第一篇：符號(hào)學(xué)論文資料收集

傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的審美連線

——《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》書評(píng)

--朱力（中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083）

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)異彩紛呈，受到全世界的矚目。近十年，在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，更是刮起一股以中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)為設(shè)計(jì)元素的“中國(guó)風(fēng)”?！吨袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》一書正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)中最具代表性的十個(gè)符號(hào)進(jìn)行解讀，它圖文并茂、深入淺出，并采用西方現(xiàn)代的研究方法，探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，以新的視角看待傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言形式，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大眾化，讓讀者愛(ài)上中國(guó)傳統(tǒng)文化并能感受由此書所帶來(lái)的樂(lè)趣。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號(hào) 當(dāng)代設(shè)計(jì) 中國(guó)風(fēng) 裝飾小品

一、對(duì)典型中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的回眸

傳統(tǒng)符號(hào)具有一般符號(hào)的共同屬性，即作為負(fù)載和傳遞信息的媒介。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)是中華民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的文化精神內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能

[1]，人們通常選擇具有典型代表意義的民族傳統(tǒng)符號(hào)，賦予它特定的寓意與內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的積淀才能形成，才能深入人們的生活與文化內(nèi)心。

由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》[2]一書作者吳衛(wèi)教授，多年從事傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究與高校設(shè)計(jì)教學(xué)工作，此書是他多年在此領(lǐng)域耕耘的結(jié)晶。通過(guò)對(duì)十個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)，包括華表、赑屃、辟邪、獬豸、商鼎、石鼓、門神、彩畫、脊飾、金蟾等進(jìn)行細(xì)致的個(gè)案研究，讓讀者更充分地了解中國(guó)元素的這十個(gè)文化瑰寶，并從中得到啟示和教益。作者在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)作品收集的過(guò)程中是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考和研究的，并通過(guò)精心篩選，深刻解讀和分析了這十個(gè)符號(hào)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，并對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論證?！吨袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》正如書名所反映的那樣是屬于具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化范疇，外國(guó)人有研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史的，如美國(guó)的費(fèi)正清和英國(guó)的李約瑟，但從學(xué)術(shù)角度研究中國(guó)古代裝飾藝術(shù)符號(hào)的國(guó)外學(xué)者卻是鳳毛麟角。國(guó)內(nèi)研究古代傳統(tǒng)藝術(shù)裝飾文化的個(gè)案及論文，如著名學(xué)者張道一先生的《麒麟送子考析》、已故美術(shù)史論家滕固先生的《燕下都半規(guī)瓦當(dāng)上的獸形紋飾》等等，但系統(tǒng)地從符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)方面入手的系列研究還較少見(jiàn)到。梁思成先生早在上個(gè)世紀(jì)40年代的一篇署名文章《為什么研究中國(guó)建筑》中提出：“我們應(yīng)該研究……南北朝的石刻，唐宋的經(jīng)幢，明清的牌樓，以及零星碑亭……華表的部署及雕刻……因?yàn)楣盼锏拿\(yùn)在危險(xiǎn)中，調(diào)查同破壞力量正好像在競(jìng)賽。” [3]。而吳衛(wèi)教授所著的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》研究的正是梁思成先生提到的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)小品，是系統(tǒng)地從符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)及圖像學(xué)等方面入手的系列研究成果，這種研究方式在國(guó)內(nèi)是比較少見(jiàn)的。此書能夠讓讀者接受并加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的教育，幫助讀者更加深刻理解傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)及符號(hào)后面所蘊(yùn)含的博大的人文內(nèi)涵，對(duì)我們從事藝術(shù)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐、借鑒和解讀中國(guó)古典藝術(shù)裝飾符號(hào)都大有益處。

二、借中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)”

近十年來(lái)在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，更是刮起一股以中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)為設(shè)計(jì)元素的“中國(guó)風(fēng)”?！吨袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》選用了十個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化方面的典型符號(hào)，來(lái)體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，恰恰是順應(yīng)了這一“中國(guó)風(fēng)”思潮的需要，也正是迎合了我們這個(gè)時(shí)代的需要。本書的大致

