第一篇：2013年湖南高考作文人文性與實(shí)用性兼具

2013年湖南高考作文人文性與實(shí)用性兼具

為先在線 ? 新版評(píng)論

2013年湖南高考作文：人文性與實(shí)用性兼具作者：李海濤 發(fā)布時(shí)間：2013年06月08日-10:19 本文來源于：為先在線

2013年湖南高考語文考試結(jié)束了，備受師生、家長和社會(huì)各界關(guān)注的作文考題也新鮮出爐了。沒變的是題型和文體要求，題型是連續(xù)三年一以貫之的新材料作文，文體要求是記敘文或議論文。變了的是所給材料由一個(gè)增加到兩個(gè)，字?jǐn)?shù)由幾十字增加到近200字。通過表象看實(shí)質(zhì)，我認(rèn)為相比較前兩年，今年的作文應(yīng)該更具人文性和實(shí)用性。

從人文性的角度出發(fā)，首先今年的考題應(yīng)該是人人有話說，兩則材料都比較貼近生活。第一則材料是一個(gè)寓意故事，告訴我們的是：只要心中有目標(biāo)、有追求、有理想，那么再苦再難也不會(huì)輕言放棄，因?yàn)樾闹械男拍顣?huì)指引著“它”勇往直前?！拔以敢狻笔遣唤叩膭?dòng)力和源泉。第二則材料是一個(gè)親情故事，告訴我們的是：靜靜地陪護(hù)也是一種孝道，作為兒女能懂得父母的辛勞，能靜靜地陪護(hù)父母，別煩他，不擾他，用欣賞的眼光去欣賞父母祥和的面容，這就是一種幸福。其次是對(duì)學(xué)生有一個(gè)傳遞道德正能量的引導(dǎo)。兩則材料一則是對(duì)學(xué)生理想、信念的教育，告訴學(xué)生要直面挫折，不怕失敗;第二則材料則是對(duì)親情孝道的教育，告訴學(xué)生靜靜的守護(hù)，默默地欣賞也是一種孝道的詮釋，一種親情的釋放。這比2011年的湖南高考作文是更具人文性的。2011年高考作文“某位知名歌唱演員在接受中央電視臺(tái)采訪時(shí)談到自己的變化：過去她出場(chǎng)面對(duì)觀眾說的第一句話是‘大家好，我來了!’而現(xiàn)在她說的是‘謝謝大家，你們來了!’”這個(gè)作文題除了給人留以湖南高考也被娛樂了的口舌外，在審題立意方面也增加了考生難度，讓一部分學(xué)生云天霧里一頭霧水。

從實(shí)用性的角度出發(fā)，作文作為語文考試的重頭戲，就應(yīng)該能區(qū)分考生水平的高下，能讓優(yōu)生作文分更高。今年的作文理科考生應(yīng)該可以從理性的哲思方面縱深思考，文科考生應(yīng)該可以在文采方面有更好發(fā)揮。這比2012年的湖南高考作文更具工具性。2012年湖南高考作文“一雙手，伸出是溫暖的服務(wù)，攤開是

放飛的想象，張大是創(chuàng)造的力量，捧起是收獲的快樂??”這道作文題極容易套作，但又不容易出新意，難怪去年語文平均分相對(duì)較低，考試成績也有倒置現(xiàn)象。正因?yàn)橛腥宋男耘c實(shí)用性的結(jié)合，我想今年的湖南高考作文應(yīng)該會(huì)精彩紛呈。下面我就個(gè)人的理解，為高考作文審題立意把把脈：

立意一：我愿意，為了心中的所愛。

分析：材料一中的“它”不顧寒冷、饑寒、風(fēng)雨的阻止，盡管已經(jīng)精疲力竭，傷痕累累，也要毅然決然地向上飛，為什么?因?yàn)椤八庇兴蛲妥分鸬摹安试啤?，這“彩云”是理想，是信念，還是其它，我們不得而知，但肯定是心中的所愛。

材料二中的“兒子”為什么愿意坐在那里陪伴著回家坐在桌子前剪報(bào)，哪怕只是靜靜相對(duì)，但他依然充溢著寧靜的幸福?因?yàn)樗荏w諒父親的辛苦，希望看到父親祥和的面容。這父親也無疑是他心中的所愛。

所以根據(jù)這兩則材料的共性，抓住“我愿意”這一關(guān)鍵以詞，可以發(fā)掘出這樣一個(gè)主題：為了心中的所愛，我什么都愿意。

立意二：理想是飛翔的翅膀

分析：材料一中的“它”之所以能夠毅然決然、義無反顧地向上飛，是因?yàn)樵谒膬?nèi)心有一種精神的力量，有一種永不消逝的信念。所以，可以發(fā)掘出這樣一個(gè)主題：理想是飛翔的翅膀，信念是人生有力支撐。

