第一篇：西方繪畫的表現(xiàn)圖式

西方繪畫的表現(xiàn)圖式與藝術(shù)特征

教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)

授課人：75中賀白龍

學(xué)生分析：學(xué)生對(duì)本部分內(nèi)容非常有興趣，但由于東西方文化及人的審美觀念存在著許多差異，因此對(duì)具體作品的理解會(huì)存在一定的難度。

教材分析：教材內(nèi)容分為古代西方繪畫、近代西方繪畫、現(xiàn)代西方繪畫三部分，有利于教師對(duì)比且逐步深入地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

教學(xué)目標(biāo)：1.了解西方繪畫從客觀具象寫實(shí)到主觀抽象表現(xiàn)演進(jìn)的大體脈絡(luò)及其主要藝術(shù)語言和藝術(shù)特征。2.感受、尊重世界多元文化。

教學(xué)重點(diǎn)：近、現(xiàn)代西方繪畫的學(xué)習(xí)。

教學(xué)難點(diǎn)：現(xiàn)代西方繪畫的欣賞與評(píng)價(jià)。

教學(xué)過程：

（一）組織教學(xué)（略）

（二）導(dǎo)入新課：優(yōu)秀油畫作品圖片直接導(dǎo)入--西方繪畫的表現(xiàn)圖式與藝術(shù)特征

（三）講授新課：

瀏覽外國繪畫作品圖片，感受其不同于東方的藝術(shù)風(fēng)格

什么叫圖式？（自學(xué)課本，回答）

圖式：人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這里借用心理學(xué)用語，來指稱西方藝術(shù)家在藝術(shù)表現(xiàn)和造型活動(dòng)中的不同于東方藝術(shù)家的心理定勢(shì)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，包括他們的藝術(shù)理想、創(chuàng)作方法、觀察方法、造型觀念、藝術(shù)語言、繪畫技巧以及藝術(shù)個(gè)性等等方面。

1.古代西方繪畫

a.寫實(shí)的古典藝術(shù)

古希臘、古羅馬藝術(shù)是西方寫實(shí)性美術(shù)產(chǎn)生的源頭

借助作品分析講解：《宴罷》、《菜花少女》

b.中世紀(jì)的基督教藝術(shù)

象征性地顯示上帝的美與神圣力量，和諧使得古典藝術(shù)既不相同而又緩慢融合借助基督教繪畫作品分析講解：《蒂奧多拉皇后》、《受胎告知》

2.近代西方繪畫

a.文藝復(fù)興時(shí)期繪畫

文藝復(fù)興三杰作品的欣賞與分析：《蒙娜麗莎》（達(dá)·芬奇）、《創(chuàng)造亞當(dāng)》（米開朗基羅）、《西斯廷圣母》（拉斐爾）（學(xué)生討論，賞析）

b.十七世紀(jì)的肖像畫

借助作品分析講解：《夜巡》、《教皇英諾森十世像》、《吉普賽女郎》c.十八、十九世紀(jì)的西方繪畫

古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義……

3.現(xiàn)代西方繪畫

印象主義是標(biāo)志著傳統(tǒng)的寫實(shí)繪畫向更為多姿多彩的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)

印象主義：借助作品分析講解：莫奈、馬奈、雷諾阿等代表畫家的代表作品后印象主義：重點(diǎn)欣賞、分析凡高、塞尚、高更的代表作品（學(xué)生賞析）現(xiàn)代主義繪畫：

背離傳統(tǒng)、尋求個(gè)性、表現(xiàn)形式更有創(chuàng)造精神、多元化、多樣化……a.野獸主義

欣賞、分析馬蒂斯的作品：《對(duì)話》、《舞蹈》

b.表現(xiàn)主義

欣賞、分析凱爾希納的作品：《花前女郎》

c.立體主義

借助作品分析講解：畢加索的作品《亞維奴少女》、《哭泣的女人》、《格爾尼卡》等

d.抽象主義

借助作品分析講解：康定斯基、蒙德里安的作品《即興》、《場(chǎng)景》等e.超現(xiàn)實(shí)主義

欣賞、分析克利的作品：《繞魚旋轉(zhuǎn)》

其他現(xiàn)代主義畫派的簡(jiǎn)介借助課件瀏覽作品

（四）課堂總結(jié)：

東方和西方繪畫有不同的傳統(tǒng)和不同的樣式風(fēng)格，這就要求我們從不同的角度去欣賞。作為非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，我們能夠結(jié)合歷史、文化等因素盡量理解、體會(huì)西方繪畫作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)理想、創(chuàng)作方法、觀察方法、造型觀念、藝術(shù)語言、繪畫技巧以及藝術(shù)個(gè)性等，達(dá)到開闊眼界，提高藝術(shù)修養(yǎng)的目的即可。

