不是為了貶低別人也并非為了引起世人關(guān)注而以此成名，只不過是用來表達心中的情感和宣泄內(nèi)心的苦悶。在他的小說中，值得稱道的不是作品的故事情節(jié)或人物塑造，而是他文章中的語言和不避世俗的直言不諱。作品中不乏充滿智慧的調(diào)侃與諷刺，“文壇是個屁誰都別裝逼。部分前輩 們應(yīng)該認真寫點東西，別非黃既暴，其實內(nèi)心比年輕人還騷動，別湊一起搞些什么東西假裝什么壇什么圈的，什么壇到最后也都是祭壇，什么圈到最后也都是花圈?！边@樣的言語讓人初聽起來似乎是沒什么道德素養(yǎng)的，而仔細一想，能這樣直言不諱的揭示社會現(xiàn)實的社會上恐怕也不多見，當(dāng)今社會就是因為有太多的“規(guī)矩”才弄得好多人不敢說真話。如韓寒語：“中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱‘大腳’；中國人說慣了‘小話’，碰上正常的話，理所當(dāng)然就叫‘大話’了。”這幽默的話語中即看出了韓寒用語的調(diào)侃，也體會到了作為80后的他對社會上的此種現(xiàn)象是持一種怎樣的態(tài)度。同時引起了人們的反思：‘我們當(dāng)今社會的一部分人是否就是如此，作為80后的青年并不是狂妄，只不過是更自我’。應(yīng)該更為客觀的認識他們。就他已經(jīng)出版的幾本書來看，作品中的主人翁形象并沒有較為突出的，但卻反映了不少社會現(xiàn)象，《三重門》中的林雨翔只是一個普通的中學(xué)生形象，對青春期感情的萌動，對學(xué)校教育的不滿卻不敢也不會表達出來。對此進行剖析，這也正是作為80后的我們這一群人內(nèi)心的苦悶，青春期感情的萌動作為我們自身而言是生理上的，而作為父母老師看來則視為不好好學(xué)習(xí)，讓人覺得他們有種“存天理，滅人欲”的味道。這一矛盾的解決的當(dāng)以否直接關(guān)系到80后這一群人的心理狀態(tài)，是順其自然還是進行反叛內(nèi)心的抵觸也許就由此開始。韓寒的這一作品正是用一個叛逆的眼光審視同年人，審視學(xué)校和社會。青少年產(chǎn)生叛逆心理的原因多種多樣，其中父母不恰當(dāng)?shù)慕逃?方法是導(dǎo)致學(xué)生叛逆心理的主要原因。一是傳統(tǒng)思想影響著一些家長。中國長期的家長專制思想在一些家長中仍然存在，家長對子女的教育缺乏民主意識，總認為孩子還不成熟，要絕對服從自己，不能有自己的看法，否則就是“叛逆” “對著干”，因此，孩子不會或很少會把父母當(dāng)成自己的傾訴對象，怕自己做錯事后，受到家長責(zé)備。許多中學(xué)生自己做錯事后，很反感家長的指責(zé)，而對他們反感的原因是因為家長們教育方式讓子女感到盛氣凌人，態(tài)度生硬。

二是家長認識上的錯誤，造成教育方式不當(dāng)。一些家長缺乏普通的心理學(xué)常識，對子女教育急于求成，方法簡單不當(dāng)，經(jīng)常無視子女的自尊心和心理承受能力，特別是孩子們有了過失時，不是與孩子們一起分析錯誤，商量補救辦法，而是責(zé)罵甚至毆打孩子，使孩子在犯錯誤時感到孤立無援，產(chǎn)生叛逆心理。

三是父母與子女缺乏雙向交流，產(chǎn)生思想矛盾。隨著孩子的成長，獨立意識漸強，要求有自己的處事方式，不希望受到過多的管束。而某些家長出于對子女的保護，什么事情都替孩子包辦，這樣子女的渴望獨立與家長不恰當(dāng)?shù)暮靡怅P(guān)心，就會產(chǎn)生思想上的沖突、矛盾。或許有些家長很少與子女進行思想交流，只是定下一些嚴格的規(guī)定來約束限制子女的行為，以為這樣就可以讓孩子很好的成長。因此，作為子女沒有一個和諧溫馨的家庭環(huán)境，與父母缺乏交流，就容易產(chǎn)生叛逆心理和叛逆行為。

