第一篇：傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的實踐研究方案

傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的實踐研究方案

吳江市震澤實驗小學課題組

〔研究背景〕

1、長期以來，傳統(tǒng)文化的缺失，已經(jīng)導致學生人文精神的“缺氧”。如何從實踐層面進一步挖掘祖國的傳統(tǒng)文化，使學生知悉中華文化的精髓所在，讓他們愛上我們的傳統(tǒng)文化并將其中的傳統(tǒng)美德融入自己的踐行中，從而有效地提高青少年的道德品質(zhì)已成為當前一個非常重要的研究課題。

2、我鎮(zhèn)是江南名鎮(zhèn)，有著悠久的歷史文化與豐富、深厚的文化底蘊；我校是一所有著近百年辦學歷史的傳統(tǒng)名校，滄海桑田的演變給后代留下了厚重的學校文化。作為教育者，我們應該懂得我們的國家迫切需要培養(yǎng)既具備科學精神又具備人文素質(zhì)的真正適應公民社會需要的未來公民。這對教育戰(zhàn)線既是難得的機遇，又提出了新的任務和要求，基礎教育因此開始了全面實施素質(zhì)教育和課程改革的深刻變革。青少年的德育價值取向因此愈來愈受到關注與重視。因而，我們應該認真總結(jié)傳統(tǒng)文化的精髓，重新植入先進文化的因子，使之成為我校的一種品牌，成為德育建設的有力船槳。

〔概念界定〕

傳統(tǒng)文化：是指我國博大精深，源遠流長的中華文化——古往今來，已經(jīng)融匯成一派浩瀚的巨流。我校充分利用本鎮(zhèn)的地理文化優(yōu)勢及教師、網(wǎng)絡、圖書館等方面的資源優(yōu)勢，編寫了獨具有特色的校本課程體系，通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的實驗與研究，形成了一套能夠切實提高學生人文素養(yǎng)的校本課程教材以及與之相匹配的行之有效的教學模式。校本課程教材包括《太湖蠶》、《慈云被》、《禹跡魂》等，在家鄉(xiāng)前賢的偉業(yè)和德行基礎上擴展，選取了“忠、仁、儀、儉、孝、禮”等方面的故事，弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，涵蓋了哲學、倫理、政治、修身諸多方面。閱讀這些小故事以及由此進行生發(fā)拓展的課外閱讀（例如閱讀P8上的小故事《精忠報國的岳飛》可以進一步讓學生收集閱讀岳飛的詩詞及當時的創(chuàng)作背景等等，以更具體實感地了解這位人民英雄及他的人文情操），這有助于激發(fā)學生閱讀的興趣，進而提高語文素養(yǎng)更有益于學生批判地繼承文化傳統(tǒng)，提高人文素養(yǎng)；有利于在批判繼承的基礎上不斷確立正確的價值取向。

德育價值取向：德育價值取向是主體實施德育時在價值觀念和實施方式上的選擇。在德育過程中，價值取向是使德育價值由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的一個重要的中間環(huán)節(jié)。在本課題的研究中，試圖以傳統(tǒng)文化中的“忠、仁、義、儉、孝、禮”作為德育的內(nèi)容，并使之成為學生的價值取向。

本課題的內(nèi)涵：就“傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向”這一根本問題進行哲學思考和再認識，通過讓學生對校本教材的誦讀、精讀和研讀,提高學生的道德品質(zhì)與人文素養(yǎng)。

〔理論基礎〕

1、陶行知的生活教育理論。陶行知先生認為生活即教育、社會即學校、教學做合一。他積極主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。

2、李吉林的情境教育理論。情境教育以促進兒童全面發(fā)展為目標，把兒童發(fā)展的許多因素統(tǒng)一在課堂教學中，提出了促進兒童發(fā)展的“五原則”；誘發(fā)主動性、強化感受性、突出創(chuàng)造性、滲透教育性、貫穿實踐性。情境教學以“有形”、“有情”、“意境廣遠”且“理寓其中”的特點，為學生諸方面的發(fā)展提供了一條有效的途徑。

3、加德納的多元智能理論。加德納博士指出，人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數(shù)學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能、自我認知智能、自然認知智能八項組成，每個人都擁有不同的智能優(yōu)勢組合。每一種智能在人類認識世界和改造世界的過程中都發(fā)揮著重大的作用，而且具有同等重要性。每一個人與生俱來都在某種程度上擁有這七種以上智力的潛能，環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。

[研究目標]

1、當“傳統(tǒng)文化”這一概念日益進入人們的視野之時，其內(nèi)涵的深刻性和邊界的模糊性常常困擾著學校管理者。因而，該課題的研究，在進一步挖掘、把握基于全面實施素質(zhì)教育的“青少年德育價值取向”的核心要素的基礎上，整合本鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化中的精髓，緊扣學校教學的客觀實際，積極探索如何讓學生在“傳統(tǒng)文化”中不斷確立正確的價值取向。

具體表述為：

第一，審視本鎮(zhèn)的歷史底蘊、現(xiàn)實形態(tài)和未來規(guī)劃，審視學校個性和內(nèi)外部環(huán)境，提煉出具有校本性質(zhì)的傳統(tǒng)文化的若干要素，整合成新的德育理念系統(tǒng)。

第二，學校在理念系統(tǒng)確立之后，相應地對規(guī)章制度的健全、傳播時機的選擇與傳播方案的策劃、教師培訓的導入等進行全面統(tǒng)籌、有序推進。

第三，對 “傳統(tǒng)文化”引進課堂,融入教學的的規(guī)范重新界定

2、促使教師更新教學理念，提高教學能力。用“傳統(tǒng)文化”這把鑰匙去提升青少年的德育品質(zhì)，建成一支具有較高理論素養(yǎng)、教學實踐能力及教學科研能力的教師隊伍。

3、通過實驗研究，進一步提升我校實施素質(zhì)教育的層次和水平，推進學校內(nèi)涵發(fā)展。

[研究內(nèi)容]

1、基于全面實施青少年品德教育的“傳統(tǒng)文化”中核心價值觀的再造研究。

2、基于全面實施青少年品德教育的“傳統(tǒng)文化”中管理文化的再造策略研究。

3、基于全面實施青少年品德教育教育的“傳統(tǒng)文化”中行為文化的再造策略研究。

4、基于全面實施青少年品德教育的“傳統(tǒng)文化”中課程文化的再造策略研究。

5、整合學校傳統(tǒng)文化，進行學校文化再造的研究。[研究策略]

1、創(chuàng)設自由的課堂生活氛圍

2、調(diào)動已有的生活經(jīng)驗學習

3、教師學生多維合作探究交流

4、借助各種媒體創(chuàng)設情景

5、探尋多樣的評價方法

[研究方法與原則]

