第一篇：瘋癲與文明 ?？路治?/a>

第二篇：《瘋癲與文明》讀書筆記

《瘋癲與文明》作為米歇爾·福柯的成名之作，在學界也產生了巨大的反響。讀罷該書，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。

關于瘋癲的論述，古往今來不在少數。帕斯卡預言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够粲酰?“人們不能用禁閉自己的鄰人來確認自己神智健全?！倍？聞t直截了當地說道：“瘋癲不是一種自然現象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史?！迸c福柯同時代的思想家巴爾特評價：“它把‘自然’的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫(yī)學現象的東西變成一種文明現象?！瓕嶋H上，?？聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示;可以說，它不過是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感;?？聫奈窗询偘d當作一種功能實現，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結合所產生的效應?！辈⑶疫@一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現代工業(yè)文明的歷史下所產生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時代的精神術語，只是中國傳統(tǒng)社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。

也許讀者會疑問：為什么?？聲Α隘偘d”現象如此感興趣?這里便不得不提及?？碌耐杲洑v了。復旦大學哲學教授張汝倫先生在其《現代西方哲學十五講》一書中曾經介紹到：“福柯雖然出生在富貴之家，但他的青少年時代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛煉他的勇氣，把他帶到醫(yī)院手術室看截肢手術，血腥的場面給一個孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉(xiāng)當地有一富人的女兒因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送進醫(yī)院和修道院，最后被關在一間黑屋子里。這些可怕的事情對?？碌囊簧乃枷攵加袧撛诘挠绊懀簧乃枷牒托袆佣际且纯惯@種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理學》和他的博士論文《瘋癲史》就是這方面最初的努力。”結合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道?？轮躁P注“瘋癲”的緣由了。

通過對人類歷史文化的考察，?？陆沂境隽耍函偘d與文明的對立不是天然的，而是人為的;不是在蒙昧的遠古，而是在理性的近代。在古世紀，麻風病曾被視為對社會的最大威脅。但到了文藝復興時期，隨著麻風病被逐步控制，瘋癲代替了原來麻風病的角色。但最初人們對瘋癲的態(tài)度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達到某些真理的通道。“瘋癲在人世中是一個令人啼笑皆非的符號，它是現實和幻想之間的標志錯位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶。……它是理性的流動?！钡堑搅斯诺鋾r代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來對付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓化了其暴烈性質。古典時代旋即用一種特殊的強制行動使瘋癲歸于沉寂?！?到了18世紀末，人們從政治和經濟兩個角度對禁閉提出了批判，但批判沒有解除禁閉，而是用新的瘋人院的形式將禁閉進一步制度化。在瘋人院里，醫(yī)生借用科學的面具使自己成為最重要的角色，他對病人具有家長加法官絕對的權威。瘋人院不但沒有解放病人，反而使他們永遠處于一種屈辱的地位。并且隨著作為一種醫(yī)療機構的瘋人院的出現，非理性的存在也不再表現出來，它們只能在現代藝術中出現?！皬拇耍ㄟ^瘋癲的中介，在藝術作品的范圍內，世界在西方歷史上第一次成為有罪者?，F在它受到藝術作品的控制，被迫按照藝術作品的語言來規(guī)范自己，在藝術作品的壓力下承擔起認罪和補救的工作，承擔起從非理性恢復理性再把非理性交給理性的任務?！?/p>

在《瘋癲與文明》一書中，?？逻\用知識考古學﹑譜系學方法深入分析了人類歷史中理性和瘋癲的形成過程，指出理性和瘋癲并不是外在于個人客觀的東西，而是一種反身性的社會現實，他們總是依賴于特定的社會情境而不斷地建構。相應地，人類社會的文明史也是在理性與非理性的批判過程中建構而成的。然而福柯也指出“這種結構既非一種戲劇，也不是一種知識，而是一個使歷史陷入既得以成立又受譴責的悲劇范疇的地方?！边@也就體現了作者深沉的人文關懷。

也許，在福柯的研究中還存在著諸多尚待商榷之處，但他開闊了我們對西方文化的獨特認識，向我們提出了人類文明時代的瘋癲歷史這個話題，使得我們在理解事物的屬性方面也有不少啟迪作用?？偠灾?，這至少也能從側面表明《瘋癲與文明》不失為一本“智慧之書”。

第三篇：米歇爾·?？隆对~與物》讀書筆記

讀書筆記之米歇爾·福柯《詞與物：人文學科考古學》（1966）

一、作者簡介

米歇爾·福柯（Michel Foucault, 1926-1984），20世紀法國最有影響力的思想家之一，其思想在文學批評、文學理論、哲學、歷史哲學、知識社會學等領域產生了廣泛地影響。盡管他不喜歡自己被歸類，但還是被視為后現代主義和后結構主義的標志性人物。?？碌拇碜饔小动偘d與文明》（Madness and Civilization, 1961）、《死亡與迷宮：雷蒙·魯塞爾的世界》（Death and Labyrinth： The World of Raymond Rousse, 1963）、《診所的誕生》（The Birth of Clinic, 1963）、《詞與物：人文科學考古學》（Les Mots et les choses.Une archéologie des sciences humaines,1966）、《知識考古學》（The Archaeology of Knowledge, 1969）以及《規(guī)訓與懲罰》（Discipline and Punish：The Birth of prison,1975），等等。

