第一篇：論“中醫(yī)藥應(yīng)退出國家體制“的不合理性

中醫(yī)藥結(jié)課論文

論“中醫(yī)藥應(yīng)退出國家體制“的不合理性

班級：國貿(mào)1312班

學(xué)號：201321063054

姓名：李依蓉

目錄 ? 引言?????????????????????????????3 ? 為何斥退中醫(yī)藥的呼聲越來越高？????????????????31、“中醫(yī)大量擠占我國資源?！?/p>

2、“中醫(yī)藥難以科學(xué)定義。”

3、“中醫(yī)藥材無法鑒別。”

? 中醫(yī)藥正在穩(wěn)步發(fā)展??????????????????????51、中醫(yī)基本術(shù)語和針灸穴位兩個(gè)部分的標(biāo)準(zhǔn)化

2、吳儀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)

? 結(jié)論?????????????????????????????6

論文摘要：

現(xiàn)在的“中醫(yī)不科學(xué)”論者，是以西醫(yī)作為參照物，認(rèn)定西醫(yī)是科學(xué)，而中醫(yī)不能融入西醫(yī)這個(gè)體系，所以中醫(yī)不科學(xué)。這一三段論邏輯推理，形式上正確，但大前提不準(zhǔn)確，所以結(jié)論錯(cuò)誤。科學(xué)是多元的，西醫(yī)也只不過是科學(xué)醫(yī)學(xué)的一大門類。西醫(yī)與中醫(yī)的不相融好比話劇與京劇，它們屬于不同的表演體系，互不取代，但都屬于表演藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：

科學(xué)，實(shí)踐，對癥下藥，文化精粹

? 引言

自人類文明發(fā)展以來，中華文化以其源遠(yuǎn)流長的歷史和博大精深的內(nèi)涵傲立于世界文化之林，我們要尊重科學(xué)和歷史，放眼未來，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度挖掘中醫(yī)藥文化的精髓，去蕪存菁。

中國有關(guān)“中醫(yī)藥是否應(yīng)該退出國家體制”的爭論趨向激烈，中醫(yī)藥退出國家體制的呼聲見高。我認(rèn)為，現(xiàn)如今國民跟風(fēng)跟潮，棄根忘本，包括中醫(yī)藥在內(nèi)的許多我天朝之國粹不知善加珍惜和保護(hù)，不知批判繼承，反而吹毛求疵，全盤否定，以至于出現(xiàn)類似“征集‘促使中醫(yī)中藥退出國家醫(yī)療體制’的簽名”的謠傳，我國以中醫(yī)藥為典型的古文化岌岌可危。

謹(jǐn)以此拙文對“中醫(yī)藥不該退出國家體制”作一二見解，才疏學(xué)淺，望導(dǎo)師多多指點(diǎn)。

? 為何斥退中醫(yī)藥的呼聲越來越高？

1、“中醫(yī)大量擠占我國資源?！?/p>

“從20世紀(jì)50年代開始，我國發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的重點(diǎn)從科學(xué)醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的土著醫(yī)學(xué)，創(chuàng)辦了中醫(yī)學(xué)院、中醫(yī)醫(yī)院、中藥廠、中醫(yī)研究院（所）。這樣一些建制，大量擠占了我國的人力、物力、財(cái)力資源、政策資源甚至法律資源。為了中醫(yī)“基礎(chǔ)概念”（如“經(jīng)絡(luò)”、“臟腑”、“營衛(wèi)氣血”、“穴位”）砸資金，為“祖?zhèn)髅胤健痹屹Y金，為“針刺麻醉”砸資金，如此等等?？墒?，收效甚微，有的甚至完全沒有效果?！搬t(yī)院”、“護(hù)士”、“檢驗(yàn)”，都是西醫(yī)概念，中醫(yī)本不需要醫(yī)院，辦什么中醫(yī)院？中醫(yī)本來就是土著醫(yī)術(shù)，以“師傅帶徒弟模式”延續(xù)這種醫(yī)術(shù)已經(jīng)足夠，要辦什么中醫(yī)藥大學(xué)？” 任何文化在去粗取精的過程中難免受挫，甚至是諸如此類的不可預(yù)計(jì)的損失。這類觀點(diǎn)并未完全要求剔除中醫(yī)藥，有欲使中醫(yī)藥完全成為一種民間文化而存在發(fā)展的意圖。但有一點(diǎn)不可小視，中醫(yī)藥雖然同樣是國之精粹，相比民俗節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等，中醫(yī)藥面臨更大的外來威脅和挑撥，西醫(yī)為中醫(yī)釘上“偽科學(xué)”的定釘，如若不以國家體制作為有力保障穩(wěn)住中醫(yī)藥的地位，只怕中醫(yī)藥將在混

沌的國民眼皮底下，重演一出國家的恥辱——“端午節(jié)的鬧劇”，抑或是有以為“此舉甚妙，凈省了我些香火錢”？

2、“中醫(yī)藥難以科學(xué)定義?！?“首先，什么是‘中藥’，至今不清楚。在我國中藥體系中，‘藥品’、‘食品’、‘毒品’概念模糊，有的甚至就是穿腸而過的‘異物’，既沒有營養(yǎng)價(jià)值，也沒有藥用價(jià)值，居然也被列入了“中藥”。其次，我國傳統(tǒng)中藥的入藥方式非?；靵y，有的過于精細(xì)，不可能進(jìn)行鑒別。再其次，中藥包含動(dòng)物、植物、礦物，等等，這些已經(jīng)有相應(yīng)的學(xué)科在做，動(dòng)物有動(dòng)物分類學(xué)，植物有植物分類學(xué)，礦物有礦物學(xué)和巖石學(xué)，昆蟲有昆蟲分類學(xué)，這些都有人在做，估計(jì)一個(gè)中醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的博士不會比他們做得更好，而且，至今沒有人可以說清楚，齊州的半夏與郴州的半夏有什么不同。這樣的立項(xiàng)能解決什么問題呢？”

該類觀點(diǎn)重在對中醫(yī)藥進(jìn)行細(xì)究，以至于到了吹毛求疵的程度。一，作為一個(gè)面臨各方壓迫卻經(jīng)久延綿的學(xué)術(shù)，如今遇到外來壓力已倍受打擊，風(fēng)雨飄搖，而我炎黃子孫卻崇洋媚外，毫無包容憐憫之心，中醫(yī)藥長勢正如襁褓中的嬰孩，一息尚存，怎敵外強(qiáng)內(nèi)患意欲將它掐死腹中！殊不知任何學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)或崛起不可能一帆風(fēng)順。