立意三：守望寧靜的幸福/靜靜地陪伴，幸福地守望

材料二中的兒子是先知先覺的新一代，他懂得親情的無價(jià)，他知道父親的辛勞，他不要求父親陪自己說話，他只希望能看到父親祥和的面容。這是對(duì)孝道的一種詮釋，也是對(duì)幸福而平淡生活的守望。寧靜也是一種幸福，值得我們守望。

第二篇：文化與人文性

美術(shù)教育學(xué)理論與方法

課堂作業(yè)

文

化

與

人

文

性的概

念

姓名：劉平平學(xué)號(hào)：20840323班級(jí)：08級(jí)美術(shù)史論班

指導(dǎo)老師：迪麗努爾老師

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，經(jīng)歷了一個(gè)階段又一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，各個(gè)方面的文化知識(shí)在不自覺當(dāng)中便得到了不斷的提高，因此我們也成為了大眾眼中的文化人。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)挑燈夜讀、飽覽群書過，并能出口成章、吟詩作賦。而人文性呢？在我看來是我們一點(diǎn)一滴的文化中所悟到的真理，正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

何為文化？這么看似簡單而又令人瞠目結(jié)舌的問題，引起了古今中外許多名人異士的思考與探索。《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋：

1、人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

2、考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的補(bǔ)一份不地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征如仰韶文化、龍山文化。

3、運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)、學(xué)習(xí)文化、文化水平。但最為普遍且被大眾認(rèn)可的是將文化分為了廣義與狹義兩種文化。

文化是人的人格及其生態(tài)的狀況的反映。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總合。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)，語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造的，為然所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄、歷史的沉積，是人們對(duì)生活的需要和需求，理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。是人們認(rèn)識(shí)自然，思考自己，使人精神得以承托的框架。它包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，使人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實(shí)，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的。而我們可以從文化中悟到的真理，其實(shí)都是各種文化現(xiàn)象及人文給予我們的啟示。

人文是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭?！分芯瓦@樣寫到：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！蹦敲次覀儸F(xiàn)在所說的人文，或人文精

神，或人文思想，或重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。而且，其核心是是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容是指先進(jìn)的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)而言，尤其是指先進(jìn)的法律和制度規(guī)范；對(duì)于社會(huì)成員而言尤其是指先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范；對(duì)于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該指重視人的文化。這與適合中國現(xiàn)在的國情的科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心思想不謀而合。無論是哪種制度、政策、文明亦或者是文化，都是以“人”為根本出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)闆]有了人，其它的一切也便沒有了任何實(shí)質(zhì)性的意義。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，與生俱來的，不可剝奪，也不可替代的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。

當(dāng)今時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展的新形勢(shì)下，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，為了生存很多人認(rèn)為掌握專業(yè)技能才是最重要的?，F(xiàn)在以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人文精神很有必要作例子。

一、積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是在漫長的歷史歲月中融會(huì)了中國大地上的多民族文化，近現(xiàn)代以來，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價(jià)值日益被人們認(rèn)識(shí)，多種文化模式并存，導(dǎo)致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時(shí)不在對(duì)現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此,我們應(yīng)積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.（一）傳統(tǒng)文化的基本精神

中國是四大文明古國之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國傳統(tǒng)文化。他包括以下三種基本精神：

1、人文精神。中國古代人文精神的產(chǎn)生和中國歷史的演進(jìn)是同步的。人文精神重視人的道德修養(yǎng)，培育了中華民族的美德：積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟(jì)孤殘，勤儉節(jié)約等。這些美德是我們寶貴的 精神財(cái)富。

2、“自然”精神。中國古代各個(gè)學(xué)派都從不同的 方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人”關(guān)系?！白匀弧本裢苿?dòng)了中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是，人和自然的關(guān)系不僅在于人類社會(huì)要從自然界取得生活資料，還有另一個(gè)重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。

（二）以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化

雖然我國有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長期的封建統(tǒng)治思想遺留下來的種種惡習(xí)，還有古代圖書中的一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

1、要取其精華，棄其糟粕

誠然，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)由多種成分和多種因素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，既有“精華”又有“糟粕”，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開，歷代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的經(jīng)典著作，還有我們祖先一直保持的中華民族的勤勞、善良、正直、勇敢等優(yōu)良的傳統(tǒng)，均為世界矚目。對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對(duì)于一切不利于我們發(fā)展的事物都應(yīng)該被屏棄。全盤肯定或否定都會(huì)產(chǎn)生消極的影響。

