第一篇：結(jié)合現(xiàn)實(shí),談和諧社會(huì)原因意義

結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原因及意義

【摘 要】社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)已成為當(dāng)代我國的重任之一。無論是從自身很長遠(yuǎn)發(fā)展角度，還是國際競爭關(guān)系來講，構(gòu)建和諧社會(huì)的意義都是很重大的，這關(guān)系著中華民族最廣大人民的利益。然而怎樣去構(gòu)建社會(huì)主意和諧社會(huì)，這還要靠我們當(dāng)代人民一步步去探索。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)，人與自然，構(gòu)建，利益。

【正 文】

我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想?？鬃诱f過“和為貴”，墨子提出過“兼相愛”、“愛無差”，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)。兩千多年來，人們從不同角度提出過“大同”社會(huì)的理想，反映了我國人民對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。但是在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的舊制度下，這些設(shè)想是根本無法實(shí)現(xiàn)的。

所謂和諧社會(huì)，從字面上簡單地說,是指“配合得適當(dāng)和勻稱”,社會(huì)是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體,也叫社會(huì)形態(tài)”.因此,所謂和諧社會(huì),就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分,各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài).按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,所謂社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào),社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全,穩(wěn)定有序的社會(huì).具體說,就是一種民主法治,公平正義,誠信友愛,充滿活力,安定有序,人與自然和諧相處的社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的特點(diǎn),第一,通過調(diào)動(dòng)一切積極因素來增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力;第二,通過協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系來維護(hù)社會(huì)公平;第三,通過營造良好的社會(huì)氛圍來形成良好的人際環(huán)境;第四,通過加強(qiáng)民主法治建設(shè)來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;第五,通過處理好人與自然的關(guān)系來保證可持續(xù)的發(fā)展.社會(huì)和諧是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平重申了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的一系列重要思想。十六大報(bào)告明確把社會(huì)更加和諧列為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。2006年10月，十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，全面、深刻地闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)和定位，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署。2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中明確指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民

主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為：民主法制，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系最廣大人民的根本利益，關(guān)系鞏固黨執(zhí)政的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的任務(wù)，關(guān)系國家的長治久安

第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)。經(jīng)過20多年的改革開放，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，所取得的成就世界有目共睹。進(jìn)入新世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也出現(xiàn)了一些必須認(rèn)真把握的新趨勢(shì)新特點(diǎn)：由于資源能源緊缺壓力加大，人與自然之間的矛盾越來越突出；由于發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾更加突出；由于人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人與人之間的和諧遇到新的挑戰(zhàn)；由于勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動(dòng)性大大加強(qiáng)，社會(huì)組織和管理面臨新問題，人與社會(huì)的矛盾更加突出，等等。解決這些矛盾和問題，是我們實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體部署，為我們認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化指明了方向、明確了路徑。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們準(zhǔn)確把握復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，但國際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中。世界格局處于向多極化過渡的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷深入發(fā)展，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，國際產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移速度加快，各國注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速。從總體上看，這些因素給我國的改革發(fā)展帶來了難得機(jī)遇和有利條件。同時(shí)，我們必須清醒地看到，當(dāng)今世界仍很不安寧，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們?cè)趶?fù)雜多變的國際形勢(shì)下，應(yīng)對(duì)來自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面。這是集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好

最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。黨的十六大以來，中央高度重視社會(huì)建設(shè)。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；強(qiáng)調(diào)牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作；強(qiáng)調(diào)發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素；強(qiáng)調(diào)樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀等等，在促進(jìn)社會(huì)和諧方面取得了新的重要的進(jìn)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把全黨全國人民的思想和力量統(tǒng)一起來、凝聚起來，可以為中國特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神支撐和物質(zhì)力量，可以增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。也只有把社會(huì)建設(shè)搞好了，我們黨才能不斷增強(qiáng)執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還有廣泛的世界意義。我國是一個(gè)擁有13億人口的國家，努力使當(dāng)代人類1／5以上的人口進(jìn)入和諧狀態(tài)，這無疑具有世界意義。我國從社會(huì)主義初級(jí)階段的國情出發(fā)，探求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，將對(duì)當(dāng)代人類追求美好社會(huì)理想作出新貢獻(xiàn)。

針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，黨中央國務(wù)院提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)七大措施”，但是除了上述所說的七大措施之外，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)問題上，我們還可以從下面幾個(gè)方面入手

1.不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。創(chuàng)造出更能保護(hù)環(huán)境的器材，促使人類與自然之間的矛盾減少，實(shí)行生態(tài)上的和諧。