《詞與物》一書是要將思想從“人類學的沉睡”中喚醒，驅除籠罩在現代人的思想觀念和知識形式頭上的人本主義的迷霧，從而重新思考人類知識的可能性。而人類學主體主義正是自康德以來的現代思想的核心問題和知識基礎，?？略噲D批判的正是這一傳統(tǒng)。但是?？虏]有將自己的視角僅僅局限于康德及其之后的思想，而是將目光投向了遙遠的古代，并從文藝復興開始了自己這種獨特的人文科學考古學。

二、認識型

之所以做這種人文科學考古學，是緣于?？碌囊淮斡腥さ拈喿x。?？略陂喿x博爾赫斯的某部作品的時候，其中有一段引用“中國某部百科全書”寫到，動物可以分為奇怪的十幾種，這些分類讓人看了不可思議，這令福柯啞然失笑，但笑聲之余，福柯發(fā)現，這種分類之所以不可理解，是因為它超出了閱讀者自己的思想的限度，超出了他的習慣性的理解和常識，因而會覺得令人發(fā)笑。因為對于?？逻@樣的西方人來說，不可能做出那樣的思考。所以?？麻_始思考這種不可能性的原因，換言之，為什么不能那樣思考呢？我們思考的方式、內容和界限是如何形成的呢？

在?？驴磥?，思想包括兩端，一端是文化的基本代碼，比如語言、價值、實踐、知覺框架等等，從一開始就已經為每個人確定了他的經驗秩序。而另一端則是對這些秩序之所以存在的闡釋。但是在這兩端的中間地帶，是沉默著的存在，但這些沉默之處，卻也有其自身的秩序。這一地帶就是“認識型”。“在任何特定的文化和任何特定的時候，總是存在著一種對所有知識的可能性條件加以限定的認識型。這種知識或者體現在一個理論中，或者被默默地投入一個實踐中”（222頁）。正是“認識型”決定了我們思考的限度和可能性，決定我們去思考什么和不思考什么，只有在它的基礎上，知識和理論才會成為可能，所謂的知識其實就是在它的基礎上建立起來的。同時，它并不等同于意識形態(tài)、觀念這類東西，所謂“觀念史”、“科學史”，這些都是學科分類的產物，它們把學科知識看作是一個逐漸走向真理的過程，而如果從“認識型”的角度來看，就不存在什么絕對的真理，只不過是不同的認識型發(fā)生了轉換而已。簡單的說，這種“認識型”類似于一種話語實踐，它涉及到的是話語建構的規(guī)則。在?？驴磥恚詠淼乃枷攵际侨祟悓W中心主義這種“認識型”的結果，都陷入了人類學中心主義的沉睡之中，需要把它們喚醒。那么，現代這種認識型又是如何形成的呢？

三、古典時代的認識型

在福柯看來，西方文化的認識型發(fā)生了兩次比較大的斷裂。第一次開創(chuàng)了古典時代（大致在17世紀中葉），而第二次斷裂則是從19世紀開始的所謂現代。與之相應，西方文化的認識型就包括文藝復興時期的認識型、古典時代的認識型和現代的認識型三種。不同的認識型決定了不同的知識對象的建構、思想的方式和方法，等等。

在文藝復興時代，或者說直到16世紀末，相似性就一直在西方文化知識中起到創(chuàng)建者的作用。相似性支配著人們對語言與世界及其關系的理解，“生活的舞臺或世界的鏡子，這是所有語言的身分，是其宣稱并表達自己的發(fā)言權的方式”（23頁）。通過“適合、仿效、類推和交感”四種相似性，世界成為符號的世界，這個時候流行的是釋義學，探尋符號的意義，闡明詞與物的相似性。所以，語言是透明的，是上帝賦予人類的恩典。所以語言在不斷地被書寫的時候，其實就是在重構世界，知識就是要讓一切都能說話，它的本義就是闡釋。

然而，堂·吉訶德那曲折的歷險經歷卻為西方文化的認識型標出了一條界限，“它們結束了相似性與符號之間古老的作用；并在那里結成了新的關系”（61頁）。古典時代的認識型取代了文藝復興時期的認識型，詞與物的新的關系的時代到來了。相似性解除了同符號的約定，詞與物之間也變得疏離了，書寫也不再是世界的散文了。符號同世界之間不再是相似性關系，相似性關系變成了幻想，在堂·吉訶德那里，世界是顛倒的，桑丘是個總督，風車是個魔鬼，羊群變成了軍隊……其原因就在于堂·吉訶德未能走出文藝復興時期的認識型，只能獨自在書寫與物之間的漫游閑蕩，而在這個時代，“物除了成為自己所是的一切以外，不再成為其他任何東西；詞獨自漫游，卻沒有內容，沒有相似性可以填滿它們的空白；詞不再是物的標記；而是沉睡在布滿灰塵的書本中”（63頁）。所以?？抡f，《堂·吉訶德》是第一部現代文學作品。在這個時代，語言也成為最高但又隱而不顯的存在，人們開始思考能指和所指的關系問題，內容和形式的對立出現了，語言不再是世界的相似物，思想不再指向世界。語言要把世界組織進自己的秩序之中，于是，語法出現了，通過語法，語言實現了自我的完善，語言開始借助各種語法手段來傳遞一個命題的意義，而這些手段已經不再擁有任何表象的意義了。

