第一篇：試析對(duì)中醫(yī)之“氣”的理解中的思維方式

摘 要：用現(xiàn)代的思維方式去理解中國(guó)古代的概念，難免會(huì)出現(xiàn)偏差，將氣定義為物質(zhì)就是一典型范例。其原因在于對(duì)中醫(yī)學(xué)的基本概念的定義過(guò)程中完全拋棄了中國(guó)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化固有的思維方式。通過(guò)運(yùn)用中國(guó)古典的非對(duì)象的、唯象的思維方式對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)中氣的考察，中國(guó)之氣與西方之物質(zhì)的比較，以及中醫(yī)學(xué)典籍中有關(guān)氣的分析，容易看出，氣是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象，在中醫(yī)，氣則是人體生命活動(dòng)之象。從而得出結(jié)論，在當(dāng)代，對(duì)中醫(yī)學(xué)中基本概念的理解，不能只站在現(xiàn)代的角度，而應(yīng)穿越思維空間，去經(jīng)歷古人的思維歷程，只有這樣才能得出準(zhǔn)確而實(shí)事求是的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：思維；概念；氣；物質(zhì)；象

氣的思想充斥了中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)生活的方方面面，一切中華民族的瑰寶中無(wú)不氣韻流動(dòng)。且不用說(shuō)在文學(xué)、藝術(shù)中有“筆氣”、“墨氣”、“靈氣”、“豪氣”等，在社會(huì)生活中有“天氣”、“才氣”、“口氣”、“神氣”等，單就中醫(yī)學(xué)中所用到的氣就有諸如：“清氣”、“濁氣”、“寒氣”、“熱氣”、“食氣”、“谷氣”、“酒氣”、“藥氣”、“邪氣”、“毒氣”、“惡氣”、“亂氣”、“厥氣”、“郁氣”、“積氣”、“聚氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”、“臟腑之氣”、“真氣”、“精氣”、“陰氣”、“陽(yáng)氣”、“水氣”、“木氣”、“火氣”、“金氣”、“土氣”、“衛(wèi)氣”、“營(yíng)氣”、“血?dú)狻?、“胃氣”、“脈氣”、“正氣”、“動(dòng)氣”、“形氣”等數(shù)十種之多，氣對(duì)中醫(yī)學(xué)更是不可或缺的理論基石。古人從未，似乎也從不需要為“氣”或以上數(shù)十種氣下定義，“如人飲水”，其個(gè)中滋味古人似乎能很好的意會(huì)。然而，世異時(shí)移，現(xiàn)代的我們已無(wú)法與我們的先輩們心靈相通，或是在一片要求中醫(yī)學(xué)“現(xiàn)代化”、“客觀化”的呼聲中，我們不得不給氣下一個(gè)定義。如此，就產(chǎn)生一個(gè)兩種研究視角轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。很明顯，既然有為氣下定義的要求，正說(shuō)明現(xiàn)代人是站在不同于古人的角度上考慮問(wèn)題的。隨著西方科學(xué)日益在我們生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，我們的視角、我們的思維方式幾乎已經(jīng)完全被西方同化。而許多中醫(yī)界的同道們?yōu)榱酥嗅t(yī)自身的生存與發(fā)展，力求證明中醫(yī)的“科學(xué)性”。這樣，為氣下定義，無(wú)疑是要用西方哲學(xué)的語(yǔ)言或者現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋中國(guó)古代的概念，其所得的結(jié)論無(wú)疑是要符合西方哲學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)的概念標(biāo)準(zhǔn)及思維習(xí)慣，如此就要求該定義有明確的內(nèi)涵和外延，并邏輯嚴(yán)密，推理清晰?？疾飕F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)教材對(duì)氣的定義，也是本著這一初衷的。然而，我們不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中醫(yī)學(xué)教材中對(duì)氣的定義仍然不盡如人意，無(wú)法達(dá)到上述要求。就其內(nèi)涵歸納起來(lái)約有如下數(shù)端：