（一）研究對象：全校師生。

（二）研究方法：

1、文獻資料法

收集研究國內(nèi)外有關德育的文獻資料，使課題研究的內(nèi)涵和外延更豐富、更明確、更科學。爭取在現(xiàn)有的研究水平基礎上有所突破和提高。

2、行動研究法

組織教師充實自己的理論，明確本課題研究的目標，開展日常的研究活動。在日常的課堂教學中探尋好的方法，使學生樂學。同時進行小學課堂教學研究的教學評比活動和子課題研討活動，邀請專家指導，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，提高研究的水平。

3、調(diào)查問卷法

在課題實施階段，采用問卷、測試等方法適時向?qū)W生了解課題實施效果，并根據(jù)結(jié)果及時調(diào)整研究的方法。

4、經(jīng)驗總結(jié)法

課題實施過程中，根據(jù)研究的重點，總結(jié)研究的得失。

5、通過科學統(tǒng)計法形成階段成果和終端成果。

（三）研究的原則

1、情感性原則。課堂上不但傳授知識，還應該有情感的交流，以情導行，以情啟智。

2、活動性原則。生活是活生生的，生活離不開活動，生活化離開活動，也就失去了基礎。

3、主體性原則。生活是學生的生活，傳統(tǒng)文化閱讀教學生活化研究主張尊重生活，就必須尊重學生的主體性。

4、整體性原則。在開展傳統(tǒng)文化閱讀研究時，要堅持整體性原則，使語文素養(yǎng)和人的整體素質(zhì)和諧發(fā)展。

5、創(chuàng)新性原則。課題研究要與時俱進，不斷創(chuàng)新，得出適合時代生活的優(yōu)化的教學策略。

[實施步驟]

本課題采用整體設計，分段實施的辦法，在每一年段結(jié)束前，運用評價手段檢測實驗的效度。在分析總結(jié)的基礎上，提出下一年度實施研究的側(cè)重點。預期分四個階段加以實施：

1、課題設計申報階段（2009.3 ～2009.5）。對課題進行論證，形成課題論證報告，設計課題研究方案，完成申報工作。

2、前期實施階段（2009.6 ～ 2010.6）。成立課題組，分解子課題研究任務，并付諸早期實施。邀請專家對課題進行論證，各子課題形成階段研究論文及個案研究并對前期研究進行回顧總結(jié)，調(diào)整和改進后期研究工作。

3、后期實施階段（2010.7 ～2011.7）。在前期研究的基礎上，進行實踐的再深入，理論的再升華。

4、結(jié)題鑒定階段（2011.8～ 2010.1）。各子課題進行終端研究，形成研究論文集和個案研究集。課題組撰寫研究工作報告和結(jié)題報告。聘請省、市教科研專家進行鑒定，并將研究成果予以推廣。

[課題實驗成果表達形式]

成果名稱

“傳統(tǒng)文化”與”青少年德育價值取向”的相

關論文

階段成果（限5項）

優(yōu)秀校本課程教材 優(yōu)秀課堂教學個案匯編

中期研究報告

教材 文獻匯編 研究報告

2010.6 2010.6 2010.10

姚海軍 沈玉林 李建明

學校文化匯編

成果形式 完成時間 論文 文獻匯編

2010.6 2010.6

負責人 李建明 沈利中

[課題成員] 組長：楊衛(wèi)國副組長：李建明

組員：沈利中、姚海軍、沈玉林、陳碧波、馬許瑾、錢惠中、孫林江、李偉明、邱建芳、吳國華

第二篇：淺談新形勢下本真德育價值取向的回歸.doc

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淺談新形勢下本真德育價值取向的回歸 作者：張伏力

來源：《教育與職業(yè)·理論版》2007年第19期

［摘要］在新形勢下，中國社會的價值導向發(fā)生了明顯錯位，高校德育存在著弱化的趨勢，其原因在于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變和網(wǎng)絡發(fā)展帶來的對道德標準和價值觀的沖擊，而要解決這一問題，只有回歸本真的德育。

［關鍵詞］德育 價值取向

［作者簡介］張伏力（1967-），男，江蘇淮安人，淮陰工學院建筑工程系黨總支書記，研究方向為大學生思想政治教育管理。（江蘇 淮安 223001）

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2007）29-0083-0

2一、新形勢下價值導向的錯位

在一個社會處于平穩(wěn)發(fā)展的時期，信仰作為社會的凝聚中心與整合力量可以順利地發(fā)生作用，這被文化人類學稱為“工具性連環(huán)”。價值觀是社會思想道德觀念的核心。我國所崇尚和倡導的社會主導價值觀是集體主義，表現(xiàn)為為人民服務的奉獻精神，并把自己的理想、前途、命運和國家、民族、人民的前途、命運聯(lián)系起來，這種集體主義的價值導向在建國后很長一段時間內(nèi)一直為世人深信不疑。然而，當一個社會處于轉(zhuǎn)型或動蕩的時期，在劇烈變革中，信仰在施展其整合力量時，常常會遭到一連串的背離和沖突，原來信仰的“工具性連環(huán)”被打破了。在商品經(jīng)濟大潮洶涌而至的時候，原有的信仰系統(tǒng)凝聚性作用減弱，特別是年青一代期望能“脫胎換骨”，尋找新價值意義，“信仰危機”一觸即發(fā)。在這種環(huán)境下，社會的價值導向也有明顯的錯位。具體表現(xiàn)在：

1.對新中國成立以來道德實踐歷程的反思和評價過于尖銳。誠然，20世紀50年代到60年代初期，道德教育中存在著輕視個人利益、個體意識的片面性，在批判“成名成家”和“個人奮斗”環(huán)境中成長起來的青年，在集體主義獻身精神中，伴有“馴服工具”的盲目性，使個人才智和能力的發(fā)揮受到某種程度的壓制。但是，那時以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德教育，是適應當時經(jīng)濟基礎需要的，它使社會道德風尚蔚然一新，成功地凝聚起建設新中國的精神力量。然而，在20世紀80年代的一段時間里，出現(xiàn)了許多全盤否定新中國成立以來集體主義價值導向的輿論。在思想理論界，一些“時尚”的社會主義“早產(chǎn)論”“失敗論”，社會主義與資本主義“趨同論”，馬克思主義“過時論”，黨的領導“淡化論”等“理論”十分流行。一些人以發(fā)展商品經(jīng)濟為由，竭力鼓吹“一切向錢看”“為錢正名”，為“個人主義”和“唯利是圖”正名，從根本上否定集體主義價值觀導向的馬克思主義世界觀基礎。這對于還未完全確立世界觀、人生觀和價值觀的青年學生造成了強烈的心理沖擊。