古典時代的認識型需要建構一種普遍的秩序科學，這種秩序科學是既能分析表象的符號學，又是能夠把同一性和差異性統(tǒng)一到一起來的分類學。前者涉及到的是關于真理的科學，而后者則是關于世界存在物的知識，在這兩者之間的是發(fā)生學，也就是假定了一個漸進秩序的規(guī)則。這三者交織在一起共同構成了古典時代的認識型，通過分類和描述，世界上的存在物，比如動物、植物在語言中找到了自己的位置，并成為被塑造出來的類別和歸屬，以及在語言中自己呈現給讀者的形式。古典時代的這個認識型控制著人們對話語、自然存在物的理解以及財富的交換。在這里，福柯提醒人們注意，在古典時代，或者說在19世紀之前的西方文化之中，生命并不存在，只有生物的概念，而沒有“人”的概念。人們對自然的理解，對語法的理解，只能通過對語言的研究，或者說普通語法的研究才能實現，這個時候根本就不存在人文科學，更不存在后來人類學中心主義者所說的“人”的存在。

四、現代認識型

到了十九世紀，語言發(fā)生了新的排列，語言不再像古典時代那樣具有表象的功能。大寫的歷史出現了，其原因在于“思想只有在它自己的歷史的根基處重新認識自身，才能完全確信無疑地為這一事件的獨立真理提供基礎”（284頁）。這是有關真理和普遍規(guī)范的歷史，這種大寫的歷史支配了人類的經驗和歷史，它是規(guī)范和普遍真理，內在于人類的小寫的經驗性的歷史之中。于是，在這新的時代，語言不再指向對象，而是詞與詞之間互相交流，通過一些手段將詞相互關聯(lián)地排列在一起。于是，就出現了觀念學和批判哲學的共存。觀念學不關心表象，不關心表象的界限基礎和根源，它只是把所有的知識安放在一個空間內，然后闡明之所以能夠組織起這個空間的知識是什么。因而，觀念學就是關于知識的知識。而以康德為代表的批判哲學則試圖對表象進行詢問，詢問表象的根源和界限，對觀念學的可能性進行批判。于是，從康德開始，現代的認識型導致了兩個結果，一方面，是純粹認識論領域的出現，所有的知識都獲得了學科的自治，成為一種純粹的“科學”；另一方面，知識的普遍化又需要被不斷的反思，通過批判來尋求自己的可能性。所以，在現代的認識型中，知識的空間其實已經變得搖擺不定了。這個時代的知識不再是象古典時代那樣，是對自然分類的圖表的模式，而是一種語言的系列、連貫和生成的模式。大寫的歷史是事實上變成了一個因果關系的烏托邦。

在這種情況下，語言的古典秩序封閉了，它喪失了自己在知識領域的透明性和基本功能。它開始了對自我的反省，變成了一個被認識的對象，具有了自己的歷史、法則和客觀性。認識語言并不意味著去理解語言背后的認識本身，而僅僅是認識語言而已。變成對象的語言通過三種方式得到了補償。第一，語言成為任何一門科學認識所必須經過的中介，任何科學都無法穿越語言而存在；第二，語言成為一個和傳統(tǒng)、思想的沉默習慣和民族精神相關的場所。于是，闡釋和形式化成為現代的分析形式，一切都在語言之內需要被闡釋，?？抡f了一句意味深長的話：“也許，上帝與其說是知識的彼岸，還不如說是某個處于我們語句內的東西”（389頁）。第三就是文學的出現。文學不再和任何觀念相關聯(lián)，它自我封閉，自我指涉，不再承擔傳播價值、趣味、快樂、自然等等的責任，文學也不再和體裁相關，文學就是對一種語言的單純表

現，文學成為一種不及物的語言?！霸捳Z仍具有說出所是的一切的任務，但除了成為所說的一切，話語不再成為任何東西”（58頁），因此，在文學的寫作中，“詞默默地和小心謹慎地在紙張的空白處排列開來，在這個空白處，詞既不能擁有聲音，也不能具有對話者，在那里，詞所要講述的只是自身，詞所要做的只是在自己的存在中閃爍”（393頁）。在?？驴磥恚挥羞@樣的文學才真正恢復了語言的存在。

五、對“人”學、人道主義的批判

康德在尋求建立知識的可能性的時候，將基礎建立在人類學之上?？档抡f過：“在這種世界公民的意義上，哲學領域提出了下列問題：1.我能知道什么？2.我應當做什么？3.我能夠期待什么？4.人是什么？形而上學回答第一個問題，倫理學回答第二個問題，宗教回答第三個問題，人類學回答第四個問題。但是從根本來說，可以把這一切都歸結為人類學，因為前三個問題都與最后一個問題有關系”[①]。而?？乱呀浾f了，在18世紀末之前，“人”并不存在。為什么會這樣呢？