2、在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新

一個(gè)民族的文化，總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動(dòng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐中更新的。為此，在大膽借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)中國傳統(tǒng)文化做一番梳理揚(yáng)棄的工作。

二、重視人文精神的培養(yǎng)

（一）關(guān)于人文精神闡述

人文精神，是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度；他包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，等等。有人將這種對(duì)人的、生真諦和人類命運(yùn)的關(guān)注，稱為對(duì)人的“終極關(guān)懷”。

（二）當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)人文精神

1、閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)

造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要方式。

2、內(nèi)化人文知識(shí)

通過學(xué)校教育我們獲得了豐富的人文知識(shí)，但是有了人文知識(shí)并不代表我們就有人文精神。人文知識(shí)的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實(shí)踐中、行動(dòng)上。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感等生命體驗(yàn)和善行。.因此，培養(yǎng)人文精神我們首先要內(nèi)化人文知識(shí)。

以正確的態(tài)度繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，努力培養(yǎng)自身的人文精神與每個(gè)人息息相關(guān)，更是我們當(dāng)代大學(xué)生不可推卸的責(zé)任。讓我們攜起手來在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。

第三篇：淺論美術(shù)教育之人文性

淺 論 美 術(shù) 教 育 之 人 文 性

（廣州市教育科學(xué)研究所 510030）

劉 東

[摘要]時(shí)代呼喚人文性，社會(huì)呼喚全人格的教育。人文是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。人文精神賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能，使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當(dāng)今美術(shù)教改的主流。

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)教育 人文性 人文精神

社會(huì)呼喚全人格的教育，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)、人和環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一為特征的發(fā)展，將更重視人的發(fā)展，是追求人的價(jià)值和完善的發(fā)展?？萍冀逃鉀Q的是生產(chǎn)力的進(jìn)步問題，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力；人文教育解決的是人的價(jià)值、人自身和社會(huì)發(fā)展的問題。重視科技教育與人文教育的統(tǒng)一，重視科技教育與人文教育的平衡，是各國教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)。“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用?！?/p>

將美術(shù)課程定性為人文課程，能夠使學(xué)生通過美術(shù)本體及其涉及的文化情景來理解更廣闊的世界，理解美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，感受到自然之美、藝術(shù)之美，從而獲得人文陶冶,逐漸提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，真正落實(shí)“全人格教育”。為此，明確美術(shù)課程的人文性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等的關(guān)系，關(guān)心人類的文化現(xiàn)象，是當(dāng)今美術(shù)教育改革的大勢(shì)所趨。

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一、人文性的涵義及其在美術(shù)教育中的價(jià)值功能

在我國古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)度；觀乎人文，以化成天下?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對(duì)，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會(huì)、國家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。

而在歐洲，古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans（人文精神）列為一個(gè)辯論者的基本訓(xùn)練項(xiàng)目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來就成了文藝復(fù)興時(shí)期“高度重視人和人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量 一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對(duì)于真與善的追求；重視人的價(jià)值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對(duì)的文史哲等一系列非實(shí)證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問。

盡管東西方的學(xué)者對(duì)“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的?！凹慈宋氖侵竻^(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”

人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)。美術(shù)作為人文學(xué)科，凝聚著濃郁的人文精神。不同時(shí)代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中都包含著人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文內(nèi)涵。

將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將使我們改變以往根深蒂固的觀念——美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而將重點(diǎn)放在幫助學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，并通過美術(shù)這一藝術(shù)形式表達(dá)自己對(duì)人文精神的理解。讓學(xué)生在美術(shù)課程中通過幾個(gè)美術(shù)小島．去觀賞和體驗(yàn)浩瀚的人文海洋。

用人文性理解美術(shù)教育，能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)下列價(jià)值功能：陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)；理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)；激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力；調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康；拓展發(fā)展空間，幫助規(guī)劃人生?？梢?，人文精神使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)，賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能。

人們對(duì)過去重視科學(xué)教育、技能教育而忽略人文科學(xué)所造成的不良影響進(jìn)行了積極的反思．認(rèn)識(shí)到由于過分強(qiáng)調(diào)美術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生情感的體驗(yàn)和美術(shù)文化的滋潤，影響了學(xué)生人格的養(yǎng)成。為此，適當(dāng)降低美術(shù)基本知識(shí)和基本技能學(xué)習(xí)的難度，讓學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)藝術(shù)(包括美術(shù))文化和歷史及美術(shù)的人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，以培養(yǎng)其人文精神，對(duì)新世紀(jì)我國美術(shù)教育的改革有著極其深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的意義。

