第一篇：論文資料

不等式的證明是數(shù)學(xué)分析中經(jīng)常遇到而且比較困難的問(wèn)題，不等式證明的教學(xué)在發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，培養(yǎng)邏輯 思維能力方面也發(fā)揮著重要的作用．證明不等式?jīng)]有固定的模式，證法因題而異，靈活多變，技巧性強(qiáng)．下面對(duì)數(shù)學(xué)分析中不等式證明的常用方法作簡(jiǎn)單的歸納與總結(jié)．

對(duì)于一類不等式,可用如下的概率思想證明:先構(gòu)造一個(gè)概率分布為已知的r.v ,若欲證的不等式與數(shù)列求和有關(guān),那么該r.v 的pmf 中的r.v 的取值就是這數(shù)列中的數(shù),而取各個(gè)值的概率視具體情況而定;若欲證的不等式與函數(shù)的積分有關(guān),那么該r.v 的pdf 就是這積分中被積函數(shù)的某一因式。然后利用概率論中某些與數(shù)學(xué)期望有關(guān)的不等式,并據(jù)求r.v 函數(shù)的數(shù)學(xué)期望公式代入計(jì)算,即可達(dá)到目的。

不等式是數(shù)學(xué)課程的重要組成部分，是數(shù)學(xué)眾多學(xué)科及其應(yīng)用不可缺少的工具．在不等式問(wèn)題中，不等式的證明比較困難的．由于應(yīng)用微分法可以確定出函數(shù)的單調(diào)性、極值、凹凸性的變化規(guī)律，這些都可能與函數(shù)的不等式有密切的關(guān)系．因此，利用微分法可以證明一些不等式，本文著重從幾個(gè)方面對(duì)不等式證明方法的基本思路和技巧進(jìn)行系統(tǒng)的討論．

數(shù)學(xué)分析是高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。是高校數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生智力開(kāi)發(fā)的重要課稷．該課程所體現(xiàn)的極為豐窩的數(shù)學(xué)愿怨與數(shù)學(xué)方法，是今麓指導(dǎo)孛小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)翱幫動(dòng)學(xué)生鱗答各種疑難問(wèn)題的銳利思想武器和行之有效的方法．同時(shí)，這門課程還是學(xué)生今艨學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)專業(yè)后續(xù)課稷，如概率統(tǒng)詩(shī)、實(shí)變藤數(shù)論、復(fù)變藤敷、泛函分耩襁藏分方纛等漂器鮑基礎(chǔ)．?dāng)?shù)學(xué)分析與高等代數(shù)、解析幾伺相互協(xié)讕并以自身為主二}．餞構(gòu)成現(xiàn)代數(shù)學(xué)備分支的共同基礎(chǔ)．

引言極限概念是數(shù)學(xué)分析的重要概念。極限理論是數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)理論。數(shù)學(xué)分析中許多重要概念都是以極限形式來(lái)定義的。而極限概念是用不等式刻劃的，這就決定了不等式運(yùn)算是數(shù)學(xué)分析最基本的運(yùn)算。它是數(shù)學(xué)分析的一種硬功夫，是最具代表性的一種能力，也是數(shù)學(xué)分析能力訓(xùn)練的核

第二篇：論文資料

電影《東邪西毒》中，面對(duì)一望無(wú)際的荒漠，歐陽(yáng)鋒對(duì)洪七說(shuō)，山的那邊，其實(shí)還是山。那么，誰(shuí)又知道天的那邊會(huì)是什么，會(huì)有什么？或許天的那邊，根本沒(méi)什么特別，回頭看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這邊的天更藍(lán)更好，可是年輕的心根本不會(huì)相信。

但是在這過(guò)程中，熱情冷卻，雜質(zhì)褪去，然后你到達(dá)那邊的天，你會(huì)忽然發(fā)覺(jué)自己已經(jīng)融入天地之間，身上沒(méi)有任何雜念，只是帶著一顆純凈的心，天使的心。

原以為，《天那邊》只是一部以輕松詼諧來(lái)吸引觀眾，或者是刻意從劇本迎合時(shí)下年輕人的電影，可到看到的末段我才發(fā)覺(jué)，電影所要表達(dá)的根本不是故事表面所講述的這么簡(jiǎn)單。不可否認(rèn)的是，主角許曉萌和江可可對(duì)支教并沒(méi)有抱有什么崇高的目標(biāo)。對(duì)許曉萌來(lái)說(shuō)，這只是掙脫父母對(duì)自己的約束，肯定自己的過(guò)程；而對(duì)江可可來(lái)說(shuō)這更只是為贏得愛(ài)情而參與的一場(chǎng)游戲?？墒牵?dāng)鄉(xiāng)村的景色不再能打動(dòng)他們，地方的風(fēng)俗不再新鮮，甚至連愛(ài)情也不能成為在這簡(jiǎn)陋的地方生活下去的理由，江可可選擇提前離開(kāi)，而許曉萌卻繼續(xù)留下。沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只是每個(gè)人的選擇不同而已。天的那邊從來(lái)就未必是最好的選擇，也不是憑著一股熱情，一時(shí)沖動(dòng)，或者任何不純粹的目的而能輕易達(dá)到的。

影片最后，許曉萌拋棄了大城市的花花生活，接替了死去的羅老師在鄉(xiāng)村中教書(shū)。面對(duì)由城市來(lái)的記者，許曉萌在鏡頭前一言不發(fā)。很多人都會(huì)對(duì)作出獨(dú)特選擇的人的成長(zhǎng)軌跡感到興趣，究竟是什么獨(dú)特的歷練才會(huì)造出這些不同尋常的決定？?jī)H是擁有熱情和決心明顯是不夠的。其實(shí)，支教剛開(kāi)始對(duì)許曉萌只是一次長(zhǎng)期旅行，對(duì)江可可也一樣?！短炷沁叀分v述的不是什么英雄勞模的故事，也沒(méi)有動(dòng)人心魄的情節(jié)，許曉萌的出身和生活跟我們一樣平凡，只是在這個(gè)旅行中她用自己獨(dú)特的細(xì)膩情感和敏銳目光找到了真正的自己。

在整理評(píng)估材料時(shí)更深了解了我們系的支教活動(dòng)，當(dāng)時(shí)躍躍欲試的感覺(jué)油然而生，很期待…今天學(xué)生會(huì)公放電影《天那邊》沒(méi)想到也是以大學(xué)生支教為內(nèi)容的，這個(gè)電影公映至今在學(xué)校放過(guò)兩次，志愿者組織的時(shí)候沒(méi)逮著機(jī)會(huì)，只是知道這是一部文藝片，我個(gè)人一直欣賞內(nèi)地的文藝電影，透著濃厚的文化底蘊(yùn)…天那邊作為此類型的電影彰現(xiàn)出來(lái)的是一種夢(mèng)想與鄉(xiāng)土的心靈接觸。主演有吳軍、李冉和華誼新人劉科，故事以天那邊為名實(shí)在說(shuō)明天的那邊有著另一個(gè)世界，山的這邊有著一個(gè)夢(mèng)想…全片幽默而不滑稽許多，觀眾嘩然一片，但這種效果并不只是搞笑的重慶鄉(xiāng)音所號(hào)召來(lái)的，更重要的是戲中感情的真實(shí)性。主人公許老師為了完成自己的畢業(yè)論文選擇了一個(gè)山村里來(lái)支教，與她同行的是她的男友劉科，在他們踏上征途前萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是這個(gè)村子實(shí)在太窮了，從小嬌生慣養(yǎng)的許老師為了完成自己許下的承諾堅(jiān)持到了最后。村中的唯一老師－羅老師因沒(méi)被選中當(dāng)