2.對西方文化價值過分宣揚，而對中華民族傳統(tǒng)文化過分貶低。似乎，只要西方比我們“富”的、比我們“強”的我們都要學，而其他的價值完全可以拋置腦后，出現(xiàn)了民族虛無主義傾向和“崇洋媚外”心理。一個民族在特定時代的價值取向，同它的傳統(tǒng)文化背景有著繼承關系。然而，在這個走向“后喻”文化的時代，年青一代對傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)出天然的反感。加之，大學生思想活躍，批判意識較強，求新的欲望強烈，不滿足也不愿意接受現(xiàn)成的結(jié)論。一段時間內(nèi)，民族虛無主義的噪音甚囂塵上，一些人把中華民族的所有文化傳統(tǒng)都視為中國現(xiàn)代化的絆腳石，鼓吹“全盤西化”。

二、價值導向錯位的主要原因

1.經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變對道德標準和價值觀的沖擊。社會主義市場經(jīng)濟的確立是一場空前的社會變革，它帶來了社會生活的巨大變化，其中體現(xiàn)于思想道德領域，則是新的倫理觀念和原則的出現(xiàn)：（1）義利關系重新整合。過去許多天經(jīng)地義的價值觀念受到懷疑和否定。在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢得到了正確的定位。人們的價值觀念更趨于務實，注重物質(zhì)利益自然成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。這是改革開放以來人們價值觀念和社會心態(tài)中的一種進步。與此同時，也出現(xiàn)了“以利益為主導”的道德價值觀的錯誤傾向，沖擊人們的道德觀念，構(gòu)成了社會轉(zhuǎn)型期又一價值觀沖突——利益和道德的沖突。（2）個體價值得到張揚。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立更進一步地沖擊了傳統(tǒng)的以整體取代個體、重群體輕個體的價值取向。改革的深化，進一步瓦解了已經(jīng)根深蒂固的個體對集體或國家的穩(wěn)定的依賴感，取而代之的是必須依靠自我奮斗、自我拼搏的“個人”觀念。而社會主義市場經(jīng)濟的逐步確立促進了社會結(jié)構(gòu)的多元化，人的多種需要得到了社會的認可，個人利益的正當性喚醒了被抑制的“自我”與“自主”。（3）功利主義盛行，精神信仰缺位。對于物質(zhì)利益的過分重視，相應地引起了人們精神需要的旁落，社會缺乏一種文化精神和價值理性來支撐、促進國民的人格完善。當前，中國社會中普遍出現(xiàn)的“道德滑坡”“行為失范”“意志喪失”“信仰危機”等現(xiàn)象都是社會轉(zhuǎn)型后，人們越來越重視利益而輕視道德所造成的。

2.網(wǎng)絡對我國高校德育也產(chǎn)生了很大的沖擊。青年大學生在享受網(wǎng)絡帶來便利的同時，也面臨著新技術伴生的新沖擊。與網(wǎng)絡技術相伴而產(chǎn)生的是一種被稱為網(wǎng)絡文化的文化新形態(tài)。網(wǎng)絡文化作為一種獨特的社會文化現(xiàn)象，其隱含的各種文化價值觀對大學生的道德觀念產(chǎn)生著強烈的沖擊，并改變著當代大學生學習和生活的模式，深刻地影響著他們的思想觀念、道德風貌、價值取向和行為方式：（1）網(wǎng)絡交往加劇了大學生的倫理困惑和價值沖突：一方面，由于網(wǎng)絡交往的超時空性、虛擬性等特點，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，即使是以往對于個人行為、個體道德起著強有力監(jiān)督作用的社會道德輿論，在網(wǎng)絡面前也逐漸失卻了調(diào)節(jié)能力和地位，網(wǎng)絡倫理危機在大學生這個群體中日漸凸現(xiàn)出來。另一方面，網(wǎng)絡文化的開放性、多元性、跨國界性，使網(wǎng)絡信息呈現(xiàn)出多維性。行為主體面臨著多元的道德選擇，而道德相對主義、道德虛無主義、無政府主義和個人主義思想的沖擊，又加劇了大學生的價值沖突，這導致他們的思想常常處在迷茫和困惑之中，價值目標模糊，經(jīng)常性地陷入了相互矛盾、相互沖突的道德選擇之中而感到無所適從。（2）網(wǎng)絡為西方進行文化滲透提供了方便。由于目前互聯(lián)網(wǎng)上大多數(shù)信息的載體都是以英文為主的西方語言，西方社會所推行的“文化帝國主義”“傳媒帝國主義”正以多種形式、多種渠道傳播給

大學生，使高校傳統(tǒng)的教育理論、教育思想受到信息霸權(quán)的嚴峻挑戰(zhàn)。大學生長期在網(wǎng)上“沖浪”，受西方文化信息的熏陶，在客觀上不可避免地易于受到“信息侵略”乃至“信息殖民化”。由于網(wǎng)絡自身的特點，政府有關部門和教育者很難控制網(wǎng)絡信息的傳播，無法對不良思想和觀點進行攔截。而各種錯誤的、庸俗的、虛假的信息垃圾會對一些大學生的思想和行為造成極大誤導。（3）教育者對大學生道德控制的難度加劇。網(wǎng)絡面前人人平等，教育者在學生中傳播信息的權(quán)威地位被顛覆。隨著網(wǎng)絡使用率和普及率的提高，教育者原先具有的對于大學生信息控制和道德行為指導的優(yōu)勢地位受到了極大的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡的使用與普及形成了思想文化領域的全球無障礙空間，學生通過網(wǎng)絡所接受的東西遠比學校正面教育的東西要多，興趣也更大。他們不再簡單地按照教育者事先設計的思想和目標去理解、領會信息。在這種情況下，教育者對于大學生所接受信息的修正與行為的規(guī)導顯得力不從心。這些沖擊對高校傳統(tǒng)德育的適宜性提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)德育的單

一、正面的灌輸手段在網(wǎng)絡面前顯得軟弱無力，長期以來的層層“管制”、處處“防范”的“教育”格局已被網(wǎng)絡打破。面對這種嚴峻的形勢，高校德育必須轉(zhuǎn)變原有的教育思路和教育方式。