（1）氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。

（2）氣是維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)。

（3）氣是有很強(qiáng)活力的物質(zhì)。

“物質(zhì)”一詞在西方哲學(xué)中是指獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在，是對(duì)不同形態(tài)的物質(zhì)都具有客觀實(shí)在性這一共性所作的最高概括，“物質(zhì)”是相對(duì)于“意識(shí)”而言的，是外延最廣的范疇。在這一意義上，是不能用作對(duì)具體事物進(jìn)行定義的，因?yàn)槟菍?dǎo)致此定義毫無(wú)意義，如上文所講的“氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)?！奔纯梢岳斫獬伤腥梭w的基本客觀存在都是氣，這樣的定義非但無(wú)意義，在某些情況下甚至是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)代科學(xué)中，“物質(zhì)”通常是指物理學(xué)意義上的物質(zhì)，即可測(cè)知的客觀實(shí)體，包括宏觀物體、微觀粒子、電場(chǎng)、磁場(chǎng)、射線、引力場(chǎng)等等。這與我們的日常語(yǔ)言中的“物質(zhì)”的含義基本一致。查看各中醫(yī)學(xué)教材中相關(guān)章節(jié)的上下文，也是取此含義。既使這樣理解，上面所說(shuō)的“基本物質(zhì)”、“精微物質(zhì)”、“有很強(qiáng)活力的物質(zhì)”仍然沒(méi)有給出氣的明確的內(nèi)涵和外延，而僅僅讓人感到氣同目前現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的所有物質(zhì)都不相同，是一種特定的物質(zhì)，或者是幾種物質(zhì)的集合，或者是人體的所有物質(zhì)。問(wèn)題在于，若以某種物質(zhì)作為氣的定義，上述如此多的氣是同一種物質(zhì)，或各有其物？同一種物質(zhì)顯然是不合情理的；若各有其物，籍以區(qū)別其內(nèi)涵的當(dāng)是“清”、“濁”、“寒”、“熱”、“食”、“谷”、“酒”、“藥”等定語(yǔ)，那么“氣”這種物質(zhì)是怎樣在不同的場(chǎng)合變成不同的物質(zhì)的？更著實(shí)令人難以理解。

上述對(duì)氣的定義之所以不如人意，問(wèn)題就出在定義者總是試圖用現(xiàn)代的、西方的觀念、角度、價(jià)值取向考慮古代的問(wèn)題，即用現(xiàn)代的思維模式思考中國(guó)古代的問(wèn)題。西方哲學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)與中醫(yī)學(xué)在思維方式、研究手段、認(rèn)識(shí)途徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)等各方面都是不同的。要用前者的語(yǔ)言解釋后者的概念，就如同將中文翻譯成英語(yǔ)，或是將古詩(shī)翻譯成白話文，既使翻譯得再精確，也不能再現(xiàn)原有的韻味。因此，翻譯才被稱作是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，不能再現(xiàn)原有的韻味，或加入譯者的理解和修飾倒無(wú)關(guān)大局，而對(duì)中醫(yī)學(xué)，在某些情況下則有可能導(dǎo)致越定義越不明白，越定義越遠(yuǎn)離原意，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤。這正是為什么讀外文書(shū)要讀原著，對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生重點(diǎn)在于培養(yǎng)其英語(yǔ)思維，而不是漢語(yǔ)思維的緣故。所以，要對(duì)氣進(jìn)行正確的理解，我們就必須沿著中國(guó)古人的思維歷程，把握氣在中國(guó)古典哲學(xué)中的內(nèi)涵，明確中國(guó)之氣同現(xiàn)代所說(shuō)之物質(zhì)的區(qū)別，以及中醫(yī)學(xué)在吸收古典哲學(xué)中氣的概念后的具體運(yùn)用，只有這樣才能對(duì)氣有較準(zhǔn)確的把握。中國(guó)古典哲學(xué)中氣的內(nèi)涵及思維方式

在中國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)氣的理解也不盡相同，有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。氣是“中國(guó)先民們對(duì)于自然界云煙等的直接觀察，或?qū)θ俗陨淼膰u吸等的直接經(jīng)驗(yàn)，是象形的直覺(jué)思維。”[1]這種直覺(jué)思維通過(guò)先秦哲學(xué)比類取象地演化到哲學(xué)領(lǐng)域，即失去了具體的形質(zhì)，而變得抽象起來(lái)。雖然在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《孟子》、《管子》、《莊子》、《荀子》等典籍中關(guān)于氣的論述不盡相同，但其共同點(diǎn)只有一個(gè)，即在于氣是運(yùn)動(dòng)變化的，是世界萬(wàn)物的活力源、原動(dòng)力。最典型的論述在《管子·內(nèi)業(yè)》中：“一物能化謂之神”，“化不易氣”。這就是說(shuō)，事物時(shí)常在變，但總離不開(kāi)氣。并對(duì)氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意?！闭f(shuō)明氣代表的是事物無(wú)所不在、微妙至極的運(yùn)動(dòng)變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實(shí)體?！肚f子》則明確地將氣與形區(qū)分開(kāi)來(lái)，他說(shuō)“氣變而有形，形變而有生”。由以上論述可知，古人是取氣之象來(lái)描述世界萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)的特性的。這時(shí)的氣和同一時(shí)代出現(xiàn)的陰陽(yáng)、五行一樣，已經(jīng)脫離了物質(zhì)的含義，而只有指象的意義了。雖然陰陽(yáng)、五行、氣三者都是對(duì)世界本源認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，? 庵侄員駒吹奶教植⒎竅蠊畔＠叭艘謊游鎦嗜朧幀Ｖ泄湃慫溆行奶角笫瀾緄謀駒?，却螕烩又X鎦適堤宓難芯?。正瓤澸嵻易》中，虽葥]梢躚舳素?，天、地、雷、火、芳嫝泽、水、山都取阻€凸凼堤澹淠康娜叢謨?cè)徾捂J∠?，阐明万物的交感变化，这遗擙是六十四貑T懷莆韻蟮腦頡Ｓ秩繚凇逗櫸丁分性蠣魅分賦觥八蝗笙攏鷦謊咨?，鸟x磺保鷦淮癰錚嶺技陴！狽胗牙妓擔(dān)骸昂河锏摹小鄭庵竧o act(行動(dòng))，或to do(做)，所以‘五行’一詞，從字面上翻譯，似是five activities（五種活動(dòng)），或five agents（五種動(dòng)因）。”[2]這既是活動(dòng)，就是不具體事物，就可以運(yùn)用于各種事物的描述，就是象。充分表明了五行的指象作用。與此相對(duì)應(yīng)，則不難理解氣的指象意義。

