第一篇：“大我”與“小我”——論集體利益和個人利益的關(guān)系

“大我”與“小我”

——論集體利益和個人利益的關(guān)系

佛語有云“云何復(fù)名為大涅盤？有大我故，名為大涅盤。涅盤無我，大自在故，名為大我?！迸c“大我”相對的是“小我”，自我就是“小我”，超我就是“大我”。如果說“小我”是個人利益，那么“大我”可以說是集體利益?！靶∥摇迸c“大我”，無處不在，相互依存。

不可避免的，我們會在人生的各種節(jié)點面臨“成全小我”和“成就大我”的抉擇，在這種時刻，責(zé)任是一個人職業(yè)精神的閃光點，它可以讓一個平凡的人在平凡的工作崗位上做得出色。

在我們這個大家庭中，不乏肩負重任的頂梁柱，他們對工作熱情負責(zé)，服從公司安排，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨、愛崗敬業(yè)，在個人利益和企業(yè)利益面前，始終以企業(yè)利益為根本出發(fā)點。也許在許多人看來，這是他們的本職工作，是應(yīng)該做的。其實不然，工作用心與否，正是由于員工對工作的愛與責(zé)任。所有員工的成長，都與企業(yè)息息相關(guān)，“小我”必須服從“大我”，個人利益必須服從集體利益。一個人若能以集體利益為重，就會自覺地服從上級的命令指示；否則，就會在服從命令面前打折扣，即使勉強服從，也是消極應(yīng)付，口服心不服，因而造成個人工作的失誤，甚至公司利益的受損。

從根本上來說，個人利益和集體利益是一致的。一方面，個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，個人利益的發(fā)展促進群體利益的發(fā)展，群體利益的向好促進個人利益的發(fā)展；另一方面，個人利益又依賴于集體利益，集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現(xiàn)。

從管理學(xué)角度來講，員工必須服從和尊重團隊的規(guī)定，領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，使管理者和員工都對團隊規(guī)章有明確的理解并實行公平的獎懲，這些對于保證紀律的有效性都非常重要。每一項具有共同目標(biāo)的活動，都應(yīng)當(dāng)在一位管理者和一個計劃的指導(dǎo)下進行。個人利益服從集體利益：任何員工個人或員工群體的利益，不能夠超越組織整體的利益。

作為一名企業(yè)員工，作為一名主管或者經(jīng)理，都應(yīng)該積極服從上級的工作安排及分配，矜矜業(yè)業(yè)努力工作，這樣才能創(chuàng)造公司更輝煌的業(yè)績，以及自己更美好的人生。讓我們將 “小我”與“大我”融為一體，在自己平凡的工作崗位上為公司發(fā)光發(fā)熱！/ 1

第二篇：個人利益和集體利益

個人利益和集體利益

在新中國的發(fā)展過程中，就個人利益和集體利益的關(guān)系而言，經(jīng)歷了兩個階段：新中國成立以后到八十年代初期是第一階段，在這個時間段里，集體利益絕對高于個人利益，為了國家集體利益，個人利益可以無條件地犧牲；八十年代至今是第二階段，在這三十多年里，隨著中國的市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，對經(jīng)濟利益的追求使得個人利益的地位迅速放大、提高，甚至超越了集體利益。隨著個性更加彰顯的80后、90后逐步走上工作崗位，個人利益和集體利益的矛盾日益凸顯，處理好個人利益和集體利益的關(guān)系，做出正確引導(dǎo)，已經(jīng)成為基層組織一項重要的日常工作。

一、個人利益和集體利益的關(guān)系

個人利益和集體利益是相互依存的關(guān)系，兩者并不矛盾。集體、社會、國家，都是由一個個的人組成的，簡單做個定義，集體就是為了共同的目標(biāo)，或者因為共同的利益而組合成的人的團體。在集體內(nèi)部，個人的目標(biāo)，或者說個人的利益是基本保持一致的，個人的目標(biāo)集中起來，就形成了集體的發(fā)展目標(biāo)。但是，個人利益和集體利益只能夠做到大部分重合，雙方只能夠做到主要目標(biāo)一致，任何一個集體，都不可能百分之百地滿足每個成員的個人利益。個人和集體之間就是一個既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系。例如某一公司，所有成員的目的就是維護公司的正常運營，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益，獲得更多的社會財富。在這個問題上，老板和員工的目的是一致的。但是，在創(chuàng)造財富的過程中，老板希望利用最小的工資付出，獲取最大的經(jīng)濟利益，而員工希望依靠合理的勞動，獲得最大的工資回報。在這個問題上，兩者之間又是矛盾的。作為矛盾的雙方，老板和員工之間必須通過不斷的斗爭和妥協(xié)，形成動態(tài)的平衡。雙方在動態(tài)的平衡中，為了共同的利益而努力，維持公司正常運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)雙贏。通過這個例子，我們可以總結(jié)出個人利益和集體利益的關(guān)系：