（五）課后作業(yè)與拓展：

和西方古典寫實(shí)繪畫相比，現(xiàn)代的西方繪畫有哪些主要的藝術(shù)特征？面對(duì)西方現(xiàn)代繪畫中的各種藝術(shù)思潮，我們應(yīng)該樹立怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度？

第二篇：西方繪畫的表現(xiàn)圖式與藝術(shù)特反思

《西方繪畫的表現(xiàn)圖式與藝術(shù)特征》教學(xué)反思

本課為人民教育出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書美術(shù)--繪畫的第四課。本課教材分為古代的西方繪畫、近代的西方繪畫、現(xiàn)代的西方繪畫三部分。古代的西方繪畫部分主要介紹古希臘、古羅馬和中世紀(jì)歐洲繪畫的表現(xiàn)圖式與藝術(shù)特征。近代的西方繪畫部分介紹從歐洲文藝復(fù)興到十九世紀(jì)西方繪畫的各種藝術(shù)特征?，F(xiàn)代的西方繪畫部分則介紹了十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)各主要流派的繪畫藝術(shù)概況。

對(duì)于我校高二的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)本節(jié)課內(nèi)容并不困難，一方面因?yàn)樗麄冊(cè)诟咭粫r(shí)已經(jīng)上過美術(shù)鑒賞課，對(duì)于美術(shù)語言有一定的認(rèn)識(shí)，另一方面學(xué)習(xí)本節(jié)課之前，學(xué)生對(duì)于整個(gè)西方美術(shù)的脈絡(luò)已經(jīng)有所了解。

在以上教學(xué)過程中，首先要建立一個(gè)支持性的、寬容的課堂氛圍，要鼓勵(lì)每一位學(xué)生大膽的表達(dá)。對(duì)于高中生來說，他們雖然已具有一定的知識(shí)積累又有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，而且善于思考，但由于他們的生活經(jīng)驗(yàn)不同，思考的角度不同，對(duì)于同一作品很可能會(huì)產(chǎn)生各種不同的評(píng)價(jià)，又由于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰λ蓿捶ㄒ苍S是幼稚或不全面的，但只要他們是認(rèn)真的，真實(shí)的感受，教師就應(yīng)給予尊重和認(rèn)可。

總之，要改變當(dāng)前高中繪畫課的不良現(xiàn)狀，美術(shù)教師就應(yīng)該在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指引下，首先要樹立“以生為本”的教學(xué)理念，要善于挖掘?qū)W科中的人文因素，努力探索有效的教學(xué)方法和手段，激發(fā)和維持學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，使學(xué)生能積極地與教師一起遨游于璀璨的藝術(shù)海洋里，共同感受、探討和欣賞，使美術(shù)欣賞課成為學(xué)生與教師共同感受美、領(lǐng)悟美的殿堂。

第三篇：圖式的力量

圖式的力量

仰觀宇宙之大，人于其中就如滄海一粟；俯察品類之盛，沒有人能盡識(shí)萬物。我們每天都面對(duì)著新鮮事物的沖擊，面臨各種未知事件的挑戰(zhàn)。每個(gè)人必須不斷增強(qiáng)自己、調(diào)整自己以適應(yīng)這個(gè)大千世界。然而，每個(gè)人的精力和能力都是有限的，我們沒有辦法預(yù)先學(xué)會(huì)處理每一件事的具體方法，也沒有辦法掌握種類繁多的事物。那么，我們是如何能成功的應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，處理好新的事情，認(rèn)識(shí)新的事物的呢？人貴為萬物之靈，擁有聰明的大腦和良好的適應(yīng)能力。因此，人們不斷的學(xué)習(xí)以一步步前進(jìn)，不斷的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。而我覺得，在認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過程中圖式起到了不可替代的作用。