西漢后期，在對(duì)天人宇宙原始性的探求中，設(shè)定了“元”的概念。也把“元”作為氣之始，把元?dú)庠O(shè)定為具象世界陰陽(yáng)二氣所具有活源力的根源。元?dú)馍庩?yáng)，與《易傳》中的太極生兩儀，禮樂(lè)中的太一生兩儀相對(duì)應(yīng)。這時(shí)，對(duì)于宇宙生成論有較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，《廣雅·釋天篇》說(shuō)：“太初，氣之始也，生于酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者為精，濁者為形也。太素，質(zhì)之始也，生于亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接，至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬(wàn)物。”可見(jiàn)在生成論中，氣不同于形質(zhì)，而又貫通于形質(zhì)之中，成為形質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)。形質(zhì)始于氣，又包含或繼承了氣的特性或要素，即永恒運(yùn)動(dòng)變化的特性。張衡在《靈憲》中論述天體的起始曰：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥然，不可為象。厥中惟虛，厥外唯無(wú)。”把宇宙生成的拫源置于形而上的本體——“無(wú)”中。在這一由無(wú)而氣而形而質(zhì)的過(guò)程中，其內(nèi)在的羅輯關(guān)系又是如何的呢？張衡的親近友人王符在《潛夫論·本訓(xùn)篇》中說(shuō)：“是故道德之用，莫大于氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成?！薄吧瞎胖?，太素之時(shí)，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬(wàn)精合并，混而為一……。”之后，元?dú)?“翻然自化，清濁分別，變成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀?！边@里的“道”即是“先天地生”的世界的本源，即上文所說(shuō)的無(wú)。作為道之使的氣，其主要特征在于“變化”。道與氣是體用關(guān)系，而氣則可以“翻然自化”，運(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在本性，成為產(chǎn)生形質(zhì)并推動(dòng)形質(zhì)變化的原動(dòng)力。

到了宋代，氣的觀念有了新的發(fā)展。張載提出關(guān)于氣的較詳理論，認(rèn)為：“太虛即氣則無(wú)無(wú)”，（《正蒙·太和》）“凡象皆氣”，（《正蒙·乾稱》）將具象世界及元?dú)庵暗摹盁o(wú)”統(tǒng)一于氣，建立了較明確的氣一元論。并強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)變化，說(shuō)：“氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。”（《正蒙·太和》）又說(shuō)：“若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相湯，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈申無(wú)方，運(yùn)行不息，莫或使之。”說(shuō)明了運(yùn)行不息是氣的內(nèi)在本性，并不需借助絲毫外力。只有朱熹似乎將氣當(dāng)作“器”來(lái)看待，他提出了理與氣之辯：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也。”認(rèn)為理是氣的根椐，不承認(rèn)氣的“自動(dòng)性”。

后世多有發(fā)揮張載學(xué)說(shuō)者，如王廷相、方以智、王夫之、戴震等人，在闡發(fā)氣在天地間無(wú)所不在的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了其運(yùn)動(dòng)性。

縱上所述，在中國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)氣的理解占絕大多數(shù)的看法是相同的，即氣不是指具體的物質(zhì)，而是以象會(huì)意，用以描述事物永恒運(yùn)動(dòng)的特性。當(dāng)我們經(jīng)歷了古典哲學(xué)中氣的思維歷程，可以看出，氣是基于一種非對(duì)象性的思維方式而形成的。中國(guó)古人從未將人與自然萬(wàn)物分隔開(kāi)來(lái)，天人合一是其根本思想。天地與我同心，萬(wàn)物與我并生的老莊哲學(xué)，反映在認(rèn)識(shí)過(guò)程中就是認(rèn)識(shí)主體與客體的同一性。中國(guó)人是在有諸內(nèi)必形諸外、由外而知內(nèi)的理論前提下，通過(guò)直覺(jué)“領(lǐng)悟”，從整體上把握事物的。注重的是事物之間的聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)，并且要求在認(rèn)識(shí)過(guò)程中達(dá)到人心與道相合，即這種領(lǐng)悟過(guò)程必須在時(shí)間和空間上與事物保持充分的一致性，對(duì)事物進(jìn)行直接地把握。這使得其理論體系必然不是確定、客觀的，也不是重實(shí)證的。相對(duì)于西方科學(xué)，在非對(duì)象性思維基礎(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種意象性的理論體系，關(guān)于氣的理論也是如此。它明顯地區(qū)別于西方科學(xué)，與西方哲學(xué)也難以融通。它不重視物質(zhì)結(jié)構(gòu)，它的概念并非通過(guò)解剖手段得來(lái)，故沒(méi)有明確的內(nèi)涵和外延，其所代表的意義是可變的、模糊的、抽象的。它的理論體系的形成也不是依靠邏輯推理，而是通過(guò)直覺(jué)領(lǐng)悟來(lái)對(duì)人與自然、人自身在不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的相互關(guān)系進(jìn)行把握。正所謂 “道可道，非常道；名可名，非常名”，其領(lǐng)悟之所得乃系難以言傳，只可意會(huì)。然而，為了極不情愿的表達(dá)的需要，它多采用了意象性的比類的方式。中國(guó)之氣與西方之物質(zhì)間的不同