兵，所以在小學(xué)當(dāng)起了教師，但在學(xué)生面前仍然沒(méi)有舍棄自己夢(mèng)想的舞臺(tái)，在講臺(tái)上他把自己當(dāng)作大將軍。故事的線索就在夢(mèng)想的邊緣發(fā)生了/影片的結(jié)局以羅老師的逝世，許老師辭職再次回到山村任教師為結(jié)局…片中運(yùn)用了許多蒙太奇的表現(xiàn)手法在最關(guān)健的時(shí)刻往往被切到了另一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，讓我聯(lián)想到了去年《瘋狂的石頭》的電影敘事手法，在最調(diào)人眼球的時(shí)刻使用大量的蒙太奇，也許只有這樣才能繃緊觀眾看此電影的態(tài)度，導(dǎo)演對(duì)此別具一格是有新穎之處，但片中缺乏的是對(duì)真情實(shí)感的長(zhǎng)篇描述。農(nóng)村題材的電影近年來(lái)一直備受關(guān)注，同樣國(guó)家也做出了舉動(dòng)，今年政府撥了兩億給長(zhǎng)春制片廠重在鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)村電影，其實(shí)這種電影投資少回頭率高，就以此片而言，公映前就沒(méi)有大調(diào)宣傳，大部分新聞都以劉科首登熒幕為主…

第三篇：論文資料

二、海南人文資源利用狀況

(一)以歷史名人、文物為重點(diǎn)的歷史文化旅游產(chǎn)品的利用狀況

1，?？谧运未鸨闶呛Ｄ蠉u政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。目前，?？谑杏懈骷?jí)文物保護(hù)單位60 處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5 處：丘浚故居、丘浚墓、海瑞墓、五公祠、中共瓊崖第一次代表大會(huì)舊址。全國(guó)重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位1 處（即李碩勛烈士紀(jì)念亭）。以上重點(diǎn)文物保護(hù)單位均已綜合利用開(kāi)發(fā)，并且得到了海南省相關(guān)文物保護(hù)單位的重視。其中五公祠、丘浚墓作為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地和精神文明建設(shè)窗口。同時(shí)海南省文物保護(hù)單位唐胄墓、儒符石塔、府城鼓樓、瓊臺(tái)書(shū)院魁星樓、宋徽宗神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑、秀英炮臺(tái)、瓊崖紅軍云龍改編舊址、馮白駒故居，市縣文物保護(hù)單位珠崖郡治遺址、東寨港瓊北地震遺址等，均已開(kāi)發(fā)利用作為海南文化古跡旅游點(diǎn)的代表。2，瓊南地區(qū)是以三亞市的崖州古城和天涯海角為代表，體現(xiàn)了厚重的南海文化特色。但三亞的古代歷史文化尚有待開(kāi)發(fā)利用。崖城是國(guó)務(wù)院公布的海南島上僅有的國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，崖城附近的保平村是海南十大文化名村之一，崖城內(nèi)外保留著許多基本完整的明清時(shí)期的民居建筑群?？墒茄轮莨懦堑馁Y源開(kāi)發(fā)利用極為滯后，甚至曾經(jīng)開(kāi)放一段時(shí)間，后來(lái)卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益不好，難以維持下去，而以每年租金1 萬(wàn)元被人承包，轉(zhuǎn)身變成“古城茶莊” 3，天涯海角風(fēng)景區(qū)是海南旅游的標(biāo)志性景區(qū)，來(lái)海南的游客中有80% 都會(huì)到達(dá)此景區(qū)，欣賞象征著“天涯”“海角”的兩塊巨石。天涯海角風(fēng)景區(qū)本來(lái)?yè)碛猩詈竦奈幕滋N(yùn)，清康熙清康熙五十三年(1714 年)苗、曹、湯三位京官大人題寫(xiě)的“海判南天”，雍正五年（1727 年）崖州知州程哲題刻的“天涯”，宣統(tǒng)年間崖州知州范云梯題刻的“南天一柱”，民國(guó)時(shí)期瓊崖守備司令王毅刻寫(xiě)的“海角”，以及近現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家郭沫若的題字等，還有歷代文人雅士賦予的神話般的傳說(shuō)、娓娓動(dòng)聽(tīng)的人文故事。但是，天涯海角風(fēng)景區(qū)卻對(duì)于這豐厚的人文資源運(yùn)用不足，更多地依靠了美麗的沙灘、白云、碧水、樹(shù)林。

4，東坡書(shū)院、紅色娘子軍紀(jì)念園是海南島重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地和精神文明建設(shè)窗口，作為海南島紅色文化旅游產(chǎn)品均以進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，東坡書(shū)院和紅色娘子軍紀(jì)念園接待的游客大部分為省內(nèi)組織來(lái)接受愛(ài)國(guó)主義教育的中小學(xué)生，此88類景點(diǎn)曾經(jīng)一度免費(fèi)開(kāi)放，對(duì)于海南島紅色旅游起到了積極的宣傳作用。但就景點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看卻不容樂(lè)觀。2004 年“十一黃金周”海南島旅游市場(chǎng)勢(shì)頭甚好，可是7 天長(zhǎng)假，東坡書(shū)院接待旅客人數(shù)不到1000人次，旅游收入不到4000 元，每年售出門票不足10 萬(wàn)張。落筆洞遺址見(jiàn)證了海南人一萬(wàn)多年的歷史，現(xiàn)在處于尚未開(kāi)發(fā)狀態(tài)。、（二)民族文化旅游產(chǎn)品的利用狀況,1，海南民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)更是相對(duì)滯后，雖然海南人民質(zhì)樸敦厚的民風(fēng)民俗是有目共睹的旅游資源，但是開(kāi)發(fā)的民俗文化村寨，普遍存在環(huán)境普通、建設(shè)粗糙、模仿現(xiàn)象嚴(yán)重、產(chǎn)品雷同的問(wèn)題。這些不成功的民族文化村寨的開(kāi)發(fā)，大多為民間所為，缺少對(duì)于文化的挖掘、整理和提煉，缺乏立意高遠(yuǎn)大的規(guī)劃和設(shè)計(jì)?，F(xiàn)今受到游客歡迎的景區(qū)有瓊海白石嶺的土人部落民俗村，在這個(gè)部落里可以看到土人吃土、樹(shù)葉，人們非常熱情，載歌載舞，客人參與其中，穿戴和土人相似，與土人一起載歌載舞；還有萬(wàn)泉河的椰寨農(nóng)家樂(lè)，寨子四周種滿了椰子樹(shù)、檳榔樹(shù)，游客可以參與農(nóng)村老百姓的生活，用木斗淋水、踩水車、采檳榔，在農(nóng)家茅屋草舍下，品嘗農(nóng)家特色菜，充分體會(huì)到海南鄉(xiāng)村人的生活。