二、馬克思主義主義理論指導(dǎo)下的科學(xué)發(fā)展觀早已深入人心，九年義務(wù)教育的高等教育教材中再三教誨“切莫以書本為真理，以條條框框?yàn)槿松虠l，因?yàn)闀臼侵R的匯總，而真理有且只有一種來源渠道，那就是“實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”！而一干駁斥中醫(yī)藥不成系統(tǒng)的“科學(xué)公民”在中醫(yī)藥的辯駁中竟統(tǒng)一淪作“庸儒”，不知書本和理論只是傳承文化的工具，不知身體力行，只坐臺不動(dòng)，逞盡口舌之快，妄圖扼殺我天朝上下五千年實(shí)踐中傳承、實(shí)踐中發(fā)展、延綿不絕、代代相傳的中醫(yī)國粹。

三、，各方奇術(shù)見解尚未統(tǒng)一成冊，中醫(yī)藥的傳承者們遍布五湖四海，各盡已綿薄之力，力挽狂瀾。奈何雙拳難敵四掌，但凡有心懷不軌、愚昧無知的烏合之眾質(zhì)問中醫(yī)藥的科學(xué)性統(tǒng)一觀點(diǎn)無果，叫囂之勢便一發(fā)不可收拾；但凡有發(fā)展過程中必經(jīng)的損傷犧牲，必引得一票愚者口沫橫飛，追風(fēng)逐流。有道是“欲加之罪，何患無詞”啊。

3、“中醫(yī)藥材無法鑒別?！?/p>

“《本草綱目》區(qū)別了公老鼠屎和母老鼠屎，但沒人有理由否認(rèn)，老鼠的飲食不同，老鼠屎的成分也會不同。類似的還有人中黃（人糞便）、夜明沙（蝙蝠屎）、豬零（豬屎）、狗屎，在中醫(yī)中都是入藥的，都存在這樣的問題。沒有人會相信，所有的人中黃成分都是相同的，都能治相同的病?！?/p>

我以為這正是中醫(yī)藥的科學(xué)性所在。世界人口千千萬，體質(zhì)的多樣性怎是一紙文書得以概述？西藥以同樣的藥方治療不同人種同樣的病癥，向人體勒索的代價(jià)卻鮮為人知，我國大量進(jìn)口西藥，國民服用后身體素質(zhì)整體下降，造成對藥物的依賴。國家早有出臺提升公民身體素質(zhì)的方針政策，國民且不珍惜。反觀中醫(yī)藥，人生于自然終將歸于自然，中醫(yī)藥材取自天然動(dòng)植物精華，由著體質(zhì)有異，藥方也無嚴(yán)格定數(shù)，劑量多少理應(yīng)對癥下藥，一針見血；況且中醫(yī)藥旨在調(diào)理身體免疫機(jī)能，支持人體自行抗?fàn)幖膊?，甚至對病后體質(zhì)恢復(fù)和提升大有裨益。

? 中醫(yī)藥正在穩(wěn)步發(fā)展

世界衛(wèi)生組織《中醫(yī)臨床指南》自2005年開展編寫工作以來，已經(jīng)完成了中醫(yī)基本術(shù)語和針灸穴位兩個(gè)部分的標(biāo)準(zhǔn)化，成功搭建了《指南》中眼科部分的框架，腫瘤部分的框架也接近于完成。

報(bào)道稱，日前，世界衛(wèi)生組織和中方聯(lián)合舉行了指南編寫工作會議，就下一步的工作進(jìn)行了探討。

據(jù)介紹，世界衛(wèi)生組織版本的《中醫(yī)臨床指南》是由世界衛(wèi)生組織主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)化、國際化的中醫(yī)臨床實(shí)踐指導(dǎo)性文件。指南由中國科技部支持，主要由中國中醫(yī)藥學(xué)界專家撰寫，日韓等國專家輔助形成。這套《中醫(yī)臨床指南》預(yù)計(jì)將涵蓋27個(gè)病種。

——人民日報(bào)

“要切實(shí)推進(jìn)中醫(yī)藥的繼承與創(chuàng)新。一是必須正確認(rèn)識和處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。繼承與創(chuàng)新是辨證的統(tǒng)一，必須充分遵循中醫(yī)藥自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，既不能排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法，也不能舍棄中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)本質(zhì)。要統(tǒng)籌兼顧文獻(xiàn)整理、科研立項(xiàng)、人才培養(yǎng)、專科建設(shè)和中藥研發(fā)，要抓緊建立和完善符合中醫(yī)藥特點(diǎn)和規(guī)律的規(guī)范和管理辦法。二是必須堅(jiān)持以臨床實(shí)踐為核心。要通過臨床實(shí)踐篩選出有利于重大疾病的防治、獨(dú)特診療技術(shù)水平的提高、優(yōu)秀臨床人才的成長、具有良好療效中藥的研制等方面的課題，堅(jiān)持醫(yī)、產(chǎn)、學(xué)、研緊密結(jié)合，聯(lián)合攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)突破。三是必須充分發(fā)揮中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢。要牢牢把握整體觀、辨證論治等科學(xué)思維，認(rèn)真挖掘整理、大力推廣應(yīng)用行之有效的獨(dú)特診療技術(shù)方法，進(jìn)一步做強(qiáng)做大防治常見病、多發(fā)病、慢性病和疑難病以及預(yù)防保健等方面的優(yōu)勢領(lǐng)域，注重從確有療效的院內(nèi)制劑中開發(fā)中藥新藥、注重對名優(yōu)中成藥的二次開發(fā)、注重挖掘和傳承中藥傳統(tǒng)炮制技術(shù)。要切實(shí)增強(qiáng)中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，充分利用現(xiàn)行制度并發(fā)揮其激勵(lì)作用，研究建立適應(yīng)中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)需要的專門制度?！?/p>