大眾媒體一些不恰當(dāng)?shù)匿秩疽彩菍?dǎo)致叛逆心理一個因素。比如一些影視作品，極力美化叛逆者的個人行為，夸大叛逆者的能力，鼓吹個人主義。許多高中生十分欣賞電視、卡通片中描寫的“叛逆英雄”。

另外學(xué)校老師的教育方式也是導(dǎo)致學(xué)生叛逆心理的原因之一。有些老師不了解學(xué)生的心理特點，居高臨下，指示學(xué)生必須怎樣想，必須怎樣做，根本不與學(xué)生交流探討，這容易激起學(xué)生叛逆心理。

三、從作品中人物、語言分析內(nèi)心活動

小說《長安亂》里面的人物很荒誕可笑。但語言可堪稱經(jīng)典，其中不乏許多睿智的語句：“遲早的事情永遠是早的比遲的好，因為倘若事情是遲早的，事情帶來的結(jié)果也是遲早的，一切都是一樣的，為什么不早點發(fā)生”；“整整半年不下雨，已經(jīng)是奇跡，終于下雨了，居然下了半年雨，一直?！钡@樣睿智的語言卻與他的一些說辭發(fā)生了沖突?！就ǜ?003】“教師的問題”中，對于教師韓寒給予了辛辣的諷刺：“小學(xué)的教師水平往往是比較低的。教師本來就是一個由低能力學(xué)校培訓(xùn)出來的人”?！霸趲煼独镉种挥谐煽儗嵲诓恍校彝耆珱]有特長，又不想去當(dāng)兵，嫌失業(yè)太難聽的人選擇了做教師。所以可想教師的本事能有多大”。這樣的言語過于狂妄，試想，韓寒如果沒經(jīng)過那幾年的初級教育，又怎么會有今天的成就。他這樣的心理對教師是大不敬，是應(yīng)該否定的。現(xiàn)今的教育的確存在問題，但這不足以說明教師的無能，這一心理的產(chǎn)生只是受到局部不良教育的影響而來的，而今的80后他們正是個性張揚的階段，有很重的抵觸情緒，他們很容易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤而對自己卻很放縱，同時他們的模仿性也很強，這也正是“韓寒現(xiàn)象”凸顯的原因。綜合他的其它作品來看，作品中大部分人物都是些無所事事的小混混和在校不好好學(xué)習(xí)的“壞學(xué)生” 在社會上掙扎的形象，《一座城池》以及《光榮日》里的人物都是這樣的。如：“我”、“健叔”、“王超”這些人物沒什么鮮明的形象，但他們身上從始至終都體現(xiàn)這兩個字“不羈”，這不羈的性格同時也是80后中所共有的。他們希望有屬于自己的天地，不想受到別人的干涉，自我主見強，活在自己的世界里。對于語言，我認為他的作品優(yōu)秀的地方是他語言組織能力很強，韓寒也在一些評論上說，在20年內(nèi)沒有人能夠在語言方面超越《三重門》。雖然這樣的話有些狂傲的本色，但就事論事來說又不會是一句空話。在此我從語言方面來剖析他的創(chuàng)作個性及從中體現(xiàn)出來的心理。首先，我們來看他作品中的幽默和豐富的比喻，他從兩種看似沒任何聯(lián)系的事物中找共同點?！榜R德保身高一米八五，人又瘦，站著讓人擔(dān)心會散架，天生一塊寫散文的料?！币粋€人瘦這并非典型，而他卻將這一特征與散文聯(lián)系起來了，這看似風(fēng)馬牛不相及的事在他的巧妙比喻下變得栩栩如生，這個人物外在形象一下子變得明朗了。他的比喻雖有些夸張，但很貼切?！白罱沓錾⑽募瘯澹某鋈ズ髩粝敫枪拿浀孟駪烟ナ碌呐硕亲?，理想中的書也呼之欲出?！边@是從另外一個角度來寫，夢想與十月懷胎的女人鼓脹著的肚子，讓人很難相提并論?？墒撬麑粝肟吹煤芨?，同時與懷胎十月的肚子相論，二者都寄很高的希望。由此來看二者相比較并不讓人覺得荒謬。同時看出他的思維活躍及異于常人思維之處，這正是作為80后這一群青年所特有的，用他們 的話講這叫“個性”。這也許就是真正的80后，不走尋常路、敢于嘗試，秀出不一樣的自我。另一方面，在他的作品中，經(jīng)常在不經(jīng)意間記錄了現(xiàn)實中很細微的小情節(jié)并加以諷刺揭露，這細小的情節(jié)卻能讓人們看到社會，看到矛盾，讓人深思熟慮。作品中“這小子現(xiàn)在攻讀環(huán)境保護，常常對我說保護環(huán)境的重要性。說到動情之處，潤潤口地上吐口痰繼續(xù)說，當(dāng)然，理論是一回事，實踐又是一回事了?！边@細微之處也正讓人看到了當(dāng)今社會上的丑態(tài)，語言和行動總是不能合一。他觀察入微對這么一類“語言的巨人，行動的矮子” 進行了不露聲色的批判和揭露。從這些方面來看，他們對身邊的事有著自己的看法見解，只不過表達方式不一樣罷了，這也正是他們特有的心理。