2.妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。重點(diǎn)我認(rèn)為要加強(qiáng)收入分配差距的調(diào)節(jié)，縮小區(qū)域間、行業(yè)間、城鎮(zhèn)與農(nóng)村間的收入差距。使社會(huì)矛盾得以和諧。

3.加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，推進(jìn)社會(huì)管理體制的創(chuàng)新。在我看來，特別要注重于城市基層管理人員，譬如城管執(zhí)法人員的管理，緩解城管執(zhí)法人員與城市居民之間的矛盾，得以社會(huì)和諧。

4.建立健全社會(huì)預(yù)警體系，提高保障公共安全和處置突發(fā)事件的能力。通過建立這一種體系，給人民增強(qiáng)安全感，使得人民內(nèi)部矛盾減少，促使社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

5.進(jìn)一步健全正確處理人民內(nèi)部矛盾的工作機(jī)制。對(duì)于此機(jī)制的設(shè)立，我的構(gòu)想是從村委會(huì)、居委會(huì)入手，解決人民生活中的矛盾，或者舉辦一些活動(dòng)，增進(jìn)鄰居間的認(rèn)識(shí)與了解。

6.立足于檢察職能，結(jié)合地方實(shí)際，積極主動(dòng)地為構(gòu)建和諧社會(huì)開展工作。

除此之外，作為未來社會(huì)的棟梁，我們?cè)谛４髮W(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，掌握過硬本領(lǐng)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。樹立崇高理想，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，為祖國和家鄉(xiāng)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力。培養(yǎng)樂于奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)的思想。保護(hù)資源環(huán)境，提高自己的文明素質(zhì)。我們堅(jiān)信一定能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)

【參考文獻(xiàn)】

[1] 百度《淺論社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建》

[2] 點(diǎn)亮網(wǎng)《論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義》

[3]南方網(wǎng)《什么是和諧社會(huì)》

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[4]《和諧社會(huì)論》上海社會(huì)科學(xué)院 熊月之 主編時(shí)事出版社2005年5月第1版

[5]《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》賈華強(qiáng) 馬志剛 方栓喜/編著 中國發(fā)展出版社 2005年4月第1版

[6]《中國特色社會(huì)主義理論體系淵源研究》余信紅 薛安泰 張春華 劉洪鑫著 暨南大學(xué)出版社 2010年5月第1版

[7]《價(jià)值差異與社會(huì)和諧》孫偉平著 湖南師范大學(xué)出版社 2008年5月第1版

第二篇：歷史與現(xiàn)實(shí)如何有機(jī)結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實(shí)在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰。”總的來說，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)財(cái)富。

但是歷史不是過去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動(dòng)畫、民情風(fēng)俗，國內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和興致來參與課堂活動(dòng)，借助一定的教學(xué)手段（如實(shí)物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得富有真情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗(yàn)歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認(rèn)可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)入手在課堂上給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)。

3、歷史教學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問題遲遲不能解決。比如，我國與日本在釣魚島問題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過各種渠道知道釣魚島歷來是我國領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國倚強(qiáng)凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識(shí)時(shí)，就應(yīng)該講清楚這個(gè)內(nèi)容。根據(jù)國際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個(gè)國家對(duì)一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個(gè)方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實(shí)的過去，而現(xiàn)實(shí)則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會(huì)重演。然而，歷史又是過去與現(xiàn)在永不休止的對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所遇到的很多問題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，科學(xué)地預(yù)見未來。在歷史教學(xué)中，把握時(shí)代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。

第三篇：構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)存在著很多不和諧現(xiàn)象，我們組成員總結(jié)有以下：

1）國家發(fā)展不和諧：

主要是三大不平衡，其一，是東西方發(fā)展不平衡，東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r好似三個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r；其二，是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村猶如兩個(gè)不同的天地，不同的國度；其三，城市內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重不平衡，發(fā)達(dá)的外表與掩蓋在外表內(nèi)的近似農(nóng)村的所謂“城中村”。

2）企業(yè)發(fā)展不和諧：

主要是兩大不平衡,其一，是國有壟斷性企業(yè)尤其是資源壟斷性企業(yè)的發(fā)展較快，其他企業(yè)的發(fā)展較慢；其二，是有官商背景的企業(yè)與普通的、無官商背景的企業(yè)的發(fā)展不平衡。