我們知道，陳述性的知識(shí)具有多種表征形式。命題是語言信息的表征形式，通過它，我們就能從語言信息中獲得觀念，因而，很多時(shí)候，我們以命題這種形式來保留我們所知道的知識(shí)；而對(duì)于某些不在我們眼前的客體或情景，我們也可以才用表象這種非語言的形式來處理或保留知識(shí)；另外，還有一種基本表征單位是線性排序，安德森稱它“對(duì)一系列元素所作的線性次序的編碼”。命題的表征是不涉及到知覺信息的，而表象和線性排序則是有關(guān)知覺特征的單位表征。這三種表征對(duì)于我們認(rèn)識(shí)理解客觀事物是必不可少的，但是，它們分別都只涉及到單個(gè)觀念，單個(gè)表象和單個(gè)關(guān)系。它們能幫助我們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)萬物，卻很難幫助我們應(yīng)對(duì)事件。所以，我們需要一種綜合性的表征，以使得我們?cè)谡莆者^去知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)，掌握，處理新的東西，這種綜合的表征形式就是圖式。圖式理論是認(rèn)知心理學(xué)中用來解釋心理過程的一種理論模式, 它是1781年由心理學(xué)家康德最先提出來的。圖式作為一種對(duì)于陳述性知識(shí)的綜合表征形式，研究者似乎難于全面而具體的定義它。我對(duì)圖式的理解是：圖式是一種知識(shí)表征形式，是對(duì)自己熟悉的各種實(shí)體（如鳥）或事件（如閱讀）的命題、次序、知覺特征的一種綜合性的概括。人們將它保存于自己的記憶之中，用于指導(dǎo)自己對(duì)同類實(shí)體或事件的認(rèn)知加工圖式是一種有組織的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它建立于人們對(duì)所經(jīng)歷的事物、所獲得知識(shí)的整合的基礎(chǔ)之上。

圖式的包羅萬象

作為陳述性知識(shí)的高級(jí)形式，圖式涉及人對(duì)一范疇內(nèi)的成員所具有的典型特征和關(guān)系的看法?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)區(qū)分了兩類圖式：一類是關(guān)于客體的圖式，另一類是關(guān)于事件或做事的圖式。而這兩類圖式，幾乎就能將我們身邊的事物或者我們的一些行動(dòng)全都包括進(jìn)去，因此，說圖式是包羅萬象的并不為過。安德森曾經(jīng)提出一個(gè)關(guān)于房子的圖式：

房子

上位集合：建筑物 組成部分：房間 材料：木頭、磚塊、石頭 功能：供人居住 形狀：直線型或三角形 面積：10-1000平方米

由此，我們可以聯(lián)想，房子的上位集合建筑也應(yīng)該有屬于它的圖式。按照這種思想，可以想見，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，人們能對(duì)他們所認(rèn)識(shí)的每一類事物都形成圖式。同樣的，對(duì)于所經(jīng)歷的事情，人們還能形成表征事件的圖式。最值得稱道的是：圖式還可以代表文本或文章中出現(xiàn)的規(guī)律性。第一位研究文本圖式的心理學(xué)家是巴特萊特，他讓大學(xué)生被試讀一篇題為《鬼戰(zhàn)》的短文，在隔一段時(shí)間后，考察被試對(duì)短文的回憶情況。結(jié)果表明，若被試沒有對(duì)所閱讀文章中故事情節(jié)所類似的圖式，被試就很難組織并記憶文章的內(nèi)容。后來又研究指出：如果語言認(rèn)知和習(xí)得者的適當(dāng)?shù)膱D式被激活, 或構(gòu)建新的、同言語者和文本作者相近似或相同的圖式, 將會(huì)降低語言學(xué)習(xí)的難度, 簡(jiǎn)化學(xué)習(xí)過程?？偠灾?，我們能形成對(duì)我們身邊所有事物的圖式，并且在圖式的指導(dǎo)下，我們能更好的認(rèn)識(shí)了解事物。

圖式為我們提綱挈領(lǐng)