如前所述，在古典時代的認識型中，知識只是為了獲得表象的秩序，創(chuàng)立明晰的體系和百科全書，雖然它涉及到了人的各個方面，但對“人”的認識卻并不存在。而當康德開始對表象的界限、起源等進行質疑，以一種批判的精神來反思的時候，表象變成知識的對象的時候，它既需要認識主體，也需要認識的客體，因此，“人”出現了。所以，福柯認為，“人”出現在話語的空白之處，因為此時的話語已經失去了古典時代那種組織秩序的作用。這是一種先驗主體思想，一直到現象學都還占據著思想的主流。它把“人”建構為知識對象。

但是，人受制于勞動、生命和語言，人是一個有限的存在，有限性才是人具有的一切。而意識哲學偏偏遮蔽了人的這種有限性，反而夸大了人的無限性，“人”其實是一個被界定了的存在，是一種話語實踐建構的產物。而在這一時代，“一切存在物（誠如被表象的）與詞（具有其表象價值）之間的關系維度中起作用的東西，已被置于語言內部并負責確保語言的內在合法性”（440頁）。人的存在與話語的存在是永恒的矛盾。所以，先驗的主體——“人”并不存在，人道主義不過是一個虛妄的話語生成物而已。因此，福柯宣告了自康德以來支配著西方文化的人類學中心主義的終結：“對所有那些還想談論人及其統(tǒng)治或自由的人們，對所有那些還在設問何謂人的本質的人們，對所有那些想從人出發(fā)來獲得真理的人們……我們只能付諸哲學的一笑——這就是說，在某種程度上，付諸默默地一笑”（446-447頁）。

六、影響

?？略凇吨R考古學》中的思想對于20世紀的思想史來說，具有重要的意義，對于文學理論研究同樣意義深遠。它摧毀了近代以來人文科學研究中的主體中心主義和人類學中心主義，初步建立起了?？碌闹R考古學和話語實踐理論，對于后結構主義文論、解構主義文論、新歷史主義文論、女權主義文論的發(fā)生、發(fā)展等有著重要的影響。

※ [法]米歇爾·?？拢骸对~與物：人文科學考古學》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書店2001年版。

[德]康德：《邏輯學講義》，許景行譯，北京：商務印書館1991年版，第15頁。本文收入《西方文學理論名著提要》，江西人民出版社2009年版。

第四篇：從?？略捳Z理論分析《飛越瘋人院》

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從關聯(lián)理論看電影字幕翻譯策略

An Analytical Research on the Errors in Junior High Students’ English Writing()117 以目的論為指導的化妝品商標翻譯

從基督教教義分析《紅字》中的罪惡與救贖 119 論馬可?吐溫小說中的諷刺技巧

功能目的論視角下漢語商標的英譯策略 121 《野性的呼喚》中的生態(tài)觀

不做房間里的天使——解讀《愛瑪》中的女性主體意識 123 淺論廣告語漢譯的美學效果

從《盲人》中的“血性意識”看勞倫斯的文明觀 125 以《新時代漢英大辭典》為例析中文諺語英譯 126 國際商務雙語教學模式探討 127 數字模糊語義的漢英翻譯

從翻譯等值理論看文化詞的翻譯

論修辭在廣告語中的運用和翻譯

從《紅樓夢》和《飄》看中美恭維語比較 131 《飄》中斯佳麗的性格特征解讀 132 論《老友記》幽默字幕翻譯 133 論苔絲悲劇命運的根源

喬伊斯《都柏林人》中癱瘓主題分析 135 CBI理論詮釋及在英語教學中的應用 136 國際商務談判中的文化差異分析 137 認知角度下的隱喻翻譯

網絡資源在聽力自主學習中的作用研究 139 初中生英語學習內在動機的激發(fā)

解讀電影《刮痧》中西方文化背景下的中國父親 141 中西方酒類廣告的文化互文性研究

A Study of Beauty in Sound, Form and Meaning Displayed in Zhang Peiji’s Prose Translation 143 電影《超人：鋼鐵之軀》中的西方個人英雄主義體現 144 茶文化和咖啡文化

On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow 146 《傲慢與偏見》中女性話語的言語行為理論分析

論女性的犧牲——對《兒子與情人》中女性形象的分析 148 淺析《哈克貝利?費恩歷險記》的寫作風格 149 中英隱私禁忌語對比分析

對比分析中西方魔幻影視中英雄主義——以《哈利?波特》與《西游記》為例 151 歸化與異化在文學翻譯中的融合應用——評《紅樓夢》兩英譯本中的習語 152 從英漢“狗”的習語看中西方文化差異 153 商務信函中委婉語語用功能分析 154 國際商務談判中的禮貌原則