——中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理吳儀

? 結(jié)論

力薦中醫(yī)藥退出國家體制的呼聲源自國民淺薄的學(xué)識、民族自尊心的淡化和光說不做的國民通病。對中醫(yī)藥認(rèn)識尚淺而妄下定論；且不駁斥新青年理應(yīng)批判繼承傳統(tǒng)文化，崇洋媚外的劣根性促使國民對中醫(yī)藥全盤否定、打擊乃至扼殺其于搖籃中的的冷漠和殘忍實(shí)令聞?wù)邆?，聽者落淚；如若國民身體力行，勵(lì)精圖治，用千年傳承的、最科學(xué)的檢驗(yàn)真理的方法——實(shí)踐，來了解中醫(yī)藥，深入中醫(yī)精粹機(jī)理，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，以國家體制作為強(qiáng)有力的政治保障穩(wěn)固中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)地位，加之以不斷推進(jìn)中醫(yī)藥知識普及，增加國民對中醫(yī)藥療效和地位的認(rèn)可，引導(dǎo)國民對中醫(yī)藥的認(rèn)知和評判走向科學(xué)、理性。

第二篇：淺談死刑的不合理性

淺談死刑的不合理性

江西師范大學(xué)國際教育學(xué)院商務(wù)英語1班

鄔暢

死刑是當(dāng)代多數(shù)國家的一種極為嚴(yán)重的刑罰方式，該制度自古以來一直是刑罰中極為重要的一部分，視罪行嚴(yán)重程度予以死刑懲罰，它是人類歷史上最古老也是曾經(jīng)最能體現(xiàn)刑罰實(shí)質(zhì)的刑罰方法，在中國一直以固定形式存在，直至今日，其在中國仍為一種威懾力極強(qiáng)的一道刑法，但是在當(dāng)代許多國家刑法中其已走到了盡頭（當(dāng)然不能排除特定時(shí)期還可能還可能卷土重來）。由此，中國刑法中的死刑也如歧路亡羊，是繼續(xù)強(qiáng)調(diào)所謂中國的具體現(xiàn)實(shí)抑或是重新放眼世界，還是一個(gè)問題。但我認(rèn)為，當(dāng)代社會，死刑的存在是不合理的。

首先，死刑的方式是十分殘暴和不可挽回的，從古至今，死刑的執(zhí)行途徑不管是活埋、火刑、十字架、斷頭臺還是槍斃，都令人毛骨悚然。不論是出于人道主義還是出于理性主義，這都是對人權(quán)的一種不尊重和對生命的漠視，雖然中國有殺人償命的說法，但已故的偉大印度領(lǐng)袖甘地曾說過：“以暴制暴只會兩敗俱傷?！苯?jīng)過社會長期的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步，我們不得不承認(rèn)，殺人償命的說法無疑是一種道德偽善。

其次，我不得不提死刑造成的最為重大的問題——根本無法補(bǔ)救冤假錯(cuò)案造成的后果。眾所周知，司法機(jī)關(guān)出錯(cuò)的幾率并不低，比如人盡皆知并轟動(dòng)一時(shí)的“呼格案”，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市毛紡廠年僅18周歲的職工呼格吉勒圖被認(rèn)定為一起奸殺案兇手，案發(fā)僅僅61天后，司法機(jī)關(guān)對其判處死刑并決定立即實(shí)行，造成了無法挽回的后果?？梢?，死刑的存在讓背上冤案的公民再無沉冤得雪的機(jī)會，事后就算國家賠償呼格吉勒圖家庭再多的賠償金，也于事無補(bǔ)。

并且，死刑的存在并沒有減少嚴(yán)重罪行的發(fā)生，這個(gè)事實(shí)很早就被人們發(fā)現(xiàn)并思考，中國古代明清時(shí)期，無疑是死刑執(zhí)行最廣泛的時(shí)期，其威懾力雖然不可言說，但是卻適得其反。在放眼當(dāng)今社會，死刑對于嚴(yán)重罪行的發(fā)生依舊是杯水車薪。

從另一個(gè)角度分析，死刑的存在可能會造成更多的社會恐慌，死刑犯被判決死刑后，其家屬必然是十分痛苦的，一方面他們承擔(dān)失去親人的痛苦，另一方面他們背負(fù)社會仇恨，尤其對其未成年子女的傷害巨大，如果不對其家人和孩子進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，他們走上“復(fù)仇”之路的可能性是極大的，死刑是國家法律，如果他們的悲痛化為仇恨，那么他們的復(fù)仇舉動(dòng)將會對整個(gè)國家造成威脅，這不但容易讓社會陷入恐慌，也會造成不良影響。

再者，從經(jīng)濟(jì)角度分析，死刑的存在是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，相對于終身監(jiān)禁無期徒刑、重審以及專家證人而言，從判處死刑到執(zhí)行死刑，或者死緩罪行的花費(fèi)更高。這些費(fèi)用都由納稅人承擔(dān)，這里有一份數(shù)據(jù)可以使我們理解：1973年至2011年，美國納稅人為8300起死刑案件繳納了近25億美元，即使美國大眾并不強(qiáng)制執(zhí)行死刑，但所有的美國納稅人要為少數(shù)人的審判承擔(dān)費(fèi)用。與之相比，終身監(jiān)禁花費(fèi)的明顯較少。

綜上，死刑的不合理性還是值得我們?nèi)ド钏嫉模刂?009年4月30日，世界上超過三分之二的國家已經(jīng)在法律上或者事實(shí)上廢除了死刑，世界上有影響力的大國中，除中國外，還有美國，日本和印度還保留死刑，但美國、日本和印度執(zhí)行死刑數(shù)量很少，且都限于嚴(yán)重謀殺罪?？梢?，死刑的設(shè)立，與一個(gè)國家的社會意識、觀念以及素質(zhì)有關(guān)。如果不設(shè)立死刑，罪犯可以用勞動(dòng)來贖罪并實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值，這既是給他們一個(gè)機(jī)會改過自新，也是給社會一個(gè)機(jī)會創(chuàng)造新的價(jià)值。

由此我的結(jié)論是：無論從道義上，理論上，經(jīng)濟(jì)上，社會影響與效益上，死刑的存在都是不合理的。在國民經(jīng)濟(jì)與素質(zhì)一同發(fā)展的今天，死刑的廢除指日可待。