內(nèi)容共分10個(gè)部分，分別是：1擎天一柱——華表；2神龜馱碑——赑屃；3鎮(zhèn)墓神獸——辟邪；4陵道神羊——獬豸；5吉金國(guó)器——商鼎；6宅門枕石——石鼓；7秦瓊敬德——門神；8構(gòu)成彩畫——旋子；9吉祥驅(qū)火——脊飾；10三足財(cái)神——金蟾等。例如華表，它是中國(guó)禮制建筑的典型代表，作者從華表的中文字面意義入手，翻閱大量史料并列舉相關(guān)圖片，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法探討其柱頭符號(hào)的演變、云板與誹謗木的關(guān)系；通過(guò)比較加深人們對(duì)交午木、桓表、石望柱、欞星門和二柱門的了解，對(duì)華表柱身形態(tài)相關(guān)柱身龍紋裝飾及柱帽、柱座的佛教含義進(jìn)行了探索，最后分析出明清華表真正的建筑功能和意義。再如金蟾，作者從自然界的蟾蜍開(kāi)始到神話中的蟾蜍和嫦娥分別作了背景介紹，通過(guò)閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)，總結(jié)了中國(guó)古人崇拜蟾蜍的四個(gè)原因；第一次對(duì)金蟾的圖像藝術(shù)特征進(jìn)行了歸納分類，并闡釋了其中蘊(yùn)含的世俗符號(hào)語(yǔ)義；指出古人只是借用了金蟾這個(gè)符號(hào)以寄托他們的富貴愿望，折射出人們向往幸福美好的世俗生活的集體無(wú)意識(shí)。

“中國(guó)風(fēng)”是近十年以來(lái)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，并形成一股獨(dú)特韻味包含中國(guó)氣息的設(shè)計(jì)思潮。這些中國(guó)元素正是來(lái)源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，而成為當(dāng)今多元與開(kāi)放的中國(guó)設(shè)計(jì)界所流行的一種趨勢(shì)。從中國(guó)近幾年發(fā)展來(lái)看，中國(guó)在世界的地位得到進(jìn)一步提高，民族的自信心不斷增強(qiáng)，因而許多國(guó)人也已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)推廣中國(guó)文化，提升中國(guó)形象起到了積極的促進(jìn)作用，這就需要找到更具代表中國(guó)形象的元素符號(hào)?！吨袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》正是借中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)”，燃起大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)探究的興趣，她是從學(xué)術(shù)的角度、文化的視野，相對(duì)準(zhǔn)確地還原歷史原貌，給每個(gè)藝術(shù)符號(hào)一個(gè)較為全面的解讀和可信的答案，以期為中國(guó)設(shè)計(jì)界提供必要的資訊參考和理論支撐。

三、傳統(tǒng)符號(hào)與當(dāng)代建筑裝飾風(fēng)格的連線

在現(xiàn)今的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)當(dāng)中采用中國(guó)本土地域文化特色的建筑越來(lái)越少，而在城市化進(jìn)程之中，傳統(tǒng)建筑受到的破壞程度也越來(lái)越大，開(kāi)發(fā)商愿意投資的城市樓盤或景觀，絕大多數(shù)都是以西方古典歐式符號(hào)的建筑風(fēng)格為主，這些現(xiàn)象都體現(xiàn)出在我國(guó)當(dāng)代建筑當(dāng)中，傳統(tǒng)的建筑形式已存在巨大的生存危機(jī)，很多我們一度視為珍寶的建筑樣式正在一路沒(méi)落下去，甚至走向消亡。

值得欣慰的是，吳衛(wèi)教授所著《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》一書的問(wèn)世，對(duì)于挽救逐步走向消亡的傳統(tǒng)建筑裝飾小品起到了積極的保護(hù)作用?！吨袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》一書中，有多個(gè)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)是屬于古代建筑裝飾符號(hào)當(dāng)中的一部分，比如華表、赑屃、辟邪、獬豸、石鼓、門神、彩畫、脊飾等，這些符號(hào)的選擇與作者個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系的。吳衛(wèi)教授于1989年畢業(yè)于湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，后又作為交換留學(xué)生在日本的千葉大學(xué)工業(yè)意匠學(xué)科學(xué)習(xí)，2001年畢業(yè)于湖南大學(xué)建筑系，獲得建筑學(xué)碩士學(xué)位，2004年又畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系并取得了博士學(xué)位，因此他對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)這兩個(gè)藝術(shù)類學(xué)科和專業(yè)的知識(shí)功底深厚，并具有一定的理論水準(zhǔn)，特別是對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與當(dāng)代建筑裝飾設(shè)計(jì)之間存在的關(guān)聯(lián)，具有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。讀者通過(guò)對(duì)此書的閱讀，能夠了解更多過(guò)去中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾特色以及設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑裝飾文化將起到積極的推動(dòng)作用。