155 Application of Cooperative Principles in the Study of Intercultural Business Negotiation 156 基于概念隱喻的英語習語研究

157 影響英語專業(yè)學生閱讀理解因素的分析及對策探討 158 英語X-ful詞的形態(tài)與認知構建 159 對外新聞的導語編譯研究

160 A Study on the Game Teaching Strategy for English Young Learns 161 英漢成語特點對比研究

162 Influence, Barriers and Soft Cultural Power in Cross-cultural Communication 163 《飄》與《傾城之戀》中的女性形象對比研究 164 教師的個性與語言教學 165 淺議中國菜名的英譯

166 從思維方式看中英科普文章的差異

167 尼斯湖和西湖—中西方旅游性格差異研究 168 嘉莉妹妹三個夢的心理需求分析 169 論隱喻的本質與功能

170 On the English-Chinese Translation of Movie Titles 171 英語電影的中文名稱翻譯

172 高中生英語學習動機的研究與培養(yǎng)——以天河中學學生為例

173 美好象征與無情現實－－卡勒德?胡塞尼《追風箏的人》中風箏的雙重意象 174 關于高中生英語閱讀策略運用情況的調查 175 從文化視角看中西方的禮節(jié)差異

176 Gone with the Wind: From Novel to Film 177 從語用角度談英漢稱贊語及其回應策略

178 理想與現實的距離——《麥田里的守望者》中主人公霍爾頓的求索之路 179 《緬湖重游》之語義分析

180 追求自由與理想的珍妮—從女性主義視角解讀電影《阿甘正傳》女主角 181 從審美視角分析中國古典詩詞的英譯

182 《紅樓夢》英譯中雙關語文化成分的翻譯策略研究 183 《傲慢與偏見》中的愛情和婚姻 184 中西酒文化比較

185 莎士比亞《李爾王》中的女性角色塑造 186 從《簡愛》看電影對名著的改編

187 英漢思維方式差異對英譯漢結構處理的影響 188 對《霧季的末日》主題的解讀

189 交際教學法在初中口語教學中的應用

190 On Translator’s Subjectivity from the Feminist Perspective 191 隱喻視野下英漢動物詞匯文化內涵的比較分析 192 A Summary of Symbols of The Scarlet Letter 193 淺析《我們共同的朋友》中的象征手法 194 英漢動物習語內涵意義的文化差異 195 論美國黑人現代流行音樂及其影響

196 隱喻視角下的方位詞研究－－以方位詞in和up為例

197 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 198 欲望與命運－－《推銷員之死》與《旅行推銷員之死》中主人公的悲劇根源之比較 199 淺析歐?亨利小說中惡棍騙子形象塑造－－以《雙料騙子》，《提線木偶》為例 200 馮尼格特《哈里森?伯格朗》中的反烏托邦

第五篇：淺談權力與規(guī)訓—福柯《規(guī)訓與懲罰》讀書筆記

淺談權力與規(guī)訓

—讀?？隆兑?guī)訓與懲罰》

課程名稱：民族學理論與方法

班 級：2015級民族學碩

姓 名：夏守信

學 號：s150511 完成時間：2016年1月13日

指導老師：蘇發(fā)祥

摘要：福柯的《規(guī)訓與懲罰》對權力的精彩闡釋讓我們看到了身邊的時時刻刻都存在的規(guī)訓力，在不同的規(guī)訓手段下，權力具有不同的特征。權力與規(guī)則緊密聯(lián)系，形成了現代社會全面覆蓋的規(guī)訓網絡。

關鍵詞： ?？?權力 規(guī)訓

作為西方后現代思潮的代表人物之一，米歇爾.?？碌拇碜鳌兑?guī)訓與懲罰》在近代的社會、政治及教育領域都產生了廣泛而深刻的影響?！兑?guī)訓與懲罰》的核心問題是討論現代社會的權力運作機制，?？略跁幸员O(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權力表現形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉變?yōu)橐环N“彌散的、細致的、微觀的、無微不至的方式。”按照?？碌睦碚摚瑧土P方式的這種從公開到隱蔽，從直接毀滅肉體到間接控制靈魂的轉變，事實上是社會生產力發(fā)展的一個必然要求，是權力微觀化的直接表現，更重要的是代表了一種新的知識型的產生。在福柯的理論體系中，權力和知識是一體的，權力制造知識，“不相應地建構一種知識領域就不可能產生權力關系，不同時預設和建構一種權力關系就不會有任何知識”。因此，懲罰方式的轉變從一個側面反映了社會權力從一種強硬、直觀的震懾模式向一種以滲透、間接的掌控模式過渡，同時社會對人的控制也出現了一種新的手段就是“規(guī)訓”。

一、書本內容架構及分析

福柯所考察的懲罰權力的歷史包括三個階段：中世紀末和“舊制度”時期作為王權武器的酷刑；18世紀末，包括法國大革命時期人道主義的“再現”式懲罰；19世紀開始的、使用現代規(guī)訓技術的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。自權力誕生之日起，權力的擁有者就試圖將權力意志納入到人類社會的方方面面，試圖對組成這個社會有機體的每一個個體施加權力的影響，使他們臣服于權力，使他們成為權力關系得以充分發(fā)揮作用的具體對象。因此，權力的發(fā)展、運作史，就是一個個個體客體化的歷史，也是世間萬物被客體化的歷史。