2，另一個(gè)開(kāi)發(fā)較為完善的民族文化旅游景點(diǎn)是檳榔谷，檳榔谷可以說(shuō)是海南民族文化活化石，體現(xiàn)了甘什嶺海南原住民的民俗文化。景區(qū)由原住民黎村、原蚩尤苗寨和原始雨林谷三大版塊組成，是海南省游客滿意十佳景區(qū)和十大最佳特色魅力旅游風(fēng)景區(qū)之一，是海南省民族文化“活體”博物館。這些景區(qū)對(duì)于海南原住民文化進(jìn)行了一定程度的利用，但沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)文化與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，在原始文化、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中，沒(méi)有注意文化生以及自然環(huán)境的保護(hù)，現(xiàn)代痕跡過(guò)于明顯。

第四篇：論文資料

852 金庸武俠小說(shuō)的人情世界 徐揚(yáng)尚 昌濰師專學(xué)報(bào) 2000/03 1827 韋小寶這小家伙——金庸小說(shuō)人物評(píng)析之一 陳尚榮

南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2000/01 31用生命為愛(ài)做注——評(píng)析金庸小說(shuō)人物阿朱

仲浩群 船山學(xué)刊 2007/02 41逍遙自在老頑童——評(píng)析金庸小說(shuō)人物周伯通

仲浩群 茂名學(xué)院學(xué)報(bào) 2007/02 53可笑可敬復(fù)國(guó)夢(mèng),可嘆可悲慕容博——論金庸的反面人物悲劇典型

李貴和

電影評(píng)介 2007/09 58山隱與凌遲——金庸小說(shuō)中人物周芷若形象分析 張軍 安徽文學(xué)(下半月)2007/03 77金庸的生命意識(shí)對(duì)其小說(shuō)人物形象塑造的深層影響

張佐邦 大理學(xué)院學(xué)報(bào) 2007/03 104眾星拱月與從一而終——從《書(shū)劍恩仇錄》看金庸的情愛(ài)觀

馬瀟 寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007/01 137飛雪連天射白鹿 笑書(shū)神俠倚碧鴛——金庸小說(shuō)中的愛(ài)情賞析

青春男女生(妙語(yǔ))2006/11 151金庸筆下十大不般配情侶

佚名 芳草(網(wǎng)絡(luò)版)2006/05 47好風(fēng)憑借力,送我上青云——金庸現(xiàn)象的一種解讀

秦韶峰 咸寧學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/05 186追溯《天龍八部》中的段氏兒女

王洪力 文史雜志 2006/06 197無(wú)極的寂寞——從《鹿鼎記》看金庸對(duì)俠義精神文化的獨(dú)特考察

唐峻山 遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006/05 209笑傲江湖曲 率性獨(dú)行俠——由金庸《笑傲江湖》看一種人生態(tài)度

李衛(wèi)鋒 文教資料 2006/33 212金庸武俠文本中的女性宿命

王惟 世界華文文學(xué)論壇 2006/03 217拯救的無(wú)望與逍遙的無(wú)奈——論金庸小說(shuō)《笑傲江湖》的文化主題

唐峻山

吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/09 218金庸關(guān)于“俠”的人格建構(gòu)

呂映 湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/05 227金庸“江湖”——俠道的隱憂:《笑傲江湖》細(xì)讀

李玲

西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2006/05 228人物塑造?敘事立場(chǎng)?濟(jì)世情結(jié)——金庸“儒家英雄”塑造成敗論關(guān)士禮 名作欣賞 2006/18 282談金庸小說(shuō)中的傳統(tǒng)思想文化

龍江 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006/02 86 《天龍八部》中的女性形象特征淺析 齊向黨 現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究版)2006/03 287 傳奇、歷史與人生——金庸小說(shuō)的三維透視 呂映 雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/01 291從此莫道奴家愁——談?wù)劇渡竦駛b侶》中李莫愁形象的復(fù)調(diào)性

劉鵬艷 世界華文文學(xué)論壇 2006/01 5r7 “至真、至情、至性”——金庸小說(shuō)《神雕俠侶》中楊過(guò)形象之分析

陳尚榮 南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006/02 312金庸小說(shuō)“俠”的文化闡釋

呂映 江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/01 363 英雄傳奇與金庸武俠小說(shuō)的魅力 田智祥 牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/01 312金庸小說(shuō)“俠”的文化闡釋

呂映 江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/01 374“問(wèn)世間,情為何物”——金庸小說(shuō)愛(ài)情主題的文化解讀

呂映 杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(醫(yī)學(xué)版)2005/06 398遠(yuǎn)離毒品 遠(yuǎn)離金庸

王若谷 中國(guó)社會(huì)導(dǎo)刊 2005/01 420論金庸武俠小說(shuō)中的人性悲劇

楊倫 甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2005/04 421烈日下的芙蓉——從金庸小說(shuō)看男權(quán)意識(shí)影響下的女性命運(yùn)

黃志剛 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2005/03 436《鹿鼎記》與金庸的“無(wú)招勝有招”

王立坤 理論界 2005/08 437試論金庸小說(shuō)婚戀的現(xiàn)代性特征

李愛(ài)華 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/03 479環(huán)境、性格、命運(yùn)——論《射雕英雄傳》中的郭靖形象

董瑞生 語(yǔ)文學(xué)刊 2005/06 484俠義、正義與現(xiàn)代化——金庸小說(shuō)的現(xiàn)代性解讀

胡小偉 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2005/03 514論金庸小說(shuō)中女性形象模式的成因

王維燕 中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2005/01 517論金庸小說(shuō)對(duì)全真教初傳時(shí)期及馬鈺的解讀

左洪濤 山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/02 526金庸小說(shuō)中的冰蠶意象母題的文本來(lái)源

王立

山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/01 537金庸筆下的男人們

劉俊穎 中學(xué)生(作文版)2004/06 566論金庸的女性崇拜及其小說(shuō)中的愛(ài)情模式

余祖坤

安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004/04 579論金庸小說(shuō)的悲情意識(shí)

李存 紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2004/05 599金庸筆下的人性三毒

胡啟文 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)2004/01 603金庸小說(shuō)中的復(fù)仇母題與愛(ài)情

劉衛(wèi)英 山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004/04 608長(zhǎng)歌當(dāng)哭論英雄——簡(jiǎn)析金庸小說(shuō)俠義精神的悲劇性