[2]

二、人文性在美術(shù)教育中的體現(xiàn)

美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學(xué)科，是學(xué)校進(jìn)行美育和人格教育的主要途徑。在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善與發(fā)展。

美術(shù)教育與人文教育的密切關(guān)系，首先體現(xiàn)在它與美術(shù)審美活動(dòng)緊密相連。學(xué)生在各種美術(shù)審美 活動(dòng)中發(fā)展了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，而這正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展中所需要的人文素質(zhì)。

其次，體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨(dú)特性、美術(shù)活動(dòng)中需要形象思維，需要通過直接、頓悟、靈感來進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作．這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。

第三，體現(xiàn)在美術(shù)作品中所隱含的信仰、理想和審美價(jià)值取向上。而這些人文意蘊(yùn)，正是學(xué)習(xí)培養(yǎng)人文精神所必須吸取的營養(yǎng)。

第四，體現(xiàn)在美術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的內(nèi)在思想情感可得到較充分的表現(xiàn)，進(jìn)而有助于發(fā)展其個(gè)性。因此，美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣．對(duì)人性的完善起到很好的熏陶作用。

在我們這個(gè)日益技術(shù)化、物質(zhì)化和非精神化的時(shí)代里，人文精神的失落，價(jià)值理性的式微．已引起有識(shí)之士的憂慮，具有人文性質(zhì)的美術(shù)教育可以把人內(nèi)心中的真、善、美的能量喚醒，激發(fā)起人對(duì)自由精神和個(gè)性充分發(fā)展的追求，對(duì)人與人真正平等的向往，這也正是人文精神最重要的價(jià)值體現(xiàn)?？梢姡宋男栽诿佬g(shù)教育中能夠得以充分的體現(xiàn)。

三、發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)

1、以生活素材豐富美術(shù)教育的人文資源

正如尹少淳所說：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來生活和身心發(fā)展?！辈徽撌窃谖覀兊纳钪校€是在各種專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，美就像春雨潤物般無處不在。為此，我們應(yīng)把審美知識(shí)的領(lǐng)域與校園文化、社區(qū)文化相結(jié)合，使學(xué)生們體會(huì)到自然景觀與人文景觀相統(tǒng)一的審美理念．校園里設(shè)置一些新的現(xiàn)代藝術(shù)雕像．櫥窗里輪換展出師生們的美術(shù)作品，播音室在課間播放輕盈高雅的古典名曲，以使同學(xué)們沉浸在美的視覺與旋律之中。

生活是藝術(shù)的源泉，通過生活學(xué)習(xí)中無處不在的美的薰染．學(xué)生的審美趣味和能力不斷提高，情操不斷升華，使學(xué)生在積極的情感中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)了對(duì)人類和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和愛護(hù)生活與自然的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望和能力，2、注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣 案例1：

標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——畢加索《格爾尼卡》欣賞

上課鈴聲響后，老師把畢加索《格爾尼卡》作品的幻燈片投放到了屏幕上，問學(xué)生： “對(duì)于這

[3]幅作品你們看后有什么感受?”

學(xué)生的注意力一下就吸引到了屏幕上，七嘴巴舌地議論開了。幾位大膽的學(xué)生來到講臺(tái)上，談了自己對(duì)這幅作品的看法。老師聚精會(huì)神地聽他們講解，并不時(shí)地記錄了他們的精神描述。

接著。老師把有關(guān)畢加索的生平資料和作品的創(chuàng)作背景用投影儀提供給大家。隨后，老師從作品的構(gòu)圖、藝術(shù)形象、線條、質(zhì)感、肌理等方面進(jìn)行了分析．

然后．把學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行討論。討論的題目：①在畫中的第一個(gè)情景中作者想表現(xiàn)什么?②整幅畫面作者想表達(dá)什么樣的感情?并要求每一小組推薦一名學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言。

學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生盡量通過自己的感受來理解作品．培養(yǎng)學(xué)生盡可能用美術(shù)術(shù)語來表達(dá)自己的想法，解釋作品的深刻含義。

最后，老師對(duì)作品加以總結(jié)：畫家通過作品想給全世界一個(gè)憤怒的信息，作品是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的控訴，對(duì)人類災(zāi)難的同情：因此，畫家筆下的所有形象都是超越時(shí)空的，并蘊(yùn)涵著憤懣的抗議聲。

美術(shù)課程是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場(chǎng)所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。

同時(shí)，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對(duì)真、善、美等最高價(jià)值的不懈追求。通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高。情操不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

3、尊重多元文化，了解人類文化背景

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。

我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取的禁果，一般象征著人類的墮落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些文化的規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。