3）職工收入不和諧：

企業(yè)職工的收入大概可分成三個(gè)層次：國有壟斷性企業(yè)職工、國有企業(yè)職工和享有一定獨(dú)占性的民營企業(yè)職工、其他民營企業(yè)職工。

4）高新技術(shù)的發(fā)展與民用、實(shí)用技術(shù)的發(fā)展不和諧：

5）信息社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求與新的“讀書無用論”的興起不和諧：

6）學(xué)校傳授的知識(shí)與社會(huì)的需求——對(duì)技術(shù)的需求不和諧：

7）假學(xué)者（學(xué)術(shù)浮躁、腐敗的所謂學(xué)者）與真學(xué)者（踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的人）的社會(huì)總收益不和諧：

8）環(huán)境破壞之嚴(yán)重性與可持續(xù)發(fā)展的要求不和諧

針對(duì)以上不和諧現(xiàn)象，有專家分析其原因：造成當(dāng)前中國不和諧的最根本原因不在于窮人問題，而在于嚴(yán)重的社會(huì)不公，這種不公并不是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)的，而是體制性的，現(xiàn)有的體制框架實(shí)際上已經(jīng)沒有能力保障基本的社會(huì)公正，因?yàn)檫@種體制本身就是依靠不公而賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這是一個(gè)建立在社會(huì)不公基礎(chǔ)之上的秩序，一小部分人被賦予了無限的特權(quán)，對(duì)絕大部分人的權(quán)利進(jìn)行肆無忌憚的剝奪，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行竭澤而漁式的瓜分和擄掠。一個(gè)體制一旦保障不了正常的社會(huì)公正，天怒人怨，民氣消沉，無論口號(hào)有多么動(dòng)人，理論怎樣的天花亂墜，控制如何的密不透風(fēng)，也就差不多山窮水盡了。和諧首先是個(gè)體制問題，有了一個(gè)能保障全體人說話權(quán)利的體制，一個(gè)可以救濟(jì)社會(huì)缺陷的體制，社會(huì)才有可能和諧。

雖然不能說以上說法完全正確，但也不無道理，希望政府能完善政冶體制，構(gòu)建一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

建設(shè)和諧社會(huì)的舉措：

（一）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。

（四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。

（五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。

（六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。

（七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，反映了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是共產(chǎn)黨人不懈追求的社會(huì)理想。馬克思設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)模式，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思的表述，就是指未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。就是說，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)各種來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的客觀需要。當(dāng)前，盡管人類社會(huì)進(jìn)入了以和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代，但國際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，天下并不太平，引起動(dòng)蕩的因素還很多?！岸鄻O世界”與“單極世界”的矛盾和斗爭仍然激烈，冷戰(zhàn)思維仍在繼續(xù)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，各種形式的恐怖活動(dòng)的危害上升。所有這些，都對(duì)世界政治多極化趨勢(shì)與和平局勢(shì)產(chǎn)生了干擾和沖擊。特別是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且在新形勢(shì)下又有新的表現(xiàn)。面對(duì)如此復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，要有效地應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是集中全黨全國各族人民的智慧力量，聚精會(huì)神進(jìn)行現(xiàn)

代化建設(shè)，全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。任何政黨執(zhí)政都必須有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是工人階級(jí)和廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是牢固的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，知識(shí)分子成為工人階級(jí)的一部分，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人逐步成為工人階級(jí)的主體，同時(shí)出現(xiàn)了私營企業(yè)主、社會(huì)中介人員和自由職業(yè)者等新的社會(huì)階層。他們都是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，是我們黨執(zhí)政必須依靠的力量。要有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各個(gè)社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難，營造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序。把這些工作做好了，利益關(guān)系的調(diào)整和各種矛盾得到解決，就能逐步構(gòu)筑公平、穩(wěn)定、合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大和鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。這就明確地告訴我們，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，是我們黨的歷史任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，必須緊緊依靠全黨、全國各族人民和全社會(huì)的團(tuán)結(jié)。只有公平與和諧，才能更好地團(tuán)結(jié)。我們一定要充分認(rèn)識(shí)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略舉措的重大意義，為實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)而努力奮斗。

第四篇：構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)存在著很多不和諧現(xiàn)象，我們組成員總結(jié)有以下：

1）國家發(fā)展不和諧：

主要是三大不平衡，其一，是東西方發(fā)展不平衡，東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r好似三個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r；其二，是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村猶如兩個(gè)不同的天地，不同的國度；其三，城市內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重不平衡，發(fā)達(dá)的外表與掩蓋在外表內(nèi)的近似農(nóng)村的所謂“城中村”。