個人和集體之間有著共同的奮斗目標(biāo)，個人利益和集體集體之間存在矛盾。

個人利益和集體利益之間矛盾的解決，并不是通過單獨一方的妥協(xié)犧牲完成的。

二、個人利益和集體利益的矛盾處理方法

1、在大是大非面前，個人利益必須絕對服從集體利益。個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，如果不犧牲這種個人利益，集體利益就無法實現(xiàn)，這時，必須犧牲個人利益，實現(xiàn)集體利益，這種犧牲是光榮的也是必要的。近百年來，中華民族備受列強欺凌，在國家生死存亡的時刻，無數(shù)中華兒女棄小家而顧國家，為了中華民族的解放復(fù)興拋頭顱，撒熱血，這些先烈就是為了國家和民族的利益，放棄了自己的一切個人利益，乃至生命。皮之不存毛將焉附，沒有強大的國家作為后盾，人民就無法安居樂業(yè)，個人利益根本無法實現(xiàn)。只有犧牲個人利益，換取國家、集體利益的實現(xiàn)，才能使更多的人實現(xiàn)個人利益，因此，在涉及到國家、社會重大利益的情況下，個人利益必須無條件地服從集體利益。

2、在維護集體利益的同時，必須保護個人利益。

個人利益是不能被無條件犧牲掉的。在集體內(nèi)部，每個人為了集體的共同目標(biāo)而努力，在發(fā)生矛盾時，個人可以做出適當(dāng)?shù)臓奚?。但是集體就是為了集體成員的共同目標(biāo)或者共同利益而組成的團體，如果個人利益被過分犧牲，或者集體內(nèi)部的大部分個人利益被犧牲，那么集體的共同目標(biāo)已經(jīng)改變，共同的利益受到損傷。沒有了共同的發(fā)展目標(biāo)和奮斗方向，集體就失去了存在的價值。同樣的例子，在一個公司內(nèi)部，老板如果無限制地壓縮員工工資，或者不能給員工一個安心、穩(wěn)定的工作環(huán)境，員工一定會降低工作的努力程度，或者選擇離開，這樣的公司最后的結(jié)局這能是破產(chǎn)。唇亡齒寒，無限制地消費個人利益之后，集體利益已經(jīng)失去了實現(xiàn)的價值和基礎(chǔ)。

3、個人利益和集體利益的實現(xiàn)，需要雙方共同的努力。

在現(xiàn)階段，我們提倡個人利益服從集體利益，同時作為基層組織，我們必須保護好每位員工的個人利益，實現(xiàn)個人利益的最大化。馬克思認為，“在未來的共產(chǎn)主義社會，絕不會以集體利益為借口否定個人利益，更不可能消滅人的欲望。只有階級社會才會把一部分人的財富和自由建立在另一部分人的痛苦、壓抑和無條件的犧牲之上”。人對財富的追求是人的天性，追求個人利益是天經(jīng)地義的。但是，目前我們正處于社會主義初級階段，階級并沒有消失，社會矛盾依然存在，因此，我們必須犧牲一部分的個人利益，來維護社會的健康發(fā)展，這是每個中華兒女的責(zé)任。同樣，國家、社會、集體并不會讓個人無條件地犧牲。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和改革的深入，國家為個人利益的實現(xiàn)搭建起了更大的舞臺，個人利益得到前所未有的尊重。我們必須緊跟時代步伐，在實現(xiàn)國家和集體利益的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)個人的人生價值。