所以美術(shù)教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方 面教育的影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其它地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國家、民族、不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。

4、整合美術(shù)與其它學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展

各科教學(xué)都可以成為美術(shù)教育的載體，如文學(xué)課可以使同學(xué)們欣賞到人物的形象美和文學(xué)作品的意境美；歷史課可以領(lǐng)略到歷史英雄人物的精神境界美；體育課有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的美及體操中的形體美；至于音樂舞蹈課中藝術(shù)的審美功能和無窮魅力更會(huì)使學(xué)生如癡如醉。

學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，也是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一，未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題，在尋找解決問題的方法時(shí)，主動(dòng)地融合不同的學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。

案例2：

北京的故官占地72萬平方米．保存著明清宮殿8700余間，收藏著文物精品100萬件。如今隨著網(wǎng)上故宮的建立，只要點(diǎn)擊http：／／004km.cn，世界任何一地的學(xué)生，無須親臨故官，照樣可全方位領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精品。“進(jìn)入”故宮博物院，網(wǎng)友可從14個(gè)網(wǎng)頁分類，暢游自己想看的內(nèi)容。

學(xué)生在欣賞中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化精品的同時(shí)，還可獲得更多文物鑒別知識(shí)。如“陶瓷真贗對(duì)比”一欄，既介紹中國8000年陶瓷業(yè)名窯迭出、佳作不斷的悠久歷史，也列舉了各代仿古瓷的形式規(guī)模。清代康雍乾時(shí)期、晚清至民國時(shí)期三個(gè)“仿古瓷”高潮期．內(nèi)容翔實(shí)，極富知識(shí)性，可幫助人們提高辨別陶瓷真贗的能力：如點(diǎn)擊“文物保護(hù)”專題，還能了解到文物部門究竟是如何修復(fù)那些殘缺的珍貴文物

人類知識(shí)是統(tǒng)一的整體，文理之間、學(xué)科之間都存在一定的關(guān)聯(lián)。各學(xué)科在文化知識(shí)背景、思維方法、學(xué)習(xí)能力等方面的教育相互補(bǔ)充、配合和貫通，既可以減少學(xué)科不必要的交叉重復(fù)，又可以克服學(xué)科知識(shí)相互隔絕、彼此缺少溝通的弊端，促進(jìn)學(xué)生思維方式的整合和知識(shí)掌握的多元化，有力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神等人文方面的能力。

而互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大地縮短了知識(shí)和信息傳播的時(shí)間和周期，同時(shí)形式更加簡便，范圍更加廣泛?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為人文交流的一個(gè)重要方式。因此，新世紀(jì)的美術(shù)教育必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)獲得最新 的美術(shù)教育人文資源，開發(fā)大量的人文素材，并開展學(xué)生之間、學(xué)校之間、省市之間和國際之間的學(xué)生作品、教師教學(xué)成果等方面的交流。

5、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)、提高審美素質(zhì)

藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個(gè)人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的高低將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低，一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)發(fā)展，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得以更好的完善。假如整個(gè)社會(huì)成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，有助于人們更好交流內(nèi)心感受，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。

美術(shù)教育是人文教育，它通過感性與理性、動(dòng)腦與動(dòng)手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。因此，美術(shù)教育要遵循審美規(guī)律，拓展學(xué)生的文化視野，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，通過比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形式的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高審美能力，使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的人生追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之，將美術(shù)教育定性為人文性，其意義無窮——它以人為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)全新的路徑。我們由此出發(fā)．得以去全力開辟和拓展美術(shù)教育的精彩天地。

參考文獻(xiàn)；

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2001出版.[2] 楊立梅 綜合藝術(shù)課程與探索 【M】 高等教育出版社 北京 2003年7月 第11版.[3] 尹少淳 基礎(chǔ)美術(shù)教育改革正在進(jìn)行時(shí) 【J】中國美術(shù)教育 2002，（4）.作者簡介：劉 東（1963—），男，湖南省資興市人，廣州市教育科學(xué)研究所，《教育導(dǎo)刊》美術(shù)編輯，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要從事美術(shù)教育及美術(shù)編輯工作。

第四篇：語文教育的人文性

在語文教學(xué)中，我充分挖掘課文隱含的人文價(jià)值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性的過程中，潛移默化地培養(yǎng)人文個(gè)性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康、智慧發(fā)展的人生完滿。

立足課堂，培育人文素質(zhì)。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”語文課本的篇篇文章都蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無不富于人文精神。它們不僅是文章的范本，也是立身的范本。立足課堂，進(jìn)一步把人文精神貫穿在教學(xué)的始終，方能使課堂散發(fā)人性之美。