2）企業(yè)發(fā)展不和諧：

主要是兩大不平衡,其一，是國有壟斷性企業(yè)尤其是資源壟斷性企業(yè)的發(fā)展較快，其他企業(yè)的發(fā)展較慢；其二，是有官商背景的企業(yè)與普通的、無官商背景的企業(yè)的發(fā)展不平衡。

3）職工收入不和諧：

企業(yè)職工的收入大概可分成三個(gè)層次：國有壟斷性企業(yè)職工、國有企業(yè)職工和享有一定獨(dú)占性的民營企業(yè)職工、其他民營企業(yè)職工。

4）高新技術(shù)的發(fā)展與民用、實(shí)用技術(shù)的發(fā)展不和諧：

5）信息社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求與新的“讀書無用論”的興起不和諧：

6）學(xué)校傳授的知識(shí)與社會(huì)的需求——對(duì)技術(shù)的需求不和諧：

7）假學(xué)者（學(xué)術(shù)浮躁、腐敗的所謂學(xué)者）與真學(xué)者（踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的人）的社會(huì)總收益不和諧：

8）環(huán)境破壞之嚴(yán)重性與可持續(xù)發(fā)展的要求不和諧

針對(duì)以上不和諧現(xiàn)象，有專家分析其原因：造成當(dāng)前中國不和諧的最根本原因不在于窮人問題，而在于嚴(yán)重的社會(huì)不公，這種不公并不是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)的，而是體制性的，現(xiàn)有的體制框架實(shí)際上已經(jīng)沒有能力保障基本的社會(huì)公正，因?yàn)檫@種體制本身就是依靠不公而賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這是一個(gè)建立在社會(huì)不公基礎(chǔ)之上的秩序，一小部分人被賦予了無限的特權(quán)，對(duì)絕大部分人的權(quán)利進(jìn)行肆無忌憚的剝奪，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行竭澤而漁式的瓜分和擄掠。一個(gè)體制一旦保障不了正常的社會(huì)公正，天怒人怨，民氣消沉，無論口號(hào)有多么動(dòng)人，理論怎樣的天花亂墜，控制如何的密不透風(fēng)，也就差不多山窮水盡了。和諧首先是個(gè)體制問題，有了一個(gè)能保障全體人說話權(quán)利的體制，一個(gè)可以救濟(jì)社會(huì)缺陷的體制，社會(huì)才有可能和諧。

雖然不能說以上說法完全正確，但也不無道理，希望政府能完善政冶體制，構(gòu)建一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

建設(shè)和諧社會(huì)的舉措：

（一）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。

（四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。

（五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。

（六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。

（七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，反映了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是共產(chǎn)黨人不懈追求的社會(huì)理想。馬克思設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)模式，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思的表述，就是指未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。就是說，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)各種來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的客觀需要。當(dāng)前，盡管人類社會(huì)進(jìn)入了以和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代，但國際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，天下并不太平，引起動(dòng)蕩的因素還很多?！岸鄻O世界”與“單極世界”的矛盾和斗爭仍然激烈，冷戰(zhàn)思維仍在繼續(xù)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，各種形式的恐怖活動(dòng)的危害上升。所有這些，都對(duì)世界政治多極化趨勢(shì)與和平局勢(shì)產(chǎn)生了干擾和沖擊。特別是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且在新形勢(shì)下又有新的表現(xiàn)。面對(duì)如此復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，要有效地應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是集中全黨全國各族人民的智慧力量，聚精會(huì)神進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。任何政黨執(zhí)政都必須有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是工人階級(jí)和廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是牢固的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，知識(shí)分子成為工人階級(jí)的一部分，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人逐步成為工人階級(jí)的主體，同時(shí)出現(xiàn)了私營企業(yè)主、社會(huì)中介人員和自由職業(yè)者等新的社會(huì)階層。他們都是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，是我們黨執(zhí)政必須依靠的力量。要有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各個(gè)社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難，營造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序。把這些工作做好了，利益關(guān)系的調(diào)整和各種矛盾得到解決，就能逐步構(gòu)筑公平、穩(wěn)定、合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大和鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。這就明確地告

訴我們，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，是我們黨的歷史任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，必須緊緊依靠全黨、全國各族人民和全社會(huì)的團(tuán)結(jié)。只有公平與和諧，才能更好地團(tuán)結(jié)。我們一定要充分認(rèn)識(shí)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略舉措的重大意義，為實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)而努力奮斗。