個人利益與集體利益緊密聯(lián)系。個人利益的實現(xiàn)離不開集體，同時集體利益必須通過集體成員的共同努力得以實現(xiàn)。正確處理個人利益和集體利益的關(guān)系，是集體健康發(fā)展的基礎(chǔ)，也是集體成員利益實現(xiàn)的必備條件。作為基層組織，我們必須處理好兩者的關(guān)系，為單位的健康、有序發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

第三篇：小我與大我關(guān)系作文

名言：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！---林則徐

意思就是說：我怎么能夠因為個人利益避禍趨福，而對國家生死存亡的大事漠不關(guān)心呢？

天下興亡，匹夫有責(zé)！---顧炎武

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。---魯迅

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？

二者關(guān)系：從根本上來說，個人利益和集體利益是一致的。一方面，個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，個人利益的發(fā)展促進群體利益的發(fā)展，群體利益的向好促進個人利益的發(fā)展；另一方面，個人利益又依賴于集體利益，集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現(xiàn)。

小我與大我

一位大師曾說過：小我中獨善自己，大我中胸懷靈宇。

小我是以自我為中心的我，注重方寸與利益，付出與收獲；大我是大環(huán)境下的我，與局外人有千絲萬縷的聯(lián)系與共鳴，也就是與集體、民族、國家利益有關(guān)的。

我們每個生活在世間的人，都有責(zé)任為了生活去奮斗，為了名利去拼搏，這樣自己過得好，家人也過得好。但也應(yīng)該清晰地認識到，沒有大我的環(huán)境就沒有小我的生存與發(fā)展；當(dāng)然大環(huán)境能不斷發(fā)展，小我才能持續(xù)生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我與小我的概念，其實早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因幫助別人后接受酬謝而遭人指責(zé)，然而孔子卻褒獎他的行為能帶動更多人行善。另一名弟子在贖回本國奴隸后卻放棄向官府領(lǐng)回代墊的贖金，大家都稱贊他品格高尚，但孔子卻嚴厲的批評了他，說他的行為妨礙了更多的奴隸被贖回。作為圣人，孔子的言行為何如此不合常理呢？這是因為圣人的一言一行都注重于從大我出發(fā)，不計較小我得失。這就是小我與大我的取舍。前一個弟子舍棄了為自己爭得名譽的機會的小我，但能帶動更多人行善，從而促進了社會道德的進步。而后一個弟子盡管他的出發(fā)點是高尚的，獲取了個人美譽，卻在無形中破壞了大我發(fā)展的存在條件。

在近代偉人魯迅先生身上也體現(xiàn)了這一理念。

魯迅先生棄醫(yī)從文，是因為認識到民族精神上的麻木比民族軀體上的虛弱更可怕，于是毅然拿起筆桿，為勞苦民眾吶喊。從小我的角度來看，以魯迅先生品行當(dāng)一名醫(yī)生，無疑是一輩子受所有人景仰的。但他卻犧牲了小我，選擇了大我，為了絕大部分人的利益去抨擊黑暗腐敗的社會，也飽受反動階級的攻擊與迫害。魯迅先生為此還留下了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膭钪久?。

也許會有人說，這些都是圣人與偉人才能做到的事啊。其實，我們作為社會普通的一分子，也經(jīng)常面臨著小我與大我的抉擇與取舍。

拿前段時間網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸揚揚的“范跑跑事件”來說，眾說紛紜，有支持的，有反對的。如果從從小我與大我的角度來看待這個事件，應(yīng)該是很明晰的。在5.12汶川地震危難發(fā)生時爭先逃跑是人的天性，這件事本身無可厚非，不值得爭議。倘若“范跑跑”不在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚他搶先逃跑這個行徑，他還是受學(xué)生們崇敬的有才華的老師，他的小我形象還是美好的。可“范跑跑”的言行給社會造成極其惡劣的負面影響，這就損害了大我，是不可取的。

金無足赤，人無完人。我們既非圣人亦非偉人，應(yīng)該尊重小我而尊奉大我，也有義務(wù)為制造一個大我的環(huán)境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進步。語文老師點評：作者先從一句名言引出論題“小我與大我”，然后分析材料中孔子的言行，進而舉魯迅的例子從正面來例證。接著通過一個過渡，引申到生活中常人，再用一個反面事例作論據(jù)，說明“小我”與“大我”的選擇對社會的影響。至此，得出全文的觀點：我們應(yīng) 1 該尊重小我而尊奉大我，也有義務(wù)為制造一個大我的環(huán)境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進步。全文觀點深刻，內(nèi)容充實，條理清晰。