有人說80后的青年不關(guān)心社會，這話是有偏見的，關(guān)心的含義是什么？絕不是把“社會”二字放到嘴邊嘮叨。我認為他們不僅關(guān)注而且有著自己的看法。對有些社會現(xiàn)象他們不滿，但由于找不到解決的辦法，他們抱怨，希望引起注意，但絕非冷眼旁觀，看熱鬧。韓寒作品中對社會現(xiàn)象有這樣的描述：“這鎮(zhèn)上的機關(guān)工作人員干什么事都慢，惟一可以引以自豪的是下班跑得快。五點半的鈴仿佛是空襲警報，可以讓整機關(guān)浩浩蕩蕩的人在十分鐘里撤退干凈”這有些夸張，卻很形象，有些政府機關(guān)工作人員就是這樣，上班就是等著下班。這里用了一個詞“浩浩蕩蕩”來形容機關(guān)人員龐大，但真正工作的卻沒幾個，社會的弊病，在這樣的語言中體現(xiàn)得淋漓盡致。從這些看到的是一群沒有束縛的，不再是無奈的青年，有的只是花季年齡的率真，一種叛逆的自傲?！緟⒖嘉墨I】

①《三重門》；韓寒著；中國作家出版社。2000年出版 ②《零下一度》；韓寒著；上海人民出版社。2000年版 ③《像少年啦飛馳》；韓寒著；中國作家出版社。2002年版④ 《毒》；韓寒著；中國青年出版社。2002年版 ⑤《長安亂》；韓寒著；中國青年出版社。2004年版 ⑥《一座城池》；韓寒著；二十一世紀出版社。2006年版 ⑦《光榮日》；韓寒著；二十一世紀出版社。2007年版 ⑧《他的國》；韓寒著；萬卷出版公司。2009年版

第四篇：從《藥》看魯迅作品的對話藝術(shù)（精選）

從《藥》看魯迅作品中的對話藝術(shù)

秦皇島市撫寧縣第四中學(xué)楊志玲

敘述性的文字中，最難寫好、最見功夫的要數(shù)對話。對話不但要起到敘述事件發(fā)展變化、交代線索脈絡(luò)的作用，還要傳達出人物的不同性格風(fēng)貌，反映出人物間的各種復(fù)雜關(guān)系。所以,對話藝術(shù)的教學(xué)是敘述性文字中高難度、高技巧的一環(huán)。

魯迅作為一個偉大的作家，他的偉大是多方面的，他的作品對話描寫的凝煉、深刻、個性化的純熟技巧也是其中的一個方面。所以，對話教學(xué)取材于魯迅作品最恰當(dāng)不過。

魯迅作品很少有長篇大論的，就是在一些較長的對話中，其語句也往往簡短精警，一般每句只七八個字，很少有超過十多個字的長語句。句子短，就容易口語化，就更象是在對話。要在短語句中議事、傳神、達意，這是很不容易的，但魯迅做到了。請看《藥》開頭華大媽和華老栓的幾句對話：