組長：梁歡歡 組員：謝欣曉、施中柱、陳玉珍、莫金菊

模板1：問題解決型

第一段描述問題的背景

第二段說明問題的原因或危害

第三段說明解決問題的方法

（1）Perhapsnothingismorefarmfulin不良現(xiàn)象或問題存在的范圍than不良現(xiàn)象或問題（2）Accordingtothechart//survey , 問題危害一或不良現(xiàn)象表現(xiàn)一（3）Additionally , 問題為害二或不良現(xiàn)象表現(xiàn)二

（4）Itisobviousthathowto 解決問題 isworthourattention

（5）Firstofall , 方法一（6）進(jìn)一步說明方法一（7）Besides , 方法二（8）Forinstance , 支持方法二的例子（9）Lastbutnotleast , 方法三（10）Onlyinthisway ,canwe解決問題

（11）Ofcourse , thesolutionvaryduetodifferent

situations(12)Therefore , itisnecessaryforustotakeaflexible(靈活的)measureto 解決問題

模板2：對(duì)比選擇型（對(duì)同一問題或事物有正反觀點(diǎn)）

第一段：提出正反觀點(diǎn)

第二段：對(duì)比論證正反觀點(diǎn)

第三段：總結(jié)觀點(diǎn)，提出個(gè)人觀點(diǎn)

（1）Thereisnocompleteagreementamongpeople

asto問題（2）Somepeoplearguethat觀點(diǎn)一（3）However , othersholdthat另一種觀點(diǎn)

（4）Somepeoplemaysaythat觀點(diǎn)一的理由（5）Theyholdthisopinionbecause深入闡述觀點(diǎn)一的理由(6)

However , otherscontendthat觀點(diǎn)二的理由（7）Theyinsist that深入闡述觀點(diǎn)二的理由

(8)Personally , Iprefertotheformer//latteropinion

【（9）Tostartwith , 我的理由（10）Besides , 我的理由二 】（若時(shí)間或理由不夠充分，可以省略9和10句）

（11）Mostimportantlyofall , 我的理由三（12）Takingtheaboveintoconsideration , wemayreasonablyconcludethat重申觀點(diǎn)

第五篇：談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義

談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義

崔懷義

曹操是歷史上成功的“管理”者,其歷史功績世人皆知。在曹操一生的政治軍事生涯中,管理心理思想具有十分豐富的理論內(nèi)涵。本文從“唯才是舉”、“選將量敵”、“褒亡厚往”、“賞罰分明”等內(nèi)容上提煉出許多管理心理方面的思想,特別是對(duì)“唯才是舉”的重新詮釋,使這一古老的用人方針,在我國現(xiàn)階段改革開放的社會(huì)環(huán)境中,具有更為深遠(yuǎn)的借鑒意義。曹操(公元155 —220 年),字孟德,沛國譙縣(今安徽亳縣)人。我國古代著名的政治家和軍事家。他在政治上要求革新,反對(duì)保守;重視實(shí)踐,反對(duì)空想。具有樸素的唯物主義思想。

曹操在其一生的政治、軍事生涯中“博覽群書、特好兵法”,把古代典籍上關(guān)于政治、軍事方面的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)管理相結(jié)合,摸索總結(jié)出了大量政治、軍事方面的思想和理論,其中包含著許多管理心理思想的內(nèi)容,主要反映在其《曹操集》和《孫子注》兩部著作當(dāng)中

一、“唯才是舉”的用人方針

曹操一貫實(shí)行“唯才是舉”的用人方針,注重從能力方面去考察和提拔有才能的人。提出“舉賢勿拘品行”、“取士勿廢偏短”,即使是“不仁不孝”,但是有“治國用兵之術(shù)”的人,都可以大膽起用。他說:夫有行之士,未必能進(jìn)取,進(jìn)取之士,未必能有行也。陳平豈篤行,蘇秦豈守信邪? 而陳平定漢業(yè),蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之,士有偏短,庸可廢乎!①意思是說,品行高尚的人不一定就有才能,而有才能的人,不一定就有高尚的品行。曹操舉例說:陳平并不是一個(gè)純厚的人,蘇秦也并不守信用,然而陳平輔佐漢高祖奠定了西漢的帝業(yè),蘇秦救助了弱小的燕國。因此曹操認(rèn)為:有才能的人即使有某些短處和缺點(diǎn),又怎能廢置他們不用呢? 這段話較好地體現(xiàn)了曹操“唯才是舉”、“勿拘品行”的主要精神。公元196 年,曹操迎漢獻(xiàn)帝到許昌后,決心刷新政治,曾給獻(xiàn)帝上了一份表章,提出十四條改革建議。他在前言中強(qiáng)調(diào)了要富國強(qiáng)兵,必須推行“用賢任能”②的政策,體現(xiàn)了他注重從能力這個(gè)角度考慮人才選拔的思想,直接激勵(lì)了將士謀臣們的能力發(fā)展。此外,曹操還繼承了先

