第一篇：叔本華經(jīng)典語錄

叔本華經(jīng)典語錄

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國(guó)著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國(guó)但澤（今屬波蘭，更名為格但斯克）的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。

1.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

2.普通人只想到如何度過時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。

3.如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

4.老年時(shí)最大的安慰莫過于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

5.我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時(shí)，會(huì)覺得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

6.單個(gè)的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

7.從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。

9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

10.財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。

11.時(shí)間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。

12.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

13.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

14.生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

15.如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。

16.平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。

17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。

18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

20.人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！

21.庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。

22.具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。

23.一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

第二篇：叔本華經(jīng)典語錄

叔本華經(jīng)典語錄

叔本華經(jīng)典語錄1

1、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。

2、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

3、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

4、人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！

5、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過漫長(zhǎng)的生活道路。

6、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。

7、挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。

8、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。

9、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。

10、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。

11、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

12、謙虛對(duì)才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。

13、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。

14、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

15、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。

16、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

17、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術(shù)所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂于孤獨(dú)寂寞，一個(gè)人熱衷于社交的程度恰正相當(dāng)于他在理智上貧乏和庸俗的程度。

18、一定的憂愁痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

19、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。生殖是一切生物體的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。

20、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。

21、無價(jià)值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復(fù)，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價(jià)值。

22、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。

23、一個(gè)眾人和萬物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學(xué)才能的。

24、智慧只是理論而不付諸實(shí)踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒有種子。

25、讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

26、我們自己不先去思考某個(gè)對(duì)象就來閱讀有關(guān)它的文字，會(huì)是危險(xiǎn)的當(dāng)我們閱讀的時(shí)候，別人在替我們思考；我們只是在重復(fù)別人的心理歷程。因此如果一個(gè)人幾乎整天都在讀書，他就會(huì)漸漸喪失思考的能力。

27、我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來源而已。

28、陰郁而充滿憂慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。

29、在文學(xué)中，有無數(shù)的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢，營(yíng)求官職而寫作，卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間金錢和精神，使他們不能讀好書做高尚的事情。因此，它們不但無益，而且為害甚大。

叔本華經(jīng)典語錄2

1、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無比的?！灞救A《人生的智慧》

2、我們無論要做或者不做什么事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法。只要我們仔細(xì)觀察就可以看出，我們所經(jīng)歷過的擔(dān)憂和害怕，半數(shù)以上來自這方面的憂慮。它是我們那容易受傷的自尊心——因?yàn)樗兄B(tài)般的敏感——和所有虛榮、自負(fù)、炫耀、排場(chǎng)的基礎(chǔ)?！灞救A《人生的智慧》

3、社交聚會(huì)要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨(dú)特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。因此，一個(gè)人逃避、忍受抑或喜愛獨(dú)處是和這一個(gè)人自身具備的價(jià)值恰成比例。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲就會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感覺到自己豐富的思想。——叔本華《人生的智慧》

4、“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。” ?缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。 ?“如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的；如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因?yàn)檫@是微不足道的；苦樂得失都會(huì)過去 都會(huì)離開這個(gè)世界，因?yàn)檫@都是微不足道的?！灞救A《人生的智慧》

5、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個(gè)性?！灞救A《人生的智慧》

6、針對(duì)別人的行為動(dòng)怒就跟向 一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人, 我們最聰明的想法就是:“我不準(zhǔn)備改變他們,我要利用他們。”——叔本華《人生的智慧》

7、別人的看法對(duì)于我們的確并不直接存在，而只是間接地存在——只要?jiǎng)e人對(duì)我們的行為并沒有受到這些看法的影響和支配。只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時(shí)候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識(shí)里面所發(fā)生的事情，對(duì)于我們并不重要?！灞救A《人生的智慧》

8、一個(gè)精神富有的人會(huì)首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，亦即爭(zhēng)取得到一種安靜、簡(jiǎn)樸和盡量不受騷擾的生活。一個(gè)人自身擁有越豐富，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來說就越不重要?！灞救A《人生的智慧》

9、一個(gè)有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似這種情形：他的手表指示的時(shí)間是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯(cuò)誤的時(shí)間，而只有他自己才知道正確的時(shí)間。但這又有什么用呢？所有人都聽任錯(cuò)誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個(gè)人的手表指示了唯一正確的時(shí)間的人?！灞救A《人生的智慧》