小我與大我

關(guān)于“大我”與“小我”的意思，過來人大約都該耳熟能詳。一般的認識就是：“大我”代表著國家，民族，組織，團體，簡約之，代表著集體；它最經(jīng)常的抽象形象是“國家”?！靶∥摇辈贿^是單個的個人，代表的不過是個人；它最經(jīng)常的具體形象是每一個個體張三李四。

在傳統(tǒng)意識形態(tài)觀念影響下，這一概念定位，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有先驗性質(zhì)的認識論或預(yù)設(shè)的道德天條。

從它試圖作用于道德實踐的功能性來考察，它屢屢強調(diào)的是這樣一個意圖：當(dāng)著種種利益或可或已經(jīng)發(fā)生沖突之際，“小我”應(yīng)該（事實是：必須）服從于“大我”。它的潛在的價值系統(tǒng)說明是：國家利益高于個人利益。它是“愛國主義”理論的倫理基礎(chǔ)之一。事實上，它也確實總是作為一種認識論或道德規(guī)范，以“愛國主義”面目出現(xiàn)在“教科書”式的各種文本文件，或理論宣傳與慷慨表態(tài)中的。

在持久的宣傳與影響下，這種認識論或道德規(guī)范，已經(jīng)享有了天然的合法性和合理性，極少被人質(zhì)疑。當(dāng)著“國家”的某個代表或自以為代表國家利益發(fā)言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印時，張三李四除卻放棄個人利益已經(jīng)沒有了其它選擇。

但是，當(dāng)你一旦放棄了個人利益，服從于“大我”利益時候，你也能夠獲得一份源于“大我”利益獲得者的代表人物的嘉獎，賦予你一個“毫不利己，專門利人”的精神桂冕。該嘉獎的通常形式是口頭上的，或頒發(fā)給你一份獎狀、錦旗什么的；堂皇一點兒的，還要開一個會，由相應(yīng)規(guī)格的官員出場講話，給予你相應(yīng)的鼓勵，而你，也可能會得到一次在大會發(fā)言的機會，“宣講”被審定通過的書面文稿。

“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認為應(yīng)當(dāng)給與的嘉獎，“小我”得到了期望中或意料外的來自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在這種“祥和”的氣氛中維持了共同體間的平衡。

這個現(xiàn)象，是從來如此的。但是，細說它的來龍去脈，現(xiàn)在還似乎不合時宜。不過可以像魯迅那樣發(fā)一問：從來如此，便對么？

就說是“愛國主義”吧，張三李四人人都“奉獻”著“個人利益”，那么，最終的獲利者是誰呢？

假如能夠從計量角度考察，這個“大我”事實上是不存在的——誰能說出“大我”是什么樣子的嗎？——它不過是一個觀念。更多的時候，它還是一種工具。

是觀念為人，還是人為觀念？這是兩個不同的考量。是工具為人，還是人為工具？這是兩個不同的考量。

即使這樣，也已經(jīng)是一個進步了。所以這樣說，一個理由就是：當(dāng)著意識形態(tài)居于絕對統(tǒng)治地位的時候，對這兩個問題的回答事實上是只能有一種答案。當(dāng)著可能出現(xiàn)兩種或更多答案的時候，動搖絕對統(tǒng)治的個人自由時代已經(jīng)悄然惠臨了。假如我們能夠不去歪曲地理解個人自由，這個時代的最終期望是指向一個整合中的社會現(xiàn)象的，這個現(xiàn)象應(yīng)該表現(xiàn)為：自己愛自己，也愛別人——張三不僅愛著自己，也愛著李四；李四不僅愛著自己，也愛著張三。它將成為最貼近愛國實質(zhì)的認識論與道德規(guī)范。賴此，“大我”，“小我”將成為一個歷史名詞，去承擔(dān)它應(yīng)該承擔(dān)的什么名義。

正當(dāng)個人利益的追求與社會美德的實現(xiàn)

摘要 ： 追求正當(dāng)?shù)膫€人利益無可厚非，但是，在任何社會的任何一種道德體系中，卻只有那些先人后己、先公后私、富有自我犧牲精神的思想和行為，才能夠稱得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和維護正當(dāng)?shù)膫€人利益，只是表明人們追求正當(dāng)個人利益的手段是 2 合乎道德的，并不說明追求個人利益行為本身就是高尚的。我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹立全心全意為人民服務(wù)思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己為人。