1．以?情?為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩。

法國雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感?！?在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對(duì)母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊?yàn)榱吮Ｗo(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時(shí)候，學(xué)生們的眼里閃動(dòng)著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著我適時(shí)導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個(gè)母愛的故事，讓我們?cè)僖淮胃惺苈槿改缸幽菗凑鎿醇兊膼郯?！”情境的?chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了課文情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀?jìng)ゴ蟮哪笎邸ｋS后，學(xué)生們紛紛朗誦了贊頌動(dòng)物和人類母愛的感人故事、詩歌，情感再一次升華。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”的歌曲時(shí)，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)了自己對(duì)媽媽的感恩之情。課堂上洋溢著“母愛是人世間最偉大的力量”的人文魅力。整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中。顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

2．以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。

又如《麻雀》一課，有的學(xué)生對(duì)結(jié)尾“我急忙喚回我的獵狗,帶著它走開了?！碧岢鲎约邯?dú)到的見解。他認(rèn)為獵人把狗帶走了,可是小麻雀仍舊不能自己飛回樹上,老麻雀也叼不動(dòng)自己的幼兒,再遇到危險(xiǎn)怎么辦呢?我因勢(shì)利導(dǎo),發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)結(jié)尾進(jìn)行修改。在交流中一個(gè)個(gè)充滿創(chuàng)意的結(jié)尾誕生了。有的說“我急忙喚回我的獵狗,又捧起受驚的小麻雀,輕輕地把它放回窩里?！?；有的說“我擔(dān)心小麻雀再受傷害,爬上樹,把小麻雀的窩搭得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的?！保挥械恼f“我放回小麻雀,看到老麻雀飛回窩里,才放心地離開了?！?；有的說“我把鳥巢搬到一個(gè)避風(fēng)的地方,讓它們的家又安全又舒適?！边@種海闊天空的想象,展現(xiàn)了學(xué)生純潔、善良的心靈,在創(chuàng)新活動(dòng)中閃現(xiàn)著人文精神的美麗。

總而言之，閱讀的功能是立體的，全方位的，因此，語文課的思想，人文因素，不是教師刻意“滲透”進(jìn)去，而是學(xué)生自己從文本的字里行間“讀”出來的，是伴隨著學(xué)生對(duì)文本的感悟，潛移默化地融進(jìn)學(xué)生心靈的。所謂“工具性和人文性統(tǒng)一”，也只有在這樣的閱讀過程中才能真正實(shí)現(xiàn)

第五篇：呼喚人文性回歸作文)

呼喚人文性回歸作文

昭平四中 鄧迎芳

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分,作文水平是衡量學(xué)生語文綜合素質(zhì)高低的重要尺度。魯迅曾說過,寫 作“固然要有精熟的技巧,但須有進(jìn)步的思想與高尚的人格”。語言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。古今中外,凡優(yōu)秀的文學(xué)作品,其輝煌之處,常常就是作家人格、操守、價(jià)值觀等人文素質(zhì)的偉大體現(xiàn)。因此,我們的作文教學(xué)不能人為地把“心”(人文素質(zhì))與“言”(寫作技巧)割裂開來而單純地追求學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)和發(fā)展,而應(yīng)該樹立起大語文觀,使作文訓(xùn)練與整個(gè)語文教學(xué)體系相協(xié)調(diào)——以人的發(fā)展為培養(yǎng)目的,注重對(duì)學(xué)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但長期的應(yīng)試教育使我們忽視了對(duì)學(xué)生教育過程中的情感因素和創(chuàng)造活力的呵護(hù)與激勵(lì)，逐漸使得學(xué)生從作文的虛偽滑向做人的虛偽，作文的人文性大大 流失，主要表現(xiàn)在：

1、題材陳舊，寫作范圍狹窄 長期以來，在應(yīng)試教育一統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)酷束縛下，“分”已不僅成了學(xué)生的命根，也成了教師的唯一追求，教師經(jīng)常在技巧上給予學(xué)生指導(dǎo)，卻很少提醒學(xué)生去觀察生活，學(xué)生在“家庭－學(xué)?！钡膬牲c(diǎn)一線中，在“上課－下課”“作業(yè)－考試”的活動(dòng)中，對(duì)生活接觸過少，缺少寫作的素材，尤其是親身感知過的第一手的活生生的材料，經(jīng)常是閉門造車。寫家庭生活，內(nèi)容往往表現(xiàn)家庭的幸?？鞓?，如父母如何在生活上關(guān)心自己，如何在犯錯(cuò)誤時(shí)教導(dǎo)自己，卻絕不寫母親的偏執(zhí)，父親的懶惰；寫刻苦學(xué)習(xí)，只強(qiáng)調(diào)“頭懸梁，錐刺股”；交友，一味“近朱者赤，近墨者黑”；援引事例，是“陳芝麻爛谷子”的老論據(jù)。這些作文，不但千篇一律，如出一轍，而且嚴(yán)重脫離實(shí)際，脫離生活、脫離群眾，內(nèi)容空乏，使人不忍卒讀。