三、走出困境：回歸本真的德育價值取向

回歸本真的價值取向，在于回歸人自身，在于以人的維度來思考德育的走向和功能?！霸谛碌陌l(fā)展途徑中人已經(jīng)成為考慮的中心”。現(xiàn)代社會是一個以人為本、以人的發(fā)展為中心的社會。在以人的發(fā)展為中心的社會里，德育的本體價值將得到充分體現(xiàn)。在這種社會里，德育的價值主要表現(xiàn)為使人把道德追求看做人生的最終目的和歸宿、看做人生不斷向上的追求。在此意義上，“本真的教育是一種既授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界的教育，又導人以生存的意義與價值，使人建構(gòu)積極意義世界的教育，使這兩種教育協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。進入21世紀，以知識經(jīng)濟為依托的時代，人類社會發(fā)展的終極目的仍然是實現(xiàn)人的尊嚴、自由和解放。通過知識的創(chuàng)造和應用，人類不僅可以獲得更好的生存生活條件，而且通過知識的發(fā)展、創(chuàng)造和應用過程，人們可以充分發(fā)展自我、完善自我，以及展現(xiàn)自我對他人、對社會的價值和意義，以創(chuàng)造性的工作所產(chǎn)生的成果為提高人類的精神境界做出貢獻。所以，當代高校德育的全面回歸最終應落實到人的價值層面，必須以開放的發(fā)展的姿態(tài)，消解傳統(tǒng)的教化權(quán)威，喚起個體的道德意識和道德尊嚴，關注個體的理性自覺，營造自由的交流情景。

高校德育的價值取向除了要回歸到抽象意義上的人自身以外，還要立足于特殊的教育對象——大學生。在學校德育中，高校德育主要是一種成人化的德育（只有極少數(shù)大學生直到畢業(yè)前還處在法定年齡以下）。青年處在一個以未來大于過去的實踐領域不對稱關系為特點的年齡，在同一年齡階段的青年中，大學生是極為特殊的一群。雖然他們正處在社會化進程中，但這種進程本身就具有面向未來的準備性特征。有學者認為，在現(xiàn)代文明社會中，社會化的不連續(xù)性將在社會成員的青年期出現(xiàn)。有研究也表明，在未開化的社會里，從無責任的兒童地位向有責任的成人地位的過渡是逐漸完成的；而文明社會中的這種過渡則是通過青年期的角色突變來完成的。這種社會化的不連續(xù)性必然在即將走向社會的青年的心理上產(chǎn)生極大的震蕩，引發(fā)諸多社會適應方面的問題。作為受過系統(tǒng)的高等教育的群體，在知識水平、文明程度和人的素質(zhì)上，青年大學生應該更能體現(xiàn)和代表社會的未來發(fā)展。盡管大學生在校受教育的時間是有限的，但作為社會青年的中堅力量，這批人走向社會后，會對社會各界產(chǎn)生重要的影響。學校需

要通過德育幫助學生完成社會角色的突變和過渡，在實踐中聯(lián)系學生思想中的新動態(tài)，從學生的思維出發(fā)，在他們的語境中開展德育工作，進而實現(xiàn)德育的效能。

任何一種社會道德只有轉(zhuǎn)化成人的個體道德才能稱得上真正意義的現(xiàn)實道德。這一轉(zhuǎn)化并不是自發(fā)的，而需要對個體進行道德教育。但道德教育并不等同于道德灌輸與說教，而是要遵循品德內(nèi)化的規(guī)律，通過教育喚醒主體的道德自覺和內(nèi)在需要，轉(zhuǎn)化成主體自我教育、自我修養(yǎng)的過程。學生的需要是學生內(nèi)心接受的前提，德育的開展要契合學生的心理特點。在德育活動實施過程中，要充分考慮學生的需要。也就是說，道德作為一種自覺自愿的規(guī)范，只有在個體那里才能得到真正的實現(xiàn)，只有融入個體的思想意識、情感意志和實際行動的過程之中，并轉(zhuǎn)化為個體的實踐精神和內(nèi)在素質(zhì)，才是活生生的有生命力的東西。恰如馬克思所指出的“道德的基礎是人類精神的自律”，人的道德水準的提升就是精神的進化。但是，學生的需要并不都是和社會價值導向契合的，在很多時候還有偏離和反向，這就需要激發(fā)學生產(chǎn)生特定的興趣和需要，使學生對不感興趣的德育內(nèi)容也慢慢產(chǎn)生興趣和需要。高校德育的重心應從學生的各種體驗和精神感受為切入點，并逐漸在德育內(nèi)容的規(guī)范和引導下把體驗升華為道德信念，使體驗本身的價值彰顯于德育中，積累、沉淀而內(nèi)化為一種品質(zhì)。

［參考文獻］

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第三篇：德育課程一體化實踐研究方案

中冊鎮(zhèn)臨泗小學德育課程一體化實踐研究方案

我校實施德育課程一體化實踐研究的動力來自四個方面。一是國家課程改革和加強中小學德育工作的要求；二是實驗性、示范性、帶動性的學校定位；三是生源區(qū)域農(nóng)村城市化過程中的特點。

一、德育課程一體化實踐研究的指導思想和目標

以鄧小平理論、三個代表、社會主義初級階段思想為指導，根據(jù)德育論、德性論、系統(tǒng)論基本原理，貫徹落實國家大力推進素質(zhì)教育的指示精神，對義務教育階段德育目標、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理、德育評價進行系統(tǒng)化研究，確立并實施學校德育一體化課程體系。

二、開展德育課程一體化實踐研究的工作原則

1、充分認識德育在學校工作中的首要地位，學校所有工作的最終目標是學生綜合素養(yǎng)的循序提升，課程、教師、學校文化是學校德育工作的三塊基石。

2、全體教職員工都是德育工作者，是“引導者”，是“身教者”，負有作為學生榜樣的責任。教師要有道德教育意識和不斷提高道德教育能力，要做高尚德行的踐行者。

3、學生是自身品德形成和構(gòu)建的組織者，外在的道德規(guī)范體系和道德需要只有通過學生自愿（進而是自覺）地實踐，取得認同，內(nèi)化為他自身的道德需要，才能真正起到外化指導道德行為的作用。因此，學校德育工作要尊重學生身心發(fā)展規(guī)律，要從兒童和少年的生活出發(fā)，要實施體驗德育，不要任意拔高德育目標，不要把目標當成起點。

4、學科教學與德育專業(yè)課程具有同樣重要的德育價值。這種價值不僅僅體現(xiàn)在學科教學中存在豐富的道德教育資源，還體現(xiàn)在學科教學的學習過程也是學習道德的過程。因為其中既有個體生命能量的投入、積極情緒的感受、自我尊嚴的確認，又有群體交往的合作與分享、獎勵與懲罰、信守與承諾等。

5、德育課程一體化實踐研究是對學校德育工作規(guī)范化、科學化的探索，它不可能也不必要包含所有的學校德育工作內(nèi)涵，具有一定的模糊性，需要在實踐中不斷豐富和完善，是一個動態(tài)的過程。