在人類社會中生活，可以說每個人都有自己的個人欲望，也都會追求個人欲望的滿足。在我國歷史上孔子被尊稱為“圣人”，他說過：“富與貴，是人之所欲也??貧與賤，是人之所惡也?！边€說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨鬃拥膶W(xué)生子貢也曾經(jīng)評價孔子說：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

孟子在我國歷史上被尊稱為“亞圣”，他說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”荀子作為我國歷史上性惡論的著名代表者，他認為，“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！?/p>

在西方歷史上，荷蘭思想家斯賓諾莎就認為，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的權(quán)利，就是自我保存，也就是追求一切與他自己有利的、有用的東西。而避免一切與自我保存不利的或有害的東西。

欲望每個人都有，個人利益每個人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一種道德體系中，都沒有把僅僅追求個人利益實現(xiàn)、個人欲望滿足的行為看作是高尚的。就是以道德的手段來追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，也只是說明了追求個人利益的手段是合乎道德的，并不說明追求個人利益的行為本身就是高尚的。

孔子對其弟子們問“仁”的回答雖然并不一樣，但其中有一條卻是很鮮明的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！币馑际侵挥嘘P(guān)心和愛護他人才能稱之為“仁”。孔子還把“博施于民而能濟眾”稱之為圣王的事業(yè)。因為它不僅要有“仁”的品德，而且還要有周濟人的物質(zhì)條件，所以它比“仁”更高一級，稱之為“圣”。孟子把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！闭叻Q之為“大丈夫”。在孟子看來，一個人只有不顧個人的物質(zhì)利益，不顧周圍的生活條件，不怕艱難困苦，甚至不顧個人身體所遭受的損害，在逆境中不斷磨練和提高自己的道德品質(zhì)，才能成為為理想而奮斗的英雄。

墨子認為，一個人的行為，只有符合了國家與人民的利益，才是高尚的、道德的。他說：“為賢之道，將奈何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！薄叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！?/p>

在任何地點，任何時代，為公益做出最大犧牲的人，都是人們會稱為最道德的人。毛澤東在《紀念白求恩》一文中，號召全黨和所有的革命者向白求恩學(xué)習(xí)。他說：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！?/p>

鄧小平說：“我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青年努力宣傳這種高尚的道德。”

綜上所述可見：在人類社會中生活，每個人都可追求正當(dāng)?shù)膫€人利益。但是，僅僅追求個人的利益與幸福，并不能成為道德高尚的人。就是以道德的手段追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，也只是表明追求正當(dāng)個人利益的手段是合乎道德的，并不說明追求個人利益的行為就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有犧牲精神的思想和行為才能稱得上是高尚的、崇高的。在今天的社會生活中，我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹立全心全意為人民服務(wù)的思想意識，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第四篇：個人利益與集體利益_辯論詞

無論我們承認與否,我們都會發(fā)現(xiàn),人的行為背后隱藏著一個最本質(zhì)的東西——利益,人的一生在不停的奮斗以獲得利益,社會也因此得到了整體的發(fā)展和進步, 個人利益是個人欲望的滿足,是個人自我要求的一種享受,個人利益包括了個人生活的方方面面,大至名譽地位,權(quán)利財富,小至吃喝玩樂,衣食住行等等.而群體利益,則是整個群體發(fā)展和延續(xù)的有利條件,群體利益綜合了大多數(shù)人的需要和意愿,所以還是相對的客觀和一致性的.今天我們固然能看到很多國家國泰民安,就像今天新加坡一樣,可是在我們享受著安居樂業(yè)這幸福的當(dāng)頭,千萬不要忘了許多人正在默默的耕耘,默默的奉獻和犧牲,新加坡的安全正是因為很多有為的青年犧牲他們兩年的時間去國民服役,而得來的安全啊.而我們知道,今天新加坡能有如此的繁榮,也正是因為李光耀先生,犧牲了他幾十年的精神,幾十年跟家人能夠共享天倫的這種時間, 正:中國古代的哲學(xué)家荀子曾經(jīng)說過,人生而不能無群,這就是說,在這個世界上,沒有離開群體的個人,而離開了群體利益,個人利益又何從談起呢