2、思路閉塞，程式化嚴(yán)重

教學(xué)過程中對(duì)“文體意識(shí)”的強(qiáng)調(diào)灌輸使學(xué)生的寫作不敢突破文體上框框的限制，議論模式、寫景抒情模式、應(yīng)用文模式等等，都深深積淀胸中，一個(gè)題目，怎樣開頭，怎樣結(jié)尾，從詞語的選擇到句式結(jié)構(gòu)到語氣語調(diào)，如一個(gè)印板所刻；選材、立意、構(gòu)思如出一轍。比如讀后感，完全遵照“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四個(gè)部分先后布局，議論文，結(jié)構(gòu)上動(dòng)輒“引論--本論--結(jié)論”；論證方式上，無非是擺上幾個(gè)事實(shí)，講上一番道理，其中再來個(gè)正反對(duì)比。就連最有自由度的散文也被模式化了，有詩為證：“開頭提出小問題，一線一定要到底，還要夾敘邊夾議，結(jié)尾點(diǎn)出大道理。”這種作文模式變成了僵化的模式，在這樣的作文中，閃光的思想不見了，啟迪人的智慧不見了，感染人、凝聚人的情感不見了，留下的只是一些雞零狗碎的符號(hào)和千人一面的包裝。

3、是非不分，缺乏感染力

由于應(yīng)試教育的影響，老師在語文教學(xué)的過程中只注重語文的“工具性”，忽視了對(duì)學(xué)生愛國主義感情的培養(yǎng)，社會(huì)主義道德的培養(yǎng)，記得有位學(xué)生在記敘校運(yùn)會(huì)上同學(xué)們長跑比賽時(shí)有這樣的記述：“不就是為了那幾本筆記本嗎？用得著那么賣命嗎？好像前世窮鬼轉(zhuǎn)世”。學(xué)生在作文中迷失了自我，也丟失了靈魂，是非善惡觀念發(fā)生偏差。學(xué)生不知不覺背叛了人文，于是鮮明的人文性枯萎了，鮮活的個(gè)性凋零了。這樣寫出來的作文，不但別人讀了索然無味，就連自己也覺 得意興全無，更不必談什么震撼力和感染力了。

面對(duì)學(xué)生作文中的“頑疾”，我們不能只是責(zé)難，而要從本質(zhì)上理清“人”與“文”的關(guān)系，使“人”融入“文”，“文”又高揚(yáng)著“人”，這就要讓學(xué)生觀察生活，引入時(shí)代活水；思考生活，啟迪學(xué)生悟性，注重多方面、多渠道地開展人文素質(zhì)教育活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等，使學(xué)生在多種多樣的活動(dòng)中，在與人和社會(huì)、自然的交往中開拓視野，關(guān)注社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和義務(wù)，正確處理個(gè)人社會(huì)、自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、培養(yǎng)和提高自身的人文素質(zhì)。具體表現(xiàn)在：

1、觀察生活，引入時(shí)代活水

美國著名教育家杜威提出“教育即生活”①的理論觀點(diǎn)，陶行知也說過“生活教育的根本意義是生活的變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹谡Z文是無時(shí)不在，無處不在，巨細(xì)無遺，無微不至地表現(xiàn)著大千世界，它滲透到社會(huì)的每個(gè)角落。葉圣陶說過：“生活猶如清泉，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不停歇?！雹廴~老的話形象地說明了生活和作文的關(guān)系。我們要抓好作文訓(xùn)練這個(gè)流，就必須要抓好生活這個(gè)源，使學(xué)生的作文語言的發(fā)展因獲得源頭活水而變得生機(jī)勃勃。在長期的作文教學(xué)實(shí)踐中，我們深切地感受到，一味埋怨現(xiàn)在學(xué)生的生活單調(diào)枯燥是不必要的。現(xiàn)代生活遠(yuǎn)比過去豐富多彩。關(guān)鍵是讓學(xué)生們從應(yīng)試的題海中解脫出來，放開他們的手腳，回到五彩繽紛的生活中去，回到廣闊的語文大課堂中去。培養(yǎng)他們觀察體驗(yàn)生活的能力。處處留心皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。觀察生活，引入時(shí)代活水，必須緊貼實(shí)際，緊貼社會(huì)，緊貼群眾，可以不拘一格，百花齊放，讓學(xué)生讀時(shí)文，聽廣播，看電視，交朋友，閱讀中外名著，訪問名勝古跡，欣賞山川河流等等，從中覓取源頭活水的廣闊而豐富的寫作素材。另外，有計(jì)劃地安排一些語文課外活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)生活，接觸生活，開闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面。像我們無錫是一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的古城，現(xiàn)代科技的發(fā)展又豐富了她的內(nèi)涵，可帶著學(xué)生參觀寄暢園、黿頭渚，名人故居，革命博物館；調(diào)查小橋流水人家的今昔，新區(qū)園地建設(shè)的成就；可訪問閱歷豐瞻的老人，自主創(chuàng)業(yè)的青年等等。眼觀、耳聽、分析、討論、交流，為寫作提供廣泛的題材。新聞媒體的發(fā)展，多媒體的普及使學(xué)生觀察生活的途徑更方便更快捷了。可以這樣說以前學(xué)生作文往往抱怨無話可說，無事可寫，就是因?yàn)樗麄儧]有感受豐富多彩的美好生活。