三、德育課程一體化實踐研究的內(nèi)容和方法

德育課程一體化實踐研究是以德性論、德育論、系統(tǒng)論為理論基礎，以德育的目標、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價六個部分為緯，以低年段（小學1——3年級）、高年段（小學4——6年級）學段為經(jīng)，橫向貫通、縱向銜接、橫縱交織，進而構(gòu)成一個時間上具有全程性，空間上具有全面性，能夠產(chǎn)生更大整體效應的德育工作課程體系。

（一）構(gòu)建德育課程一體化實踐研究的目標體系

1、德育目標是黨和國家對青少年兒童在政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面所應達到的規(guī)格要求，是德育工作的出發(fā)點和歸宿點。我國各級各類學校德育的總目標是：把全體學生培養(yǎng)成熱愛祖國、具有社會公德和文明行為習慣、遵紀守法的好公民，在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人，并為使他們中的優(yōu)秀者在將來成長為具有共產(chǎn)主義覺悟的先進分子奠定基礎。

目標體系要體現(xiàn)學校特色。我校以“有理想、敢擔當、知感恩”為校訓，必須使“公正坦蕩、正大光明”成為學生的德性標志。要重點關注個體生命的發(fā)展，關注人文精神的建構(gòu)，關注美好心靈的塑造，促進學生全面健康和諧可持續(xù)的發(fā)展，使工作、學習在公明實驗學校的每一個人都具有“公實特色”。

2、構(gòu)建德育課程一體化實踐研究目標體系的原則。

1）總體目標，一以貫之（總體目標涉及學生政治、思想、道德、法紀和心理健康，學段和班級目標不必要面面俱到，但必須堅持正確啟蒙、始終如一的原則。此外要注意形成特點，堅持“回歸傳統(tǒng)，注重人倫；營造環(huán)境，注重和諧；務求實效，貴在創(chuàng)新”的工作理念）。

2）學段目標，各有側(cè)重（參考目標體系要點）。3）年級目標，具體明確（自行分解）。

4）情意兼顧，知行統(tǒng)一（情意不能偏廢，言行必須一致）。

3、德育課程一體化實踐研究目標體系要點。

低年段：文明禮儀教育、行為習慣和學習習慣的養(yǎng)成。高年段：健康心理的養(yǎng)成、意志品質(zhì)的形成。

（二）構(gòu)建德育課程一體化實踐研究的內(nèi)容體系

1、德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標而確定和安排的特定的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標所決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者年齡特征和思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容的針對性從學生成長的需要和現(xiàn)實社會的要求出發(fā)。

德育是教師和學生雙主體（所有的德育活動中，教師和學生都是主體）在實踐活動（課程）中的互動，把一定社會的政治準則、思想觀點、道德規(guī)范、法紀規(guī)范和心理要求，內(nèi)化為學生個體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀素質(zhì)和心理素質(zhì)的教育。德育內(nèi)容包括“五大要素”，即政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育。這“五大要素”各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育內(nèi)容的統(tǒng)一體。

2、構(gòu)建德育課程一體化實踐研究內(nèi)容體系的原則。1）德育內(nèi)容必須符合學生身心發(fā)展規(guī)律。2）要形成規(guī)范、成序列的內(nèi)容細目。3）“五大要素”要有體現(xiàn)，具體內(nèi)容必須層次清楚。4）要注意內(nèi)容上的銜接，要分學段循序漸進。

3、德育課程一體化實踐研究內(nèi)容體系的細目在本方案的第四部分。

（三）構(gòu)建德育課程一體化實踐研究的途徑體系

1、德育途徑是對學生實施德育影響的渠道，是實現(xiàn)學校德育目標，落實德育內(nèi)容的組織形式。德育途徑體系是以完成德育任務、提高德育實效為目的。學校德育主要途徑包括：思想品德和思想政治課、其他各科教學、學校管理和后勤服務、班主任工作、黨團隊和學生會工作、勞動與社會實踐、學校文化建設、心理咨詢和心里輔導、家庭與社會教育，就我校而言，還包括個性拓展課程、大課間活動、學生社團活動等。

2、構(gòu)建德育課程一體化實踐研究途徑體系的原則。1）德育途徑要對應德育內(nèi)容，德育活動要有明確目的。2）相同的德育教育內(nèi)容可以通過不同的途徑來落實。

3）德育途徑有主有輔，要突出主要途徑，利用好輔助途徑，注重協(xié)調(diào)配合。4）德育工作分中有合，合中有分，必須要目標一致，形成合力。

3、德育課程一體化實踐研究途徑研究重點是思想品德和思想政治課的改造、班主任工作、家庭與社會教育。

（四）構(gòu)建德育課程一體化實踐研究的方法體系

1、德育方法是實現(xiàn)德育目標的手段。

2、構(gòu)建德育課程一體化實踐研究方法體系的原則。1）德育方法要對應德育途徑和德育內(nèi)容。2）要善于組合多種方法落實德育內(nèi)容。3）德育方法的運用要注意傾注情感。4）德育方法貴在創(chuàng)新。

3、德育課程一體化實踐研究的方法體系是一個不斷完善的過程，教師在實施德育方案過程中要善于總結(jié)自己的方法，為德育一體化實踐研究貢獻智慧。以下分類和方法僅供參考。

1)以語言說理形式為主的方法，包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等。2)以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法、小品表演法等。

3)以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓練法、大型活動法等。

4)以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等。

（五）構(gòu)建德育課程一體化實踐研究的管理體系

1、德育管理是協(xié)調(diào)實施德育的組織之間、組織與德育工作者之間的關系，以保證增強德育實效，完成德育任務，實現(xiàn)德育目標。它是整個德育工作的指揮和保證系統(tǒng)，具有協(xié)調(diào)、組織、實施和評價的功能。

德育管理體系的構(gòu)建，包括領導體制、法規(guī)政策、規(guī)章制度、隊伍建設、督導檢查、考核測評等項內(nèi)容。

2、構(gòu)建德育課程一體化實踐研究管理體系的原則。1）健全和理順德育工作領導體系。

2）增強教師隊伍德育工作意識和德育工作能力。3）建立和完善規(guī)章制度。

4）形成學校、家庭、社會德育立體網(wǎng)絡。

3、構(gòu)建德育課程一體化實踐研究管理體系的策略。

1）實行校長負責制，建立以學校行政為核心，大隊部、團委、德育處為龍頭，大隊長、團書記、德育主任、年級組長、班主任、科任以及其他教職工共同參與管理的學校德育群體。

2）營造“教師身正，人人為導師；學生樂學，人人受關愛”的良好育人氛圍。3）以校本研修為契機，集思廣益，定期為班主任遇到的問題出謀劃策。

4）創(chuàng)辦《公明實驗學校教科研》月刊，建立班主任工作思想交流陣地，表揚德育先進個人和集體，宣傳德育要求等。

5）以常規(guī)為本，把常規(guī)教育落到實處，尤其抓好細節(jié)教育：愛校愛班、文明禮貌、行為習慣、學習習慣、清潔衛(wèi)生、公物、禮儀、課間操、乘坐校車等等。