反:從社會的構(gòu)成而言,我們看到人與人之間其實總會有利益上的矛盾,因此到個人走向社會的時候,個人就必須依循于群體大部分人的意愿,而把局部的個人權(quán)益給度讓出來, 第三,從社會的發(fā)言而言,整個歷史的前進總少不了一些烈士作出偉大的犧牲,這種犧牲小我,完成大我的精神.那曼德拉,為了廢除種族隔離政策,而犧牲了自己.27年的個人自由,對方?jīng)]有說是可以兩全,那是不是說這27年里的牢獄生活, 個人利益和群體利益雖然是一對矛盾,但是不是永恒不可調(diào)和的矛盾,兩者不像水火不能相容,生死不能并存一樣,是你中有我,我中有你,相互包含,相互促進,群體利益在本質(zhì)上,就是大多數(shù),個體利益的體現(xiàn), 反；人,個人利益的實現(xiàn)從來離不開群體的保障,我想再請問對方辯友,從原始社會到現(xiàn)在,我們的人進步了嗎,我們的社會發(fā)展了嗎

群體利益凌駕于個人利益,為了群體利益,我們要犧牲小我,完成大我.歷史以來,的確有不少有志之士,甚至是普通的百姓跟平民,為了這個崇高的理想,犧牲小我,完成大我,作出巨大的無私的那種風(fēng)險,人類的文明,古老的民族,之所以存留到今天,在很大的程度上,都是因為這些有志之士,或者苦勞大眾,為了這個崇高的理想做出個人的獻身, 人跟群體很簡單是對立的,表面上是這樣的, 利益他們說有大小之分,也有高低的層次,正方也強調(diào),個人和群體是密不可分的,比如說離開了群體,或者群體的利益,來談個人或者個人的利益完全是空洞的,因此個人跟群體,包括個人利益跟群體利益是息息相關(guān)的, 正如樹枝和樹干連接在一起那樣,脫離樹干的樹枝很快就會枯死?！獖W涅格

一、個人利益和集體利益的關(guān)系

個人利益和集體利益是相互依存的關(guān)系，兩者并不矛盾。集體、社會、國家，都是由一個個的人組成的，個人和集體之間有著共同的奮斗目標(biāo)，個人利益和集體集體之間存在矛盾。個人利益和集體利益之間矛盾的解決，并不是通過單獨一方的妥協(xié)犧牲完成的。

二、個人利益和集體利益的矛盾處理方法

1、在大是大非面前，個人利益必須絕對服從集體利益。

個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，如果不犧牲這種個人利益，集體利益就無法實現(xiàn)，這時，必須犧牲個人利益，實現(xiàn)集體利益，這種犧牲是光榮的也是必要的。近百年來，中華民族備受列強欺凌，在國家生死存亡的時刻，無數(shù)中華兒女棄小家而顧國家，為了中華民族的解放復(fù)興拋頭顱，撒熱血，這些先烈就是為了國家和民族的利益，放棄了自己的一切個人利益，乃至生命。皮之不存毛將焉附，沒有強大的國家作為后盾，人民就無法安居樂業(yè)，個人利益根本無法實現(xiàn)。只有犧牲個人利益，換取國家、集體利益的實現(xiàn)，才能使更多的人實現(xiàn)個人利益，因此，在涉及到國家、社會重大利益的情況下，個人利益必須無條件地服從集體利益。

2、在維護集體利益的同時，必須保護個人利益。

個人利益是不能被無條件犧牲掉的。在集體內(nèi)部，每個人為了集體的共同目標(biāo)而努力，在發(fā)生矛盾時，個人可以做出適當(dāng)?shù)臓奚?。但是集體就是為了集體成員的共同目標(biāo)或者共同利益而組成的團體，如果個人利益被過分犧牲，或者集體內(nèi)部的大部分個人利益被犧牲，那么集體的共同目標(biāo)已經(jīng)改變，共同的利益受到損傷。沒有了共同的發(fā)展目標(biāo)和奮斗方向，集體就失去了存在的價值。同樣的例子，在一個公司內(nèi)部，老板如果無限制地壓縮員工工資，或者不能給員工一個安心、穩(wěn)定的工作環(huán)境，員工一定會降低工作的努力程度，或者選擇離開，這樣的公司最后的結(jié)局這能是破產(chǎn)。唇亡齒寒，無限制地消費個人利益之后，集體利益已經(jīng)失去了實現(xiàn)的價值和基礎(chǔ)。