10、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人?！灞救A《人生的智慧》

11、在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人————總是露出其中的一面?！灞救A《人生的智慧》

12、因此，一般來說，在男人當(dāng)中，愚蠢無知的人會(huì)受到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會(huì)獲得心地很好的美名，因?yàn)槊總€(gè)人都需要為自己的喜愛找一個(gè)借口，以欺騙自己和欺騙他人?！灞救A《人生的智慧》

13、一個(gè)愉快的人總有他高興愉快的原因，原因就是：他是一個(gè)愉快的人。 誰經(jīng)常笑，誰就是幸福的；誰經(jīng)常哭，誰就是痛苦不幸的。 我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。——叔本華《人生的智慧》

14、人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源，它無時(shí)無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來。正是由于內(nèi)在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然后以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想?！灞救A《人生的智慧》

15、嫉妒在人與人之間，建立一道堅(jiān)厚的墻；同情則使這道墻變松變??；有時(shí)候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了?！灞救A《人生的智慧》

16、客觀上，名譽(yù)是他人對(duì)我們的價(jià)值的看法；主觀上，則是我們對(duì)于他人看法的顧忌?！灞救A《人生的智慧》

17、謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項(xiàng)聰明的發(fā)明；因?yàn)楦鶕?jù)這一說法每個(gè)人都要把自己說成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線上?！灞救A《人生的智慧》

18、野蠻人互相吞吃對(duì)方，文明人則互相欺騙對(duì)方，這就是所謂的世道方式。——叔本華《人生的智慧》

19、一個(gè)具有思想天賦的人過著在個(gè)人生活之外，還過著另一種思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)，而前者只是作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已。但對(duì)于蕓蕓眾生來說，只有淺薄、空虛和充滿煩惱的生存才會(huì)被視為生活的目標(biāo)，精神卓越的人首要關(guān)注的是精神上的生活。隨著他們對(duì)事物的洞察和認(rèn)識(shí)持續(xù)地加深和增長(zhǎng)，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿，就像一件逐步變得完美的藝術(shù)品?！灞救A《人生的智慧》

20、把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對(duì)他人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段?！灞救A《人生的智慧》

21、朋友都說自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己?；茧y之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。——叔本華《人生的智慧》

22、閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已?！卜蛩鬃又魂P(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何利用時(shí)間。頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲，是意欲的工具?！灞救A《人生的智慧》

23、一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致無法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。 ?我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變、也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。 ?真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處?！灞救A《人生的智慧》

24、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。——叔本華《人生的智慧》

25、這個(gè)世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對(duì)方，文明人互相欺騙對(duì)方。這就是所謂的世道方式。 明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì)像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，大聲地抱怨那灼人的火苗?！灞救A《人生的智慧》

26、精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。 這種空虛烙在了無數(shù)人的臉上。并且，人們對(duì)于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在的空虛。人大內(nèi)在空虛就是無聊的真正恩怨，內(nèi)心空虛之人無時(shí)無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來?！灞救A《人生的智慧》

27、一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了。 痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述一個(gè)使我們免于這種痛苦的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。 欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動(dòng)。 財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害?！灞救A《人生的智慧》

28、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。——叔本華《人生的智慧》

29、常人在這一方面跟小孩相似:如果我們嬌慣他們,他們就 會(huì)變得淘氣、頑皮。所以,我們不能太過遷就和順從任何人。 一般來說,假如我們拒絕借錢給一個(gè)朋友,那我們不會(huì)失去這 個(gè)朋友;但如果借錢給他,那我們反倒很容易失去了他。同樣, 如果我們對(duì)朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度,那我們 不會(huì)輕易失去他們;但如果我們表現(xiàn)出太多的禮貌和周到,我 們反而有可能失去這些朋友,因?yàn)槲覀兊亩Y貌和殷勤會(huì)使朋友 變得傲慢、令人難以容忍?！灞救A《人生的智慧》

30、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長(zhǎng)，那么還款期也越長(zhǎng)?！灞救A《人生的智慧》

31、It is difficult t find happiness within neself, but it is ipssible t find it anwhere else.