夏麗莉 語(yǔ)文學(xué)刊 2004/03 630英雄本色──評(píng)金庸小說(shuō)《天龍八部》中的喬峰

陳尚榮 南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004/01 633英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)英雄母題的繼承和改造

施愛(ài)東

山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004/01 660金庸群俠傳——喬峰傳奇

大眾科學(xué).科學(xué)研究與實(shí)踐 2003/01 677笑傲是一種境界——讀金庸《笑傲江湖》

李慧 青年科學(xué) 2003/01 716試論金庸小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的背叛與張揚(yáng)

賈東福 煙臺(tái)教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/01 728金庸小說(shuō)的多重悲劇內(nèi)涵

王文彪 榆林學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/04 733金庸小說(shuō)異族女性情愛(ài)描寫(xiě)的傾向性

王立 十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/04 741金庸作品武俠人物的文化涵義——以《天龍八部》之段譽(yù)為例

王學(xué)海 嘉興學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/05 756略論金庸的《連城訣》

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王曙 小作家選刊 2002/07 857金庸小說(shuō)的歷史觀及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

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2002/02 883飛雪連天射白鹿——金庸小說(shuō)引詩(shī)考之一

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陳君芳 當(dāng)代文壇 2002/05 964白日夢(mèng)——金庸武俠小說(shuō)的實(shí)質(zhì)

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臧衛(wèi)東 常州工學(xué)院學(xué)報(bào) 2001/01 1032金庸小說(shuō)與禪宗

李洪武 齊魯學(xué)刊 2001/05 1034談金庸小說(shuō)的女性形象

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王際兵 世界華文文學(xué)論壇 2000/03 1115韋小寶這小家伙——金庸小說(shuō)人物評(píng)析之一

陳尚榮 南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2000/01 金庸小說(shuō)賞析

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百花洲文藝出版社，1991年1月第1版 金庸小說(shuō)之謎

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百花洲文藝出版社，1990年1月第1版 金庸武學(xué)的奧秘

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云南人民出版社，1993 金庸小說(shuō)之武學(xué)

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百花洲文藝出版社，1992年11月第1版 金庸小說(shuō)的情愛(ài)世界

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安徽文藝出版社，1993年5月第1版 金庸小說(shuō)藝術(shù)論

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百花洲文藝出版社，1991年 金庸小說(shuō)人論

陳

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百花洲文藝出版社, 金庸小說(shuō)賞析

陳

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百花洲文藝出版社 金庸小說(shuō)之謎

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說(shuō)藝術(shù)論

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說(shuō)人論

陳

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百花洲文藝出版社 金庸小說(shuō)之武學(xué)

陳

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百花洲文藝出版社 金庸小說(shuō)的情愛(ài)世界

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百花洲文藝出版社

孤獨(dú)之俠 ——金庸小說(shuō)論

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上海三聯(lián)書(shū)店，1999年4月第1版 浪漫之旅——金庸小說(shuō)神游

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上海三聯(lián)書(shū)店，2000年11月第1版 眾生之相——金庸小說(shuō)人物談

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上海三聯(lián)書(shū)店,2001年6月第1版 英華之咀—— 金庸四部佳作回評(píng)

陳

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上海三聯(lián)書(shū)店,2002年2月第1版

倪匡——《我看金庸小說(shuō)》、《再看金庸小說(shuō)》、《三看金庸小說(shuō)》、《四看金庸小說(shuō)》、《五看金庸小說(shuō)》（下半部為陳沛然所著）。吳靄儀——《金庸小說(shuō)的男子》、《金庸小說(shuō)看人生》、《金庸小說(shuō)的女子》、《金庸小說(shuō)的情》。金庸小說(shuō)論稿

嚴(yán)家炎

北京大學(xué)出版社,1998年12月第1版 孔慶東——《笑書(shū)神俠》、《醉眼看金庸》、《金庸俠語(yǔ)》?！吨T子百家看金庸》系列（溫瑞安等著）

名人名家讀金庸

金庸學(xué)術(shù)研究會(huì)編

上海書(shū)店出版社，2000年1月第1版 閱讀金庸世界

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上海書(shū)店出版社，2000年1月第1版 金庸研究

王敬三 主編

海寧市金庸學(xué)術(shù)研究會(huì)

2000’北京金庸小說(shuō)國(guó)際研討會(huì)論文集

吳曉東

計(jì)璧瑞

北京大學(xué)出版社，2002年11月第1版

金庸小說(shuō)十談

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施愛(ài)東

中山大學(xué)出版社，1995年12月

金庸筆下的108將

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覃賢茂

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北京十月文藝出版社，2003年1月第1版

第五篇：論文資料

摘 要: 當(dāng)前大學(xué)生感恩意識(shí)淡薄的現(xiàn)象較為突出,這一問(wèn)題的出現(xiàn)既有社會(huì),又有學(xué)校、家庭與個(gè)人因素的影響。為此,學(xué)校應(yīng)該明確感恩教育的目標(biāo),構(gòu)建感恩文化氛圍,并積極推進(jìn)傳統(tǒng)感恩教育模式的改革,以提高感恩教育的效果。

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生感恩意識(shí) 調(diào)查 認(rèn)知 情感

高校感恩教育是當(dāng)前高校思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,然而在教育實(shí)踐中,由于受到教育觀念落后、目標(biāo)不明確、方式方法簡(jiǎn)單等問(wèn)題的影響,高校感恩教育的效果并不明顯,大學(xué)生感恩意識(shí)淡薄的現(xiàn)象依然十分突出。從感恩的行為和感恩意識(shí)的關(guān)系上看,大學(xué)生感恩的行為常常是受到感恩意識(shí)的影響,因此,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的分析研究,對(duì)于做好高校感恩教育就具有非?，F(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。那么,什么是感恩意識(shí)呢?任現(xiàn)品博士認(rèn)為:“感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的心理要求,是一種普遍存在于人類社會(huì)中的行為規(guī)范,也是任何文化公認(rèn)的基本道德律?！盵1]本文傾向于感恩意識(shí)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人給予自已的恩惠得以正確認(rèn)知,并真誠(chéng)加以回報(bào)的一種情感狀態(tài)。

二、影響?yīng)毶优狈Ω卸饕庾R(shí)的因素

感恩意識(shí)的缺失，社會(huì)、家庭、學(xué)校的教育難辭其咎。儒家的傳統(tǒng)觀念中，感恩是基于自然性血緣關(guān)系的原始情感，是以血緣情感來(lái)維系的實(shí)體性關(guān)系?，F(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利義務(wù)關(guān)系、契約關(guān)系，這恰恰與我們傳統(tǒng)觀念中以血緣、情感來(lái)維系的實(shí)體性關(guān)系相左，加之當(dāng)今社會(huì)一些不良風(fēng)氣的影響，金錢和利益的權(quán)衡代替了人與人之間的真情相助，正在蠶食人們的良知，感恩意識(shí)在現(xiàn)代發(fā)展觀中勢(shì)必被削弱。