四、將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)精神運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中

《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》能夠幫助我們更加深刻地理解祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)后面隱藏的博大而

深刻的文化內(nèi)涵，使我們更加看清自己身邊這些國(guó)寶的可愛(ài)之處，以此更加珍惜和關(guān)注傳統(tǒng)符號(hào)，當(dāng)然這也為我們傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。隨著當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，國(guó)外各種設(shè)計(jì)思潮的涌入，傳統(tǒng)的審美觀受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在人們固有的求新求異心理的作用下，當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的形式已經(jīng)越來(lái)越偏離了我們的民族個(gè)性與文化傳統(tǒng)。[4]同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)不加揚(yáng)棄的復(fù)制和拼貼式的使用，也使人們自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生相應(yīng)的審美疲勞。如何讓人們?cè)俅握J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)并主動(dòng)地去接受它、欣賞它，就不能單純地從形式上對(duì)其進(jìn)行拼貼式的應(yīng)用和簡(jiǎn)單的照搬照抄，必須從文化的視角，深層次的發(fā)掘其符號(hào)象征意義并使之與我們的文化歸屬心理相契合。傳統(tǒng)符號(hào)元素表面的形式是約定俗成的、相對(duì)固化的，從古至今，人們世世代代地反復(fù)地描摹和運(yùn)用同一個(gè)圖形符號(hào)，不僅是因?yàn)檫@些圖形元素外在的形式美感，更重要的是人們能夠看到并感受到其形式語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的更深層次的民族文化寓意。因此，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們必須看到傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)中所遵循的“傳”而“統(tǒng)”之的概念，并從中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)符號(hào)所蘊(yùn)含的更為廣泛的和深刻的文化價(jià)值。吳衛(wèi)教授正是從這一角度出發(fā)，從視覺(jué)形式方面加以解說(shuō)，從精神層面加以引導(dǎo)，使人們能夠看到并理解到傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)所傳達(dá)出的圖像語(yǔ)義，讓我們能夠更為準(zhǔn)確的把握住傳統(tǒng)符號(hào)在人文情感方面所產(chǎn)生的精神內(nèi)驅(qū)力，從而讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，將中國(guó)傳統(tǒng)的圖像符號(hào)應(yīng)用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，用我們自己熟知的圖像語(yǔ)言傳達(dá)設(shè)計(jì)思維，表達(dá)設(shè)計(jì)情感，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)自身發(fā)展、樹(shù)立民族自信心的必由之路，更是我們?cè)O(shè)計(jì)工作者對(duì)民族文化傳承的歷史責(zé)任所在。

五、結(jié)語(yǔ)

五千年?duì)N爛的華夏文明孕育了無(wú)數(shù)絢麗的中國(guó)藝術(shù)文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)更是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。數(shù)千年的時(shí)間里，無(wú)數(shù)視覺(jué)符號(hào)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的視覺(jué)符號(hào)也就成為我們傳統(tǒng)圖形文化的“國(guó)粹”——中國(guó)元素。吳衛(wèi)教授《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》一書正是集中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)文化寶庫(kù)之精華，此書以全新的視角和觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行了概括和精煉，歸類分析了影響傳統(tǒng)裝飾文化歷程的十個(gè)重要傳統(tǒng)符號(hào)。品讀此書，仿佛游歷于刻滿時(shí)空符號(hào)的歷史長(zhǎng)廊之中，一個(gè)個(gè)熟悉的猶如誕生與血脈之中的、給人以親切感和歸屬感的視覺(jué)符號(hào)形式被剖析、解讀，有如一段段無(wú)法言表的圖形文化歷史展示在我們面前，使我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)之美，并深深地認(rèn)識(shí)到了在當(dāng)代設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾文化的重要性和必要性。

參考文獻(xiàn)

[1]王宏林：《中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期，第132頁(yè)。

[2]吳衛(wèi)：《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010年版。

[3]梁思成：《為什么研究中國(guó)建筑》，北京，生活讀者新知三聯(lián)書店，2006年版，第254頁(yè)。

[4]趙炬宇、趙強(qiáng)：《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)》，《藝術(shù)探索》，2006年第4期，第84頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