在自己的內(nèi)心求得幸福很難，但在別處則不可能找到幸福?！灞救A《人生的智慧》

32.對(duì)下面這一樸素道理的認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)增進(jìn)我們的幸福大有益處：每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的見解之中?！灞救A《人生的智慧》

33、一個(gè)人自身擁有的越是豐富，那么他對(duì)他的身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來說也就越不重要——叔本華《人生的智慧》

34、一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比?！灞救A《人生的智慧》

35、因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡(jiǎn)單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會(huì)有助于增進(jìn)我們的幸福，因?yàn)檫@樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來就是生活的本質(zhì)。——叔本華《人生的智慧》

36、我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等，仍會(huì)由于疾病的緣故而被大打折扣?！灞救A《人生的智慧》

37、深刻的哲學(xué)必然滲透著常人所認(rèn)為的悲觀意味，因?yàn)椤疤斓夭蝗?，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。常人只是一廂情愿、出于個(gè)人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的?！灞救A《人生的智慧》

38、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長(zhǎng)得既慢，活得也就久；延續(xù)不長(zhǎng)的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會(huì)凋零；而錯(cuò)誤的名聲卻似菌類，一夜里長(zhǎng)滿了四野，很快便又枯萎。

39、——叔本華《人生的智慧》

40、對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄.——叔本華《人生的智慧》

41、人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會(huì)痛，離得太遠(yuǎn)會(huì)冷?！灞救A《人生的智慧》

42、“不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。——叔本華《人生的智慧》

43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā) 現(xiàn)的并沒有兩樣。——叔本華《人生的智慧》

44、在圣經(jīng)《舊約》里，賢哲們的說法同樣令人莫衷一是：“愚人的生活比死亡還要糟糕”。“越有智慧，就越煩惱?！痹谶@里，我不會(huì)忽略提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規(guī)的、有限的.智力配給，所以，他們并沒有精神智力上的要求，他們也就是德語里的“菲利斯坦人”?！灞救A《人生的智慧》

叔本華經(jīng)典語錄3

1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時(shí)原就無法基于愛情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。

2、只有知道了書結(jié)尾，才會(huì)明白書的開頭。

3、結(jié)婚就意味著平分個(gè)人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。

4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

5、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。

6、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。

7、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。

8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

9、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。

10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

11、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

12、一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。

13、人類所能犯最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！

14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

15、偉大心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說話。

16、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。

17、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過漫長(zhǎng)的生活道路。

18、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。

19、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。

20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。

21、沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。

22、人從來就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

23、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價(jià)。

24、挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。

25、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。

26、美“是高級(jí)的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級(jí)的樂趣。

27、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。

28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗(yàn)來生活。

30、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。

31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。

32、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。

33、當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

34、老年時(shí)最大的安慰莫過于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

36、幸福不過是欲望的暫時(shí)停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。

37、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

38、謙虛對(duì)才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。

39、如果我們舉止有禮言談?dòng)猩疲覀兙湍艽直┑貙?duì)待許多人而安然無恙。

40、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。

41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

42、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

43、如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。

44、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。

46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì)失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì)失去其彈性。

47、如果生是夢(mèng)死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

48、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

49、人生其實(shí)就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回?cái)[動(dòng)，不是無聊，就是痛苦。

50、人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零！

叔本華經(jīng)典語錄4

1、單個(gè)的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。--德叔本華

2、謙虛對(duì)才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。叔本華

3、要尊重每一個(gè)人，不論他是何等的卑微與可笑。要記住活在每個(gè)人身上的是和你我相同的性靈。叔本華

4、老年時(shí)最大的安慰莫過于意識(shí)到，已把全部青春的力量獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。德.叔本華

5、為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個(gè)人保持其個(gè)性?！灞救A

6、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。叔本華

7、沒有深厚經(jīng)驗(yàn)襯托的廣博思想和知識(shí)，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。（叔本華）

8、當(dāng)一個(gè)人陷入了這樣一種境地他相信，某些事必然會(huì)發(fā)生，只因?yàn)樗幌Ｍ鼈儼l(fā)生，而他希望發(fā)生的那些事情卻永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。叔本華