1、家庭環(huán)境影響

當(dāng)前我們首先要反思的是在我們的家庭教育中極少教孩子感恩。在家里孩子是家人關(guān)注的中心，權(quán)利無(wú)限，義務(wù)是零?，F(xiàn)實(shí)生活中，父母緊盯的是孩子的學(xué)習(xí)，一切圍著智能性，把上重點(diǎn)、讀名牌視為頭等要事，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘了教育孩子如何做一個(gè)堂堂正正的人。孰不知物極必反、習(xí)慣成自然的孩子，長(zhǎng)此以往認(rèn)為父母奉獻(xiàn)、自身索取乃理所當(dāng)然，絲毫無(wú)內(nèi)疚之感。孩子就會(huì)覺(jué)得別人為自己做的一切都是理所當(dāng)然的，也根本就沒(méi)有感恩之類的情感體驗(yàn)。孩子們處于過(guò)于寵溺的家庭環(huán)境中，受人恩惠不懂得知恩圖報(bào)，不懂得感激和珍惜，不愿用自己的付出回饋他人和社會(huì)，這就是“感恩”意識(shí)缺乏的體現(xiàn)。反思孩子感恩意識(shí)缺失的深層次根源，關(guān)鍵是“愛(ài)”的泛濫所致。如今，孩子們所獲得的“愛(ài)”太泛濫、太單向、太單一，使他們處于愛(ài)的麻木之中。家長(zhǎng)們?cè)凇皭?ài)”的問(wèn)題上，只盡“給予”的義務(wù)，不講“索取”的權(quán)利，寧可自己千辛萬(wàn)苦，再窮也不窮孩子。久而久之，家庭環(huán)境促成了孩子們以自我為中心，唯我獨(dú)尊，目中無(wú)人的心態(tài)和習(xí)慣。

2、相應(yīng)教育的忽視

學(xué)校教育又都是“填鴨式”的知識(shí)教育，而德育上往往拿一些“高、大、全”的任務(wù)來(lái)給孩子做榜樣。孩子們養(yǎng)成的是茫遠(yuǎn)的英雄主義與理想主義，對(duì)身邊的生活與事情缺乏感受，體驗(yàn)不到感恩的情緒。因此，我們的教育系統(tǒng)沒(méi)有在孩子們的心中播下對(duì)身邊的人與事感恩的種子。這樣長(zhǎng)大的孩子，沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)為他人著想，去關(guān)心他人，也就不具備感恩的心。當(dāng)前的感恩教育常常只作為一句口號(hào)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的落實(shí)在實(shí)處。南京師范大學(xué)的社會(huì)心理專家徐翔就指出“感恩意識(shí)的缺失，責(zé)任不全在孩子的身上，這里面掩藏了許多家庭、學(xué)校和社會(huì)問(wèn)題，感恩教育的缺失已到了不得不反省的地步了”。因此，作為教育者來(lái)說(shuō)，有必要有責(zé)任來(lái)反省自己。

3、社會(huì)風(fēng)氣

一些人追求西方的所謂“個(gè)性和自由”，認(rèn)為人的自由就是單純的個(gè)體化，將“弘揚(yáng)個(gè)性”擴(kuò)大化，一切以“自我”為中心，信奉自由自在無(wú)牽無(wú)掛，認(rèn)為孝順父母是文化糟粕的體現(xiàn)?！案卸饕庾R(shí)”的缺失從根本上講就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄的結(jié)果。構(gòu)建和諧社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧，人與人之間自覺(jué)做到明禮誠(chéng)信、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助、情同手足、愛(ài)意融融?！耙粋€(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一絲千絲萬(wàn)縷的情愫，使得人在某種程度上樂(lè)意為別人而活著，不得不為別人而活著”，這情中之一便是恩情。由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好紐帶，更是連結(jié)大到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人進(jìn)而支撐起一個(gè)社會(huì)?！彼陨鐣?huì)中的每個(gè)人都應(yīng)心存感恩。感恩作為和諧社會(huì)的基本道德價(jià)值取向，是道德價(jià)值的源泉，家庭、社會(huì)和諧的根基，所以開(kāi)展“感恩教育也是構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)現(xiàn)代公民的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！?/p>

三、開(kāi)展幼兒感恩教育的策略

1、園所方面

幼兒階段是一個(gè)人道德意識(shí)形成和良好行為規(guī)范養(yǎng)成的關(guān)鍵期。所以幼兒園應(yīng)采取適宜的教育策略開(kāi)展感恩教育，從小培養(yǎng)幼兒的感激意識(shí)和關(guān)愛(ài)生命的情感。

（1）捕捉生活，潛移默化

道德認(rèn)知是對(duì)外部規(guī)則的建構(gòu)。感恩意識(shí)的前提是讓幼兒了解“恩”，體會(huì)“恩”，要讓幼兒認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。大而言之大自然的賜予、社會(huì)氛圍、祖國(guó)的榜樣；小而言之父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是好無(wú)功利的給予。教師要點(diǎn)撥幼兒知恩，引導(dǎo)幼兒去捕捉日常生活中受到的恩惠。感恩教育滲透在是生活的每個(gè)細(xì)節(jié)中，潛移默化地影響著孩子的感情態(tài)度。教育者可通過(guò)品德與社會(huì)常識(shí)等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用。挖掘教材中滲透的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過(guò)情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡等途徑，喚醒孩子知恩，引導(dǎo)孩子捕捉日常生活中受到的恩惠。在教室里我們進(jìn)行了與感恩教育相結(jié)合的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，起到視覺(jué)暗示、語(yǔ)言提示的作用，讓孩子們學(xué)會(huì)關(guān)心周圍的人，教師要適時(shí)引導(dǎo)幼兒捕捉生活中那些感人的細(xì)節(jié)。比如父母的絲絲白發(fā)、粗糙的雙手、辛苦的背影等這些都是幼兒感受父母情的好素材，讓他們?cè)谏钪懈惺艿饺碎g的真情，促使其以飽滿熱情投入到是生活中去。

（2）藝術(shù)熏陶，春雨潤(rùn)物

幼兒的思維是直觀的，具體形象的。幼兒園里我們通過(guò)開(kāi)展看錄相、VCD片、講故事、念兒歌等形式，豐富幼兒的感恩認(rèn)知，讓幼兒在生動(dòng)形象的藝術(shù)熏陶下受到教育。如故事：《第一個(gè)大蘋果》《孔融讓梨》；語(yǔ)言活動(dòng)《分果果》《輕輕地》；藝術(shù)活動(dòng)《乖孩子》《好娃娃》《小烏鴉愛(ài)媽媽》；游戲《相親相愛(ài)》等活動(dòng)來(lái)滲透。

（3）體驗(yàn)活動(dòng)，親身感受

“道德行為是在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為”。教師應(yīng)積極引導(dǎo)，教育幼兒將感恩意識(shí)化為行動(dòng)，從小做起，將思想之行落實(shí)在日常行為之中。