第一部分是“酷刑”。該部分向我們展示了法國在18世紀及之前所擁有的殘酷的刑罰制度，其典型代表是公開處決犯人的斷頭臺。這是一種極富視覺沖擊效果的公開表演，它想要彰顯的是君主的絕對權威。但是這種做法卻越來越顯示出弊端，尤其是不公正的處罰容易激起民變。酷刑當然屬于懲罰的一種，該部分還詳細地勾勒出了懲罰的性質和特征，概括而言，“懲罰”是統(tǒng)治者基于自己的認識，為了達到揭示“事實”、彰顯權力、鎮(zhèn)壓異己等目的，而采用的一種能夠影響社會的、代表“真理”的權力技術學手段。

第二部分是“懲罰”。進入18世紀以后，由于受到啟蒙思想和社會變遷的影響，酷刑被視為是暴虐、野蠻的君主專制的象征，以懲罰為中心的整個司法制度都發(fā)生了相應的變化。懲罰開始具有“普遍性”，即為了順應社會的普遍思想和要求，君主的“至上權力”下放到代表公共權力的司法官員手中、一些“科學”領域的專家也開始左右司法審判的結果、懲罰的目的變?yōu)楸Ｐl(wèi)社會。同時，懲罰開始具有“溫和性”，即刑罰不再任意、直接、殘暴，而變成一種利用符號、利益、時間來發(fā)揮功能的機制，但是仍然應該被視為作用于肉體的權力技術學。

第三部分是“規(guī)訓”。伴隨著懲罰變化的是權力技術學中另一手段——規(guī)訓手段的普遍運用。規(guī)訓指“訓誡??以符合規(guī)則”。1這里的規(guī)則可能是法律，也可能是各種場合的規(guī)章制度。訓誡的方法包括制定圖表、規(guī)定活動、實施操練、為了達到力量的組合而安排“戰(zhàn)術”等。為了保證訓誡效果還會采用層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查等手段。隨著規(guī)訓手段的深入運用，人們生產、生活的各個場合乃至整個社會都變成了一種全景敞視機器，肉體的每一個細微的活動都會受到無處不在的權力效應的干預。這種情況的好處是社會成員的力量得到了整合、編排，提高了運作效率，更易達到權力所預期的具體目標，缺點是權力技術學并非它們看起來或所標榜的那樣合情、合理，尤其是對細節(jié)的壓迫和掌控讓人褪變成為一臺盲目運行的機器上渺小的零部件，隨時會被碾碎、更換。

第四部分是“監(jiān)獄”。監(jiān)獄對犯人進行禁錮、監(jiān)視、認識、治療，它是懲罰和規(guī)訓兩種權力技術學手段綜合運用的極致，被視為徹底而嚴厲的制度。但是監(jiān)獄的效果值得懷疑：監(jiān)獄并沒有降低犯罪率；從拘留到獲釋的處境造成了累犯；監(jiān)獄導致了一種“過失犯”環(huán)境的形成。所以從根本上說，監(jiān)獄并不是簡單地遏制非法活動，而是為了區(qū)分出它們，某種程度上造就它們，并給它們提供一種普遍的“經濟機制”。監(jiān)獄代表的所謂“正義”其實是階級統(tǒng)治的借口和工具。通過契約理論，通過社會各層面的運作，通過矯正藝術與懲罰權力的混合，監(jiān)獄的 1 ?？拢骸兑?guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠嬰譯，北京三聯(lián)書店1995年版 “普遍性”使懲罰變得自然、可接受。社會也獲得了監(jiān)獄的結構，社會中的個人是受制于多種監(jiān)禁機制的肉體和力量，是復雜的權力關系的效果和工具。

二、寫作特點

福柯在前人研究的基礎之上，在一書中得到了這樣的一個結論：懲罰的個人化方式其實是新的權力策略的一個后果，這些策略也包括新的刑罰機制。因此，他在此書中的研究遵循了以下4個基本規(guī)則：

1.對懲罰機制的研究并不單純限于其“鎮(zhèn)壓”效應和“懲罰”方面，而是將它們置于懲罰機制可能產生的一系列積極效應中，即使這些積極效應乍一看似乎是邊緣性的。這樣也就是把懲罰視為一種復雜的社會功能。

2.在分析懲罰方式時不只是將它們視為立法的后果或社會結構的表征，而是視為在其他行使權力方式的更普遍領域里具有自身特色的技術。這樣也就是把懲罰視為一種政治策略。

3.不是把刑法史與人文科學史看作兩個獨立的系列——它們的相互重合似乎對某一方或對雙方有干擾作用或有益效應，而是考察是否存在著共同母體，它們是否都出自同一個“認識一司法”結構過程。簡言之，把權力技術學變成刑罰體系人道化和對人的認識這二者的共同原則。