2、思考生活，啟迪學(xué)生悟性

寫作除了學(xué)生要有一定的觀察能力外，還需要個(gè)人生活的感悟作為催化劑。所以古人說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！比狈ωS富的人生經(jīng)驗(yàn)和敏銳的生命感悟是不可能領(lǐng)會(huì)隱藏在文字里面的深刻含義的。而這種感悟能力的培養(yǎng)在于解放人的個(gè)性，解放人的心智，讓學(xué)生面對(duì)繽紛多彩的大千世界煥發(fā)出一種感悟的生命活力。要加強(qiáng)學(xué)生的感悟，除了上面提到的引導(dǎo)學(xué)生用心去觀察生活，做生活的有心人，讓他們?nèi)リP(guān)心身邊平凡的人和事，用敏銳的眼光去挖掘生活中的智慧和哲理外，還要引導(dǎo)學(xué)生積極思考人生，善于聯(lián)想和想象，要讓對(duì)生活中的某一類事物，某一種現(xiàn)象多加思考，提出點(diǎn)意見來，悟出點(diǎn)道理來，品出點(diǎn)情味來；此外，還要引導(dǎo)學(xué)生親身感受生活，并且要以自己的全部心思，全部真情去仔細(xì)體味人生。只有這樣，才有可能觸發(fā)自己的心靈，才能形成自己真切的感受和獨(dú)到的見解。我們?cè)诮M織、啟發(fā)學(xué)生觀察生活之后，接一來要做的事就是讓學(xué)生通過分析，歸納，去思考生活，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象作探究。看了書 籍，搞書評(píng)；看了影視，搞影評(píng)；聽了報(bào)告，搞心得交流；訪問觀察后多問幾個(gè)為什么。這樣學(xué)生的作文才能源于生活，高于生活，從了解生活到感悟生活。這樣在作文中塑造一個(gè)豐富、美好的感悟的心靈，學(xué)生的作文園地才能開出茂美的 花，結(jié)得豐碩的果，這應(yīng)該是作文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍

校園環(huán)境的人文氛圍，對(duì)中學(xué)生具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中學(xué)生人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。校園文化既包括校內(nèi)的文化設(shè)施、文化組織、文化管理制度，也包括一個(gè)高校內(nèi)全體師生員工所具有的共同的文化心態(tài)和文化生活方式，也是學(xué)校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的外在表現(xiàn)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)中學(xué)生如何提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、影展、文藝演出等；三是建立一些人文社團(tuán)，如攝影、舞蹈、書法、文學(xué)、音樂等方面的協(xié)會(huì)，來陶冶情操，塑造自我；四是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出中學(xué)的中學(xué)精神和理念，使中學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

我們要求學(xué)生觀察生活、感悟生活并加強(qiáng)校園文化建設(shè)，不僅因?yàn)樗麄兪情_啟智能、提高寫作水平的關(guān)鍵因素，而且還是培養(yǎng)健全人格的關(guān)鍵。健全的人格不僅使人掌握“何以為生”的生存方式，而且追尋“生以為何”的價(jià)值定位?？梢哉f觀察生活、感悟生活、加強(qiáng)校園文化建設(shè)是作文教學(xué)由低到高的三個(gè)境界，它們構(gòu)成了作文教學(xué)素質(zhì)發(fā)展的三個(gè)階梯。這三個(gè)方面的合理構(gòu)建，正是作文教學(xué)以人為本，人文合璧的要義。