“小栓的爹，你就去么？”

“唔。”??“你給我罷?！?/p>

看來似乎都沒能把話的內(nèi)容完全說出來。要是讓一般學(xué)生來寫，話就不止這么多，怕讀者聽不明白，就什么都說。但說多了，有時反而不恰當(dāng)，不符合生活的真實，不符合人物的性格和人物間的關(guān)系。上面的對話如改為：“小栓的爹，你就去買人血饅頭么？”就不恰當(dāng)了。如改為更具體、更詳細的話“小栓的爹，你就去買人血饅頭來給孩子治癆病么？”就更煞風(fēng)景了，也就不再是華大媽口里說出來的話了。

1華大媽，一個善良、怯弱、愚昧的小民，她此時此刻，滿懷心事，對“人血饅頭”、“癆病”這樣的詞語是非常害怕而忌諱的，她斷不會這樣說，何況此事是他夫妻倆早已合計好了的，只一提，彼此就心領(lǐng)神會了，自不必細說。因此，老栓的答語也只“唔?！??“你給我罷?！本蛪蛄?。下面當(dāng)老栓把人血饅頭拿回家時，夫妻的對話也一樣很簡短，只是“得了么？”“得了?！睕]有說出得了什么。因為那樣的詞語，是只有劊子手康大叔才說得出口的。在茶館里，康大叔就當(dāng)著華大媽的面嚷著說：“包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”說得華大媽非常尷尬，只好搭訕著走開了。話如其人，在那個社會里，粗野、兇殘的劊子手可以大叫大嚷，逞能惑眾；而怯弱、愚昧的小民卻只能輕聲細語，話也不敢多說。人物的性格風(fēng)貌，從對話里我們完全可以揣摩得到，這是非常成功的對話描寫。

魯迅作品對話描寫的成功不僅在于凝練、傳神、富于個性化，還在于它的深刻的思想性。在《藥》中，茶館里背景人物花白胡子、駝背五少爺、二十多歲的人的一些平常的對話，也都同樣具有深刻的社會意義?！按蛄诉@種東西，有什么可憐呢？”“阿義可憐——瘋話，簡直是發(fā)了瘋了?！薄鞍l(fā)了瘋了?！薄隘偭??！薄X醒了的革命者對群眾的愚昧感到“可憐”，哀其不醒；愚昧的群眾卻把革命者的覺醒當(dāng)作“發(fā)瘋”，疑其“瘋”了。從中不難看出，革命者未能深入群眾和群眾的尚未覺醒，正是這場革命失敗和群眾依然生活在黑暗中的根本原因。而這一切，通過茶館里的幾個普通人物的一些簡短、集中

而有氣氛的對話恰到好處的表現(xiàn)出來了，這就是魯迅作品對話內(nèi)容的深刻之處。

總之，熟悉各種各樣的社會人物，了解他們的富有社會內(nèi)容的獨具的語言，經(jīng)常揣摩各種人物說話時的語氣、神態(tài)，這些是寫好對話的必要條件。在這方面，魯迅作品中的對話藝術(shù)給我們提供了良多的成功經(jīng)驗。

寄編者語

我是《中學(xué)語文》的忠實讀者，多年來獲益于貴刊的寶貴財富，又運用于本人的教學(xué)實踐，可謂收獲頗多。久蒙雨露恩澤，也時常產(chǎn)生”寫點什么”的欲望，只是囊中羞澀，筆端拙劣，故而久未成文。今天斗膽一試，只想多向大家學(xué)習(xí)，懇請?zhí)岢鰧氋F意見，如有可能，請予斧正。謝謝！

以下是筆者的聯(lián)系方式：

地址：河北省秦皇島市撫寧縣第四中學(xué)