朱力（1966～），男，湖南長(zhǎng)沙人，中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士?，F(xiàn)任中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)，主要從事非線性環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)的文化身份建構(gòu)等研究。通訊地址：湖南省長(zhǎng)沙市麓山南路932號(hào)，410083。

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--葉佑天（湖北·武漢 湖北美術(shù)學(xué)院）

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在信息極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，最熱門的溝通方式無(wú)疑是新媒體所創(chuàng)造的互動(dòng)溝通方式?；仡櫲祟愡M(jìn)化的過(guò)程，一直想要解決的就是溝通與交流的問(wèn)題，人類利用各種各樣的媒介符號(hào)進(jìn)行溝通、傳遞信息。遠(yuǎn)古時(shí)代人類的祖先在生存的過(guò)程中，為了表述某種事件、某種情感，常常以繪畫來(lái)闡釋，這正是利用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行溝通的方式。及至今天，當(dāng)我們佇足在穴洞壁畫前，無(wú)不為古人歸納視覺(jué)符號(hào)和形式美感的才情而觸動(dòng)。人類的聰明才智永遠(yuǎn)都是無(wú)止境的，當(dāng)文字、紙張、印刷術(shù)等被發(fā)明時(shí)，利用文字符號(hào)進(jìn)行溝通就必然擴(kuò)大了空間范圍，在整個(gè)世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了多種文字，那些已經(jīng)消亡或者正在使用的文字符號(hào)正是人類對(duì)視覺(jué)美感、意念傳達(dá)的狂熱追求。只是到了最近幾個(gè)世紀(jì)，由于無(wú)限電的發(fā)明，廣播、電視與人造衛(wèi)星的出現(xiàn)，使人類能夠迅速得到全球各地的信息，其實(shí)這無(wú)疑是人類語(yǔ)言符號(hào)對(duì)其最強(qiáng)有力的推動(dòng)。

“整個(gè)藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺(jué)方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種方法的歷史”。1人類通過(guò)自身五種不同的感覺(jué)與外界溝通，但從久遠(yuǎn)的原始藝術(shù)開(kāi)始，視覺(jué)藝術(shù)就一直占據(jù)著藝術(shù)的主流。其實(shí)透過(guò)不同感覺(jué)所得到的不同信息之間會(huì)互相影響，為了增加溝通的效果，用不同形式的視覺(jué)符號(hào)與不同的溝通方式來(lái)表達(dá)自己的意念，從而也使這個(gè)世界變得越來(lái)越有趣味，生活也變得越變得越來(lái)越美好。

在計(jì)算機(jī)科技發(fā)展之后，科學(xué)家們也常利用計(jì)算機(jī)繪圖和動(dòng)畫這些視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)枯燥無(wú)味的科學(xué)數(shù)據(jù)，使科學(xué)也在一夜之間變得通俗有趣了。進(jìn)入大眾傳播時(shí)代，再到二十一世紀(jì)所謂多媒體傳播時(shí)代，受眾運(yùn)用電腦儲(chǔ)存與再取信息的技術(shù)，將各種信息符號(hào)如文字、圖像、聲音、影像、動(dòng)畫和錄像等用美的原則與形式結(jié)合成不同的多媒體系統(tǒng)，隨時(shí)隨地與不同時(shí)候、不同地點(diǎn)的人互通信息，使我們的視覺(jué)符號(hào)變得也越來(lái)越有秩序，信息傳達(dá)也變得越來(lái)越豐富多彩。在今天，許多信息是靠不同形態(tài)的信息媒體透過(guò)復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)傳遞，當(dāng)前最熱門的信息系統(tǒng)首推互聯(lián)網(wǎng)，它是一種交互式的媒體、是一種通訊的方法，是一種吸收新知識(shí)的工具，若從結(jié)構(gòu)的層面來(lái)觀察，互聯(lián)網(wǎng)是一群網(wǎng)絡(luò)的集合，是在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)合多種信息符號(hào)，不受時(shí)間空間限制傳遞信息的方式。在這種信息傳達(dá)的領(lǐng)域中，視覺(jué)藝術(shù)也有了更新的形式。它使信息的傳播突破了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、地域及文化的阻隔，使信息傳達(dá)的范圍、速度與效率都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。而視覺(jué)符號(hào)是一種依賴受眾者觀看來(lái)傳達(dá)信息的產(chǎn)物，是應(yīng)用性傳播與藝術(shù)的結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)境域這種特定條件下，受眾者變?yōu)橄M(fèi)信息的主動(dòng)方，信息的可選性不再受制于傳播信息的一方，那對(duì)其視覺(jué)美感進(jìn)行研究也就變得越來(lái)越有必要。