9、為了生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛人生吧。羅丹一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢只有它們才屬于我們。叔本華

10、在受到溺愛便會(huì)忘形這一點(diǎn)上，所有的人都和孩子一樣；因此，不應(yīng)當(dāng)對(duì)人寬厚，也不應(yīng)當(dāng)對(duì)人太優(yōu)柔。叔本華

第三篇：叔本華讀后感

讀后感

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系 溫博雅 10092130213

叔本華哲學(xué)是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學(xué)之后形成的。其中既滲透著對(duì)于人生痛苦的煩惱，同時(shí)也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達(dá)觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長(zhǎng)為一個(gè)反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學(xué)在19世紀(jì)末水到渠成的引伸。毫無疑問，沒有叔本華就沒有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。

從叔本華開始，西方哲學(xué)史的研究對(duì)象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認(rèn)識(shí)論研究(追求理性認(rèn)識(shí)何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關(guān)系)，由對(duì)于人類理性現(xiàn)象的透視轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)于生命現(xiàn)象的透視。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變由叔本華開始并由尼采繼其踵，從而影響了整個(gè)20世紀(jì)，所以稱他們兩人為生命哲學(xué)家，恰如其分。

作為生命哲學(xué)家，叔本華主要回答“人是什么”的問題，而尼采主要回答“人怎樣生活才有意義”的問題，兩者又都統(tǒng)一在“意志”上。叔本華上承古希臘，在19世紀(jì)初期重新思考人的本質(zhì)究竟是什么這個(gè)問題。叔本華的結(jié)論是：人乃痛苦之生物，生物是其規(guī)定性，而痛苦是其內(nèi)容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天職。為什么痛苦與生物不可分割？關(guān)鍵在于意志。在叔本華看來，意志是一種內(nèi)在創(chuàng)造力，它盲目、偶然、無意識(shí)，并經(jīng)由個(gè)體化原理形成生

物。意志永遠(yuǎn)無法滿足，生物就永遠(yuǎn)處于痛苦之中。叔本華給人以這個(gè)定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對(duì)待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。

尼采以叔本華理論為基準(zhǔn)，繼續(xù)向前探討。尼采說：“我是第一個(gè)認(rèn)識(shí)那奇妙的狄奧尼索斯現(xiàn)象的人。如前已述，這個(gè)概念是從叔本華的“意志”中化出的。區(qū)別在于，在叔本華那里，意志是被要求否定的；而在尼采這里，狄奧尼索斯情態(tài)是被肯定的。尼采說：“對(duì)生命的肯定，甚至對(duì)它最奇妙最困難問題的肯定，在其致力于追求最高形態(tài)的過程中，對(duì)其生命力無窮無盡而感到歡欣的生命意志——這就是我所說的狄奧尼索斯情態(tài)?！蹦岵伤^的對(duì)狄奧尼索斯情態(tài)的肯定，是對(duì)痛苦、罪惡以及人生一切可疑而陌生的東西的肯定，與叔本華又有一致之處。尼采的畢生工作就是高揚(yáng)人的生命力，肯定狄奧尼索斯情態(tài)。尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統(tǒng)的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價(jià)值”就是從生命力角度重新評(píng)價(jià)歷史上對(duì)于人生問題的一切看法；所謂“強(qiáng)力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄奧尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由狄奧尼索斯情態(tài)主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立狄奧尼索斯情態(tài)的人。尼采認(rèn)為，自有基督教以來，人類一直生活在最悲慘、最黑暗的境地，原因就在于理性壓制了狄奧尼索斯情態(tài)。尼采又認(rèn)為，人是橋梁而不是目的，也就是說人類必須揚(yáng)棄自身——在這一點(diǎn)上，與康德不同。在尼采看來，超人不

僅以前沒有，現(xiàn)在沒有，而且將來也不會(huì)有，因?yàn)槿耸窃?，是需要反?fù)琢磨的難看的石塊，是永遠(yuǎn)難以成熟的東西。只有保持狄奧尼索斯情態(tài)，人類才有希望。

叔本華和尼采的生命哲學(xué)建筑在他們的宇宙觀上。

叔本華認(rèn)為，宇宙萬物乃現(xiàn)象，其內(nèi)在的本體是意志?，F(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動(dòng)。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構(gòu)成元素。叔本華說：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質(zhì)。”尼采的宇宙觀集中體現(xiàn)在“永遠(yuǎn)輪回”說上。