第五篇：淺談個人利益與集體利益的關(guān)系等三篇文章

淺談個人利益與集體利益的關(guān)系

伴隨著公司不斷向前發(fā)展，員工的個人利益與公司的集體利益勢必會產(chǎn)生摩擦，導(dǎo)致個人利益與集體利益相沖突。處理好個人利益與集體利益之間的關(guān)系是“凝心聚力”的基本要求之一，更是考量一個員工是否有集體意識、大局觀念的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2014年股東會審議通過的《董事會工作報告》中已經(jīng)充分強調(diào)了“凝心聚力”的重要性。

“因各方市場主體、經(jīng)濟成分、經(jīng)濟利益在各個層面上存在著不同思想、情緒，不同的愿望追求、責(zé)任主體、利益訴求時時交織碰撞，需要我們應(yīng)有開明的思想、合作共贏的理念、承受與和諧包容的肚量，努力營造和諧共心的公司團隊?！?從以上報告中，我們可以看出，員工在公司里有著自己的追求與利益訴求，而且每個員工的利益訴求都不盡相同，但公司要從整體的利益出發(fā)、謀求更長遠的發(fā)展，對每個人不同的利益追求就不可能同時兼顧，這就要求我們在處理個人利益與集體體利益的關(guān)系時找到契合點，必要時甚至要放棄或犧牲個人利益，只有集體利益實現(xiàn)了，個人利益及價值才能得以充分體現(xiàn)。

企業(yè)立足長遠發(fā)展，保護并尊重個人利益，絕對不會因公司利益而去故意削減、損害個人利益。個人對公司作出的決定在涉及到自身利益時可以保留意見的權(quán)利，但不能正面沖突，更不能把自身意志凌駕于公司利益之上，必須絕對服從公司最終決定，即個人利益在必要時要給集體利益讓路，這樣公司才能健康發(fā)展。一個有集體意識的員工必定堅決按公司各項管理制度去執(zhí)行，不能因自認為個人利益受到損害而獨斷專行、鬧情緒，更不能視公司制度與公司權(quán)力機構(gòu)的決定而不顧。

寬容、大度、體諒、包涵，我想這不僅僅是人與人之間相處應(yīng)有的素質(zhì)與風(fēng)度，更是個人在處理自身利益與公司利益關(guān)系時應(yīng)有的表現(xiàn)，多站在別人的角度看問題，站在公司整體的角度看問題，理解對方的難處與用意。只有人人都這樣，才能營造一個和諧共心的工作團隊，營造其樂融融的工作氛圍。

公司要發(fā)展，個人價值要體現(xiàn)。必須堅持從公司的整體利益、長遠利益和根本利益出發(fā)，做到個人利益服從集體利益。

省建設(shè)工程管理局領(lǐng)導(dǎo)一行

來公司調(diào)研指導(dǎo)工作

2014年4月10日下午，湖北省建設(shè)工程管理局副局長、黨組成員張曉曦、市場管理處處長李昌陽、質(zhì)量與安全監(jiān)督處處長劉中強一行蒞臨公司調(diào)研并指導(dǎo)工作。市建設(shè)委員會總工程師、黨組成員劉俊、市建筑業(yè)科科長朱肇賦、副縣長楊輝、縣建設(shè)局局長、黨組書記査海濱出席了調(diào)研會議并講話，公司董事長兼總經(jīng)理段衛(wèi)昌及公司相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和科室負責(zé)人參加了會議。省建管局領(lǐng)導(dǎo)此次來訪主要是就公司晉升特級資質(zhì)方面工作來進行調(diào)研和指導(dǎo)。

公司董事長兼總經(jīng)理段衛(wèi)昌，代表公司對省、市、縣三級領(lǐng)導(dǎo)的到來表示熱烈歡迎；匯報了公司近年來的發(fā)展情況和公司晉升施工總承包特級資質(zhì)方面的工作情況。最后請求省住建廳把我公司列為晉升特級資質(zhì)扶持對象。