第三篇：論大學(xué)生如何理性愛國

2011-2012年第一學(xué)期《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

科目考查卷

專業(yè)：應(yīng)用化學(xué)班級：任課教師：

姓名：學(xué)號：成 績：

論大學(xué)生如何理性愛國

愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息，自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神和時(shí)代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個(gè)忠誠的愛國者，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。隨著時(shí)代的變遷愛國的方式以及內(nèi)容也有所不同，因而在新時(shí)期的大學(xué)要學(xué)會如何理性愛國。

一大學(xué)生理性愛國的必要性。

新時(shí)期的中華民族的愛國主義，既承接了歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富了。首先大學(xué)生理性愛國是基于對祖國深厚感情之上的一種積極的，前瞻性的意識，這一意識無論在國內(nèi)，國際形勢穩(wěn)定還是動(dòng)蕩都應(yīng)予以貫徹。這種感情從古至今都沒改變，傳統(tǒng)的愛國主義要求我們熱愛祖國大好河山；愛自己的骨肉同胞；

愛祖國的燦爛文化，這是我們當(dāng)代社會傳承的愛國主義的精髓。中華民族上下五千年愛國之行寫滿中華民族的光輝史冊。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；“位卑未敢忘憂國”；“報(bào)國之心，死而后已”等名言無一不是對愛國者的歌頌。經(jīng)過千百年的政權(quán)更變，惟一不變的是愛國情懷；當(dāng)國家有難之時(shí)“同仇敵愾，抵御外侮”是我們在面對外來侵略的團(tuán)結(jié)之舉，在中國歷史上，所有侵略者最終難逃失敗的命運(yùn)，也正是這樣中華民族形成了堅(jiān)持國家和民族利益至上，誓死不當(dāng)亡國奴的高尚品質(zhì)，傳統(tǒng)的愛國也是我們理性愛國的一方面，因?yàn)樗?jīng)歷了千百年的磨練依然傳承至今，說明它有著強(qiáng)大而生生不息的能力。

其次愛國情感的表達(dá)不能脫離理性的韁繩而自由馳騁，作為大學(xué)生更不能以國家名義無視國家法律尊嚴(yán)和社會穩(wěn)定。而2008年本應(yīng)該是中國人民普天同慶的奧運(yùn)年，恰恰就在這一年中國一次又一次經(jīng)受著考驗(yàn)，但無論是南方大雪災(zāi)，火車相撞，3.14拉薩打砸搶”事件，奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f過程中的波折；藏獨(dú)事件；中國南海問題危機(jī)，這一系列的來自國內(nèi)，國際不和諧事件引發(fā)了我國大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情懷，一時(shí)間成為大學(xué)生的情感主流，這是一種非理性的情感是難以維持的，有時(shí)還會帶來消極的影響，倘若不加以引導(dǎo)極容易引發(fā)過激的言論和行為，就最近的黃巖島事件來看中國的大學(xué)生對國家主權(quán)，領(lǐng)土完整的維護(hù)有著強(qiáng)烈的愛國主義精神，但其中也透露出許多不和諧的聲音如過激的言論；極力鼓吹國家武力解決問題等這些方面可以看出中國大學(xué)生在國家處理問題作為

旁觀者時(shí)也表現(xiàn)出不理想的一面。

最后把愛國情感上升為理性愛國精神層面有助于使我們清醒認(rèn)識到國家當(dāng)前面臨的形勢，認(rèn)識敵對勢力的陰謀。從而把強(qiáng)烈的愛國情感轉(zhuǎn)化為愛國之志，與國家步調(diào)一致。從而達(dá)到理性愛國中心思想，以上三方面正是我們大學(xué)生所缺少的，只有正確認(rèn)識這幾個(gè)方面才能更好地意識的理性愛國重要性，因此理性愛國對于大學(xué)生具有必要性。

二的學(xué)生理性愛國的方式和途徑

在繁雜多變的社會體系下當(dāng)代大學(xué)生作為特殊的社會群體，肩負(fù)著國家發(fā)展的重任，在此條件下理性愛國顯得尤為重要。作為大學(xué)生首先要樹立起理性的愛國主義。只有理性的愛國，我們才能認(rèn)清自己的歷史和現(xiàn)實(shí)看到自己的不足，吸收別人的長處，舍應(yīng)社會，國際的發(fā)展形勢，更有利于我們國家的繁榮和富強(qiáng)。從國家民族整體大局和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，為國家的發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的環(huán)境，立足生活實(shí)際，做一個(gè)有責(zé)任的大學(xué)生也同樣是我們理性愛國的另一出發(fā)點(diǎn)。這種責(zé)任是社會發(fā)展的客觀要求，也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀要求。

在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，使全世界在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系更加緊密，各國的政治和文化都受到影響，對愛國主義也提出新的挑戰(zhàn)，因此要正確認(rèn)識當(dāng)今時(shí)代的愛國主義，也是理性愛國的前提條件。在這樣一個(gè)環(huán)境下，西方發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)，科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力的輸出他們的政治觀，價(jià)值觀和生活方式，正確認(rèn)識其中的利弊，學(xué)會要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，作為一個(gè)大學(xué)生，我們有責(zé)任冷靜理智地表達(dá)愛國熱情，合法有序地表達(dá)愛國意愿，以刻苦學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)，維護(hù)社會穩(wěn)定的大局，維護(hù)一個(gè)有利于中國和平發(fā)展的環(huán)境。在這種挑戰(zhàn)下，我們不應(yīng)被時(shí)代的潮流擊退更應(yīng)奮起直追，因而我們更要有改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，它是我國進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必須要求，是中國走向繁榮富強(qiáng)的必經(jīng)之路，也是建設(shè)是會主義創(chuàng)新型國家的迫卻需要，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

同時(shí)樹立以改革創(chuàng)新為為核心的時(shí)代精神，是對當(dāng)代大學(xué)生成長的基本要求，也是當(dāng)代大學(xué)生的基本素質(zhì)。自覺維護(hù)國家利益，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一是大學(xué)生理性愛國的基本方式