6)大力加強學校文化建設，努力營造和諧濃郁的文化氛圍。具體措施如建設一面學生展示自由空間的民主墻，或主題空間樂園；建設“心語即時帖”交流平臺，軟性開展心理教育、生命教育、觀念教育；校務公開欄建設宣傳欄、表揚欄；辦好廣播站、黑板報、校報等。

7）開展“大手牽小手，互助共成長”活動。8）制定和完善相關的規(guī)章制度。

9）在家長委會的支持配合下，以專題講座、家長學校、主題活動等形式，開展家?；?。

（六）構(gòu)建德育課程一體化實踐研究的評價體系

1、德育評價是根據(jù)德育目標，對德育工作的條件、過程和績效進行的價值判斷。德育評價對德育工作起著重要的導向作用。

一體化實踐研究的評價體系包括校長對班級德育工作和教師教書育人的評價、班主任及教師集體對學生個體的品德評價兩部分內(nèi)容。

2、評價體系既要有科學性和系統(tǒng)性，又要具體、簡明，具有可行性和可操作性，難點是量化的指標體系。德育課程一體化實踐研究評價體系將根據(jù)以上原則另行制定。

第四篇：淺談小學綜合實踐活動課程目標的價值取向

淺談小學綜合實踐活動課程目標的價值取向

中圖分類號：G622.4

課改后，“小學綜合實踐活動”成為一門獨立的課程，而且是一門綜合程度最高的課程。由于課程本身的特殊性，使得“綜合實踐活動課”在教學內(nèi)容、組織形式以及價值目標等諸多方面，都與學科課程有著很大的不同。目前，小學綜合實踐活動課所存在的問題，并不是課程能不能正常開設、教學內(nèi)容能不能切實完成的問題，更應該重視的是“如何真正實現(xiàn)課程目標”的問題。

事實上，我們的實踐活動課在很大程度上還停留在“陪學生玩”的層面。我們僅僅以學生“玩得高興”為目的，將教學目標定位于興趣的培養(yǎng)，而始終沒有把能力的目標擺放到應有的位置上。我們的教學活動過分強調(diào)學生的“自主選擇”與“直接體驗”，忽視學生的“探究”與“嘗試”，簡單地將綜合實踐活動課等同于課外興趣活動。這顯然是不符合課程開設的宗旨的。

結(jié)合課程綱要和教學實際，我們可以將小學綜合實踐活動課程的教育目標形象地定位為“愛玩，會做，敢問”這樣三個漸進的層次。

第一，尊重與呵護小學生“愛玩”的天性。

怎樣才能使孩子們“玩好”？這就要求我們在整合課程資源、選擇課程內(nèi)容、設計教學活動的時候，必須堅決地把學生放在首位，突出學生的主體性，切實保證他們“人人有的玩”，“個個有所得”。如果活動過于簡?危?課堂可能很熱鬧，但玩過之后一無所獲。這樣的教學會讓孩子慢慢失去熱情與興趣，最終將課堂變得沉悶無比。而如果活動難度太大，學生玩得不順利，學生的積極性也會受到打擊。因此，我們要在全面掌握學生的生活經(jīng)驗、操作能力以及相關知識水平的基礎上，因地制宜地指導學生開展一些小孩子感興趣而且能夠“玩有所悟”的實踐活動。要做到這一點，整合課程資源的時候就必須遵循“生活化，趣味化，時尚化，鄉(xiāng)土化”以及“兒童化”的原則；選取教學內(nèi)容時以“激發(fā)興趣，鍛煉能力，挑戰(zhàn)自我”為指針；制定計劃時，精心設計，合理安排，嚴密組織，全程指導，正面評價，及時反饋。只有這樣，才能夠確保“愛玩”之教育目標的順利完成。

第二，培養(yǎng)與鍛煉小學生“會做”的能力。

《小學綜合實踐活動課程綱要》中明確指出：“……讓學生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學習科學研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力，增進學校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學生的社會責任感。”這里面清楚地說明了“小學綜合實踐活動”課程的三維教學目標，就是要培養(yǎng)學生廣泛的社交能力，干練的組織能力和熟練的動手能力，同時還要著力培養(yǎng)學生敏銳的問題意識。所有這些能力，說得簡單一點，就是要讓學生具備“會做”的能力。

反觀我們的課堂，表面熱熱鬧鬧，到最后卻拿不出像樣的成果來。就是一些簡單的手工作品，也是作工粗糙，毫無創(chuàng)意。究其原因，還是我們的要求不嚴格，指導不到位。要想讓小孩子真正學到動手操作的本領，綜合實踐課的教學就不能“放羊”！課前準備中，我們要制定詳細計劃，作出周密安排，要精心選擇課程內(nèi)容，具體擬定切合小學生發(fā)展水平的能力目標，保證每一堂課都能夠“目標明確，有的放矢”；而在實施過程中，我們還必須始終圍繞教學目標，以培養(yǎng)學能力為核心，嚴格要求，耐心指導，確保學生逐步實現(xiàn)“會做”的目標。

要培養(yǎng)學生“會做”的能力，教師在教學中還必須貫徹“具體示范，全程指導，鼓勵合作，及時反饋”的流程規(guī)則。所謂“具體示范”，就是老師要“手把手地教”；“全程指導”，則不僅包括課堂上的指導，還包括有針對性的課前動員和課后評價；“鼓勵合作”，則是要培養(yǎng)學生的團隊意識，幫助他們形成“分工合作，成果共享”的成功機制；“及時反饋”則應立足“正面評價”，以激勵學生“奮發(fā)向上，不斷提高”為目的。

第三，激發(fā)與培育小學生“敢問”的精神。

中國的小學生普遍缺乏實踐性，尤其缺乏“獨立自主”與“改革創(chuàng)新”的闖勁。隨著時代的發(fā)展，“獨立自主”與“改革創(chuàng)新”恰恰成了人生成功最重要的因素。因此，作為最具綜合實踐性的課程，教學中必須引領學生走向生活，走向自然，教會學生關愛自然、服務社會，幫助學生不斷獲得直接的生活體驗與必要的社會經(jīng)驗，培養(yǎng)學生的社會責任感；還要發(fā)展學生的問題意識，鍛煉與提高學生綜合運用各種知識解決問題的實踐能力；而最為重要的是要培育學生“團結(jié)協(xié)作，勇于競爭，完善自我”的個性品質(zhì)，形成一股“積極進取，銳意創(chuàng)新，敢想敢干”的闖勁。