圖示作為一種有組織的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它能幫組我們對(duì)包含多種變異的事件物體進(jìn)行總結(jié)，找到這些事物之間最簡(jiǎn)單和最基本的相通之處，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。舉個(gè)例子，一個(gè)擁有房子這個(gè)圖式的人，他便會(huì)認(rèn)為房子上面有頂，頂下面是墻壁，墻壁上有門有窗。那么以后，這個(gè)人在判斷一樣建筑（即使這個(gè)建筑他從來沒見過）是不是房子的時(shí)候，他就可以將所見到的建筑物和自己的房子的圖示相比較得出結(jié)論。因?yàn)閭€(gè)體在平時(shí)大量接觸了關(guān)于房子的事物的刺激，他便不斷的形成和完善自己對(duì)于房子的圖式。在形成這個(gè)圖式的時(shí)候，個(gè)體并沒有將房子頂部形狀、墻壁顏色、門窗大小等諸多細(xì)小方面納入自己形成的圖式之中。其實(shí)，個(gè)體在形成圖式的時(shí)候，只抓住了房子最典型的特征。因此，形成的圖式就對(duì)同一范疇內(nèi)事物提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)，而放棄一些可以改變的特征。

那么很顯然，利用圖式，我們就能在有限的資源環(huán)境中認(rèn)識(shí)更多的東西，也能對(duì)未知事件做出更好判斷。在形成圖式時(shí)，我們抓住了范疇內(nèi)事物的一些典型特征而放棄了無關(guān)緊要細(xì)節(jié)，這就使得我們能對(duì)存在變異的事物做出合理的解釋，并將他們歸入正確的范疇之內(nèi)。如，在森林中，雖然有很多鳥是我們從沒見過的，但是我們?nèi)匀荒軐⑺麄儦w入“鳥”這個(gè)范疇而不是“魚”這個(gè)范疇。這是因?yàn)槲覀兊念^腦中對(duì)于鳥的圖式并不包括鳥羽毛的顏色，鳥的叫聲等知覺特征。試想一下，如果沒有圖式的指導(dǎo)，我們認(rèn)出這些動(dòng)物是鳥則需要以下條件：首先，我們需要看到森林中每一種鳥的照片，然后利用各種途徑了解這些鳥的每一個(gè)方面——哪怕是最細(xì)小的特征，最后，我們?cè)倮卫蔚挠涀∵@些鳥的每一個(gè)細(xì)節(jié)。如果真像這樣的話，在這個(gè)信息無窮無盡的社會(huì)，我們大腦的認(rèn)知加工系統(tǒng)相信很快就會(huì)癱瘓掉。

另外，圖式的提綱挈領(lǐng)的作用還能給我們帶來記憶上的便利，幫組我們減輕記憶的負(fù)擔(dān)。我們從我們先前經(jīng)歷的多種事物中提取一些典型的，扼要的特征以形成對(duì)這一范疇的圖式。因而我們記住這一范疇的圖式時(shí)，就能對(duì)該范疇下的諸多個(gè)體的特征進(jìn)行掌握了，我們就不需要去將隸屬于這個(gè)范疇的每個(gè)個(gè)體進(jìn)行單獨(dú)的記憶了。正是圖式提綱挈領(lǐng)的作用簡(jiǎn)化了我們對(duì)人和事物的鑒定和分類，因而我們的記憶負(fù)擔(dān)就減小了很多。

圖式讓我們溫故知新

孔子說過：“溫故而知新?！痹谖铱磥?，這句話不單單是指的學(xué)習(xí)方面，它還可以延伸到我們生活的諸多方面。這句話中的“故”可以是以前的知識(shí)，也可以指的是以前所學(xué)的知識(shí)，也可以指以前的某次具體經(jīng)歷。而“新”則是我們即將面對(duì)的，但又和“故”相聯(lián)系的事件對(duì)象。我認(rèn)為，在這由“故”推“新”的過程中，圖式起到了很關(guān)鍵的作用。在面對(duì)我們不熟悉或者未經(jīng)歷過的事情時(shí)，我們先前的經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財(cái)富。而圖式，就是打開這財(cái)富之門的鑰匙。圖式來源于過去，服務(wù)于未來，因此對(duì)于圖式良好的掌能讓我們舉一反三，減少對(duì)于未知的畏懼感。美國學(xué)者Thomas Scovel稱圖式為“圖式”知識(shí)(schematic knowledge)，并將其定義為：給予類似的情況積累起來并可用于任何新情況中的特殊信息。