和途徑，只有把國家利益與自己利益聯(lián)系起來自身價(jià)值才能得以體現(xiàn)，只有國家和平統(tǒng)一才能整體發(fā)展。此外我們要加強(qiáng)國防意識，當(dāng)今社會并不太平，中國的崛起被西方國家當(dāng)成了最大的‘威脅’而增強(qiáng)國防觀念是大學(xué)生報(bào)效祖國，弘揚(yáng)愛國主義的體現(xiàn)，也是大學(xué)生履行國防義務(wù)，關(guān)心，支持國防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求，同時(shí)也是提高綜合國力的另一體現(xiàn)。從個(gè)人角度來講中國正在崛起為一個(gè)世界大國，作為大國的國民，我們就應(yīng)該具備大國國民的素質(zhì)，而作為大學(xué)生尤其是這樣。而冷靜、客觀、自信的去面對來自他過的責(zé)難和壓力便是其中的一條重要素質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)為我們同世界交流提供了很好的平臺。那么，我們以不卑不亢,友

好，相互尊重的方式去和世界交流，向他們展示中國人民的素質(zhì)。充分發(fā)揮民間外交的力量，讓他們更多的了解中國，從而理解中國，這也是對國家的支持和幫助，也是愛國。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該以一種理性的方式來表達(dá)自己的愛國情感。胡錦濤主席在北大講話如是說：大學(xué)生應(yīng)該將自己的愛國熱情轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。我們今天有和平穩(wěn)定的環(huán)境，寬敞明亮的教室。對于正處于崛起時(shí)期的祖國，最需要的便是我們努力學(xué)習(xí)最終成長為國之棟梁，為建設(shè)祖國而貢獻(xiàn)自己的力量。因此，好好學(xué)習(xí)，努力工作是我們愛國的最好方式。中華民族正面臨千載難逢的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)，作為國家未來主人的大學(xué)生，只有擁有理性的愛國主義情操，才能將中華民族引向繁榮富強(qiáng)。

我們一定要懂得，祖國是我們的安身立命之所、建功立業(yè)之地與我們命運(yùn)的共同體。一定要懂得“皮之不存，毛將焉附”的深刻道理。愛國需要熱情，更需要理性。糊里糊涂的愛，不行；樸素感情的愛，不夠；偏激盲目的愛，不可。理性愛國是我們的神圣天職、歷史使命、時(shí)代擔(dān)當(dāng)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化的必由之路。你們要切記，當(dāng)我們表達(dá)愛國意向和情感時(shí)，毫不猶豫選擇理性，因?yàn)?，理性愛國更有利，理性愛國國更?qiáng)。

第四篇：論新世紀(jì)理性愛國

論大學(xué)生理性愛國

內(nèi)容摘要：作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們需要的不僅僅要愛國，更重要的是理性愛國。將愛國情感上升到理性認(rèn)識的層面，即既要培養(yǎng)大學(xué)生的愛國熱情，又要讓大學(xué)生對愛國主義作深入理性的思考。

一、新世紀(jì)應(yīng)有的愛國精神——感性到理性的升華

（一）、感性的愛國精神

我們大學(xué)生是新世紀(jì)的一個(gè)特殊群體，我們都深愛著自己的祖國，我們擁有愛國的激情，愛國的自強(qiáng)心，有民族的自豪感，但是在大多數(shù)情況下，我們所具有的這份愛國情感往往是建立在感性的基礎(chǔ)上的，具有不穩(wěn)定性。列寧曾經(jīng)指出：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！翱梢姁蹏@份情感是經(jīng)過長時(shí)間的積淀，那么這份感情就是對祖國大好山川，悠久歷史的深深的愛戀之情。不僅僅是中國，法國著名的政治思想家托克維爾在《論美國的民主》一書中談到：“有一種愛國心，主要來自那種把人心痛出生地聯(lián)系起來的直覺的，無私的和難以解說的情感??同所有的輕率激情一樣，這種愛國心只能激起強(qiáng)大的干勁，卻不能持久?！?/p>

正如托克維爾所說這是一種強(qiáng)大的情感但是如果只停留在感性的層面上那么它是不會長久的。自9月7日釣魚島撞船事件起，中日關(guān)系極度惡化，對于日本對中國的一再挑釁，中國的青年大學(xué)生表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國情感并付諸行動(dòng)組織起了一系列的抗議活動(dòng)，包括抵制日貨，大型的游行示威活動(dòng)等。但是這樣的一時(shí)的愛國情感的爆發(fā)又會持續(xù)多久呢，當(dāng)事件隨著時(shí)間的推移逐漸的平息，這樣瞬間的強(qiáng)烈愛國情感也平息了下去。我想我們的愛國主義不能僅僅停留在淺層次上面，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記于心并理性的發(fā)展下去。

（二）、理性的愛國精神

如果說感性的愛國情感是樸素的愛國情感，那么理性的愛國精神就是一種高級的，深刻的，永恒的愛國精神。它不會隨著時(shí)間的悠長而消失，是一種永遠(yuǎn)不會褪色的情感。相對于感性來說，這種理性的愛國情感是清醒的，即使在以上的情況下，也能保持一種以大局為重的清醒頭腦，不會因自己的一時(shí)的感情上的沖動(dòng)而做出有損國家利益的過激行為。畢達(dá)哥拉斯說：“憤怒從愚蠢開始，以后悔告終。”當(dāng)國人的愛國激情形成無堅(jiān)不摧的憤怒火焰時(shí)，哲人這句話應(yīng)該有著振聾發(fā)聵的功效。畢竟，愛國訴求可以通過合法的方式和理性的渠道來表達(dá)，這才是一個(gè)人智慧的表現(xiàn)。

從哲學(xué)上講，感性和理性分別屬于兩個(gè)不同的階段，感性屬于低級階段，不穩(wěn)定；而理性則屬于高級階段，所以感性終究還是要上升到理性階段比較穩(wěn)定。愛國精神就更是如此，對此，托克維爾說“另有一種愛國心比這種愛國心富有理智，它雖然可能不夠豪爽和熱情，但非常堅(jiān)定和非常持久。它來自真正的理解，并在法律的幫助下成長。”中國正在崛起為一個(gè)世界大國，作為大國的國民，我們就應(yīng)該具備大國國民的素質(zhì)，而作為大學(xué)生尤其是這樣。而冷靜、客觀、自信的去面對來自他過的責(zé)難和壓力便是其中的一條重要素質(zhì)。我們以不卑不亢,友好，相互尊重的方式去和世界交流，向他們展示中國人民的素質(zhì)。充分發(fā)揮民間外交的力量，讓他們更多的了解中國，從而理解中國，這也是對國家的支持和幫助，也是愛國。