如何激發(fā)和培育小學生“敢想敢干”的闖勁呢？

美國哈佛大學有這樣一句名言：“教育的真正目的就是讓人不斷提出問題，思索問題”。人民教育家陶行知也有“發(fā)明千千萬，起點在一問”的名句。這些都說明“學習研究”是和“問題”緊密相連的。所以，綜合實踐課程的教學必須強調(diào)學生的“自主性”、“自發(fā)性”，將學生的“獨立思考”、“自主判斷”和“自我實現(xiàn)”放在首位，重視通過學生的“自主探究”形成問題，在“猜測與嘗試”中形成“發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題”的品質(zhì)與能力。作為綜合實踐活動課，我們不能讓學生僅僅停留在“欣賞”與“模仿”的層次上，實踐課“寓教于玩”，就是要指導學生在玩樂中學會“敢問”！。而這一宏偉目標能否成功實現(xiàn)，關鍵在于我們的活動課程能不能增進學生“問”的欲望，能不能提高他們“問”的水平。正如陶夫子所說：“只有在學中問，在問中學，才能求真知！”

學生的學習行為一般分為“觀察、模仿、創(chuàng)新”三個階段。如果學生在課堂上只經(jīng)歷了“觀察”與“模仿”兩個階段，而沒有“創(chuàng)新”這個重要環(huán)節(jié)，那將是綜合實踐課最大的失敗。如何才能夠使學生順利地完成這三個階段的學習呢？這就要從培養(yǎng)學生的問題意識入手?！鞍l(fā)現(xiàn)問題”是“解決問題”的前奏。在綜合實踐課中，我們應該以學生“問題意識”的形成為抓手，鼓勵學生多問“為什么”和“怎么辦”。只有這樣，才能夠激發(fā)學生“改革創(chuàng)新”的潛能，才能夠幫助學生自發(fā)地走上“觀察 → 模仿 → 創(chuàng)新”的自主之路。

綜上所述，小學綜合實踐活動課程是一門“玩”的課程，首先要保證學生“愛玩”，然后引導學生通過“玩”學會“做”，通過“做”學會“問”，最終激勵學生成長為“有知識，有能力，敢想敢干”的創(chuàng)新型人才。假設我們在設計每一堂綜合實踐活動課的時候，都能夠全面細致地考慮學生“愛不愛玩？”、“會不會做？”、“敢不敢問？”，并將這些問題逐一落實到教學方案里，貫徹在每一個教學環(huán)節(jié)中，那么，我們的每一節(jié)綜合實踐活動課都一定能夠獲得成功，都一定能夠為每一個學生的個性發(fā)展創(chuàng)造一份自由的空間，升華他們的責任心與使命感，促使他們形成“獨立思考，敢于質(zhì)疑，大膽探索”的科學品質(zhì)，形成“團結(jié)協(xié)作，成果共享”的健康人格，最終成就輝煌的人生。

第五篇：大學生德育管理及價值取向的構(gòu)想教育論文

【摘要】新媒體技術及環(huán)境的發(fā)展完善不斷沖擊著大學校園，使大學生獲取信息、社會交流、娛樂生活、日常學習等狀態(tài)發(fā)生了很大改變，對大學德育產(chǎn)生雙重作用，在為大學生帶來了方便快捷的同時，由于較難掌握和監(jiān)控，對大學生的健康成長也帶來新的挑戰(zhàn)，新媒體環(huán)境對大學生德育建設、思政教育、日常服務與管理產(chǎn)生重要的影響，也對大學生價值觀、人生觀及取向思路產(chǎn)生影響。價值取向在大學生德育教學實踐中發(fā)揮了極其重要的作用，它是德育工作的經(jīng)驗積累和智慧的結(jié)晶，新媒體視角下的德育管理工作，應當秉承和諧的社會理念，在教學實踐中對大學生的價值追求進行全新的探索和提升，達到個人與社會、學校與社會、學生與老師、學生與學生的和諧相處狀態(tài)，從而在和諧的校園文化中，培養(yǎng)高素質(zhì)的大學人才。

【關鍵詞】新媒體；德育；價值本位

一、協(xié)同、競爭關系與大學生核心價值觀的形成競爭和合作都有積極和消極的一面，在高校德育實踐中不僅需要引導學生之間的相互競爭關系，也需要培養(yǎng)他們的合作意識，需要培養(yǎng)他們對集體的責任感，培養(yǎng)他們相互協(xié)作的精神，這是新時期教育與新媒體時代的目標。合作和競爭，源于合作者之間更好地發(fā)揮個人的積極性和創(chuàng)造力，源于競爭者之間整合個人優(yōu)勢，源于團體工作的高效率。教育工作者普遍認為，培養(yǎng)大學生的社會適應能力，就是要通過良好的課程設計，通過豐富的社會實踐活動，讓大學生切身體會社會行為與思想，就是讓他們提高適合社會生活的能力、掌握社會生活的技能，只有這樣，大學生才能夠熟悉各種溝通技巧，才能養(yǎng)成團隊性思維，大學生之間和諧的人際關系才能實現(xiàn)。社會不僅需要積極的競爭者，也需要良好的合作者，競爭與合作是人類存在和發(fā)展必不可少的基本素質(zhì)，也是新時期大學生群體和個人生活中必須具備的基本修養(yǎng)。大學生之間的合作競爭，有利于調(diào)動大學生提升德育素養(yǎng)的積極性，在高校教育實踐過程中，對大學生競爭與合作意識的培養(yǎng)，就是激發(fā)學生競爭與合作過程中個人潛力得到發(fā)揮，取長補短，通過安排德育課程并發(fā)揮其最大功能，培養(yǎng)新時期大學生較強的社會責任意識和創(chuàng)新意識。

二、利己、利他關系與新媒體時代大學生誠信品格的養(yǎng)成利己是以傷害某個個體為目的，而達到自我利益的最大滿足。利他是有益他人的行為。利他行為有三個層次：把他人的利益視為同等重要；把利人放在利己之上；犧牲自己以利他人。這三者之間的和諧，體現(xiàn)了價值取向中自身與他人關系的公平處理，它要求，當需求與滿足趨向不一致時，不僅僅要從人的自我需求出發(fā)，還要依據(jù)他人或社會價值取向定位及公平性考量，當個人需求與滿足的相互關系達到和諧共存程度時，要達到個人需求的必要滿足，當然這并不是說人的發(fā)展完全脫離了社會的需要，否則就演變成極端個人主義，極端的個人本位價值取向和社會本位價值取向在教育中都是不利于人的發(fā)展的，都是片面的。一方面，要盡量發(fā)展個人素質(zhì)等內(nèi)在的力量，使其經(jīng)過教育達到人盡其才；另一方面，教育的重要目標和目的在于個人在社會中應盡的責任和義務理應實現(xiàn)和達成。在利己及利他綜合教育方式的基礎上，促成個人內(nèi)在力量的提升和完善，使大學生在個人素質(zhì)及其個人生活中得到更好的提升。