省、市、縣三級領(lǐng)導(dǎo)均充分肯定了公司近年來所取得的成果；尤其是我公司對英山縣作出的貢獻，同時就公司晉升特級資質(zhì)方面的工作提出了指導(dǎo)性的意見和建議，也表示對我公司晉升特級資質(zhì)方面的工作做最大限度的支持。

張曉曦指出：長安的發(fā)展，穩(wěn)中求進，要把企業(yè)長遠發(fā)展與升特結(jié)合在一起，意志要高度統(tǒng)一，升特決心要堅定，目標(biāo)要明確，思路要清晰。同時他也對公司晉升特級資質(zhì)方面的幾個難點工作即設(shè)計專業(yè)技術(shù)人員、省技術(shù)中心、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、工法等做了詳細的指導(dǎo)，張副局長表示，把公司列為晉升特級資質(zhì)重點扶持對象，他希望長安抓住晉升特級的契機，大力開拓市場，繼續(xù)做強做大，發(fā)揮作為龍頭企業(yè)的示范帶頭作用。

黃岡市召開建筑工程安全質(zhì)量

文明施工現(xiàn)場觀摩會

為推動黃岡市建筑業(yè)的持續(xù)發(fā)展，2014年4月11日，在黃岡市住建局組織下，“黃岡市教育優(yōu)秀人才安居小區(qū)工程現(xiàn)場觀摩會”在黃岡安居小區(qū)項目部召開。湖北省建管局副局長張曉曦、質(zhì)安總站副站長楊碧華,市安監(jiān)局副局長曹玉海,市住建委主任劉俊、副調(diào)研員郝革西等省市領(lǐng)導(dǎo)及監(jiān)理單位、兄弟企業(yè)300多人參加。

黃岡市教育優(yōu)秀人才安居小區(qū)是湖北長安建筑股份有限公司下屬房產(chǎn)公司開發(fā)，在工程開工前就確定工程質(zhì)量、安全文明施工創(chuàng)省優(yōu)質(zhì)工程“楚天杯”為工程目標(biāo)，項目負責(zé)人易尚平，項目紅理張明。

為落實該項目工程達到省建筑工程安全文明標(biāo)準(zhǔn)化施工現(xiàn)場，全面貫徹公司制定質(zhì)量、安全目標(biāo)，項目部精心組織，加強項目管理，成立創(chuàng)優(yōu)領(lǐng)導(dǎo)小組，明確目標(biāo)和目標(biāo)考核辦法，并將目標(biāo)考核辦法具體化。在具體施工過程中，采用深基坑、高支模的施工方法，在質(zhì)量控制、現(xiàn)場安全、文明施工等方面都從嚴要求。湖北省建設(shè)工程管理局副局長張曉曦強調(diào)，各建設(shè)、施工、監(jiān)理單位和行業(yè)主管部門，要提高對標(biāo)準(zhǔn)化的認識,以示范創(chuàng)建為基礎(chǔ)，完善管理。要深刻吸取事故教訓(xùn)，增強質(zhì)量安全意識，強化企業(yè)管理，全面推進安全標(biāo)準(zhǔn)化工作。劉俊要求，要全面貫徹落實習(xí)總書記關(guān)于安全生產(chǎn)的重要批示精神，認真吸取我省較大及以上安全事故血的教訓(xùn)，充分認識安全生產(chǎn)工作的極端重要性和嚴峻形勢。要增強做好建筑工程安全質(zhì)量工作的責(zé)任感和緊迫感，加強監(jiān)管、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保完成建筑工程安全生產(chǎn)目標(biāo)任務(wù)。要加強領(lǐng)導(dǎo)、狠抓落實，推動我市建筑工程安全質(zhì)量工作再上新臺階。并對安居小區(qū)項目在省部級工法的應(yīng)用及狠抓現(xiàn)場安全文明、標(biāo)準(zhǔn)化施工方面的工作作了充分肯定。

會后，參會領(lǐng)導(dǎo)及各監(jiān)理單位、兄弟單位對施工現(xiàn)場進行了觀摩。這次現(xiàn)場觀摩會的圓滿召開，也增加了湖北長安建筑股份有限公司在黃岡地區(qū)的信譽度和知名度，與會同志表示對觀摩會現(xiàn)場高起點規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和人性化管理表示深有感觸，收獲很大，表示要以此為契機，深入學(xué)習(xí)成功管理經(jīng)驗。