尼采認(rèn)為，事物(包括人)作為個(gè)體，必然有一個(gè)生成、存在和消亡的過程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說，事物之存在不過是在同一種類之內(nèi)的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠(yuǎn)輪回，后者是不同物類之間的永遠(yuǎn)輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復(fù)。因此，尼采說，輪回之門敞開著，變動(dòng)著，但其中任何一點(diǎn)都是宇宙的中心，因?yàn)樗鼈兪亲兓暗姆€(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無限遠(yuǎn)地追溯其前世與前生。由上可見，尼采的“永遠(yuǎn)輪回說”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說”有著最內(nèi)在的統(tǒng)一。

尼采意識(shí)到永遠(yuǎn)輪回說有滑向叔本華懷抱的危險(xiǎn)，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強(qiáng)烈地將狄奧尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說：“堅(jiān)強(qiáng)你自己這個(gè)命令，以及一切創(chuàng)造都是堅(jiān)強(qiáng)的這個(gè)信念，乃是狄奧尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠(yuǎn)輪回說的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠(yuǎn)輪回的強(qiáng)力意志，萬物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗(yàn)到極大的喜悅；因而，永遠(yuǎn)輪回說恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。

也許，尼采和叔本華在生命哲學(xué)和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時(shí)更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強(qiáng)力意志(狄奧尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強(qiáng)大和頑強(qiáng)，從而進(jìn)入昂揚(yáng)的樂觀主義境界。

第四篇：叔本華人生價(jià)值觀

收稿日期: 2010-10-30 這世界的一切,都無可避免地帶有以主體為條件 的性質(zhì),并且也僅僅是為主體而存在?！盵1]26“那認(rèn)識(shí)一 切而為任何事物所認(rèn)識(shí)的,就是主體。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現(xiàn)象,一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對(duì)于主體的存 在?！盵1]28他認(rèn)為,這個(gè)世界是“完全實(shí)在的”但它自始 至終永遠(yuǎn)以主體為條件,“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的,沒有認(rèn)識(shí)這一媒介,它是不能存在 的?！薄皼]有這主體就不能是什么。”[1]63可見,叔本華從 主體出發(fā),主張整個(gè)世界只不過是與主體發(fā)生關(guān)系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。世界的本質(zhì)是意志。叔本華認(rèn)為探尋人和世界的 本質(zhì)不能從人的理性中去尋找,而應(yīng)該從人的非理性 中去尋找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他進(jìn) 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。他認(rèn)為意志是 人和世界的本質(zhì)、是真正的“自在物”、是整個(gè)宇宙間 的真理。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內(nèi)在 的本質(zhì)上,它就是我們直接在我們自身中發(fā)現(xiàn)為意志 的東西?？陀^世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。因此,萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎(chǔ)。

2·意志使人走向悲觀、痛苦。在意志本體論的基 礎(chǔ)上,叔本華強(qiáng)調(diào)意志的本質(zhì)是生存意志。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動(dòng),是永遠(yuǎn)不能滿足 的欲求。叔本華說:“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個(gè)無盡的追求?！盵1]235所以,叔本華把意志 歸結(jié)為一種欲求,而欲求就是痛苦。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦;所以,人從來就是痛苦的,由于 他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里?！盵1]427“一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對(duì)自己狀況的不滿而產(chǎn)生的,一 天得不到滿足,就要痛苦一天,況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點(diǎn),追求 和掙扎沒有最后的目標(biāo),所以痛苦也是無法衡量的,沒 有終止的?！盵1]424?！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福, 在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”,幸?！坝肋h(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。因?yàn)闈M 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25-564。因此,世界本原 是意志,意志的表現(xiàn)形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個(gè)世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴(yán)苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。同時(shí),為避免來自四面八 方的各種危險(xiǎn),還需時(shí)時(shí)刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因?yàn)槭澜绲教幎际菫?zāi)難、敵人和恐慌。人,從 來都是可悲的。人生就是在無止境的欲望和暫時(shí)的快 感之間不斷流轉(zhuǎn)。偶爾的欲望得到滿足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時(shí)的,而暫時(shí)的欲望滿足之后又 會(huì)帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。所以,叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達(dá)到欲求之間消逝的”。[1]429 欲望是無窮的,痛苦也是無止境的,人生也因此而 痛苦。