姓名：楊志玲

郵編：066300

電子郵箱：fnszyzl@163.com

第五篇：從《老人與?！房春Ｃ魍髌返膶懽黠L(fēng)格（定稿）

[摘 要]本文從文學(xué)文體學(xué)的角度對《老人與?！藩毺氐奈捏w特色進行較為系統(tǒng)的分析, 運用統(tǒng)計法和描寫法揭示其風(fēng)格要素即小說的語言材料、表達方式和敘事方式的具體特征, 進而指出《老人與?！肥呛Ｃ魍陀^、簡潔、樸實的美學(xué)思想的完美體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]海明威 語言特色 現(xiàn)代敘事手法 老人與海 簡介

美國著名小說家海明威是一位不平凡的語言大師, 他以“精通現(xiàn)代敘事藝術(shù)”和“在當(dāng)代風(fēng)格所發(fā)揮的影響”而榮獲1954 年諾貝爾文學(xué)獎。文學(xué)語言可分為兩種: 一種是敘事語言, 另一種是人物話語。海明威正是通過這種創(chuàng)新的語言藝術(shù), 創(chuàng)造出一種獨特的文學(xué)散文風(fēng)格。本文從《老人與?！啡胧? 對其語言特色和敘事手法簡單的分析。粗略的探析了其獨特寫作風(fēng)格及形成原因和影響。

一、語言特色——電報風(fēng)格

以《老人與?！窞槔? 從中可以看出海明威對詞匯、句式、語氣、對話模式和語法等運用了他個人的偏好, 顯示了他的電報風(fēng)格語言特色。海明威傾向用英語中最核心、最普通的詞匯。從《老人與?！返挠迷~和句子結(jié)構(gòu)不難看出, 文章的用詞很簡單, 很少用表示抽象意義的大詞。如: Aware that he will need to keep his strength, the old man makes himself eat the tuna he caught the day before,which he had expected to use as bait.While he cuts and eats the fish with a claw under the strain of taking all the fish‘s resistance.Stantiago is angered and frustrated by the weakness of his own body, but the tuna, he hopes,will reinvigo2rate the hand.As he eats, he feels abrotherly desire to feed the

marlin too.(老人清楚, 他必須得保持體力, 所以就強迫自己吃前一天捕獲到的、原打算做誘餌用的金槍魚。在右手切魚、吃魚的時候, 他那只被勒傷的左手開始抽筋, 而且, 由于那條大馬林魚在抵抗, 他必須拼盡全力拉住魚線, 所以那只手搐得像一只爪子。桑提亞哥對自己的身體狀況既感到氣餒, 又忿恨不已, 他希望金槍魚能使他的傷手恢復(fù)勁力。他吃魚的時候, 產(chǎn)生一種強烈的愿望, 想喂一喂那條馬林魚, 像對兄弟那樣。)

這段描寫的是老人在與魚僵持的幾個簡單的動作。就其用詞而言, 喜歡用動詞和名詞寫作, 少用形容詞以增強動感。而且?guī)缀跛械膭釉~和名詞都是簡明、易懂。動詞如: need, make, cut, eat, use, take。將形容詞變成動詞和名詞的形式, 如: an2gered, weakness。從句子結(jié)構(gòu)頻繁使用He does something.簡單的句式。主語是he, 謂語以使役動詞為主。由于使役動詞的基本意義是指一個動作發(fā)生并完成, 因此這類句型就成了動作的執(zhí)

行者做一件事, 并使其行為產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。在《老人與海》中, 這類句型和描寫具體行為的短小動詞占據(jù)主導(dǎo)地位, 所以從整體上傳達出一個基本意義: 老人是個行動者, 他的行動都達到了預(yù)期目的。這完全符合海明威塑造“硬漢”形象的一貫追求。

在《老人與海》中, 作者充分使用貫穿小說的人物桑提亞哥和他忠實的助手兼朋友小諾曼林之間的對話或?qū)υ捈由戏浅：喚毜拿鑼懪c敘述來推動故事的發(fā)展。其中他們談?wù)撟疃嗟氖前羟蛸惖淖钚聭?zhàn)況, 探討老人的偶像—狄馬吉奧在球場的表現(xiàn)。如:“Tell me about the baseball, ”the boy asked h im.“In the Am erican League it is the Yankees as I said, ”the old man said happily.“T hey lot today, ”the boy told him.“T hat means nothing.T he great D im aggio is him self again.”

“T hey have o ther m en on the team.”