秦韓非子“宰相必起于州郡,猛將必發(fā)于卒伍”③的用人思想,“撥于禁、樂進(jìn)于行列之間,取張遼于亡虜之內(nèi)”④ ,且上表漢獻(xiàn)帝,均封三人為將軍。這對(duì)當(dāng)時(shí)“任人唯親”的用人路線是一個(gè)有力的沖擊,同時(shí)使將士們都認(rèn)識(shí)到,凡有某方面的能力者,都可受到重用。既滿足了將士們的個(gè)性心理需要,又考慮到了這種作法在社會(huì)上的影響,從而獲得了部下的信任和忠誠,因此在他身邊聚集了一大批文武人才,并吸引了不少敵人營壘里的名將謀士棄主來投。這說明“唯才是舉”的用人路線,在當(dāng)時(shí)收到了較好的社會(huì)效果,也是曹操勢(shì)力由小到大,最終取統(tǒng)治權(quán)的一個(gè)重要原因。

現(xiàn)代管理心理學(xué)認(rèn)為:能力是“直接影響活動(dòng)效率,使活動(dòng)得以順利完成的心理特征的總和。”⑤要對(duì)人力資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用,使組織發(fā)揮較大的群體效能,就必須重視個(gè)體的能力。曹操在東漢末期清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),是非常值得肯定的。

然而,從表層現(xiàn)象看,曹操“唯才是舉”、“勿拘品行”的用人方針,與我國現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部選拔提倡“德才兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想是相矛盾的。但是我們?nèi)绻麖母顚拥脑騺矸治?會(huì)發(fā)現(xiàn)曹操的這種觀點(diǎn)有他更為廣泛的、深遠(yuǎn)的社會(huì)意義:

第一,曹操是在封建社會(huì)到處充滿“任人唯親”用人思想的環(huán)境中提出這一理論的,用歷史的眼光來看, “唯才是舉”在當(dāng)時(shí)具有非常進(jìn)步的社會(huì)意義。確實(shí)為曹操在政治和軍事上的成功奠定了理論上的基礎(chǔ)。

第二, “勿拘品行”是有條件的。曹操的本意是指人的品行方面的“偏短”可以忽視,這些“偏短”并不會(huì)影響一個(gè)人的根本品質(zhì),而在根本品質(zhì)上,他對(duì)將領(lǐng)提出了“質(zhì)忠性一,守執(zhí)節(jié)義”

⑥的基本要求。認(rèn)為在“忠誠”和“大義”等原則問題方面,要稟性專一,堅(jiān)守節(jié)操,這在管理過程中是絲毫不能含糊的。

第三,現(xiàn)代管理心理學(xué)中重視領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)“德才兼?zhèn)洹钡臉?biāo)準(zhǔn),這實(shí)質(zhì)上是我們?cè)诶碚撋显O(shè)立的目標(biāo),具體實(shí)踐過程中我們當(dāng)然是努力朝這一目標(biāo)前進(jìn),而要完全滿足這一目標(biāo)的要求,則有相當(dāng)?shù)碾y度。

由此看來,曹操“唯才是舉”、“勿拘品行”的用人方針,不僅與我們現(xiàn)代管理心理學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)“德才兼?zhèn)洹钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)不矛盾,而且還能夠?qū)ξ覈F(xiàn)階段改革開放社會(huì)環(huán)境中的用人路線提供積極的、務(wù)實(shí)的理論參考,并產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的意義。

二、“選將量敵”的用人藝術(shù)