不是所有東方和西方的東西，現(xiàn)代和古代的東西都能一一對(duì)應(yīng)的，雖然關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)同陰陽(yáng)、五行一樣代表了中國(guó)古代樸素的唯物主義思想，但就此認(rèn)為中國(guó)古代的“元?dú)庹摗币蚕蠊畔ＥD的“元素說(shuō)”一樣，將氣作為構(gòu)成世界萬(wàn)物的客觀物質(zhì)實(shí)體或基本單位，則未免牽強(qiáng)。

誠(chéng)然，不能離開(kāi)物質(zhì)來(lái)談運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)古人卻是在探求運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中引入物質(zhì)的，（而非象西方那樣先分析事物的結(jié)構(gòu)，再去認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)特征。）這是中國(guó)古人特有的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他們關(guān)心的不是事物的肉眼看不見(jiàn)的細(xì)小顆粒，而是其氣勢(shì)磅礴的交感變化的相互關(guān)系。不同結(jié)構(gòu)的事物的運(yùn)動(dòng)特性可以是相同的，這就是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。古人只不過(guò)取氣、陰陽(yáng)、五行之象來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)的特征。同時(shí)，不同于古希臘，中國(guó)古人有其特殊的思維方式。他們不象歐洲人那樣，將主體與客體嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，用分析還原的對(duì)象性思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而是將自己融于這世界之中，用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界。所以他們只會(huì)是注意事物交感變化的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，通過(guò)直覺(jué)感悟它，而非是分析事物的基本結(jié)構(gòu)。另一有別與西方的特殊之處是中國(guó)古人對(duì)這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述，他們不是運(yùn)用抽象的概念、定義、邏輯推理，而是用比類取象的手法。所謂“言者所以在意，得意而忘言”。古人取氣之象，用來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)的虛無(wú)無(wú)形，遍流萬(wàn)物。正如漢字一樣，通過(guò)形象的字形來(lái)表達(dá)特定的意義。

正是基于以上三個(gè)有別于西方的特殊方面，我們?cè)诶斫鈿膺@一概念時(shí)，不能將其機(jī)械地等同于古希臘的“元素說(shuō)”，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬(wàn)物的基本粒子。張岱年認(rèn)為：“在中國(guó)古代哲學(xué)中，氣、形、質(zhì)有層次之別。質(zhì)是有固定形體的。（此質(zhì)不是今日一般所謂性質(zhì)之質(zhì)。）西方古代哲學(xué)所謂原子，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)，應(yīng)云最微之質(zhì)。而中國(guó)古代哲學(xué)則認(rèn)為萬(wàn)物的本原是非形非質(zhì)的貫通于一切形質(zhì)之中的氣。這氣沒(méi)有不可入性，而具有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)性?！盵3] 這說(shuō)明氣并不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性的范疇。中醫(yī)學(xué)中氣的指象意義

《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》云：“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！碑?dāng)氣這一概念被引入中醫(yī)學(xué)之時(shí)，同陰陽(yáng)、五行一樣，僅是取象的意義?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》用“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”的陰陽(yáng)關(guān)系說(shuō)明人體運(yùn)動(dòng)的不同狀態(tài)。五行學(xué)說(shuō)用五臟應(yīng)四時(shí)、五色來(lái)說(shuō)明人體生理功能運(yùn)動(dòng)的相互聯(lián)系。而關(guān)于氣，《左傳》昭公元年記載醫(yī)和的言論云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明。”顯然，此處之氣并非指物質(zhì)實(shí)體，而是指示了具有不同特征的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象?！鹅`樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時(shí)說(shuō)“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，更為我們描繪出了人體生命運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)畫(huà)面，而不見(jiàn)絲毫形質(zhì)可言。