4.試圖發(fā)現靈魂進入刑事司法舞臺以及一套“科學”知識進入法律實踐是不是權力關系干預肉體的方式發(fā)生改變的結果。總之，他試著基于某種有關肉體的權力技術學來研究懲罰方式的變化，從中讀解出權力關系和對象關系的一部共同歷史。這樣，通過把刑罰的寬松當做一種權力技術來分析，我們或許能夠理解人類、靈魂、正?；虿徽５娜耸侨绾沃饾u復制出作為刑罰干預對象的犯罪，一種特殊的征服方式是如何能夠造就出一種作為具有某種“科學”地位的話語的認識對象的人。

三、規(guī)訓手段

?？绿岢隽艘?guī)訓的三種重要手段：層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查。

（一）層級監(jiān)視

在?？驴磥怼凹o律的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。在這種機制中，監(jiān)視的技術能夠誘發(fā)出權力的效應，反之，強制手段能使對象歷歷在目?！迸c當下的教育現實對照來看，層級監(jiān)視的規(guī)訓手段在班級中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點是，在一個班級的架構中，教師和學生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對的權威，因而在討論一個班級的“層級監(jiān)視”時，是不應該包括教師的，因為教師事實上是居于這個層級之外，對整個層級擁有絕對控制權與建設權的。而教師在課堂對學生進行的“監(jiān)視”的權力與資格，實際上在他走進教室這個特殊空間時就已經被賦予了，因為講臺是比學生座位要高的，這樣的設計非常便于教師在課堂上對所有學生進行監(jiān)視，它本身就是規(guī)訓權力在建筑上的一種體現，把它歸為福柯的“全景敞視主義”的一種特殊情況我覺得也未嘗不可。站在講臺上的老師就是知識/權力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識，是社會的主流價值觀和權力，而教師在課堂上對每個學生表現的監(jiān)視，正是試圖把學生規(guī)訓成符合社會權力要求的“馴順的肉體”的“微觀權力控制”2。

事實上，一個班級中的“微觀權力”絕不僅僅是到這個程度就結束了，真正的層級監(jiān)視是在學生群體中存在并時刻運轉的。一般來說，無論是在中小學還是在高等院校，一個班級中的學生監(jiān)督群體往往分為三級：班長、其他班委、各類小組長。這是一個典型的“金字塔”式的層級管理模式，學校和教師的要求被從上至下層層落實；而班級中廣大同學的各項情況又是通過該模式自下向上地傳達給教師和學校更高層的管理者。?？抡J為這樣的金字塔形能夠滿足兩個要求，“一是能夠完整地形成一個不間斷的網絡，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個平面上。二是結構合理，不會將一種惰性力量壓在需要規(guī)訓的活動上，不會成為這種活動的制動器或障礙??使監(jiān)視具體化并切實可行”

（二）規(guī)范化裁決

?？滤^的“規(guī)范化裁決”實際上就是依據已有的規(guī)章制度，對違規(guī)或不達標者采取相應的懲罰措施。這就牽扯出一個關鍵問題：在學校中，在班級里，到處都有紀律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會權力的約束和規(guī)訓目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。從懲罰形式的性質來看，學校的紀律有兩類，一是明確成文的約束性規(guī)定，例如“嚴禁打架斗毆；嚴禁考試作弊”等，學生一旦觸犯了這樣的規(guī)定，必將受到非常嚴厲的處 2 張景蘭.《規(guī)訓:現代社會的權力技術與策略—解讀?？碌?規(guī)訓與懲罰>》.湛江師范學院學報.2007年4月第28卷第2期 罰，例如“記過、開除等”，這樣的懲罰是公開的、直接的，它的最主要目的就是確立并維護學校的權威，彰顯社會權力的絕對性和不可侵犯的特點。另一種則是模棱兩可的達標性規(guī)定，比如在一個班級中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學習的過程中，合格的標準還是十分明確的，對于此類不能達標的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個學生的某個字寫錯了，教師可能會罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。

在針對規(guī)范化裁決這一方面，?？乱蔡岬健霸诩o律中，懲罰僅僅是獎——罰二元體制的一個因素??教師應該盡可能避免使用懲罰，相反，他應該多獎勵少懲罰?！边@里提到的“多獎勵”，其實質目的還是為了贏得學生的心，進而實施其他方面的規(guī)訓和教育，其目的仍是施加對人的精神的控制。除此之外，?？逻€指出，簡單的“獎——罰二元體制”使得在學校中“關于行為和表現的定義是基于善于惡這兩個對立的價值”，這就使得學校對一個學生行為的判定必然是在是與非兩個極端中選擇，絕不會存在“還可以、差不多”這樣模糊的中間狀態(tài)。

（三）規(guī)訓教育的弊端

在福柯看來，這種規(guī)訓教育最可怕的地方在于，它高舉著社會權力的羅網，每天都在教你如何在這張網里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。此種“潤物無聲”的滲透式的操控，在?？驴磥硎菢O其恐怖的事情。所以，倘若要批判規(guī)訓教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個社會里恭順的一名良民，而代價就是喪失作為人的獨立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權力，成為整個“現代化”社會大鐵籠上的一個螺絲釘。