二、理性愛國主義的時(shí)代要求 在當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，國家與國家之間有合作，也有競爭，各種利益的摩擦與沖突幾乎是這一時(shí)代的常態(tài)。而中國正在走向世界，成為一個(gè)正在崛起的大國，所以我們當(dāng)代的愛國主義精神自然也就具有大國的特點(diǎn)：具有大胸襟、大視野，具有包容力和多元化內(nèi)涵的特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)注入新的因子，它不僅僅是一種情感，更是一種基于情感之上的理性。愛國主義必須從樸素的情感上升到理性階段。那么，在這樣一個(gè)時(shí)代的要求下，我們應(yīng)該如何表達(dá)甚至實(shí)踐我們的理性愛國情感呢？

（一）、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的愛國主義

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，而愛國主義精神則是貫穿整個(gè)歷史長河中華民族精神的核心，因此當(dāng)今社會的我們，應(yīng)該繼承那份長時(shí)間積累下來的質(zhì)樸而崇高的傳統(tǒng)愛國情感。但是不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)的愛國主義精神不乏糟粕，所以面對傳統(tǒng)的愛國情感，我們要具有批判精神，即批判的吸取，在吸取的同時(shí)懂得摒棄傳統(tǒng)愛國精神中不合時(shí)宜的地方。積極的防止狹隘的民族主義和民族虛無主義。江澤民同志同時(shí)也提出：“我們提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義?！?/p>

（二）、正確的、理性的表達(dá)愛國主義情感

理性愛國主義情感，是社會主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求和具體體現(xiàn)。何為理性的愛國情感？顧名思義，就是在一個(gè)人在表達(dá)愛國情感時(shí)，要經(jīng)過理性的思考，保持一個(gè)清醒的頭腦，以祖國利益大局為重，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，不能為了宣泄自己一時(shí)的情感而造成大局利益的損失。具體而言，就是需要站在國家和民族整體利益的高度思考問題。清醒地認(rèn)識國際形勢，明白現(xiàn)代國際關(guān)系的特點(diǎn)，這樣才能理性地面對國際糾紛和民族矛盾．維護(hù)好國家的根本利益、核心利益，從而真正做到愛國。理性愛國，這種“理性”反映了一種履行公民責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了一種以國家利益為重的胸懷。理性愛國主義是當(dāng)代中國應(yīng)該樹立的國際形象。

面對釣魚島撞船事件，面對日本一再對于中國的態(tài)度進(jìn)行試探，我們所采取的抵制態(tài)度是正確的，但是抵制日貨，游行示威抵制日本卻是一種幼稚的行為。從另一個(gè)角度來講，我們進(jìn)行大規(guī)模的游行示威，無非就是讓我國政府看到我們的對日態(tài)度，讓日本政府看到我們是有多么的憤怒。但是這樣的游行示威卻實(shí)際上給自己的國家造成了很大的不便，交通的堵塞，游行過程中的不安全因素，社會的動(dòng)蕩，給我國政府造成的壓力。但卻無法在真正意義上給日本施壓。

三、我們的愛國熱情和理性

愛國熱情與理性并不矛盾，我們需要愛國的熱情，我們更需要愛國的理性，這是引導(dǎo)愛國熱情，使其發(fā)揮更大功效的客觀條件。例如廣大愛國公民表達(dá)維護(hù)祖國利益的情感和反對日本的蓄意挑釁，均應(yīng)依法進(jìn)行、理性進(jìn)行。也就是說，簡單而言，在更多的時(shí)候，我們不需要轟轟烈烈的表達(dá)自己的愛國熱情，而是要理性的做好本職工作，只有這樣，才能營造良好有序的社會環(huán)境，使國力增強(qiáng)。對于我們每個(gè)人而言，把愛國熱情轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守崗位的動(dòng)力，做好本職工作，在自己的崗位上踏實(shí)勤懇地創(chuàng)造社會價(jià)值，這才是最好的愛國方式，這才是一個(gè)崛起中的大國國民應(yīng)有的理性與智慧。

總之，作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們應(yīng)做到理性的愛國，是自己的行動(dòng)更有益于祖國利益大局，不盲目，不沖動(dòng)，做好本職工作，充分發(fā)揮自己自己的創(chuàng)造力自覺地與社會主義現(xiàn)代化事業(yè)同呼吸共命運(yùn)。

注釋：①托克維爾《論美國的民主》中譯本，北京：198商務(wù)印書館 1988：268-269

②郭貴春 《理性愛國更具時(shí)代性》【J】山西大學(xué)：高等教育研究所

③于英霞 《關(guān)于培養(yǎng)大學(xué)生理性愛國精神的思考》【J】遼寧撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院

④隋維娟，邵棟.經(jīng)濟(jì)全球化與大學(xué)生的理性愛國

山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）：182-183.⑤鄭麗萍 以理性愛國精神引導(dǎo)大學(xué)生 濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 第74期

——西南大學(xué)外國語學(xué)院

09級師范一班袁芳

學(xué)號：***

第五篇：論逆境出人才

首先什么是逆境呢？逆境是人在成材過程中遭遇的阻力，又包括困難之境和悲慘之境，即困境和絕境。一個(gè)人成為人才的過程，本身就是一個(gè)不斷地克服重重困難，歷經(jīng)千辛萬苦的艱難歷程。就像只有歷經(jīng)九九八十一難，方可以取回真經(jīng)，只有經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，才可以屹立于真正的人才之列。逆境出人才基于以下幾點(diǎn)

第一，逆境是客觀存在。我們堅(jiān)持逆境出人才，不代表我們喜歡生活在那些困境之中，而是因?yàn)檫@是一項(xiàng)客觀事實(shí)！真正的順境只存在于理想中“烏托邦”的理想之國。人類的產(chǎn)生就是從類人猿克服逆境走出森林開始不斷探索開始的，他們就是最早的人才，而人類的發(fā)展史本身就是一部與大自然逆境抗?fàn)幍膲邀愂吩姡?/p>

第二，唯物辯證法告訴我們：事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾，它不僅提供事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，而且規(guī)定事物發(fā)展的方向和進(jìn)程。我們承認(rèn)順境能提供人才發(fā)展道路上所需的物質(zhì)條件，但是和這些外因相比，逆境卻能提供人才成才的動(dòng)力，并指導(dǎo)人才的發(fā)展方向和進(jìn)程。身陷困境，才有沖出困境的動(dòng)力和決心。只有在逆境中人才會產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力和方向，從而推動(dòng)事業(yè)的成功。