我們讓幼兒通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)感受體驗(yàn)，從而促進(jìn)其親社會(huì)行為的發(fā)展。我們利用節(jié)日開(kāi)展系列教育活動(dòng)，如元旦我們邀請(qǐng)爺爺、奶奶、爸爸、媽媽來(lái)幼兒園，通過(guò)送幼兒自己親手制作的愛(ài)心卡，給爺爺奶奶捶背按摩，給他們表演節(jié)目。“三八”節(jié)進(jìn)行愛(ài)媽媽教育，送媽媽一件小禮物，通過(guò)一系列活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的感恩心理意識(shí)。

其次，開(kāi)展感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)幼兒園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，具體設(shè)計(jì)為“為父母洗一次腳”“為老師敬一杯茶”“為長(zhǎng)老讓座”“為社區(qū)變整法”等活動(dòng)，使幼兒懂得感恩是做人之本，是快樂(lè)生活之源，讓感恩之行成為自然之舉。

最后，我們還布置感恩作業(yè)：①回家給父母一個(gè)擁抱②每天送給父母一句溫馨的祝福③為爸爸媽媽做一次早餐④幫家里做家務(wù)：打掃衛(wèi)生、疊被子、洗衣服、洗碗等。

（4）榜樣作用，提開(kāi)感恩

教師、父母的榜樣，媒體新聞中的案例，身邊的感恩小故事，都是我們的活教材，我們要充分樹(shù)立榜樣意識(shí)，始終懷著一顆感恩的心，對(duì)待身邊的人和事。將正面的案例引入課堂，熏陶激發(fā)幼兒愛(ài)的情感。從周邊的人，周邊的事開(kāi)始培養(yǎng)他們有一顆“感恩的心”，從而將“感恩”兩個(gè)字深深地刻在幼兒心里。

中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)感恩,自古就有感恩的傳統(tǒng),特別是先秦儒家有著豐富的感恩傳統(tǒng),從對(duì)父母的感恩,到對(duì)社會(huì)的感恩。而當(dāng)今大學(xué)生缺乏對(duì)父母對(duì)社會(huì)的感恩意識(shí),學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生知恩感恩、開(kāi)展“角色互換”喚起感恩之情、加強(qiáng)社會(huì)感恩楷模的宣傳,以培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)。

由大學(xué)生感恩意識(shí)缺乏引起的思考

古人云：“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”，“投我以木桃, 報(bào)之以瓊瑤”。它教誨世人，當(dāng)受恩 于人時(shí)，切勿忘了感恩。然而，這個(gè)流傳了幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德卻日漸為當(dāng)代大學(xué)生 所遺忘。一些大學(xué)生以自我為中心，把社會(huì)、他人和父母對(duì)自己的關(guān)懷和幫助看成是理所當(dāng) 然的事情，缺少一顆感恩的心。

受助一年多，沒(méi)有主動(dòng)給資助者打過(guò)一次電話、寫(xiě)過(guò)一封信，更沒(méi)有一句感謝的話，襄樊5 名受助大學(xué)生的冷漠，逐漸讓資助者寒心,取消了對(duì)他們的資助。主辦方為此感到十分尷尬，他們認(rèn)為：“會(huì)出現(xiàn)這種狀況的原因是部分貧困生心理上極度自尊又極度自卑，缺乏一種 正確對(duì)待他人和社會(huì)的陽(yáng)光心態(tài)，有的學(xué)生竟自以為成績(jī)好，獲資助是理所當(dāng)然的，缺乏起 碼的感恩之心。”①

身邊發(fā)生的，媒體報(bào)道的，縱觀大學(xué)生感恩意識(shí)的現(xiàn)狀很不樂(lè)觀，不能不引起人們的反思。這種現(xiàn)象折射出的是大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建社會(huì)主 義和諧社會(huì)的今天，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育已刻不容緩。讓人們感到非常慶幸的是，如今越 來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，并且采取了相關(guān)的措施加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感恩教育。北京大學(xué) 博士生導(dǎo)師畢誠(chéng)提出：“中國(guó)德育教育是一種索取的教育?！泵鎸?duì)目前大學(xué)生感恩意識(shí)缺失 的行為，畢誠(chéng)教授認(rèn)為：“感恩是一種智慧，不是與生俱來(lái)的，感恩教育是一種情感培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該將感恩教育開(kāi)設(shè)一門課，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)?！豹ア?/p>

一、感恩教育的內(nèi)涵

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“感恩”一詞解釋為“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。所謂感恩，就是 “對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可，并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為?！豹ア郦?/p>

1、感恩教育的概念

陶志瓊博士指出：“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段、通過(guò)一定的感恩教育內(nèi) 容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育?！豹ア芄P者認(rèn)為，教育者 遵 循德育教育的規(guī)律，通過(guò)一定的途徑和手段引導(dǎo)受教育者認(rèn)知感恩，逐漸培養(yǎng)感恩意識(shí)，進(jìn) 而能夠知恩圖報(bào)的教育過(guò)程就是感恩教育。感恩教育屬于德育的范疇，是思想道德教育、素 質(zhì)教育的重要組成部分。感恩教育的本質(zhì)就是完善人的生命,培養(yǎng)人格完善、心靈健康的人。感恩教育是一種情感教育,是一種道德教育,更是一種以人性喚起人性的人性教育。

2、感恩教育的價(jià)值和意義

大學(xué)生正處在世界觀人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)刻，培養(yǎng)他們的感恩意識(shí),無(wú)論對(duì)大學(xué)生個(gè) 人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都具有非常重要的作用。

首先，感恩教育有助于提高大學(xué)生的道德情操。感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。不會(huì)感恩或者不愿意感恩，既是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，又 是缺乏人文關(guān)懷、情感冷漠、缺少人情味的表現(xiàn)。

其次，感恩教育有利于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。國(guó)學(xué)大師季羨林指出：“人文素質(zhì)是指導(dǎo)人 們從事實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)因和導(dǎo)向素質(zhì)。也是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力素質(zhì)。感恩是傳統(tǒng)美德，是善的行為，是人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。”⑤懂得感恩的人一定是講道德、講誠(chéng)信的人，他們?cè)跒槿颂幨路矫婵隙〞?huì)贏得他人的信任和尊重，因而適應(yīng)社會(huì)的能力就會(huì)增強(qiáng)。

最后，感恩教育有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。感恩教育所倡導(dǎo)的一個(gè)人對(duì)生活環(huán)境的感恩之情符 合和諧社會(huì)理論，充滿感恩心的人會(huì)與人為善，不會(huì)向大自然過(guò)度索取。如果每個(gè)人都能報(bào) 恩于行，整個(gè)社會(huì)將會(huì)得到凈化，社會(huì)生活就會(huì)減少不必要的不愉快和矛盾，社會(huì)運(yùn)行成本 隨之會(huì)大大降低，和諧社會(huì)的良好風(fēng)氣就會(huì)形成。

二、大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的原因分析

到底是什么使一些大學(xué)生失去了感恩之心呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失，家庭、學(xué)校乃至社會(huì)難辭其咎。第一，獨(dú)生子女家庭環(huán)境下，家庭感恩教育的缺失。