“選將量敵”是曹操管理心理思想中比較典型的一個(gè)特征,即在掌握將領(lǐng)心理品質(zhì)的基礎(chǔ)上,根據(jù)敵人不同之特點(diǎn),選派不同的將領(lǐng)以制敵。曹操在其《曹操集》和《孫子注》中多次提到關(guān)于將領(lǐng)心理品質(zhì)的要求。認(rèn)為一個(gè)稱職的將領(lǐng),必須具備這樣一些心理?xiàng)l件,他說:武力既弘,計(jì)略周備,質(zhì)忠性一,守執(zhí)節(jié)義。每臨戰(zhàn)攻,常為率督,奮強(qiáng)突固,無堅(jiān)不陷,自援 鼓,手不知倦。又遣別征,統(tǒng)御師旅,撫眾則和,奉令無犯,當(dāng)敵制決,靡有遺失。⑦就是說一個(gè)稱職的將領(lǐng),必須武藝高強(qiáng),謀劃周密,品質(zhì)忠誠,稟性專一,堅(jiān)守節(jié)操和大義。要臨陣督戰(zhàn),奮勇破敵,親自擂鼓而不知疲倦。率部出征,則能安撫將士。執(zhí)行命令,從不違犯,遇敵應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷,從不疏忽大意。曹操認(rèn)為,如果一個(gè)將領(lǐng)能夠具備了這些心理品質(zhì),不但能戰(zhàn)勝強(qiáng)敵,還能為部下起到一定的表率作用,激發(fā)軍隊(duì)的士氣。“將賢則國安也”。⑧是曹操對(duì)將領(lǐng)心理品質(zhì)的高度評(píng)價(jià)。

另一方面,作為將領(lǐng)還必須注意矯正自己一些不良的干擾作戰(zhàn)的心理因素。曹操在《孫子注》中指出:大將怒而不厭服,忿而赴敵,不量輕重,則必崩壞。⑨

意思是說,將領(lǐng)在情緒狀態(tài)不好的情況下,帶著心中怨怒出戰(zhàn),又不知自己能力的大小,在這種不良的心理因素干擾下,最后必然會(huì)導(dǎo)致失敗。

公元215 年,大將張遼、樂進(jìn)、李典三人領(lǐng)兵七千擊退了東吳孫權(quán)的十萬來犯之眾,保住了合肥。這一仗的勝利也和曹操了解將領(lǐng)心理品質(zhì)而“選將量敵”的用人藝術(shù)是分不開的。守城將領(lǐng)張遼和李典是善于進(jìn)攻的猛將,而樂進(jìn)則比較持重。于是曹操下了這樣一道密教:“若孫權(quán)至者,張、李將軍出戰(zhàn),樂將軍守,護(hù)軍勿得與戰(zhàn)。”⑩終于大敗孫權(quán)。后來東晉歷史學(xué)家孫盛評(píng)論道:“合肥守御,弱而無援。如果專任勇,必然好戰(zhàn),導(dǎo)致失敗;如果專任怯,必然生懼而難保。曹操勇怯互用,實(shí)在妙極了?！?這是曹操根據(jù)將領(lǐng)不同個(gè)性差異和才能特點(diǎn)等心理品質(zhì),去擊敗敵人的一個(gè)實(shí)例,也是曹操“選將量敵”思想在實(shí)戰(zhàn)中成功運(yùn)用的一個(gè)典范。

三、“褒亡厚往”的激勵(lì)手段

管理心理學(xué)認(rèn)為,激勵(lì)是“通過一定的刺激促使某種思想、愿望和行為產(chǎn)生的心理過

程”?。激勵(lì)理論被認(rèn)為是現(xiàn)代管理心理學(xué)中最核心的內(nèi)容,群體的士氣就是通過激勵(lì)手段來實(shí)現(xiàn)的。曹操在其一生的政治、軍事生涯中,總結(jié)出了這個(gè)道理,并實(shí)施到他的管理活動(dòng)當(dāng)中去。他說:勢(shì)有不得已也。陷之甚過,則從計(jì)也。必殊死戰(zhàn),在亡地?zé)o敗者。就是說,士兵在不得已的情況下會(huì)拼死戰(zhàn)斗,如果陷于危險(xiǎn)的絕境,就會(huì)聽從指揮,絕地反而容易激發(fā)士兵的勇氣而反敗為勝。這里面唯一起作用的是士兵在絕境中產(chǎn)生的強(qiáng)烈的求生欲望,從而激發(fā)出高昂的士氣。同時(shí), “褒亡厚往”也是激勵(lì)部屬士氣的重要因素。曹操曾說過:“褒亡為存,厚往勸來也?！?就是說獎(jiǎng)勵(lì)死者是為了鼓勵(lì)活人,厚賞前人是為了激勵(lì)后人。曹操用這種方法激勵(lì)部隊(duì)的士氣,使將士生時(shí)能為國家努力作戰(zhàn),奮勇殺敵,也能為自己的不幸犧牲預(yù)先感受到一種心理上的安慰。他還讓士兵們用 雞羽毛裝飾頭盔,他說: 雞猛氣,其斗終無負(fù),期于必死。今人以 為冠,象此也。意思是說, 雞具有勇猛的氣概,直到斗死,從不敗退。所以曹操認(rèn)為:士兵用 羽裝飾頭盔,就是象征這種戰(zhàn)斗精神。這對(duì)士兵的戰(zhàn)斗情緒確也起到了一種心理上的激勵(lì)和鼓舞,使軍隊(duì)能夠保持著旺盛的士氣。