應(yīng)該承認(rèn)，古人用詞常是一詞多義的，沒(méi)有精確的概念，即使給出了定義，也會(huì)衍為它用?！秲?nèi)經(jīng)》中也有諸如宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、邪氣、氣道等概念描述，似乎確有這么一種物質(zhì)存在于人體之中，但細(xì)究起來(lái)卻不難發(fā)現(xiàn)其似是而非之處。首先，從其描述中可見(jiàn)，雖然似是在描述某種實(shí)體物質(zhì)，然而仍從運(yùn)動(dòng)處取意。如“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉?！保ā鹅`樞·邪客》）此處對(duì)于營(yíng)氣的描述并未從分析其結(jié)構(gòu)、形態(tài)、組成等處入手，讓人無(wú)法確切知道營(yíng)氣倒底是一個(gè)什么樣的東西，而重在描述其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，給出一個(gè)具有某種特性的運(yùn)動(dòng)變化之象來(lái)。其次，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理功能的研究，從一開(kāi)始就沒(méi)有走一條分析、解剖的道路。中醫(yī)學(xué)理論中的解剖學(xué)基礎(chǔ)極其淺顯，而且沒(méi)有被重視，在這極簡(jiǎn)單的解剖學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的極龐大復(fù)雜的理論體系源自何處呢？很顯然來(lái)自“黑箱方法”，由外知內(nèi)，從人體外在的生命活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的象來(lái)研究人體。如藏象學(xué)說(shuō)，其重點(diǎn)只在一“象”字，簡(jiǎn)直不能將中醫(yī)學(xué)中關(guān)于“肝”的理論與能用手術(shù)刀切下之“肝”相對(duì)應(yīng)。因?yàn)椴叵笾械摹案巍睂?shí)為一組有密切聯(lián)系的人體功能活動(dòng)的象，而非有形實(shí)體。同理，我們就不難理解古人用氣來(lái)描述的那一系列如元?dú)?、六氣、邪氣、正氣之類的名詞，本非確有實(shí)體，而是同種功能活動(dòng)的概稱，取其運(yùn)動(dòng)之象。如果古人權(quán)且將其作為一種物質(zhì)實(shí)體看待的話，那也是對(duì)“黑箱”內(nèi)部的推測(cè)。而值得注意的是古人對(duì)能觸可及、能用刀切下的活生生的肝臟都不屑一顧，更何況一氣乎？ 氣是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象

正如氣一樣，象屬于中國(guó)古典哲學(xué)的范疇，同時(shí)也是一個(gè)不能被現(xiàn)代西方哲學(xué)摡念所代替的范疇，所以我們只能直接引用。這里的象不是一般所講的形象的象，形象之象是完全客觀的物體的外部特征，而這里的象雖然在客觀世界中有其根源，但決不是客觀事物本身，不是指具體的事物，沒(méi)有具體的形態(tài)，卻代表某一類事物的共性，這一共性并非是形態(tài)結(jié)構(gòu)的共性，而是運(yùn)動(dòng)變化的共性。它是事物的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、變化被人的頭腦加工過(guò)后形成的整體感受。是認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的內(nèi)涵、相互聯(lián)系、特別是運(yùn)動(dòng)變化有充分理解之后所產(chǎn)生的對(duì)事物的一種綜合把握。我們認(rèn)為，象的形成過(guò)程有別于西方式的概念形成的過(guò)程。西方的思維是一種對(duì)象性的思維，在這種以分析還原為特征的對(duì)象性思維過(guò)程中，主客體永遠(yuǎn)處于對(duì)立的方面，感性認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象、演繹推理等過(guò)程，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能完成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，得到一個(gè)符合邏輯的理性概念，這一概念的全部意義是由這個(gè)演繹推理過(guò)程中的各個(gè)假設(shè)所指定的。而象的形成源于真覺(jué)感悟。中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)重在對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的把握，對(duì)事物的這種永恒而又微妙的運(yùn)動(dòng)的體悟，便形成了一個(gè)個(gè)綜合的象，中國(guó)的道、陰陽(yáng)、五行、八卦、太極等都是象。在中國(guó)這種以整體性、運(yùn)動(dòng)性為特征的非對(duì)象性思維過(guò)程中，直覺(jué)感悟本身就具有很好的完整性，而不必，也不可能產(chǎn)生邏輯推理等理性過(guò)程，其得到的結(jié)論只能是綜合的象，而不是西方意義上的概念。在這一點(diǎn)上不能說(shuō)氣是一種理性認(rèn)識(shí)的概念，而是直覺(jué)感悟的象。

至此，在經(jīng)歷了古人的思維歷程，對(duì)中西方思維方式作過(guò)比較之后，我們不難給出氣的較為準(zhǔn)確的定義：氣是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象。