三、個人、社會與新時期大學生參與意識的形成個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人的發(fā)展離不開社會，因為個人要從社會獲得物質(zhì)幫助和人性關懷，而離開社會的個體就會被社會遺忘和邊緣化，就會與社會格格不入。個人受到社會的規(guī)范和制約，個人要遵守社會的規(guī)則和秩序，這都體現(xiàn)了個人對社會的依賴。另一方面，社會是由人與人之間的關系組成的，人和人之間由于所處社會環(huán)境不同，其個體也存在明顯差異，存在不同的喜好、信仰、思想、追求。社會離開了個體，就缺乏色彩和多樣性，就會變得呆板，離開了個體的社會是根本不存在的，而個人與社會的發(fā)展是相輔相成的，是相互制約及共同發(fā)展的。社會的良性發(fā)展要以個人的發(fā)展為積累，個人發(fā)展對于社會發(fā)展起著承前啟后的作用，整體性個體努力的結(jié)果構(gòu)成集約化的社會發(fā)展模式，個體化發(fā)展的匯總和綜合，構(gòu)成社會化的整體性發(fā)展，個人與社會在運動中達到利益的平衡和滿足。在新媒體時代的高校德育教學實踐中，我們要深刻地認識到，社會發(fā)展和個人發(fā)展只有和諧共進才能達到最大的進步，把人和社會的關系割裂開來，人為地加以破壞就會走向極端，表現(xiàn)為一方面過于強調(diào)個性的發(fā)展與個性滿足而排斥社會責任，另一方面強調(diào)社會的整體利益滿足而排斥人性關懷，這些都是不利于大學生健康成長的。馬克思主義正是堅持實踐是檢驗真理的標準，才使個人與社會達到和諧統(tǒng)一，辯證地處理了兩者的矛盾統(tǒng)一關系。新時期的高校德育實踐是在特定歷史條件下展開的，是隨著社會的發(fā)展進步而提出來的，并隨著人的主觀能動性的發(fā)揮、人的認識水平和歷史條件的變化而變化，所以在大學德育實踐中，要處理好教育者與受教育者的關系，探索更好的教學內(nèi)容、方法，健全德育評價體系，健全德育評價目標，而這些體系、目標的建立，要在個人與社會、高校與社會、大學生素質(zhì)提高與社會責任意識的培養(yǎng)中實現(xiàn)，因為個人與社會的關系是一個相互輔助的系統(tǒng)關系，在雙向作用和互相提升的同時，也是社會進步的重要彰顯。大學生素質(zhì)的提升，在社會參與意識的提高方面表現(xiàn)顯著，大學生對于社會參與的行動力度和意識形態(tài)有著強烈的價值取向，不同的因素及特點對于大學生社會參與意識有著個人與社會雙向作用關系，是人們相互作用的產(chǎn)物。社會參與意識及社會參與價值觀念是大學生綜合素質(zhì)及綜合能力的重要組成部分，大學生具有強烈和自然的參與意識，不同的因素及標準對于大學生參與意識有著顯性化的影響程度。大學生是國家的棟梁之才及社會發(fā)展的不竭動力，要充分發(fā)揮大學生的資源優(yōu)勢和整體化效能，不僅要大力提升綜合素質(zhì)和文化知識，更要提升其思想政治素質(zhì)及思想政治理論基礎，提高大學生的政治參與意識及綜合實踐能力。

四、利益、公平與新時期大學生責任意識的培養(yǎng)

社會的變革一般都是在不斷地追求公平或者無限地靠近公平中實現(xiàn)的。經(jīng)濟學家林毅夫提出：“改革勿帶仇富心理”。富人賺錢后就得到社會輿論的不理解和大眾的仇恨，是一種歪曲的認識和定論，換言之，把富人通過付出的所得補貼給窮人非但不能平衡財富的分配，反而會加劇更大的失衡和不公平。這段話自然有他思考的角度，也有他存在的道理，對于公平及其如何實現(xiàn)提供了思考的維度。就從全方位和多角度的方面來看，公平和公正相對于效率和效益而言更具有關鍵性、沖擊性，沒有公平、公正作為一切行為準則的前提，效率和效益就無從談起。不公平和不公正會導致矛盾的激化和遞增，進一步加劇和惡化了效率的正面效應，無法實現(xiàn)和諧穩(wěn)定及資源優(yōu)化配置，更難以促進合力效果和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，效果、效率和效益的綜合效能會處于政策終結(jié)的尷尬境地，所以公平、公正是效率效益的根本前提和不竭動力。新媒體時期的高校德育在價值取向方面也應該進行這樣深刻的思考，教育作為個人發(fā)展和社會發(fā)展的中介和關鍵環(huán)節(jié)，既與個人發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系，又與社會發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系，德育作為教育工作的重要組成部分，在這方面表現(xiàn)得更為明顯。

德育的終極目標在于統(tǒng)籌個人發(fā)展和社會發(fā)展。個人發(fā)展與社會發(fā)展是一個集約統(tǒng)一體，教育系統(tǒng)和教育活動就是圍繞在兩者之間不斷開展工作、在協(xié)調(diào)統(tǒng)一中不斷發(fā)展的，它貫穿于教育內(nèi)容的始終，都帶有價值觀的根本性思考。社會發(fā)展如果不能夠遵照和尋覓個人生理及心理發(fā)展的客觀規(guī)律，社會發(fā)展就無從談及，在社會發(fā)展與個人發(fā)展協(xié)調(diào)一致的同時，要遵循個人發(fā)展的特殊性和獨特性。所以，只有把公正作為社會的目標和價值，才能達到社會正義，才能取得效率和效益，個人與社會的關系才能和諧。塑造大學生責任意識要從多個角度和方面入手，首先要顧及到大學生基于學習塑造和成才的關鍵時間點，另外要在思想引領和意識開拓方面進行指導，全方位思考對于大學生責任意識影響和觸及的各個因素，采取行之有效及科學合理的方式確立責任意識培養(yǎng)的有效性和效能化，正確處理利益與正義的關系。

參考文獻：

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