第三，人才是社會的稀有資源，古今中外人才都有兩個(gè)很重要的特：

1、生命力頑強(qiáng)，2、良好的自我完善能力。人才的成長過程是一個(gè)不可復(fù)制，披荊斬棘的沖破重重困境的奮斗過程。只有逆境可以消除人自身存在的種種弱點(diǎn)，從而達(dá)到不斷改進(jìn)自身先天不足和意志力薄弱的短缺，從而激發(fā)自身潛質(zhì)，達(dá)到自我的完善和超越！動(dòng)物園里長大的雄獅，永遠(yuǎn)也成不了草原的霸主！溫室里培育的花朵，永遠(yuǎn)也承載不了風(fēng)雨的洗禮！

第四，人的本性便是避難趨易，在順境中人容易驕傲，容易自滿。相比于逆境而言，順境更多的是滋生驕奢淫逸的溫床。孟子說“生于憂患，死于安樂”。歷史上，那些在順境中的皇親國戚，王侯將相的后代們，倒是擁有優(yōu)越的家庭教育，良好的物質(zhì)條件，可有幾個(gè)青史留名？倒是那些在逆境中鑿壁偷光，聞雞起舞，辮懸梁，錐刺股的有志之士最終成為了一個(gè)個(gè)國之棟梁啊。

第五，不同的逆境產(chǎn)生出不同的人才，時(shí)勢造英雄。人才是千差萬別的，正是源于他們身處的逆境的差別。面對國家分崩離析的逆境，產(chǎn)生了唐宗宋祖的先河；面對奴隸制度的束縛，產(chǎn)生了林肯，馬丁路德金一樣的英雄；面對建設(shè)祖國的需要，產(chǎn)生了鄧稼先，錢學(xué)森一般的時(shí)代楷模！

逆境出人才，更是我們的一個(gè)信仰，如果我們相信順境出人才的話，那讓我們?nèi)绾斡杏職馊オ?dú)自面對漫漫人生路上的艱難困苦，如何讓我們能夠在逆境中繼續(xù)堅(jiān)守自己的理想，如何讓我們自己不拋棄自己的信念，不會怨天尤人，不墮落。如果我們相信順境出人才，那些仍然在我們耳邊回響的勵(lì)志名言就豈不全是一堆空話？！

理想主義的人或許認(rèn)為，順境出人才，但是“獅子要是不餓的話，是不會去捕獵的?！薄秱儆馈肥俏覀冊缫咽熘墓适铝耍裢墓猸h(huán)卻使得“仲永”流于平庸，這種順境中被淹沒的例子還少嗎？再看看那些缺衣少食的先賢們吧！孔子一生不得志，卻培育了“七十二賢人”，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，備受后人景仰；司馬遷在獄中完成歷史巨著；諸葛亮早年曾“躬耕于南陽”，后來卻輔助劉備形成三足鼎立的格局，成為千古名相；杜甫一生顛沛流離，卻留下了寶貴的詩篇，讓后人感嘆“李杜文章在，光芒萬丈長”！......中國歷史上雖然少了幾個(gè)政治家，卻擁有了這樣杰出的思想家、史學(xué)家、軍事家和詩人！

文王拘而演周易,孔子厄而作春秋,屈原放逐乃賦離騷,左丘失明厥有國語,孫子臏腳兵法修列,不韋遷蜀世傳呂覽,韓非囚秦說難、孤憤,詩三百篇。

偉大領(lǐng)袖毛澤東，處在國家民族的危急存亡時(shí)刻，碾轉(zhuǎn)各地求學(xué)、接受新思想，后又在革命的挫折中創(chuàng)立了毛澤東思想，排除萬難，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得國家的獨(dú)立和民族的解放，立下了不世功勛！

在中國近代史上，逆境中奮起的國之棟梁們，寫下了光彩的華章，更為我們面對和超越逆境，留下了寶貴的精神財(cái)富。

在國外，巴爾扎克、貝多芬、愛迪生、林肯、居里夫人......許多我們耳熟能詳?shù)拿?，他們無一不是在逆境中成長、煉就的時(shí)代巨人！

再反觀我們自身的周圍，即使在我們物質(zhì)條件優(yōu)越的今天，我們大學(xué)校園里的天之驕子們有多少個(gè)學(xué)生真正是為學(xué)業(yè)而廢寢忘食，而又有多少學(xué)生沉迷于網(wǎng)游，談情說愛而徹夜不眠呢？由此我懷念我們的高中時(shí)代，那些即使?fàn)I養(yǎng)不良，睡眠不足，卻沉浸于學(xué)習(xí)，甘之若飴的奮戰(zhàn)歲月。

在我們大力發(fā)展教育，教育程度普遍提高的今天，我們的社會產(chǎn)生了幾個(gè)袁隆平一樣水稻專家？產(chǎn)生了幾個(gè)華羅庚一樣的數(shù)學(xué)大師，產(chǎn)生了幾個(gè)竺可楨一樣氣象學(xué)家？和這些在饑餓中成長起來、在雜貨鋪中自學(xué)成才、在逆境中排萬難冒百死以求真知的人才相比，當(dāng)今的優(yōu)越條件產(chǎn)生的人才都在哪兒呢？即使我國教育的頂尖學(xué)府清華大學(xué)，每年的畢業(yè)生里絕大部分都選擇了出國，而且再也沒有回來，我想問，這就是我們順境培養(yǎng)出來的“人才”嗎？這不由讓我們懷念在逆境中毅然回國的錢學(xué)森，在祖國一窮二白基礎(chǔ)上研制出“兩彈一星”的鄧稼先，在文革中被批斗，坐牛棚，后來成為上海大學(xué)建校之長的錢偉長。正是這樣的人才組建起了我們祖國的科學(xué)大廈，正是這樣的人才挺起了中華的脊梁！

我們今天的人才確實(shí)比以前要多許多，但是即使今天我們很多成功人士，許多成功的企業(yè)家不也對那首《在路上》感同身受嗎：那一天，我不得已上路，為自尊的生存，為自我的證明，路上的辛酸已融進(jìn)我的眼睛，心靈的困境已化作我的堅(jiān)定！