時(shí)下，多數(shù)大學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們往往成為家庭關(guān)注的中心，享受了太多的愛(ài)與給予，父母不僅為他們創(chuàng)造了優(yōu)越的生活條件，更提供了眾星捧月式的生活氛圍。作為家長(zhǎng)，只知 道一味地給予孩子“愛(ài)“，而忽略了教育孩子如何去關(guān)愛(ài)別人，久而久之，家庭小環(huán)境促成 了孩子們以“我”為中心，唯我獨(dú)尊，目中無(wú)人的心態(tài)和習(xí)慣，感恩意識(shí)嚴(yán)重缺失。培養(yǎng)學(xué) 生的感恩意識(shí)，絕不僅僅是對(duì)父母之恩簡(jiǎn)單的回報(bào)，更多的是培養(yǎng)一種責(zé)任意識(shí)、自立及自 尊意識(shí)，讓他們懂得感恩是生命的一個(gè)重要要素。

第二，學(xué)校感恩教育的忽略。

長(zhǎng)期以來(lái)高校重視學(xué)生的專業(yè)教育、能力培養(yǎng)和就業(yè)出路等問(wèn)題，忽視了學(xué)生的情感教育。學(xué)校在道德教育中，往往是過(guò)大的空洞的教育，過(guò)多的大理論，缺乏最實(shí)際最能觸動(dòng)人心的 教育，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中仁、義、禮、智、信以及現(xiàn)實(shí)生活中最基本的人倫關(guān)系卻沒(méi)有引起足 夠的重視。一些高校過(guò)分注重教育的功利性，而忽視了教育的育人功能。某些學(xué)生表現(xiàn)出來(lái) 以自我為中心，自私自利，人際關(guān)系冷漠，這些都與學(xué)校的感恩教育缺失有很大的關(guān)系。

第三，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，人際關(guān)系被打上了實(shí)利化和物質(zhì)化的烙印，見(jiàn)利忘義的情況時(shí)有發(fā) 生。大學(xué)生置身于這種社會(huì)環(huán)境中，不知不覺(jué)地受到影響，他們不懂得感激父母、感激師長(zhǎng)、感激社會(huì)，也不知道如何去表達(dá)對(duì)父母、對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)的感激之情。第四，大學(xué)生本人的漠視。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，他們有比較強(qiáng)的自主意識(shí)、民主意識(shí)、法律意識(shí)，但是自立意識(shí)、責(zé) 任觀念、感恩意識(shí)淡薄，依賴思想和享樂(lè)思想嚴(yán)重。改革開(kāi)放以來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的一代，大多數(shù) 從小就沒(méi)有接觸過(guò)艱苦生活的磨練，體味不到幸福生活的來(lái)之不易。他們往往認(rèn)為自己所得 到的一切是天經(jīng)地義、理所應(yīng)當(dāng)?shù)模欢皿w諒父母的辛苦、他人的善意、體會(huì)社會(huì)的恩惠，相反，他們中的很多人還牢騷滿腹，抱怨自己得到的不夠。

三、高校加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的途徑

感恩意識(shí)并非與生俱來(lái)，它是需要培養(yǎng)的，教育者要引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)感恩，讓學(xué)生形成一 種感恩的心態(tài)、品質(zhì)和責(zé)任，進(jìn)而外化為感恩的行為。心理過(guò)程決定著人的行為，這一過(guò)程 可以分解為認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程，進(jìn)而外化為人的實(shí)踐行為。在進(jìn)行感恩教育的過(guò)程中應(yīng)遵 循人心理活動(dòng)的規(guī)律，首先從培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)入手，通過(guò)加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)、中國(guó)傳統(tǒng)美德 教育、實(shí)踐教育等有效途徑，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，讓學(xué)生能夠報(bào)恩于行。

第一，讓學(xué)生了解“恩”，體會(huì)“恩”。

知是行之始，行是知之成。在進(jìn)行感恩教育上也是如此，認(rèn)識(shí)感恩是學(xué)會(huì)感恩的前提, 如果 一個(gè)人不能識(shí)恩、知恩，就不可能有感恩意識(shí)和行為。因此，感恩教育首先應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí) 到他所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。實(shí)際上，每個(gè)人從剛剛來(lái)到這個(gè)世界上的 那一刻，就已經(jīng)沉浸在他人、社會(huì)對(duì)我們恩惠的海洋里了。因此，要喚醒學(xué)生的感恩情感,讓他們學(xué)會(huì)重視、尊重和感激別人對(duì)自己的付出，學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)的同時(shí)，教會(huì)他們施恩不圖 報(bào)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，凡是具有愛(ài)心的人都是施恩不圖報(bào)的人,他們處處為別人著想，以國(guó)家 利益和民族利益為重，他們是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的真正力量。

第二，加強(qiáng)感恩環(huán)境建設(shè), 激發(fā)學(xué)生感恩情感

一個(gè)良好的感恩環(huán)境，對(duì)學(xué)生能夠起到一種潛移默化的作用，所以營(yíng)造一種積極向上，豐富 博大的感恩環(huán)境對(duì)實(shí)施感恩教育將起到積極的促進(jìn)作用。感恩教育環(huán)境小到家庭環(huán)境和學(xué)校 環(huán)境，大到整個(gè)社會(huì)環(huán)境。對(duì)于高校而言，要利用好學(xué)校、家庭和社會(huì)的優(yōu)勢(shì)資源, 把感恩 情境即各種人際互動(dòng)情境或社會(huì)生活情境作為感恩教育的素材，使大學(xué)生的心靈從中受到啟 迪和感染,激發(fā)他們的感恩情感。第三，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德教育。

中華文明五千年孕育了豐富的傳統(tǒng)美德，知恩圖報(bào)就是其中一個(gè)重要的組成部分。3000多年 前《詩(shī)經(jīng)·小雅》中就有“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極?！边@樣動(dòng)人的詩(shī)句。唐代詩(shī)人孟郊有“慈母手中線,游子 身上衣……誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的著名詩(shī)句。通過(guò)這些傳統(tǒng)美德教育，使大學(xué)生不但 自覺(jué)感恩報(bào)恩，而且唾棄現(xiàn)實(shí)生活中那些“知恩不報(bào)”或“恩將仇報(bào)”的行為，這無(wú)形中對(duì) 良好社會(huì)風(fēng)氣的形成具有促進(jìn)作用。