這里的物質(zhì)同樣也是取現(xiàn)代科學(xué)中通用的含義，即物理學(xué)意義上的物質(zhì)，能被感知或測(cè)知的客觀實(shí)體。氣不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性的范疇，是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)直覺(jué)感悟，對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)變化表現(xiàn)出的征象充分理解之后所產(chǎn)生的一種綜合把握。值得指出的是，正如上文所說(shuō)，西方的對(duì)象性思維方式使之過(guò)于注重物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，故而看不到或忽略了事物的運(yùn)動(dòng)變化，只有在非對(duì)象思維中才會(huì)有氣這一注重運(yùn)動(dòng)的范疇，而運(yùn)動(dòng)本身就代表無(wú)時(shí)無(wú)刻的變化，不象結(jié)構(gòu)那樣易于觀測(cè)和數(shù)學(xué)表達(dá)，就更難于把握，非邏輯思維所能勝任。在現(xiàn)代科學(xué)中，每種物質(zhì)都有其結(jié)構(gòu)和層次，如果我們假定某物由A,B,C,D四個(gè)部分構(gòu)成，每一部分所對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)則的集合分別是a,b,c,d，傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)該物的研究從結(jié)構(gòu)入手，一般認(rèn)為該物的運(yùn)動(dòng)規(guī)則的集合是a+b+c+d，然而，事實(shí)并非如此，作為一個(gè)整體，該物的運(yùn)動(dòng)集合有可能是ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能，而唯一不可能的就是a+b+c+d，因?yàn)楫?dāng)A、B、C、D結(jié)合成為一個(gè)整體時(shí)，它們之間很強(qiáng)的相互作用及信息交換使這一整體的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了“突現(xiàn)現(xiàn)象”，即物質(zhì)的結(jié)構(gòu)可以疊加，而運(yùn)動(dòng)不可以疊加，正如約翰·H·霍蘭所說(shuō)：“整體大于部分之和。即使我們對(duì)絕大多數(shù)物種的活動(dòng)進(jìn)行了分類，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)中種種變化之效應(yīng)?！盵4]這是現(xiàn)代科學(xué)正在觀注的復(fù)雜系統(tǒng)理論，并為其理論的建立而大傷腦筯：“為CAS建立理論是非常困難的，因?yàn)镃AS是整體行為，不是其各部分行為的簡(jiǎn)單加和，CAS充滿了非線性。非線性意味著，我們通常使用的從一般觀察歸納出理論的工具，如趨勢(shì)分析、均衡測(cè)定、樣本均值等等，都失靈了。”[5]而這一突現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)特性正是中國(guó)古人在整體觀念下觀注的對(duì)象，上述“ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能”就體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的特性，表達(dá)這一運(yùn)動(dòng)的范疇即是氣。在為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)建立理論方面，中國(guó)古人為約翰·H·霍蘭作了很好的解答。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。但并不是說(shuō)靜止的物質(zhì)就不可以從“氣”的層次上加以描述，因?yàn)殪o止是從一定關(guān)系上考察運(yùn)動(dòng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的特殊情況，是相對(duì)的，有條件的。相對(duì)的靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。故這一定義同樣適用于相對(duì)靜止的物質(zhì)。而在哲學(xué)意義上，由于“物質(zhì)”一詞代表了事物的客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是具有客觀實(shí)在性的，所以我們說(shuō)氣屬于物質(zhì)范疇，但這與將氣定義為物質(zhì)是兩個(gè)概念，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分。

在中醫(yī)學(xué)中，氣的含義應(yīng)該是人體生命運(yùn)動(dòng)之象。而人體生命運(yùn)動(dòng)又具有多重特性，包括如精、津、血、脈、營(yíng)、衛(wèi)等各方面的生命活動(dòng)，故《靈樞·決氣》中黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳?！痹凇鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中又有“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉?！奔淳?、氣、津、液、血、脈及營(yíng)、衛(wèi)等都是氣之下的范疇，這些名詞在中醫(yī)學(xué)中絕不僅僅是一個(gè)個(gè)的實(shí)體名稱，它們還代表了生命活動(dòng)的一定形式或狀態(tài)，其外在表象也是氣。結(jié)語(yǔ)

將氣作為一種物質(zhì)是目前中醫(yī)界公認(rèn)的。然而，這一理解是極其有害的，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展形成了明顯的阻礙。不但形成了中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)難以溝通的主要障礙，而且阻礙了中醫(yī)學(xué)自身的深入研究。例如，在理論方面，如以氣作物質(zhì)論，則上文所講的精、津、液、血、脈等中醫(yī)學(xué)名詞更加難以理解。又如，在對(duì)經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究中，大量的人力物力投入其中，卻進(jìn)展甚微，其主要原因就是古人在觀察到經(jīng)絡(luò)時(shí)是觀察到經(jīng)氣流動(dòng)這一現(xiàn)象，而非以解剖為基礎(chǔ)。實(shí)際上，同一個(gè)人體，西醫(yī)看到的是組織器官，中醫(yī)看到的是生命運(yùn)動(dòng)，并不存在特殊的與經(jīng)絡(luò)相對(duì)應(yīng)的實(shí)體組織，正如中醫(yī)學(xué)中的“心”在西醫(yī)中沒(méi)有一實(shí)體器官與之相對(duì)一樣。故而一味的尋求經(jīng)絡(luò)的解剖結(jié)構(gòu)或物質(zhì)基礎(chǔ)往往陷入困境。歸根結(jié)底，是在對(duì)中醫(yī)學(xué)的基本概念的定義過(guò)程中完全拋棄了中國(guó)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化固有的思維方式，拋棄了這些概念得以生存和發(fā)展的根基，而以另一種視角進(jìn)行重新定義，這樣難免會(huì)失去其原意。