(二)悲觀人生的解脫———否定意志

叔本華認(rèn)為,人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的,但 人們?nèi)匀豢梢詫ふ易晕医饷摰姆椒?。在他看?解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時(shí)否定———藝術(shù);二是意 志的絕對(duì)否定———禁欲。

1·藝術(shù)。叔本華認(rèn)為真正的藝術(shù)是超越自我意 志的,無論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術(shù)的,而藝術(shù)卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術(shù)最高形式的音樂。悲劇的目的就是 “表現(xiàn)巨大的不幸”,這種不幸不是罕見的現(xiàn)象,而是 人類生存最無法抗拒的本質(zhì)。而音樂使我們拋開了主 觀的意志,從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中,獲得 美的愉悅、恬靜的快感。藝術(shù)使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關(guān)系,互相限制。然其寫之于 文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處?！盵2]172正是如 此,才能所求生命中暫時(shí)的快樂和安慰。

2·禁欲。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能使人暫時(shí)解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因?yàn)榻?欲是對(duì)生命意志的徹底否定。叔本華認(rèn)為禁欲可表現(xiàn) 在以下三方面:一是自愿放棄性欲。因?yàn)樾杂巧?意志最強(qiáng)烈的表現(xiàn),性欲能使一個(gè)個(gè)生命誕生,這終究 又是延長(zhǎng)了個(gè)體的痛苦。因此應(yīng)該放棄性欲,這樣才 能斷絕痛苦的延續(xù)。二是甘于默認(rèn)痛苦。叔本華認(rèn)為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們?cè)谄穱L無比痛苦 之前,必須先力爭(zhēng)毀壞意志,漸進(jìn)地經(jīng)過各種痛苦階 段。在人們體驗(yàn)到痛苦及乃至絕望之后,能夠悄然返 回自我的人,即可認(rèn)清自己和世界,進(jìn)而改變自己所有 的本質(zhì),超越自身和一切痛苦,進(jìn)入無比崇高、平靜和 幸福的境域。最后一種是死亡。叔本華認(rèn)為死亡代表 著一種極樂,因?yàn)槿怂懒?因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。他說“隨著意志的取消,意志的 整個(gè)現(xiàn)象也取消了;末了,這些現(xiàn)象的普遍形式時(shí)間和 空間,最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒 有意愿,沒有表象,沒有世界?！盵1]25-564

三、叔本華悲觀主義人生觀的價(jià)值向度

盡管叔本華對(duì)人生與世界的看法是悲觀的,但我

們還是要用理性的、辯證的思維與態(tài)度去評(píng)價(jià)其悲觀 主義人生觀。

(一)科學(xué)定位“悲觀主義”,探尋積極價(jià)值

1·直擊現(xiàn)實(shí)、反思人性。對(duì)于叔本華的悲觀主 義,我們不能全盤否定,畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時(shí)代所表現(xiàn)出來的人的自私無情、貪婪狂妄 的本性,更是基于對(duì)人類普遍命運(yùn)的反思。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實(shí)處境,是對(duì)普世的實(shí)實(shí)在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷。因此,盡管叔本 ·44·

思想表現(xiàn)得那么庸俗和陳腐,但在現(xiàn)實(shí)生活中所 浮現(xiàn)出的形態(tài)各異的人生困惑向世人證明,叔本華的 悲觀主義并不是一無是處,而是有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義?？v觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)為名為利、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。很明顯,這就是人性丑惡的一面。叔本 華對(duì)人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們?cè)谖镉麢M 流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生。

2·立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛人生?，F(xiàn)實(shí)是物欲橫流、爭(zhēng)名 奪利,人生是虛無痛苦、空虛無聊。叔本華的這種揭示 告訴人們:現(xiàn)實(shí)既然如此,我們就應(yīng)該尋求解脫。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術(shù)和禁 欲。他認(rèn)為藝術(shù)是超意志的,能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時(shí)的快樂和解脫。藝術(shù)的境界是這樣的: “對(duì)內(nèi)忘卻生活之欲,成為純粹的認(rèn)識(shí)主體;對(duì)外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系,體悟永恒之生命,物我為