我很容易想起和自己有關(guān)的兩個(gè)圖式：一個(gè)是乘火車，一個(gè)是看電影。第一次乘火車前，我略微有些緊張，因?yàn)槲覐膩頉]坐過火車，也沒有過類似經(jīng)歷。坐過一次火車后，我形成了一個(gè)關(guān)于坐火車的圖式：首先，我需要在售票廳買符合自己要求的火車票；然后，我應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)入火車站；進(jìn)入火車站后過安檢和檢票口；然后，進(jìn)入指定的候車室；上車時(shí)間到了之后，便可以去指定的站臺(tái)上車；進(jìn)入指定的車廂，找到自己的鋪位（或座位）。在坐火車后不久我又形成了去電影院看電影的圖式：首先，在售票廳買票；然后，在入場(chǎng)時(shí)間進(jìn)入檢票處；檢票后，進(jìn)入指定的電影放映廳；進(jìn)入放映廳后找好自己的座位，坐下，等待電影開始。在看電影的這一次經(jīng)歷中，我并沒有出現(xiàn)類似于乘火車的緊張情緒。在我仔細(xì)的分析比較了這兩件不同的事件在我頭腦中形成的圖式之后，我發(fā)現(xiàn)它們之間居然有好多共同點(diǎn)，其中最主要的步驟幾乎都是一樣的。我也就明白了為何在面對(duì)看電影這樣一個(gè)全新的事件時(shí)，我沒有體驗(yàn)乘火車那樣的情緒。這是因?yàn)椋嘶疖囘@一圖式比較復(fù)雜，但其最根本的步驟是：買票，檢票，完成事件。這就和看電影很類似了。而相對(duì)來說，看電影的過程要比乘火車簡(jiǎn)單許多，因而我能表現(xiàn)的從容不迫。于是，在后來遇到的諸多買票類型的情況時(shí)，我都能參照前面所經(jīng)歷的具體事件來應(yīng)對(duì)。

其實(shí)，在利用圖式時(shí)，我們不光能溫“故”而知“新”，還能讓“新”來改進(jìn)、完善“舊”。皮亞杰提出，同化和順應(yīng)兩個(gè)機(jī)制會(huì)不斷的促進(jìn)個(gè)體思維的發(fā)展。其實(shí)，我認(rèn)為在圖式的學(xué)習(xí)上，也有類似于同化和順應(yīng)的機(jī)制，但是用吸納和調(diào)整來描述更加恰當(dāng)。在圖式形成的早期，我們接觸大量某個(gè)范疇內(nèi)事物的特征，我們對(duì)范疇有了更全面的了解，也更可能從各個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)了這個(gè)范疇，這為我們提供了一個(gè)巨大的信息資源庫。我們的認(rèn)知系統(tǒng)則不斷從中抽取信息，建構(gòu)成關(guān)于這個(gè)范疇的圖式我們從各個(gè)方面完善了自己的圖式。然而，可能我們也會(huì)遇到某個(gè)范疇內(nèi)新的事物，它的某一特征和我們所形成的圖式中的特征并不十分吻合，這時(shí)候我們就應(yīng)該調(diào)整業(yè)已形成的圖式以更好的掌握該范疇。調(diào)整圖式的意義在于修正我們圖式的結(jié)構(gòu)，精簡(jiǎn)圖式的內(nèi)容，使其具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。

圖式的形成、掌握、運(yùn)用，為我們的認(rèn)知提供了很大的便利。它的涵蓋面廣，應(yīng)用性強(qiáng)。它包羅萬象，每個(gè)物體，每次事件都能在人腦中形成圖式；它為我們提綱挈領(lǐng)，以最直接的方式幫我們深刻的認(rèn)識(shí)事物；它讓我們溫故知新，讓我們活學(xué)活用，舉一反三。這就是圖式的力量。

第四篇：幼兒的繪畫技能和創(chuàng)造性表現(xiàn)[范文]

幼兒的繪畫技能和創(chuàng)造性表現(xiàn)