無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，視覺(jué)符號(hào)始終以其獨(dú)特的可視性語(yǔ)言追求自身審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并爭(zhēng)取與社會(huì)、大眾心靈溝通融合，力圖超越國(guó)家和民族的界限。對(duì)網(wǎng)絡(luò)境域中的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究，其本質(zhì)是對(duì)一種藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的研究。由于是建基于傳統(tǒng)之上，因此，對(duì)這種結(jié)合體的研究，把握網(wǎng)絡(luò)境域特色、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)顯得尤為重要。本文將從網(wǎng)絡(luò)及審美的表征入手，打破直接從視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)--文字、圖形與色彩、形式等入手的傳統(tǒng)模式的做法，而是深層次的將符號(hào)本身納入“形”，將審美納入“道”進(jìn)行剖析。由于本人學(xué)識(shí)的限制，有些觀點(diǎn)尚屬個(gè)人看法，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)難免粗陋，懇請(qǐng)各位良師益友批評(píng)指正。

第二篇：符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系研究論文

一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法

符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。

符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作?！?/p>

所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界大門的開(kāi)門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的發(fā)展就有了保證。”

二、邏輯學(xué)及其方法

邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。

亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒(méi)有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。

邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。

三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系

從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。

從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_(kāi)創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。

邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。

第三篇：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》讀書筆記（本站推薦）

詹巴蒂斯塔·維科《新科學(xué)》的目的是：構(gòu)造“人的物理學(xué)”。

“原始人”對(duì)世界的反應(yīng)不是幼稚無(wú)知和野蠻的而是本能地、獨(dú)特地“富有詩(shī)意的”他生來(lái)就有“詩(shī)性的智慧”指導(dǎo)他如何對(duì)周圍環(huán)境作出反應(yīng)并且把這些反應(yīng)變?yōu)殡[喻、象征和神話等“形而上學(xué)”的形式。（就教育而言其“原始人”概念是否意味著“學(xué)生的原創(chuàng)性思維”？）

任何神話在古代人一般經(jīng)歷的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中都有其基礎(chǔ)表達(dá)了他們的愿望：試圖把一種令人滿意的、可以理解的、人化的形式強(qiáng)加于這種經(jīng)驗(yàn)。維科認(rèn)為這種形式是從人的心靈本身產(chǎn)生的它成了人類心靈視之為“自然的”、“既定的”或“真實(shí)的”那個(gè)世界的形式。

這就確立了“真實(shí)—事實(shí)”原則：人認(rèn)識(shí)到是真實(shí)的與人為地造成的東西是同一回事。當(dāng)人感知世界時(shí)他并不知道他感知的是強(qiáng)加給世界的他自己的思想形式存在之所以有意義（或“真實(shí)的”）只是因?yàn)樗幽欠N形式中找到了自己的位置。因此“……如果我們對(duì)此深思熟慮的話那么詩(shī)的真實(shí)就是形而上學(xué)的真實(shí)與之不相符合的物理的真實(shí)就應(yīng)被視作謬誤。”

人類不是什么先決條件而是制度建立過(guò)程的結(jié)果、效果、產(chǎn)物。

這就是說(shuō)人創(chuàng)造神話、社會(huì)制度實(shí)際上他創(chuàng)造他所感知到的整個(gè)世界并且在這個(gè)過(guò)程中他也創(chuàng)造了他自己。這種創(chuàng)造過(guò)程包括不斷地創(chuàng)造各種可以認(rèn)識(shí)的、重復(fù)的形式我們現(xiàn)在可以把它稱為“結(jié)構(gòu)”的過(guò)程。維科把這種過(guò)程看作是人固有的、永恒的、確定的特征特別在社會(huì)制度的創(chuàng)立方面它的作用是持續(xù)不斷的由于它具有重復(fù)性因而其結(jié)果是可以預(yù)測(cè)的。（我們的教育方式同樣可以找尋這樣重復(fù)的——即規(guī)律性方式！）