無(wú)論是西方的對(duì)象性思維方式還是中國(guó)古代的非對(duì)象性思維方式都是人類智慧的結(jié)晶，在二者基礎(chǔ)上形成的理論體系也都是人類文明的碩果，我們不能試圖以一種代替另一種。若非要以一種取代另一種，則有可能造成很多人類文明成果的喪失，當(dāng)此之時(shí)，悔之晚矣。將氣定義成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象，可以說(shuō)是站在現(xiàn)代的角度，充分吸收了中國(guó)古代的思維精華，為中醫(yī)學(xué)基本概念的理解作的一次嘗試。事實(shí)上，不同的思維方式可以共存于同一個(gè)人的頭腦中，也可以共存于同一概念的定義中，且它們之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，將二者有機(jī)的融合是我們所倡導(dǎo)和追求的。作為遺傳算法之父和復(fù)雜性新科學(xué)的先驅(qū)者之一，約翰·H·霍蘭非常深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)：“……我并不是故意削弱西方傳統(tǒng)中基于規(guī)則的方法。2500多年前古希臘初期米利都的泰勒斯（Thales of Miletus）就開(kāi)始引入堅(jiān)實(shí)的化身，這確實(shí)是令人驚嘆之事。從那時(shí)候起，我們就開(kāi)始尋找宇宙間‘合法’的東西。自泰勒斯開(kāi)始，我們沿著演繹、符號(hào)數(shù)學(xué)和科學(xué)理論的方向走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路。然而，這些方法對(duì)激發(fā)創(chuàng)造性過(guò)程的隱喻想增加了約束，正如格律和韻腳對(duì)西方詩(shī)歌起了約束作用一樣?！嬲C合兩種傳統(tǒng)——?dú)W美科學(xué)的邏輯-數(shù)學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)的隱喻類比相結(jié)合.參考文獻(xiàn)：

[1] 張立文．中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：140．

[2](本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史．北京：北京大學(xué)出版社，1996：115.[3] 張岱年．中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：38．

[4]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：4．

[5]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：6．

[6]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：中文版序

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)干部在不斷改進(jìn)思維方式中

領(lǐng)導(dǎo)干部在不斷改進(jìn)思維方式中

提升領(lǐng)導(dǎo)力

----學(xué)習(xí)《領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷改進(jìn)思維方式》有感

黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)、總經(jīng)理魏洪軍

所謂的思維方式，就是我們?cè)陂L(zhǎng)期的工作實(shí)踐中在一定的觀念、知識(shí)和方法的基礎(chǔ)上形成思維過(guò)程中的思維形式、思維方法和思維程序的總和，是一種思維框架，它本質(zhì)上是我們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的反映。所以，思維方式與一個(gè)人日常工作生活、所處的社會(huì)環(huán)境以及長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和總結(jié)積累息息相關(guān)。我們作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其思維方式正確與否直接決定了我們?cè)趯?shí)踐工作中能否真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，直接決定了我們所從事的事業(yè)的成敗。

在日常的工作與學(xué)習(xí)中，無(wú)論是對(duì)上，還是對(duì)下，對(duì)內(nèi)，還是對(duì)外，要經(jīng)常進(jìn)行換位思考和移位思考是我一以貫之倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。我們領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)從不同的角度、不同的視野、不同的層面觀察、分析和判斷是與非，以防止走入種種思維方式的誤區(qū)，犯下這樣或那樣的錯(cuò)誤，給企業(yè)和職工造成的不可挽回的損失。因此，這就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中不斷地改進(jìn)思維方式，提升領(lǐng)導(dǎo)力。

第一，想問(wèn)題、辦事情一定要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。如果不這樣的話，就容易犯主觀主義錯(cuò)誤。目前我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部有著較好的知識(shí)水平和素質(zhì)，但思考問(wèn)題、處理問(wèn)題不能從不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活與工作出發(fā)，習(xí)慣于從已有的書(shū)本知識(shí)出發(fā)，或完全依照我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷現(xiàn)實(shí)事態(tài)，這種思維定勢(shì)如不及時(shí)改變，勢(shì)必會(huì)給我們的工作帶來(lái)程度不同的失誤。所以，用歷史的、間接的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主觀的套現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)際工作或生活，然會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際，陷入主觀主義的泥潭。

第二，要有大局觀念，防止步入片面式思維方式的誤區(qū)。在現(xiàn)實(shí)的管理工作中，我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部習(xí)慣于只強(qiáng)調(diào)單一的分管面的工作，根本不關(guān)心周邊與之緊密相聯(lián)系的政治環(huán)境、文化氛圍，甚至忽視了企業(yè)各生產(chǎn)服務(wù)環(huán)節(jié)的連續(xù)性、依存性，忽視了事物存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的關(guān)系。2011年濟(jì)南市委、市政府提出的實(shí)施新型城市化、新型工業(yè)化、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、富民惠民“四大戰(zhàn)略”和要把濟(jì)南建設(shè)成“實(shí)力濟(jì)南，魅力濟(jì)南，宜居濟(jì)南”，這對(duì)市政公用事業(yè)發(fā)展提出了新的更高要求，同時(shí)也為我們熱電事業(yè)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。如果我們不能做到審時(shí)度勢(shì)、顧全大局、開(kāi)拓進(jìn)取、形成合力，就會(huì)在新的發(fā)展形勢(shì)面前束手無(wú)策。從大處講，不利于熱電企業(yè)的發(fā)展；從小處看，對(duì)自身來(lái)說(shuō)，再高的專業(yè)水平、再好的技術(shù)特長(zhǎng)也只會(huì)是讓你成為一名優(yōu)秀的技術(shù)人才，而不是一個(gè)合格的具備較高綜合素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部。