一、物我相

忘”[3]129而禁欲卻要求永遠(yuǎn)否定人一切無止境的不當(dāng) 欲求,以達(dá)到對(duì)意志完全否定,最終達(dá)到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。這里隱含著這樣的思想:人 應(yīng)該敢于面對(duì)痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關(guān)愛自己、關(guān)愛人生。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對(duì)人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價(jià)值

叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志,意志的本質(zhì)是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識(shí)、無止境、盲 目的欲求和沖動(dòng)。人和世界萬物的本性都是為生命而 進(jìn)行掙扎和奮斗,這整個(gè)過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個(gè)人一生的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了;死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會(huì)兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設(shè)法的 努力來延長(zhǎng)我們的壽命,愈長(zhǎng)愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些?！盵1]426-427正是這種對(duì)于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘?zāi)難, 與此相似,空虛無聊就是上層社會(huì)的日常災(zāi)難?！盵1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸福

“永遠(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。因?yàn)闈M足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25-564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。他說:“人生原來就是這么一場(chǎng) 悲慘的夢(mèng)?！盵4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們

應(yīng)該要更加科學(xué)、更加理性地看待其“人生痛苦論”。首先,叔本華認(rèn)為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。從邏輯上 說,這是不成立的,因?yàn)橥纯嗍且驗(yàn)橛茏瓒荒軐?shí) 現(xiàn)的心理反應(yīng),而快樂是欲望實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。例如,我們?nèi)俗鳛榇嬖?物都有食欲,在此我們絕不能說食欲就是痛苦,而應(yīng)該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。其次,叔本華認(rèn)為痛苦是積極的(強(qiáng)), 快樂是消極的(弱)。這也值得商榷,因?yàn)橥纯嗯c快樂 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。所以,痛苦與 快樂的強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)便是所實(shí)現(xiàn)的欲望與受阻的欲望之強(qiáng) 弱。那么,究竟人生受阻的欲望強(qiáng)還是實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng) 呢?答案當(dāng)然是對(duì)自己實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng)。因?yàn)?從根本 上說,每個(gè)人最強(qiáng)烈的欲望便是求生欲望。因此,每個(gè) 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實(shí)現(xiàn),那么即使 他的其他欲望都不能實(shí)現(xiàn),他所得到的快樂必然強(qiáng)于 他所遭受的痛苦,因?yàn)楫吘顾€活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。最后,叔本華認(rèn)為人生目標(biāo)的 實(shí)現(xiàn)過程是追求欲望滿足的過程,因此這個(gè)過程充滿 的都是痛苦。這種觀點(diǎn)是站不住腳的,其實(shí),追求目的 實(shí)現(xiàn)、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。因?yàn)?一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結(jié)局顯然是快樂而非痛苦的。比方說,考 博士這個(gè)方向和考上博士這個(gè)結(jié)局顯然是快樂的,如 果說這個(gè)方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實(shí) 現(xiàn)目的以達(dá)到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動(dòng)性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個(gè)人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué) 家,其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人生是痛苦的結(jié)論,這種悲觀主義人生觀在當(dāng)代社 會(huì)固然有很多不可取之處,諸如認(rèn)為人生是虛無、是痛 苦、是無聊等等。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現(xiàn)實(shí)、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭(zhēng)的勇氣。參考文獻(xiàn): [1]叔本華.作為意志和表象世界[M].石沖白譯.北京:商務(wù)印 書館, 1982.[2]許文雨.人間詞話講疏[M].成都:成都古籍書店, 1983.[3]黃文前.意志及其解脫之路[M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺(tái)北:志文出版社, 1984.責(zé)任編輯:陶暉 ·45·

第五篇：叔本華名言總匯

庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。

普通人只想到如何度過時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。

具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。

人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來生活。

愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。

人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！

人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。

我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時(shí)，會(huì)覺得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

單個(gè)的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

老年時(shí)最大的安慰莫過于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times.A ship without a ballast is unstable and will not go straight.(Arthur Schopenhauer.Geman philosopher)

一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。