第四，以實(shí)踐教育為手段, 內(nèi)化學(xué)生感恩品質(zhì)。

社會(huì)實(shí)踐是錘煉個(gè)性和鍛造人格最為行之有效途徑。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“道德準(zhǔn)則 , 只有當(dāng)它們被學(xué)生追求, 獲得親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí) 候，才能真正的成為學(xué)生的精神財(cái)富?！豹ア迣⒏卸鹘逃谌肷鐣?huì)實(shí)踐才能為大學(xué)生與現(xiàn)實(shí) 生 活的直接對(duì)接找到突破口，為大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)與升華提供新的平臺(tái)。將感恩教育真正 滲入學(xué)生的心靈，內(nèi)化為感恩品質(zhì)，關(guān)鍵就在于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的主動(dòng)性、積極性。高?？梢?通過(guò)社區(qū)實(shí)踐、志愿者服務(wù)、假期“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 中體會(huì)到對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的幫助與施恩，這樣不但能鍛煉他們的實(shí)際動(dòng)手能力，而 且能在活動(dòng)中升華他們對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的熱愛(ài)。感恩教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，能使大學(xué)生對(duì) 感恩的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性高度，感恩意識(shí)內(nèi)化為他們的內(nèi)在品質(zhì)。

最后，教師要加強(qiáng)正面引導(dǎo)。

學(xué)校作為感恩教育的主渠道，教師在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)要注意加強(qiáng)正面引導(dǎo)。教育實(shí)踐證 明，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)如果堅(jiān)持正面引導(dǎo)的原則那么教育就會(huì)成功，相反，則會(huì)使學(xué)生產(chǎn) 生對(duì)立情緒，導(dǎo)致教育的失敗。因此在培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)的問(wèn)題上必須堅(jiān)持正面引導(dǎo)原則，讓每個(gè)學(xué)生都能學(xué)會(huì)感恩。2007年教育部直屬6所師范大學(xué)將實(shí)施免費(fèi)師范生教育試點(diǎn)。作 為試點(diǎn)院校之一，華東師范大學(xué)9月初將迎來(lái)首批1000名免費(fèi)師范生。華東師大大學(xué)校長(zhǎng)俞 立中親筆致信每一位入學(xué)的免費(fèi)生：“免費(fèi)師范生政策旨在鼓勵(lì)最優(yōu)秀的青年學(xué)子投身教育 事業(yè)，培養(yǎng)大批優(yōu)秀的教師和教育家。你們有幸成為第一批享受這份榮譽(yù)的大學(xué)生，也一定 能感受到這份崇高的責(zé)任。一定不要忘記感謝父母和家人，不要忘記感謝老師。希望你懷著 一顆感恩的心走出家門，懷著一顆自信的心走進(jìn)校門?！豹ア哌@看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，實(shí)際上是 校長(zhǎng)為學(xué)生們上的第一堂課--學(xué)會(huì)感恩：感謝父母和家人，感謝老師，感謝國(guó)家的好政策。

高校政治輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育的一線工作者，應(yīng)將感恩教育納入日常思想政治教 育工作中，以“八榮八恥”教育為切入點(diǎn)，充實(shí)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。胡錦濤總書(shū)記提 出的“八榮八恥”是新時(shí)期主流價(jià)值觀和道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，輔導(dǎo)員應(yīng)以此為切入點(diǎn)開(kāi)展形式 多樣的感恩主題教育，力求將社會(huì)主義榮辱觀教育與傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的感恩意識(shí)。

正如安東尼·羅賓所言：“成功的第一步就是先存有一顆感恩的心，時(shí)時(shí)對(duì)自己的現(xiàn)狀心存 感激，同時(shí)也要對(duì)別人對(duì)你所做的一切懷有敬意和感恩之情?！豹ア嗖还苌硖幒畏N狀況，依 然對(duì)世界充滿感恩，這就是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育的目標(biāo)。

百善孝為先，家和萬(wàn)事興

11月6日，學(xué)校的音樂(lè)廳座無(wú)虛席，新西蘭中國(guó)文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李一冉老師在此進(jìn)行為期一天半的以“百善孝為先，家和萬(wàn)事興”的主題講座。本次講座“以平凡的道理詮釋之經(jīng)典，以孝道之經(jīng)典詮釋人生的智慧，以人性的根本詮釋孝道的奧旨，以孝心喚醒扭曲的靈魂，以良知見(jiàn)證孝道的偉大，展現(xiàn)樸實(shí)的心靈，使人人回歸大家的境界?！痹谥v座的過(guò)程中，李老師“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心?！崩罾蠋煷舜沃v座分為三部分，分別是孝道、悌道、夫妻之道。李老師用他樸實(shí)、簡(jiǎn)單、真情的話語(yǔ)，打動(dòng)了在座的每位聽(tīng)眾的心，掌聲不斷，大家都被李老師淵博的知識(shí)所折服。

《左傳》云：“孝，禮之始也?！毙⒌朗侵腥A民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，是做人的最基本的準(zhǔn)則。《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系。對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，起了積極作用，功不可沒(méi)。因?yàn)橹亍靶ⅰ?，古人做出了如“鹿乳奉親”、“ 埋兒奉母”等可歌可泣的經(jīng)典故事。古人此的看重“孝”，把“孝”作為做人最基本的東西來(lái)遵守。而再想想現(xiàn)在的人們，尤其是80后、90后的獨(dú)生子女們，有多少人把“孝”當(dāng)回事呢?謾罵毆打父母、不贍養(yǎng)父母等等，這些事情經(jīng)常發(fā)生在我們的社會(huì)上。

在講座上，李老師提出了一個(gè)問(wèn)題：“你知道你父母的生日嗎？知道的請(qǐng)舉手?！蔽衣?tīng)到這個(gè)問(wèn)題，我一下子愣住了，慚愧之感油然而生，因?yàn)槲夷赣H養(yǎng)了我二十多年，但我卻不知道我母親的生日是哪一天，一件件往事像放電影一樣在我腦子里閃過(guò)。

作為大學(xué)生的我們，有多少人經(jīng)常打電話回家，問(wèn)問(wèn)自己的父母是否安好；有多少人放假回家后的第一件事是去拜訪自己的長(zhǎng)輩的；又有多少人能主動(dòng)為父母干一些力所能及的家務(wù)的??作為一名大學(xué)生，我們要捫心自問(wèn)：我們孝敬自己的父母長(zhǎng)輩們嗎？如果我們不孝敬父母長(zhǎng)輩，我們考上大學(xué)有什么用？雖然我們獲得了知識(shí)，但我們?nèi)笔Я俗鋈说淖罨镜臇|西，那樣我們還是人嗎？子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。因?yàn)椤安恍⒏改?，讀書(shū)無(wú)益?！?/p>

古人云：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”古人為什么會(huì)說(shuō)出這句話？因?yàn)楣湃酥溃优辉谏磉?，父母是非常牽掛的。雖然現(xiàn)在子女們由于求學(xué)、工作等種種原因，我們作為子女的不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，這不能代表你沒(méi)有辦法孝敬自己的父母，我們現(xiàn)在完全有條件每周打一個(gè)問(wèn)安的電話回家，不要把電話費(fèi)全部浪費(fèi)到男女朋友身上，因?yàn)檫@個(gè)電話會(huì)讓我們的父母得到一絲的安慰。當(dāng)父母不在時(shí)，我們才想起來(lái)應(yīng)該去孝敬自己的父母時(shí)，我們會(huì)后悔莫及的。抓住現(xiàn)在，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)完成我們應(yīng)該完成的事情上來(lái)吧。