人類在一個(gè)人造的世界上就得習(xí)慣于并且不得不默認(rèn)這些東西盡管人類仍把這種世界看成非藝術(shù)的、“自然的”世界。

人類和人類社會(huì)不是根據(jù)在它們之前就已存在的模式伙計(jì)化塑造的。沒(méi)有預(yù)先存在的、“既定的”人的本質(zhì)沒(méi)有預(yù)先缺點(diǎn)的“人類本性”。人性的具體形式是由特定的社會(huì)關(guān)系和人類制度的體系所決定的。

在“詩(shī)性的智慧”中人類表示直接地對(duì)付這個(gè)世界而是間接的通過(guò)其他手段即不是精確地而是“詩(shī)意地”對(duì)付這個(gè)世界?！霸谌祟愔贫鹊谋举|(zhì)中必定有一種為任何民族所共有的精神語(yǔ)言它毫無(wú)例外地抓住人類社會(huì)生活中可能出現(xiàn)的種種事物實(shí)質(zhì)一如這些事物本身可能具有形形式式不同的方面一樣?！保ㄈ魏问挛铩ń逃加幸环N這樣的精神語(yǔ)言！）

什么是結(jié)構(gòu)？

皮亞杰：整體性概念、轉(zhuǎn)換概念、自我調(diào)節(jié)概念。

整體性：是指內(nèi)在的連貫性。實(shí)體的排列組合本身是完整的并不只是某種由別的獨(dú)立因素構(gòu)成的混合體。結(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律支配這套規(guī)律在結(jié)構(gòu)之內(nèi)賦予各組成部分的屬性要比這些組成部分在結(jié)構(gòu)之外單獨(dú)獲得的屬性大得多。因此結(jié)構(gòu)不同于一個(gè)集合體結(jié)構(gòu)的各組成部分不會(huì)以它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)中存在的同樣形式的真正獨(dú)立地存在于結(jié)構(gòu)之外。

轉(zhuǎn)換概念：結(jié)構(gòu)表示靜態(tài)的。支配結(jié)構(gòu)的規(guī)律活動(dòng)著從而使結(jié)構(gòu)不僅形成結(jié)構(gòu)而且還起構(gòu)成作用。

自我調(diào)節(jié)：為了有效地進(jìn)行轉(zhuǎn)換程序它不向自身以外求援。

第四篇：符號(hào)學(xué)原理的園林景觀形態(tài)設(shè)計(jì)論文

[內(nèi)容摘要］符號(hào)學(xué)的分析方法對(duì)于園林景觀內(nèi)涵表達(dá)與形態(tài)設(shè)計(jì)既有理論意義，也有實(shí)際指導(dǎo)意義，它使園林景觀設(shè)計(jì)的元素對(duì)設(shè)計(jì)傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，使得設(shè)計(jì)表現(xiàn)具有功能性、指示性、象征性、審美性、情感性、表現(xiàn)性，使得設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法更加準(zhǔn)確和豐富多彩。

[關(guān)鍵詞］符號(hào)學(xué)；環(huán)境藝術(shù)；園林景觀；形態(tài)設(shè)計(jì)

園林景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)的展現(xiàn)具有語(yǔ)言特征，因而我們可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理探究設(shè)計(jì)符號(hào)形勢(shì)與意義之前的微妙關(guān)系。符號(hào)學(xué)原理按照結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)分為四大類：語(yǔ)言和言語(yǔ)、所指和能指、系統(tǒng)和組合段、直接意指和含蓄意指。這些分類是以二分法形式呈現(xiàn)的；概念的二分法似乎往往存在于結(jié)構(gòu)的思想中。符號(hào)學(xué)具有在跨文化與學(xué)科交叉處促進(jìn)語(yǔ)義互通的可能性，有助于解讀園林景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵、審美與情感的表達(dá)，從而有助于傳承和創(chuàng)造新的符號(hào)、秩序、形式與文化。

一、園林景觀形態(tài)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)法學(xué)