“Naturally.But he makes the difference.In the other league, between Brook lyn and Philadelphia I must take Brooklyn.But then I thnk of Dick Sisler and those great drives in the old park.”

省去不寫, 這只會增強你的冰山重要的是那沒有顯露出來的部分?！边@是海明威在《老人與海》出版后回答《巴黎評論》記者采訪時的談話。我們來看另一段摘自《老人與?！返钠? Just then “Therewasnothingeverlike them.Hehitsthe longestball I have ever seen.”

從表面來看, 只是老人的興趣愛好, 實則表現(xiàn)桑提亞哥老人堅信伴隨84 天一無所獲的背運馬上就會結(jié)束, 由此而引出故事的開端, 老人去更遠的水域捕魚?！独先伺c海》通過使用第三人稱, 不流露個人感情, 超然敘述事情發(fā)生的經(jīng)過。作者通過老人內(nèi)心的意識來反映事件, 進而流露出作者本人的價值觀和世界觀。

二、現(xiàn)代敘事手法—冰山理論

想知道的話, 我一直用冰山理論指導(dǎo)我的寫作。冰山有八分之七在水下, 只有八分之一是顯露出來的。任何你知道的, 你都可以電報風(fēng)格主要是用于說明他譴詞造句的簡潔、樸實, 但這并不代表海明威小說的語言藝術(shù), 因為海明威小說在簡單的表層之下蘊藏著許多內(nèi)涵。借用他自己的觀點叫“冰山理論”:“如果

the stern line came taut under his foot,where he had kept the loopof the line,andhedroppedhisoarsandfelt the weight of the sm all tuna’sshiveringpullasheheldthelinefirm andcom 2menced to haul it in.The shivering increased as he pulled in and he could see the blue back of the fish in thewater and the gold of his sides before he swung him over the side and into the boat.He lay in the stern in the sun, compact and bullet shaped, his big, unintelligent eyes staring as he thumped his life out a2gainsttheplankingoftheboatwith thequick shiveringstrokes ofhisneat,fast-movingtail,Theoldmanhithimonthehead for kindness and kicked him , his body still shuddering, under the shade of the stern.(就在這個時候, 船尾的魚線在他腳下突然繃緊, 因為他在那打了一個環(huán)。于是他放下船槳, 抓牢魚線, 開始往回拉, 他感覺到金槍魚把魚線拉得沉甸甸地抖動。他越往回拉, 魚線抖動得就越厲害, 接著他看見了水中浮動的藍色魚脊和金燦燦的兩側(cè), 之后他把魚從船幫處拉了上來, 扔到船里。魚躺在船尾, 陽光照射著, 它身體密實, 形如子彈, 它把身體一次次重重地摔到船板上, 勻稱、動作迅速的魚尾快速顫抖著, 反復(fù)掃動著, 兩只大而無神的眼睛一直瞪著, 最后一點力氣也沒有了。老人友好地打它的頭, 又踢它, 魚的身體在船尾的背陰處仍在抖動著。)

這段描寫桑提亞哥在第二天捕獲金槍魚經(jīng)過, 這段文字是海明威簡潔煽情的典范, 傳神且優(yōu)美。作者也正是通過使用最簡單、最普遍的字眼來表達具體但又有詩歌意象的內(nèi)容。上面場景的描寫, 即使是對那些根本沒有捕魚經(jīng)驗的人, 也會讓他們有身臨其境之感。除此之外, 作者在此段最后用“for kindness”,“友好”兩個字, 以及在上一段文字的最后作者用“brotherly”,“兄弟般的”字眼來傳達作者與金槍魚的關(guān)系, 看似自相矛盾, 實則將作者的心境體現(xiàn)得淋漓盡致。這幾個字雖少, 卻能使讀者全面地了解到老人的個性。海明威在表現(xiàn)桑提亞哥與他所處的那個世界的關(guān)系, 他對世界的尊重時, 并未提及老人內(nèi)心最深處到底想些什么, 而是刻意選擇了這兩個字, 從感情深處刻畫出桑提亞哥是一個什么樣的人。海明威把這種通過簡單語言表達深刻意義的“冰山原則”運用得巧妙, 正如冰山頂端能夠揭示出隱藏于水下的巨大冰塊的品質(zhì)一樣, 潛移默化地揭示出人類最偉大的真理。