案例描述：

“暖和的春天到了，花兒開了，草兒綠了，小朋友們都出來活動(dòng)了。瞧，他們都在草地上做著有趣的游戲呢！”隨著談話引出活動(dòng)，我出示了一副范畫。范畫中可愛的小朋友們立即吸引了孩子們的視線。我立即因勢(shì)利導(dǎo)地啟發(fā)孩子們：“等一下小朋友要開動(dòng)腦筋，畫出小朋友在草地上做著各種游戲，要和老師畫得不一樣?！痹捯魟偮?，科科舉起小手說：“我的小朋友在跳繩，我要畫小朋友跳得很高很高?！彪S后其他小朋友也講述了自己想畫的內(nèi)容?！靶∨笥严氲谜婧谩！蔽抑鹨豢隙撕⒆觽兊南敕āＴ诳赐炅死蠋煹闹v述示范之后，老師就請(qǐng)孩子們動(dòng)手畫畫了。

不一會(huì)兒，科科大叫起來：“老師，我畫完了?！崩蠋熥叩娇瓶频纳砼裕灰娍瓶频漠嫾埳现挥辛阈堑漠嬛鴰锥湫』ê蛶最w小草，畫面單一零亂?！澳惝嫷迷趺淳褪且恍┎莺突兀俊蔽也唤獾貑??？瓶萍泵忉屨f：“小朋友們都不愿出來玩嗎？”我聽后笑了笑，也沒說什么。

案例分析：

這是幼兒園美術(shù)活動(dòng)中老師常遇到的也是最棘手的問題。有的幼兒想象豐富，可到實(shí)際畫畫時(shí)，畫面卻是單一，毫無生機(jī)，但讓他們講起來卻是津津有味。

隨著新《綱要》的實(shí)施，從《綱要》精神來看，知識(shí)技能的培養(yǎng)已經(jīng)處于第二位了，情感、能力的培養(yǎng)是第一位的。因此，現(xiàn)在老師在美術(shù)活動(dòng)中都很注意對(duì)幼兒創(chuàng)造性的培養(yǎng)。我們經(jīng)?？梢钥吹嚼蠋煿膭?lì)孩子們：“還有沒有不同的想法呀？”“記住，要畫的與別人不一樣。”“與眾不同”已經(jīng)成為老師們對(duì)幼兒常規(guī)性的要求，甚至也成為一些幼兒對(duì)自己的要求。在老師過多地強(qiáng)調(diào)想象力、創(chuàng)造力的同時(shí)，卻忽視了藝術(shù)活動(dòng)中同樣占主導(dǎo)作用的美感教育?！爱嫷闷烈稽c(diǎn)，畫得美一些”之類的話語太少了，以至于在評(píng)價(jià)幼兒繪畫作品時(shí)，對(duì)幼兒所有的作品統(tǒng)統(tǒng)加以表揚(yáng)，一味地鼓勵(lì)幼兒想象和創(chuàng)造，生怕落下個(gè)扼殺幼兒創(chuàng)造力的罵名。

培養(yǎng)幼兒的想象力、創(chuàng)造力無可非議，但同時(shí)也要注意如何正確評(píng)價(jià)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。創(chuàng)造性不僅要求幼兒的作品有獨(dú)特性，更應(yīng)具有價(jià)值，其價(jià)值性的取向也是至關(guān)重要的。也就是說幼兒在活動(dòng)中所產(chǎn)生的這些想象力和創(chuàng)造力，對(duì)他的活動(dòng)究竟有什么意義和幫助。當(dāng)幼兒所謂的想象只是對(duì)自己不成功行為作的申辯甚至是狡辯時(shí)，我們就不能感到認(rèn)同了。創(chuàng)造、想象活動(dòng)原本是要促進(jìn)幼兒的發(fā)展，不能因創(chuàng)造、想像活動(dòng)反倒降低了對(duì)幼兒發(fā)展的要求。一個(gè)成功的創(chuàng)造性行為應(yīng)是有目的的，不是幼兒消極、被動(dòng)地自生或是偶然制造出來的。為此，老師要善于去了解幼兒出現(xiàn)這種行為反應(yīng)的原因，去發(fā)現(xiàn)幼兒行為背后的目的和動(dòng)機(jī)。