園林景觀形態(tài)設(shè)計(jì)中的符號(hào)，都是通過(guò)特定感知系統(tǒng)確定其語(yǔ)義所指代的形式。能指與所指，即表象與現(xiàn)實(shí)，能指是可感知的層面，是符號(hào)的表現(xiàn)形式；所指是抽象的引申，是不可直接感知的，也就是符號(hào)的意義，這好比一棵樹(shù)有生在土地上的枝干與葉子，同樣也有深埋地底不可見(jiàn)的根基。園林景觀設(shè)計(jì)中將符號(hào)分為圖像性、指示性、象征性。圖像性符號(hào)，是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象相似而構(gòu)成，表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在相似，從而借助原形的意義表達(dá)新事物的意義，其優(yōu)點(diǎn)在于簡(jiǎn)潔直觀，很多景觀設(shè)計(jì)中都應(yīng)用了圖形性符號(hào)，利用幾何或非幾何元素，對(duì)具體原形進(jìn)行歸納總結(jié)，構(gòu)成藝術(shù)符號(hào)。例如，模紋花壇外形均采用規(guī)則的幾何圖形，花壇內(nèi)圖案除了用大量矮生性草花外，也可配置一定的草皮或建筑材料，使整體效果突出。指示性符號(hào)，是所指與能指之間具有實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)系或緯度上的聯(lián)系，例如，坐落在岳麓山的岳麓書院與愛(ài)晚亭等，每個(gè)建筑都有其特有的牌匾或楹聯(lián)等指示性的標(biāo)志，指示性符號(hào)是真實(shí)且不脫離意義進(jìn)行的構(gòu)建。象征性符號(hào)：是指與其他對(duì)象沒(méi)有相似性或直接聯(lián)系，所以它具有完全自由的表征對(duì)象，可以在傳播過(guò)程中約定俗成、穩(wěn)定不變地被應(yīng)用。例如，中國(guó)植物中梅、蘭、竹、菊，被人稱為“四君子”，以松柏象征堅(jiān)貞。再者，園林設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的景墻、洞門、洞窗、漏窗等都是中國(guó)古典園林建筑的一種設(shè)計(jì)手段，不僅是通過(guò)、穿過(guò)、采光功能的需要，不同的造型與裝飾紋樣也代表了不同的等級(jí)或寓意。

二、園林景觀形態(tài)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)用學(xué)

信息作為意義的介質(zhì)，在園林景觀符號(hào)語(yǔ)用學(xué)系統(tǒng)中，首先從主述者應(yīng)用到涉物，再將信息傳達(dá)給接受者，并在同一語(yǔ)境的背景下，領(lǐng)悟到符號(hào)的解讀，這其實(shí)也是編碼與解碼的過(guò)程，其中編碼過(guò)程符合語(yǔ)義與語(yǔ)構(gòu)的雙重規(guī)則；解碼過(guò)程則意在將接收的信息復(fù)原重建，同樣應(yīng)符合語(yǔ)義與語(yǔ)構(gòu)的雙重規(guī)則。從園林景觀設(shè)計(jì)師編碼到接收者的解碼，因受到獲取信息的量、完整度、感覺(jué)與知覺(jué)、推理與聯(lián)想、不同文化背景等因素的影響，解碼的過(guò)程受到不同程度的影響，結(jié)果存在一定的差異性。但從思想到物質(zhì)客觀存在，園林景觀設(shè)計(jì)師已經(jīng)通過(guò)符號(hào)學(xué)語(yǔ)用學(xué)系統(tǒng)將信息傳遞給接受者，在同一語(yǔ)境下，即可解讀到主述者表達(dá)的含義。

三、園林景觀形態(tài)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)義學(xué)

在園林景觀形態(tài)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的語(yǔ)義中主要突出的四點(diǎn)：造型與形態(tài)、色彩與光線、比例與尺度、選材與質(zhì)感。①造型與形態(tài)，是園林景觀的主要信息載體，它與信息之間有一種代碼化的聯(lián)系，是物質(zhì)表現(xiàn)的符號(hào)，其中“型與形”利用特定的造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言，例如模仿設(shè)計(jì)、移植設(shè)計(jì)、替代設(shè)計(jì)、組合設(shè)計(jì)等對(duì)原形的簡(jiǎn)化、變形、疊加、拼貼、概括，利用創(chuàng)造設(shè)計(jì)思維方法進(jìn)行功能上、視覺(jué)上以及意義上的編碼。②色彩與光線，光線的一點(diǎn)變化都會(huì)影響色彩的呈現(xiàn)，色彩不僅僅承載著色彩特定符號(hào)的代表，也同時(shí)承擔(dān)著物體審美含義與文化的展示，同時(shí)還兼顧社會(huì)意識(shí)形態(tài)與宗教的表達(dá)，這種編碼承載的信息能夠使個(gè)體差異化增大從而產(chǎn)生不同的生理和心理反應(yīng)。③比例與尺度，是形式美的法則之一，其表現(xiàn)在局部與局部、局部與整體之間的比例大小，普遍來(lái)說(shuō)，比例尺度適宜能夠給人以美的感受，例如，黃金分割比就廣泛地應(yīng)用于園林景觀的設(shè)計(jì)中。同樣，特定條件下設(shè)計(jì)編碼時(shí)也會(huì)應(yīng)用夸大尺度起到強(qiáng)調(diào)的作用，使得接受者領(lǐng)悟到威嚴(yán)莊重、宏偉壯觀的信息。④選材與質(zhì)感，不同材質(zhì)具有不同的語(yǔ)義，通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等綜合作用，加上不同語(yǔ)境下的綜合解碼分析，給人不同的生理與心理體會(huì)，且根據(jù)不同選材（花種、草種、樹(shù)種、石材、金屬、陶瓷、玻璃、塑料、皮革等），以及不同材質(zhì)的組合與設(shè)計(jì)，讓其具有視覺(jué)美感與使用價(jià)值雙重作用。