三、象征主義

象征主義是海明威小說語言藝術(shù)的又一大特色。甚至有人稱海明威是象征主義作家。他善于依據(jù)作品內(nèi)容運用象征手法來展現(xiàn)主體。在《老人與?！分? 基督教象征主義手法, 特別是基督受難的形象在這一著作中, 自始自終得到充分的體現(xiàn)。老人在和馬林魚搏斗的過程中, 手掌被魚線勒割得血肉模糊, 雖然這說明了桑提亞哥的艱辛, 說明了他甘愿獻身的精神, 但傷口卻寓指基督身上的圣傷痕, 海明威一心要把桑提亞哥塑造成一個像基督一樣的殉難者。鯊魚襲來時, 老人立即發(fā)出一聲“像是一個人的手被釘子釘穿在木板上時”所發(fā)出的慘叫。再有, 老人肩上扛著船桅, 艱難地攀爬小山, 向村里走去的情形會使人聯(lián)想到基督朝著卡爾加里艱難行進的場面。甚至桑提亞哥精疲力竭地撲倒在床上的動作, 他臉朝下、雙臂直伸、手心朝下的姿勢, 都會讓人聯(lián)想到基督在十字架上的慘景。此外, 在故事悲劇性的結(jié)尾時, 最后的畫面寓意極其深刻: 他拖著沉重的步子走進小屋睡下了, 夢中他見了非洲的雄獅—勇敢無畏的象征。

四、海明威獨特寫作風(fēng)格的形成原因及影響

海明威的簡潔、樸素的散文文體風(fēng)格, 其所以形成是有其原因的。首先, 繼承。海明威十分推崇的前輩作家是美國現(xiàn)實主義作家馬克·吐溫, 他認為,“一切現(xiàn)代文學(xué)來自馬克·吐溫的一本書《哈克貝利》, 這是我們最好的一本書”。舍伍德·安德森采用了一種隨隨便便、信手拈來的風(fēng)格。這些都對海明威的創(chuàng)作產(chǎn)生了十分重要的影響。第二, 生活經(jīng)歷。一個作家的文體風(fēng)格往往是作家本人, 即“文如其人”。而這個“人”不是孤立存在的, 而是其文化背景、社會環(huán)境和生活經(jīng)歷等因素的綜合體。他從小受父親影響, 喜歡打斗、第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時踴躍報名參加, 大大地豐富了他的閱歷。貫穿一生的記者身份和崇尚毅力的硬漢性格, 使他的作品中的“電報風(fēng)格”語言特色尤為明顯。第三, 獨創(chuàng)精神。為了適應(yīng)快節(jié)奏的社會生活, 也為塑造行動型的人物性格, 開創(chuàng)了他“冰山理論”指導(dǎo)的敘事風(fēng)格。

結(jié)語

海明威的作品以其獨特的文體風(fēng)格而著稱。他的小說言近而指遠,平白而蘊籍。他善于用白描的手法寫景, 他的敘事藝術(shù)則以藏而不露的感情變化支撐人物的行動, 他的對話簡潔, 素有“電報風(fēng)格”之稱, 敘事則充分體現(xiàn)其“冰山理論”。他的寫作開創(chuàng)了一代文風(fēng), 其影響將是永恒的。

參考文獻

[1]Donaldson,Scott.ErnestHemingway.[M ].上海: 上海外語教育出版社.戴金喜.論海明威獨特的文體風(fēng)格.[J ].南平: 南平師專報2006(1), 63-66.董衡巽.海明威研究[M ].北京: 中國社會科學(xué)出版社, 1980.劉瑛.從《白象似的群山》看海明威作品的語言特點.[J] 烏魯木齊: 烏魯木齊職業(yè)大學(xué)報.2005(12), 116-118.歐內(nèi)斯特·海明威.《老人與海》[M ].南京: 譯林出版社, 1999.張國敬譯, 歐內(nèi)斯特·海明威.《老人與?！穂M ].天津: 天津科技翻譯出版社,