案例對(duì)策與反思：

于是我調(diào)整了自己的教學(xué)行為。我拍了拍科科的頭說：“小花小草可難受，它們只得孤零零的開放著，去沒有小朋友來和它們一起玩，老師來幫你叫一些小朋友出來好嗎？我拿起筆在紙上畫了一個(gè)小朋友在踢球，然后鼓勵(lì)科科畫出一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)的小朋友，添加更漂亮的背景?？瓶瓶吹浆F(xiàn)在的畫面比先前更豐富了，也滿意的笑了。

不難看出，科科先前的想象和創(chuàng)造只不過是單純的為了掩飾自己的不成功行為，創(chuàng)造性和想象力的價(jià)值取向和目的性都處于比較低的水平?？瓶茷榱司S護(hù)自己的自尊，為了更多的引起老師對(duì)自己的注意，潛意識(shí)地會(huì)想出一些方法來彌補(bǔ)。這時(shí)老師不必說大道理，要在活動(dòng)中體現(xiàn)個(gè)體差異和分層教學(xué)，這樣既能因勢(shì)利導(dǎo)地對(duì)幼兒進(jìn)行技能的培養(yǎng)，又呵護(hù)了幼兒的自尊，維護(hù)了幼兒創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展。只要我們教師熱愛幼兒，在教學(xué)貨哦的那個(gè)中實(shí)施有價(jià)值的教育行為，體現(xiàn)個(gè)別差異，把幼兒作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體去尊重，就能正確評(píng)定幼兒的行為是否具有創(chuàng)造性，以提高對(duì)幼兒進(jìn)行創(chuàng)造教育的效能。

第五篇：畫藝網(wǎng)：西方傳統(tǒng)繪畫的革命者

西方傳統(tǒng)繪畫的革命者

畢加索雖然是西班牙畫家，但是，他卻在巴黎完成了現(xiàn)代藝術(shù)史上的繪畫革命。畢加索是西方藝術(shù)史上一位極其獨(dú)特的藝術(shù)家，他的才能在年輕時(shí)就表現(xiàn)得非常卓越，他當(dāng)年在西班牙所畫的習(xí)作已經(jīng)讓同輩畫家們嘆服，到巴黎后受到印象派影響，尤其是受到塞尚繪畫的啟發(fā)，創(chuàng)立了立體主義繪畫。

畢加索終結(jié)了自文藝復(fù)興以來所形成的西方繪畫傳統(tǒng)，拋棄了三維空間與真實(shí)形體的描畫，把固定視角的觀察改變?yōu)槎嘁暯嵌瓤臻g的觀察，并把不同角度的觀察結(jié)果表現(xiàn)在畫面上。畢加索開始考慮文藝復(fù)興以來繪畫所遵循原則的意義和價(jià)值：繪畫是否一定要遵守透視法的規(guī)律來表現(xiàn)客觀真實(shí)？他發(fā)現(xiàn)，除了西方以外的其他民族在繪畫歷史中，透視法并不重要，非洲藝術(shù)沒有透視法，日本繪畫和中國繪畫也沒有，但無論是非洲還是中國，繪畫藝術(shù)都已有很長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。文藝復(fù)興所遵循的原則和闡述的方法，并不能概括所有民族繪畫的原則與基礎(chǔ)。

畢加索思索藝術(shù)中最為關(guān)鍵的核心是什么： 如果藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)首先要滿足客觀真實(shí)的話，那么，藝術(shù)家就會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)真實(shí)而帶上技術(shù)的枷鎖，繪畫中情感的自如表達(dá)也會(huì)受到技術(shù)的制約。因此畢加索從非洲的藝術(shù)和日本與中國的繪畫中找到新的繪畫表現(xiàn)形式——完全取決于自己內(nèi)心的情感需求。

這就像我們看到的兩部作品：《讀信》和《斗牛士》?！蹲x信》是畢加索用古典主義手法來處理的畫面，《斗牛士》卻是用立體主義的手法表現(xiàn)的畫面，這兩個(gè)風(fēng)格迥異的畫面卻都是畢加索一個(gè)人的創(chuàng)作。對(duì)畫面的解釋并不一定能理解畢加索繪畫的意義，每一個(gè)人站在畢加索的畫面前都會(huì)有自己的理解和解析。