我們承認(rèn)祖國的現(xiàn)代化進(jìn)程為他們的成功鋪平了道路，但是作為一個(gè)個(gè)成功的案例而言，他們自身在面對困境時(shí)的堅(jiān)定和自我的努力才是他們成功的關(guān)鍵，作為矛盾的兩個(gè)方面，這才是事物的主要矛盾！

我們不能被事物的表象蒙住了眼睛。我們承認(rèn)美國人才多，但是美國也不是在天堂，那里同樣存在困境，就像愛迪生歷經(jīng)了無數(shù)的磨難才發(fā)明了電燈一樣。在美國成才也需要個(gè)體艱苦卓絕的努力和奮斗，這正是因?yàn)椴煌哪婢吃炀土瞬煌娜瞬?。我們的華夏文明曾經(jīng)領(lǐng)先別的國家?guī)资晟踔辽习倌暌粯?，那并不代表我們的前朝舊歷就不存在困境，繁華的唐朝，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的成長環(huán)境造就了杜甫詩圣的美譽(yù)，一代名將衛(wèi)青生于漢朝，但出身僅為一介馬夫。整個(gè)國家擁有了大量財(cái)富，并非就意味著成才是手到擒來，無需費(fèi)力！

諾貝爾獎(jiǎng)物理獎(jiǎng)得主愛因斯坦起初只是一個(gè)專利局的小職員，沒有研究物理的優(yōu)越環(huán)境，其一生都被納粹排擠追殺而流離失所，但正是因?yàn)樗麍?jiān)持熱愛自己的事業(yè)，即使相對論發(fā)表之初幾乎無人問津，并被眾多物理學(xué)家排擠，仍然忘我的鉆研，最終才成就了物理學(xué)的巨擘和泰斗。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主居里夫人更是在艱難困苦中一貧如洗，在她發(fā)現(xiàn)鐳的研究中，她的實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)器材極其的簡陋。

不幸,是天才的進(jìn)身之階;信徒的洗禮之水;能人的無價(jià)之寶;弱者的無底深淵。巴爾扎克的至理名言在今天的我們聽來依然是震耳發(fā)聵??！

人才是優(yōu)勝劣汰，適者生存的產(chǎn)物，如果一個(gè)人在困難和挫折面前一蹶不振，那么，只能說明他原本就不具備成為人才的素質(zhì)；轉(zhuǎn)瞬即逝的“仲永”式人物，更算不得人才，頂多是人們茶余飯后惋惜或者詬病的對象；以及眾多庸庸碌碌的蕓蕓眾生，如果沒有刻苦的意志、超越自我的能力，那也就算不得人才，無需顧影自憐、怨天憂人。

孟子有云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心任性，增益其所不能?！惫磐駚?，多少仁人志士，在身處逆境甚至可以說是絕境時(shí)，仍能堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息，概無不因?yàn)樯钚拧疤鞂⒔荡笕?/p>

于斯人”！這樣的至理名言，即使我們這樣的常人，如果能夠得其一二，也可受用終生??！

“孟母三遷”的故事固然可敬，但是那也只是孟子成才路上的外因罷了，和孟子自身一生艱苦卓絕的努力奮斗，排除萬難，堅(jiān)持儒家思想的進(jìn)修研究的內(nèi)因相比，請問孰輕孰重呢？我們不能一葉障目不見泰山。自古慈母多敗兒，多少個(gè)慈祥的母親培育出的卻是一個(gè)個(gè)依賴性十足的敗家之子?。?/p>

順境是顯性的，而逆境往往是隱形的。毛澤東小時(shí)家境殷實(shí)，難道這樣我們就要把毛主席一生的偉大功勛最終歸功為他小時(shí)能吃的上飯，穿的暖衣，買的起書？而把他與天斗，與地斗，與人斗的自我選擇和艱難歷程一一抹殺掉嗎？司馬遷作《史記》之時(shí)，的確擁有良好的史學(xué)背景和寫作條件，但是，和十六年艱苦卓絕的毅力，耗盡一生精力的艱苦勞動(dòng)，并忍受了肉體上及精神上的巨大痛苦相比，孰輕孰重呢？

正如著名企業(yè)家馬云所講：太陽背后也有無數(shù)的黑暗，成功的背后也隱藏著無數(shù)的挫折和失敗。任何一個(gè)人成功，別人看到的都是表面的光芒和順境，卻很少看到他背后付出的巨大代價(jià)和艱難歷程。

曾有許多評論是針對考上“中國少年科技大學(xué)”的尖子們的，這些曾經(jīng)光環(huán)籠罩、被譽(yù)為神童的人中，許多人很快就隕滅了光輝，成為當(dāng)代的“仲永”。也許一切來得太順理成章了，到給了他們毀滅性的打擊。我希望他們不要象古代的仲永，或是劉后主。

自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男！順境里我們少見心如止水，艱苦樸素的時(shí)代棟梁，卻多見驕奢淫逸，妄自尊大的墮落少年！現(xiàn)在的許多孩子，在家里衣來伸手飯來張口，什么事情都不用打理，什么事情都安排好了，結(jié)果什么能力都沒得到鍛煉，只助長了他們的不良習(xí)性，遲遲不能自立，難于與人相處，甚而步入歧途。父母為孩子創(chuàng)造的條件越好，越萬事俱備，幸福生活越唾手可得，反而越窒息了孩子奮斗的欲望！

我們今天推崇逆境出人才，并非代表我們甘心去吃那些無謂的苦楚，而是希望我們在面臨困境時(shí)，多一份勇氣和力量，希望我們這個(gè)多災(zāi)多難的國家，在面臨SARS,雪災(zāi)，地震等種種逆境時(shí)可以勇敢而堅(jiān)定的挺起我們的脊梁，讓我們冷靜而執(zhí)著地去面對這一幕幕困境，甚至絕境。讓逆境磨練我們的心智，沉淀掉我們的浮躁和奢華；讓我們在寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來的信仰中，達(dá)到自我的完善甚至超越，讓我們可以在人生的道路上走得更遠(yuǎn)。因?yàn)楦缴?，葉才越茂；因?yàn)榭嘤庵?，志才逾?jiān)！

黑夜給我了黑色的眼睛，而我卻注定要用它來尋找光明?。?/p>