激勵(lì)是一種管理手段,同時(shí)也是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。因?yàn)槿说娜魏我环N行為的出現(xiàn),都是有一定原

因的,這種原因就是人的心理需要。如果領(lǐng)導(dǎo)者掌握和理解了其下屬的心理需要,就可以采取一定的激勵(lì)手段和激勵(lì)措施給予心理上的滿足,這樣就可以較大程度地激勵(lì)下屬的工作情緒和活動(dòng)效率,使組織的目標(biāo)得以盡快實(shí)現(xiàn)。曹操在其一生的實(shí)踐過程中,較好地運(yùn)用了這一原理,是他最終取得事業(yè)上的成功的有效前提。同時(shí),也值得我們現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者們學(xué)習(xí)和借鑒。

四、“賞罰分明”的管理原則

曹操“賞罰分明”的管理原則與現(xiàn)代西方管理心理學(xué)提出的“公平理論”不謀而合。美國心理學(xué)家亞當(dāng)斯在研究分析人的積極性與分配方法的關(guān)系時(shí)指出:工資、報(bào)酬的合理性和公平性對(duì)人們工作的積極性有較大的影響。?曹操在其《孫子注》中也明確提出:“軍無財(cái),士不來;軍無賞,士不往。”公元207 年,曹操消滅了北方最大的割據(jù)勢(shì)力袁紹集團(tuán)后,為了激勵(lì)將士繼續(xù)為統(tǒng)一戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)力量,下令封賞功臣。他說:

吾起義兵,誅**,于今十九年,所征必克,豈吾功哉? 乃賢士大夫之力也。天下雖未

悉定,吾當(dāng)要與賢士大夫共定之;而專饗其勞,吾何以安焉!其促定功行封。?意思是說,我(曹操)起義兵平叛十九年來,每戰(zhàn)必勝,這并不是個(gè)人的功勞,都是與將士謀臣的奮勇作戰(zhàn)和出謀劃策分不開的。現(xiàn)在天下并沒有安定統(tǒng)一,我應(yīng)當(dāng)同大家一起去為之努力,而又怎能安心地獨(dú)自享受這些功勞和榮譽(yù)呢? 現(xiàn)在要盡快定功行賞,安撫將士。不難看出,曹操在另一方面,曹操為了更好地貫徹執(zhí)行他“賞罰分明”的管理原則,加強(qiáng)部隊(duì)的組織紀(jì)律性,頒布了《敗軍抵罪令》。他說:自命將征行,但賞功而不罰罪,非國典也。其令諸將出征,敗軍者抵罪,失利者免官爵。?意思是說,自從我(曹操)派遣將士出征以來,只賞有功的而不懲辦有罪的,這是不符合國家大法的。眾將帶兵出征,打了敗仗要按法律治罪,造成損失的要免去官職和封爵。這樣,使將士們存在著一定的心理緊張,強(qiáng)化了將士們的責(zé)任感。

從以上兩點(diǎn)我們可以看出,曹操“賞罰分明”的管理原則具有一定的心理依據(jù),而且貫徹執(zhí)行過程中十分嚴(yán)格。他在《諸兒令》中曾說道:“吾非有二言也,不但不私臣吏,兒子亦不欲有所私?！辈懿龠@種“賞罰分明”的管理原則對(duì)于我們現(xiàn)代的管理心理研究也是有一定參考價(jià)值的?！百p罰分明”使人口服心服,就會(huì)讓下屬有較強(qiáng)的進(jìn)取心,對(duì)順利完成組織目標(biāo)有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述,東漢末年曹操的管理心理思想是十分豐富且具一定實(shí)踐意義的,通過挖掘和整理,把其中有用的部分運(yùn)用到我國的現(xiàn)代化管理工作中來,既可以充實(shí)現(xiàn)代管理心理學(xué)的理論,同時(shí),也可對(duì)我們現(xiàn)代的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者提供借鑒和參考。

注釋: