第一篇：希臘神話與中國(guó)神話的區(qū)別

希臘神話與中國(guó)神話的區(qū)別

古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭之一，中國(guó)文學(xué)博大精深，二者都在世界文學(xué)上占據(jù)著重要的地位。古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。

（一）神的譜系。中國(guó)分兩類，一類是三皇五帝，是口頭相傳流傳至今。第二類是道教神系。但都沒有過(guò)多的親緣關(guān)系，他們的誕生方式大多是通過(guò)修行來(lái)達(dá)到成仙。而希臘神話是“奧林匹克神系”為主干是人類的自身家族體系的具體翻版。如雷電神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女兒及兒子，太陽(yáng)神阿波羅，戰(zhàn)神阿瑞斯女戰(zhàn)神雅典娜等都是神族。

（二）神的脾性。中國(guó)的神都是比較善良，具有博愛之心，為民服務(wù)。如女媧補(bǔ)天，盤古開天辟地，伏羲定下大制等。而希臘神話中的神識(shí)人神同形同性，希臘神話中的神祗，像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的區(qū)別也很鮮明：長(zhǎng)生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生神的愛情。在古希臘神話和史詩(shī)的世界里，神和英雄們追逐情欲的滿足猶如飛蛾撲燈，無(wú)所畏懼，其間，人類童年時(shí)期的天真浪漫與原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放縱表現(xiàn)出來(lái)的。這是一個(gè)彌漫著愛欲沖動(dòng)的世界，又是一個(gè)充溢著生命活力的世界！在希臘神話中，神人經(jīng)常通婚，并且神界有一個(gè)主神即宙斯—雷電之神，圍繞其旁的有愛神阿弗洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、阿波羅日神阿爾特彌斯為月神等。神神之間也有很大的姻親或者是血緣關(guān)系。宙斯管天，波塞冬為海神，哈得斯是冥神，其三人又為兄弟，眾小神間又各有聯(lián)系，因而環(huán)環(huán)相扣，圍繞一個(gè)中心，自成譜系，而形成了一個(gè)廣大的集體。其脈絡(luò)十分清晰。再來(lái)看中國(guó)的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、織女、二郎神等等。但各神間有嚴(yán)厲的等級(jí)之分并且各神的聯(lián)系與交流又是少之又少。中國(guó)的神話中神很少有愛情，可能是受道教的影響，道教比較講究清心寡欲。

（三）神話與宗教。從神話和希臘宗教的關(guān)系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。神話和宗教的關(guān)系極為密切。希臘的宗教崇拜發(fā)源與希臘神話。如果沒有希臘神話就不會(huì)有古希臘的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的關(guān)系。其宗教崇拜的古老對(duì)象，就是神話中的眾神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波羅，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希臘神話作為宗教，實(shí)際上是崇拜他們的部落和城邦，隨著城邦的衰亡，神話作為宗教也就失去了意義。人類在依賴自然、利用自然的過(guò)程中，往往采取表達(dá)愿望的宗教儀式活動(dòng)，這是宗教神話產(chǎn)生的直接因素。這種儀式，常常與巫術(shù)、魔法緊密聯(lián)系在一起，成為宗教神話賴以生存的“子宮”。如中國(guó)南方的儺儀形式。而中國(guó)儒道思想根深蒂固，神話傳說(shuō)著重于行為與思想上，忠孝節(jié)義是重中之重，如精衛(wèi)填海，陳香救母等許多神話傳說(shuō)，都是以犧牲小我完成大我為中心的。

（四）神的壽命。中國(guó)神話中神識(shí)長(zhǎng)壽的不會(huì)死亡的，一般會(huì)一直處于那個(gè)地位，而希臘神話中總是新一代的神通過(guò)打敗舊一代的神來(lái)取得統(tǒng)治地位。

（五）故事體系。中國(guó)神話故事十分分散，故事的情節(jié)簡(jiǎn)單篇幅短小，相互間的內(nèi)在聯(lián)系也不大而希臘故事結(jié)構(gòu)龐大，氣勢(shì)恢宏具有系統(tǒng)性。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分，神的故事涉及宇宙和人類的起源，神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。中國(guó)神話在流傳中有丟失的現(xiàn)象，并且儒家講究不信神，使其沒有發(fā)展也沒有妥善保存，是中國(guó)文化一大遺憾。

第二篇：中國(guó)神話與希臘神話比較研究

中國(guó)神話與希臘神話比較研究

吳愷

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

①摘要：神話是一種原始文化積淀，是各個(gè)民族在發(fā)韌時(shí)期的精神遺存。中國(guó)神話和希臘神話作為兩個(gè)偉大民族的文化發(fā)源和民族精神的深沉積淀，表現(xiàn)出不同的文化特征。本文從中希神話的神人形象以及神話體現(xiàn)的民族心理和民族精神等方面進(jìn)行比較研究，并探究了導(dǎo)致中希神話異同的文化背景因素。關(guān) 鍵 詞：中國(guó)神話； 希臘神話； 比較； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神話是民族精神最集中最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在。神話作為一種輝煌的人類精神文化產(chǎn)品，在其漫長(zhǎng)的生成過(guò)程中，由于各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、歷史背景、宗教意識(shí)、文化傳統(tǒng)和民族審美心理的巨大差異，使得不同民族神話的具體表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣性特征。中國(guó)神話和希臘神話歷來(lái)被視為東西方文化特質(zhì)的體現(xiàn)，本文試圖從中希神話的相似點(diǎn)、差異及其產(chǎn)生的文化背景因素等幾個(gè)向度對(duì)中國(guó)神話和希臘神話做一比較研究。

一、中國(guó)神話與希臘神話的相似之處

① 作者簡(jiǎn)介：吳愷（1980—），男，屬武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義科技理論、科學(xué)社會(huì)學(xué)。聯(lián)系電話：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通訊地址：湖北省武漢市洪山區(qū)珞獅南路210號(hào)博文花園1-2-101；郵政編碼：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時(shí)。”[2]76凡此種種，不一而足。

與此不同的是，希臘神話中除了蛇發(fā)的墨杜薩、獅身人面的斯芬克斯、鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希臘諸神是將人自身理想化而想象出來(lái)的形象，具有健康完美的人的體形。古希臘俄林波斯眾神和凡世的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄都是相貌英俊、儀表堂堂的美男子。古希臘諸神的形體都是按照人的原型塑造出來(lái)的，并沒有因?yàn)橐x予其超人的力量和地位而脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀想象。不論是美麗絕世的赫拉，還是引起10年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫，其形狀都和人類相似。

（二）“高尚的神”與“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神話對(duì)神的性格刻畫也有很大差別。中國(guó)神話中的英雄一般勇于犧牲，積極進(jìn)取，重視人的社會(huì)責(zé)任，重視倫理道德，體現(xiàn)出高尚的品質(zhì)。例如，盤古開天辟地；女媧煉五色石補(bǔ)天；神農(nóng)炎帝為民治病“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盤瓠殺敵護(hù)國(guó)，智勇雙全；夸父追趕太陽(yáng)，渴死之時(shí)，“棄其杖，化為鄧林”；大禹為防治水患，造福人類，終年操勞，鞠躬盡瘁，“三過(guò)家門而不入”；炎帝的女兒為大海所溺，便化為精衛(wèi)，發(fā)誓填平東海，不讓它再為害后人；愚公移山終生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑戰(zhàn)高聳入云的太行和土屋兩座大山，他們都志在為世人謀取福利。

較之中國(guó)神話，希臘神話中的諸神具有高度人格化的特點(diǎn)。無(wú)論是在《神譜》或者是《伊利亞特》，希臘諸神和人一樣有喜怒哀樂，有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。希臘神話中的神和英雄更多追求物質(zhì)和精神享受，而非超越人類、造福人民。如烏拉圖思為保永久統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘。再比如，宙斯愛上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛神阿弗洛狄特與戰(zhàn)神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫維斯托斯發(fā)覺，于是火神把他們圍在一張網(wǎng)里，送到眾神那里，引得他們哄堂大笑；在希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛亞的傳說(shuō)中，希臘將領(lǐng)俄狄墨德斯的長(zhǎng)槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當(dāng)然，希臘神話中也有為民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亞的故事等等。但這些人物的行為動(dòng)機(jī)更多是用

出現(xiàn)了神話中的人獸合一的形象。同時(shí)，由于那個(gè)時(shí)候中國(guó)正處于母系氏族社會(huì)，中國(guó)神話就是氏族社會(huì)母權(quán)的產(chǎn)物，所以受女性崇拜的影響很大很深。而希臘神話誕生于父系氏族時(shí)期，成型于公元2世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正處于荷馬時(shí)代或者英雄時(shí)代，距離遠(yuǎn)古的圖騰時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，人們的智慧越來(lái)越得到展示，對(duì)獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除個(gè)別神身上還有圖騰的影響外，大多數(shù)神都是以人的外形出現(xiàn)的。它們具有人的形態(tài)、人的性格、人的感情。古希臘人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，這也是為什么希臘神話中體現(xiàn)出了對(duì)男性神崇拜的原因。

從地理環(huán)境來(lái)看，中國(guó)東臨茫茫的滄海，西北是廣袤的沙漠，西南高聳著險(xiǎn)峻的青藏高原。這種半封閉的生存狀態(tài)，使得中國(guó)文化與當(dāng)時(shí)世界上著名的尼羅河文明、兩河流域文明和印度河文明幾乎是隔絕的。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明具有規(guī)律性和穩(wěn)定性特征，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，被固定在極其狹小的范圍，無(wú)需與外界接觸和交往。由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，使中華民族注重和順應(yīng)自然節(jié)奏，尊重自然規(guī)律，并形成了中華民族封閉的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，即以農(nóng)業(yè)為安身立命之本、固守家園、安土樂天、祈求平安、重穩(wěn)求實(shí)和不愿冒險(xiǎn)的文化心態(tài)。這種重穩(wěn)求實(shí)和不愿冒險(xiǎn)的農(nóng)業(yè)文明是一種內(nèi)向型的靜態(tài)文化。這種文化心態(tài)使得中國(guó)人趨于內(nèi)向，對(duì)異質(zhì)文化持保守封閉態(tài)度，占生活主導(dǎo)地位的是精神修養(yǎng)，崇尚的是理想的偉大人格，倡導(dǎo)的是個(gè)體與群體的和諧交融，于是便造成了中國(guó)神話高度倫理化的傾向。這種倫理化傾向使得人們更注重神話的教育意義，而忽視了對(duì)神話本身科學(xué)系統(tǒng)的歸納，只求善而不求真，這不僅阻礙了統(tǒng)一神話體系的形成，而且也限制了神話的豐富性，所以中國(guó)神話數(shù)量有限，篇幅較短，零散且非系統(tǒng)。從另一個(gè)角度來(lái)看，以倫理為基礎(chǔ)的文化氛圍使得中國(guó)神話中的神明善惡分明，人類的創(chuàng)始主神往往被塑造為以善舉和美德博得贊譽(yù)的圣人。

而古希臘位于歐洲南部、地中海東北部，包括今天的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞沿岸以及愛琴海諸島，處于開放型的海洋環(huán)境，多高山少平原，海灣島嶼較多。特定的地理?xiàng)l件使得古希臘的經(jīng)濟(jì)主要以海外貿(mào)易為主，航海業(yè)發(fā)達(dá)。商人們從事商業(yè)活動(dòng)要求在盡可能大的范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)人、財(cái)、物的自由流動(dòng)，以謀求利益的最大化。他們走南闖北，見多識(shí)廣，接觸世界各地不同的文化，容易形成一

種海納百川的開放文化心態(tài)。這種生存環(huán)境和文化心態(tài)造就了古希臘人自由奔放、富于幻想、敢于冒險(xiǎn)、崇尚智慧和力量的民族性格。他們?cè)谖幕蟿t體現(xiàn)為外向型心態(tài)，標(biāo)舉個(gè)性張揚(yáng)，尊重私有財(cái)產(chǎn)。所以，希臘神話以注重個(gè)人權(quán)利為價(jià)值理念，希臘諸神極富鮮明的個(gè)性，有七情六欲和喜怒哀樂等人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀。

總之，神話作為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地，其思想理念融匯在民族的發(fā)展歷程中。作為原始人類思維結(jié)晶的藝術(shù)瑰寶，神話不僅表現(xiàn)了原始初民追求從物質(zhì)層面上升到精神境界的努力，而且通過(guò)對(duì)生命原委曲折的想象性描述，為人類精神文明寶庫(kù)提供了珍貴遺產(chǎn)。所以，對(duì)中國(guó)和希臘神話異同性的研究，不僅有助于深入了解兩個(gè)民族在深層心理和文化機(jī)制上存在的差異性，也能讓我們感受到文化底蘊(yùn)本身對(duì)神話形成發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云譯．古希臘神話[M]．北京：譯林出版社，1996．

第三篇：希臘神話與中國(guó)神話的對(duì)比（共）

中國(guó)與希臘都是有著悠久歷史的文化古國(guó)，在其各自的歷史發(fā)展時(shí)期，都涌現(xiàn)出大量的文學(xué)精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。本文將淺析兩國(guó)神話故事的不同之處。

一、中國(guó)神話中的人物，在體現(xiàn)斗爭(zhēng)性的同時(shí)．還體現(xiàn)一種獨(dú)立性，他們的斗爭(zhēng)不依靠神和英雄以外的神秘力量來(lái)幫助；而希臘神話中英雄的斗爭(zhēng)往往被抽象的命運(yùn)觀念所左右。

論據(jù)：中國(guó)神話中大禹治水和愚公搬山不是靠命運(yùn)，而是前仆后繼、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和獻(xiàn)身精神；而希臘神話《伊利亞特》中阿喀琉斯與赫克托耳之間的戰(zhàn)斗，直接由命運(yùn)之神來(lái)決定勝負(fù)。

二、中國(guó)的神大都是堂堂正正的君子, 形象莊嚴(yán)肅穆、清心寡欲, 心中無(wú)我, 是道德的楷模；而希臘諸神卻具有強(qiáng)烈的世俗性和人本色彩。

論據(jù)：大禹治水三過(guò)家門而不入, 夸父為人類追日而死等等, 都是無(wú)我、大公的表現(xiàn)；而“金蘋果”的故事和引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的斯巴達(dá)王后海倫都具有世俗感。

三、中國(guó)神話中的神是萬(wàn)能的、神秘的和高遠(yuǎn)的, 他們使人產(chǎn)生恐懼感、贖罪感。而在希臘神話中諸神是一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的, 擁有男人和女人具體形象的, 并且可以與之平等交往的神, 與人類沒有距離感。

論據(jù)：牛郎織女一年只能會(huì)面一次，這是神仙對(duì)神人結(jié)合作出的懲罰；而希臘神話中天神宙斯就曾娶了人類的公主歐羅巴, 并且還生下了兩個(gè)兒子。

第四篇：童話神話寓言區(qū)別

童話、寓言、神話的區(qū)別

早期的一些兒童文學(xué)的書籍中，對(duì)這三種文學(xué)樣式也常相提并論，不加區(qū)分。為明確概念，在此略談三者的區(qū)別。

一、概念不同。

童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，常采用對(duì)自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動(dòng)淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛好和對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。如《皇帝的新裝》《盲孩子和他的影子》

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。用簡(jiǎn)單的事實(shí)表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象?！堆诙I鈴》《塞翁失馬》《揠苗助長(zhǎng)》等

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說(shuō)神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！?它反映出的是遠(yuǎn)古人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始性的理解。如《女媧造人》 《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》《盤古開天辟地》

二、產(chǎn)生的時(shí)間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國(guó)始于辛亥革命時(shí)期。其時(shí)有孫毓修等編纂的童話集多種。當(dāng)時(shí)對(duì)于童話的概念還是模糊的，認(rèn)為它無(wú)非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容，培植、鼓勵(lì)童話創(chuàng)作使它成為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。西方童話比中國(guó)略早。十九世紀(jì)中期丹麥作家安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

寓言的產(chǎn)生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發(fā)展，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)已逐漸深化時(shí)產(chǎn)生的。它是人類自覺的以自己的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)種種形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工。最初它來(lái)自于群眾的集體創(chuàng)作，后經(jīng)過(guò)文人收集，提煉形成優(yōu)美的文學(xué)作品。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言發(fā)展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》等。神話是“歷史上的人類童年時(shí)代的產(chǎn)物”。它的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時(shí)代人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起。遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)的解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心中的英雄人物形象，創(chuàng)造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然界的不自覺的藝術(shù)加工，反映人們對(duì)自然界的虛幻而有趣的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古書中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國(guó)神話較有名的如《荷馬史詩(shī)》等。

三、特點(diǎn)不同。

童話常常賦予無(wú)生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時(shí)從生活中來(lái)的，但是，并不是生活中實(shí)際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法，往往用虛構(gòu)的手法將動(dòng)物或其他自然物擬人化。

神話中充滿神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，它們表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來(lái)的。一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。

第五篇：淺談中國(guó)神話

淺談中國(guó)神話

內(nèi)容提要：本文先概述下中國(guó)神話，給出了它的定義，然后再尋求它的來(lái)源，探尋它的發(fā)展，再對(duì)一些耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)做了簡(jiǎn)單解析，最后在對(duì)比分析中國(guó)神話與西方神話。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話定義、產(chǎn)生、發(fā)展，神話人物，女媧、盤古，中國(guó)神話與西方神話

中國(guó)神話概述

提起中國(guó)神話，不自覺地，我最先想到的是我看到過(guò)的很多有關(guān)中國(guó)神話的電視劇，再后來(lái)想到的是一些動(dòng)畫片。什么《精衛(wèi)填?！钒。稓g天喜地七仙女》什么的，還有《西游記》、《哪咤》等等。確實(shí)，這些影視作品確實(shí)讓古老的中國(guó)神話變得耳聞目閱起來(lái)，雖然大多有或多或少的改編，而且有的改編的還十分離譜。當(dāng)然，從文化傳承的角度來(lái)看，取其精華去其糟粕，這么做也無(wú)可厚非，而且作為傳統(tǒng)文化的精華，能流傳下去已屬不易，不能像端午節(jié)那樣被人家申請(qǐng)了去。本來(lái)神話傳說(shuō)就是以口耳相傳的形式傳承下來(lái)的，而口耳相傳本來(lái)就會(huì)有很大的偏差。

百度了下神話傳說(shuō)，說(shuō)中國(guó)神話是反映了古代人們對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始幻想，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。神話通過(guò)以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。根據(jù)中國(guó)神話學(xué)專家袁珂的分類，可分為“神話、傳說(shuō)、仙話”三種，而在晉代起，中國(guó)文學(xué)史上又出現(xiàn)“志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)”的類別。

茅盾先生也曾下過(guò)一個(gè)定義：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是一種藝術(shù)性的幻想故事吧。這么想的話，我不禁要問(wèn)，幻想出來(lái)的神話傳說(shuō)也要有一定基本依據(jù)吧，我們的老祖宗肯定也不能憑空就想出這樣的神話傳說(shuō)吧。

中國(guó)神話的產(chǎn)生與發(fā)展

由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。于是，看著日月星辰，我們的老祖宗幻想出了神話傳說(shuō)，并廣為流傳。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。中國(guó)神話一般指的是關(guān)于上古傳說(shuō)、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會(huì)通過(guò)口述、寓言、小說(shuō)、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會(huì)中流傳。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，關(guān)于中國(guó)

神話的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn),從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。神話通過(guò)以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)上古神話是源自原始社會(huì)時(shí)期的人類試圖通過(guò)推理和想象的方式對(duì)各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平較低下，因此經(jīng)常籠罩著一層神秘的色彩。

話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力都十分低下的原始時(shí)代，那時(shí)人類的意識(shí)開始發(fā)展，但思維能力極為簡(jiǎn)單，原始人對(duì)自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗(yàn)加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬(wàn)物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創(chuàng)造者，而且是人類萬(wàn)物的始祖。人們要解釋日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”的故事，以此說(shuō) 明日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象。從這些神話故事，我們可以看到原始人對(duì)周圍世界及其自身的幼稚的認(rèn)識(shí)和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解這正是原始人對(duì)其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過(guò)是還沒有被人們認(rèn)識(shí)的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。

上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產(chǎn)生同樣也是原始人幻想的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力的低下，人們無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然力給人們帶來(lái)的各種災(zāi)害，于是人們就幻想創(chuàng)造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領(lǐng)他們?nèi)?zhàn)勝自然和征服自然的領(lǐng)袖，也是他們的保護(hù)者和朋友。事實(shí)上，這些在人們想象和幻想中產(chǎn)生的英雄神往往就是本部族中出現(xiàn)過(guò)的某些智慧和才能出眾的曾率領(lǐng)本部族人創(chuàng)造過(guò)英雄業(yè)績(jī)的一些人物。由此可見，這類神話故事的產(chǎn)生一方面是人類某些勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括與集中，表現(xiàn)了原始人對(duì)自己所積累的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的歌頌；另一方面，也表現(xiàn)了他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和信心。

神話傳說(shuō)的簡(jiǎn)要解析

在流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)中，相當(dāng)一部分的神話是有關(guān)人與自然的。比較有代表性的，有盤古開天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盤古開天辟地來(lái)說(shuō)吧，我們的老祖宗生活在這一片大地上，整天看著藍(lán)天白云與厚實(shí)的土地，肯定會(huì)納悶，這一片天地是怎么誕生的啊，于是就有了書中的記載：在太古 的時(shí)侯，太空中飄浮著一個(gè)巨星，形狀像是一個(gè)雞蛋。就在那巨星的內(nèi)部，有一個(gè)名叫盤古的巨人，一直在用他的斧頭不停的開鑿，企圖把自己從圍困中解救出來(lái)。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年艱苦的努力，盤古揮出最后一斧，只聽一聲巨響，巨星分開為兩半。盤古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升；腳下的一半巨星，則變?yōu)榇蟮?，不斷加厚，宇宙開始有了天和地。天和地每日加高三尺，盤古也越高大，成了“頂天立地”的英雄。也就是說(shuō)老祖宗們幻想著是“人”創(chuàng)造了天和地，突出了“人”的偉大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有個(gè)散發(fā)著光和熱的“圓盤”，東升西落，看起來(lái)很小又距離很遠(yuǎn)應(yīng)該很大。但是，他們也想著征服，于是就想著能不能拿弓箭像鳥一樣射下來(lái)，或者能不能比太陽(yáng)東升西落的速度還快，趕上它，也是老祖宗想征服自然、戰(zhàn)勝自然的一種體現(xiàn)。至于嫦娥奔月（這個(gè)神話傳說(shuō)版本比較多），我想，應(yīng)該是他們對(duì)天上的月亮的一種美好遐想，認(rèn)為月亮上應(yīng)該會(huì)有嫦娥一樣的美麗善良女子，這體現(xiàn)了老祖宗他們對(duì)大自然美好事物的一種贊美吧。

說(shuō)到神話傳說(shuō)中的人物，可以說(shuō)是雜得很、怪得很，大多有神力，屬于神仙那種的，也有有“妖力”的，屬于妖魔那種的。他們大多性情怪異，形象比較鮮明吧。這些神話人物中，女性形象相對(duì)較少，比較知名的就數(shù)女媧、觀音、嫦娥吧。女媧用五彩石補(bǔ)天和觀音菩薩救苦救難的傳說(shuō)，為他們塑造了那種救民眾于水火中的那種形象，體現(xiàn)了先人們?cè)诟鞣N自然災(zāi)害和疾病的艱苦條件下，渴望庇護(hù)、解救的一種心理。而女媧造人的神話傳說(shuō)，側(cè)面體現(xiàn)了先人們對(duì)自身由來(lái)的一種困擾，還有一種對(duì)誕生自己生命的感激，一種對(duì)母性力量的一種愛，給我們這些后人們一種女媧娘娘是“萬(wàn)民之母”的那種感覺。

中國(guó)神話與西方神話

雖然我對(duì)西方神話了解的并不多，不過(guò)感覺差距其實(shí)還是蠻大的。有人說(shuō)，影視作品里要想表現(xiàn)出一個(gè)人物在飛，在東方就會(huì)在這個(gè)人下面畫一朵云彩，而在西方就會(huì)賜予他一雙翅膀。這里面除了思維習(xí)慣的差距外，感覺最主要的還是東西方神話傳說(shuō)里描述“怎么飛行”的一種差距吧。這也側(cè)面反映出了東西方神話的差距。

中國(guó)神話很零散，而西方神話（希臘神話）有嚴(yán)密的體系。中國(guó)古代神話篇幅都很短小，對(duì)神的事跡記載非常簡(jiǎn)略，故事性不強(qiáng)，沒有古希臘神話那樣的長(zhǎng)篇巨制和曲折生動(dòng)的情節(jié)。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞，總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性（中國(guó)主神：天地開辟神——盤古；人類起源神——女媧；三皇五帝：伏羲、女媧、神農(nóng)；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）。

相比西方神話，中國(guó)上古神話有著極為鮮明的尚德精神?！安皇橙碎g煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，中國(guó)上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn) 的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無(wú)神格的蠢事來(lái)，沒有絲毫讓人類敬重的地方?？梢姡谙ＥD神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個(gè)個(gè)就都成了世俗的凡人。

“對(duì)神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國(guó)上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國(guó)的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來(lái)完成天地開辟和萬(wàn)物創(chuàng)造的。所以，中國(guó)古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長(zhǎng)江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

感覺上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的神更像神，不光有神力，還有神的那種超凡脫俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。當(dāng)然這也可能是先入為主的中國(guó)神話里神的印象所造成的感覺。