四、權力的特征

（一）權力無所不在，且具體而微

這是?？聦嗔Φ幕九袛?。他認為在整個現代社會，彌散性的權力已經浸入生活的各個方面，它可以在最細小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬能的統(tǒng)一體中。而這種彌散性的權力不一定是靠統(tǒng)一的國家機器來實現的，“權力具有各種不同的形態(tài)，使用各種不同的技術”，在各個不同的局部領域，它擁有策略的多樣性，所以它又是具體的。在現代社會中，權力效應沿著一個漸進的細微渠道流通，它抵達個人，抵達了他們的身體、姿態(tài)和全部日常行為。我們看到，在人們的性經驗中，細微的權力關系彌漫于身體、性、家庭、親屬關系、話語等之中，“性落入了話語的掌握之中，話語不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機會”。而在《規(guī)訓與懲罰》中，?？抡宫F了權力技術的復制性：在17和18世紀，規(guī)訓機制逐漸擴展，遍布了整個社會機體。正如我們可以看到的，當代的工廠、學校、軍隊、兵營、醫(yī)院一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀律”這種懲戒權力全面滲透的結果，也即?？滤f的“規(guī)訓社會”的來臨。

（二）權力是一種關系和網絡

傳統(tǒng)的權力理論視權力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭奪、轉讓的財產。而?？轮鲝垯嗔κ且环N關系，這種權力關系可以看作是處于流動而循環(huán)的過程中，“它從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財產或者財富那樣被據為己有”。而且這樣一種權力關系又不是單向的支配與被支配關系，而是構成一個循環(huán)相連、錯綜交織的網絡?！皺嗔σ跃W絡的形式運作，在這個網上，個人不僅在流動，而且他們總是既處于服從的地位又同時運用著權力”。事實上，也正是權力的這種關系和網絡特性使權力能無所不在，能夠在每一時刻、一切地點的不同關系中生產出來。

?？略趯σ?guī)訓權力的展示中提到的“層級監(jiān)視”就體現了權力的關系和網絡屬性?！半m然監(jiān)督要依賴人實現，但是它是一種自上而下的關系網絡的作用，這個網絡在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。在整個機構中，沒有誰絕對地擁有權力，權力在整個關系網絡中不斷地一層層地被生產出來，負有監(jiān)督任務的人員又無時不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀律形式使這種關系權力得以真實地運作起來。

（三）權力是匿名的、無主體的

福柯一再強調權力問題的關鍵不在于誰掌握了權力，一直淡化權力的實施主體。事實上，我們從權力的關系和網絡特性中就能夠推導出，在?？履抢?，權力主體是匿名的、不確定的，每一個人都只是權力關系中的一個點，他既可能是權力的實施者，也可能是權力的實施對象?！耙环N虛構的關系自動地產生出一種真實的征服”。關系機制使權力自動化和非個性化，權力不再體現在某個主體身上了。

從邊沁的全景敞視建筑中我們可以看到：在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心了望塔，人能觀看一切，但不會被觀看到。在這里，監(jiān)視權力的實施者就是匿名的，誰都可以在任何時候報以任何動機出現在中心了望塔里操作這個權力機器。在《性史》中我們也可以發(fā)現，對性話語的煽動和坦白機制的建立的背后都找不到確定的實施主體，它不是主導權力合理性的某個領導部門，也不是統(tǒng)治階層或手握經濟大權的人。事實上，?？抡J為，匿名的和臨時性的權力實施者越多，那么權力效應將體現得越充分。

（四）權力具有生產性，而不僅僅是壓抑的

德勒茲將“權力首先是生產性的實踐”這一點視為?？聶嗔Ψ治龅氖滓攸c。權力的生產性使?？驴吹搅爽F代權力機制中的一些積極性的因素，即權力不是被動的禁令，而是產生許多效果的技術；雖然?？虏⒉徽J為權力是好的。?？抡J為，19世紀政治權利的重大變更之一就是，君主“使人死或讓人活”的權利轉變?yōu)椤笆谷嘶詈妥屓怂馈钡臋嗬?。那么，在現代社會，權力的這種生產性就體現在對生命（或生活）的管理，即“使人活”，這是一種改造的積極性。

懲戒權力在演變過程中，越來越強調對個人肉體的治理和規(guī)訓，而不是致死。權力成了一種治理術，這種治理術在今天的社會中無處不在，但又形態(tài)各異，它存在于被建立起來的各種關系和網絡中，但在這樣的關系和網絡中權力的主體卻無處可尋，個體自身就既是權力的工具又是權力的主人。最后，這種治理術不在于壓抑，而在于生產出各種效果。

當下社會，權力存在于我們身邊的每一個角落，但他又也存在于一套獨立的話語體系中，我們每個人一方面能感受到權力的存在，另一方面又感覺偏離于主流的話語權力體系。規(guī)訓作為一種手段是權力的武器，這種權力合理使用，可以讓社會穩(wěn)定于權力秩序中，如果過分使用，將會造成濫權與社會的壓抑和混亂。規(guī)訓必不可少，權力無所不在，如何合理的運用權力則成為當下社會最應該思考的問題。

參考文獻

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