結(jié)語(yǔ)

園林景觀設(shè)計(jì)屬于空間造型藝術(shù)范疇，是科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、生活的結(jié)合體。首先，園林景觀設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)都具有跨學(xué)科的性質(zhì)，因而使得基于符號(hào)學(xué)原理的園林景觀形態(tài)設(shè)計(jì)研究成為可能。其次，從設(shè)計(jì)學(xué)角度來(lái)看，園林景觀設(shè)計(jì)是人為創(chuàng)造的符號(hào)，是客觀的且被人所感知，這種感知形式語(yǔ)言，不僅從空間上與時(shí)間上、概念上與實(shí)體上、視覺(jué)上與物質(zhì)上都形成一種復(fù)合，而且是能指與所指、物質(zhì)與精神、編碼與解碼、邏輯與規(guī)則的合一。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，園林景觀設(shè)計(jì)不僅僅需要滿足空間布局和功能上的需求，在對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中更應(yīng)該注重內(nèi)涵設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)，讓園林景觀從內(nèi)而外地表達(dá)藝術(shù)的美。

參考文獻(xiàn)：

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3.柯鎮(zhèn)昌.從植物意象看瑞昌剪紙“以人為本”民俗意蘊(yùn)的存在.創(chuàng)意與設(shè)計(jì),2013.3

第五篇：符號(hào)學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文

摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是景觀語(yǔ)言中最基礎(chǔ)的部分，其通過(guò)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語(yǔ)言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助景觀語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語(yǔ)言

1.語(yǔ)言、符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言

1.1語(yǔ)言與景觀語(yǔ)言的關(guān)系

不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語(yǔ)言”定義?！掇o海》注釋“語(yǔ)言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達(dá)思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語(yǔ)言具有語(yǔ)言的各種特征，包含了構(gòu)成語(yǔ)言必備的要素——語(yǔ)言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。

1.2符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言的關(guān)系

符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語(yǔ)言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語(yǔ)言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。

1.3景觀語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義

所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》一書中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，人類早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語(yǔ)言——文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說(shuō)是由景觀的語(yǔ)言衍生出來(lái)的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語(yǔ)言符號(hào)與中國(guó)古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語(yǔ)言符號(hào)也有所不同。

2.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則

景觀作為萬(wàn)物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語(yǔ)言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過(guò)借鑒西方語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過(guò)轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語(yǔ)言而言，語(yǔ)構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。

2.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)

景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語(yǔ)言類型豐富多彩，包括形式語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、光照語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言等。形式語(yǔ)言包括傳統(tǒng)形式語(yǔ)言與非傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與傳統(tǒng)形式語(yǔ)言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無(wú)序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國(guó)園林是傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國(guó)私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語(yǔ)言蘊(yùn)含著不同的語(yǔ)意，如紅色代表精力、熱情、熱愛(ài)；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語(yǔ)言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過(guò)多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語(yǔ)言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營(yíng)造的樹(shù)影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。

2.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)

在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過(guò)深入挖掘潛藏意義抽象而來(lái)，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過(guò)深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒V字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛(ài)戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛(ài)，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。

3.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則

語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。

3.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則

正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書?！本坝^語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過(guò)景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。

3.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則

對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說(shuō)，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律。“變化統(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。

4.結(jié)語(yǔ)

隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來(lái)越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來(lái)闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和回應(yīng)景觀對(duì)話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。

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