第三，既要善于觀察現(xiàn)象，更要在觀察中思考本質(zhì)。目前，我們企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是青年干部只會(huì)看到錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多樣的自然和社會(huì)現(xiàn)象，而不會(huì)思考這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)，這就必然影響到其思維深度，影響到解決問(wèn)題的辦法。因此，我們要善于觀察現(xiàn)象，不僅要知道“是什么”，更要知道“為什么”，還要學(xué)會(huì)“怎么辦”。現(xiàn)在城市集中供熱熱化率不高，供熱企業(yè)發(fā)展、熱源的建設(shè)因受各種因素的影響而遠(yuǎn)不能滿足日益長(zhǎng)高、長(zhǎng)大的城市需求；熱用戶的服務(wù)訴求日益提高、維權(quán)意識(shí)的加強(qiáng)和供熱企業(yè)服務(wù)滯后的矛盾日漸凸顯，如何化解矛盾？化解矛盾點(diǎn)的關(guān)鍵在哪里？責(zé)任市政、放心市政、滿意市政的要求擺在我們的面前，直接提出了供熱企業(yè)如何轉(zhuǎn)變工作方式、調(diào)整工作思路、實(shí)現(xiàn)超值服務(wù)的問(wèn)題。這些問(wèn)題都需要我們?cè)谏朴谟^察、圍繞工作目標(biāo)，不斷地改變思維方式中去研究解決。

第四，要不斷的學(xué)習(xí)、開(kāi)闊視野，轉(zhuǎn)變思維。在現(xiàn)實(shí)生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部既要重視學(xué)習(xí)，更要重視相互交流，相互借鑒彌補(bǔ)不足。要通過(guò)學(xué)習(xí)交流來(lái)轉(zhuǎn)換我們的思維角度，通過(guò)學(xué)習(xí)找出解決問(wèn)題的出路，通過(guò)學(xué)習(xí)找出破解熱電諸多難題的辦法，從而營(yíng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)、勤奮、務(wù)實(shí)、忠誠(chéng)、學(xué)習(xí)氛圍，成為學(xué)習(xí)型的領(lǐng)導(dǎo)干部。尤其是各級(jí)的一把手，要通過(guò)學(xué)習(xí)交流開(kāi)闊視野、轉(zhuǎn)變思維、更新觀念、尋找差距，為企業(yè)營(yíng)造風(fēng)清氣正的干事環(huán)境創(chuàng)造條件。

2011年是“十二五”開(kāi)局之年。回眸熱電在“十一五”期間的發(fā)展變革，服務(wù)對(duì)象和社會(huì)環(huán)境的變化，工作目標(biāo)及角色的轉(zhuǎn)換，審視著變化中所隱含的信息以及目前我們企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部中由于受種種主觀、客觀因素的影響，在思維方式上存在著的諸多問(wèn)題……因此，我把審計(jì)署審計(jì)長(zhǎng)劉家義撰寫(xiě)的這篇《領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷改進(jìn)思維方式》理論文章介紹給大家，以共勉，并提醒我們企業(yè)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在中國(guó)快速適應(yīng)并深深融入世界經(jīng)濟(jì)全球化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)中，必須要具備開(kāi)放的思維能力，打破經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的桎梏，改變舊的思維方式，充分體現(xiàn)出多樣性和思辨性的統(tǒng)一的規(guī)律特點(diǎn)，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，進(jìn)而為我們熱電事業(yè)的發(fā)展做出科學(xué)的抉擇！

2011年2月22日

領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷改進(jìn)思維方 劉家義

每位領(lǐng)導(dǎo)干部特別是基層的領(lǐng)導(dǎo)同志，在從事領(lǐng)導(dǎo)工作中都會(huì)遇到很多困難、矛盾和挑戰(zhàn)。然而，不同的人采取的處理方式不一樣，有的怨天尤人，有的坐而論道，有的退縮回避，有的則積極應(yīng)對(duì)?？朔щy，迎接挑戰(zhàn)，解決矛盾，才能抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，不斷提高。這就要求我們改進(jìn)自己的思維方式，這也是提升領(lǐng)導(dǎo)能力、升華思想境界的重要途徑。我認(rèn)為，應(yīng)努力做到“十個(gè)堅(jiān)持”、“十個(gè)防止”，處理好“十種關(guān)系”。

（一）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，防止個(gè)人主義和“自我中心”，處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。

作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，必須時(shí)時(shí)、處處、事事想著群眾。當(dāng)好表率，以身作則，要求別人不做的自己首先不做，要求別人做到的自己首先做到。

其次，帶領(lǐng)群眾去克服困難、解決矛盾，不能做群眾的尾巴，無(wú)原則地迎合一些落后觀念。該帶領(lǐng)群眾去干的事不敢干，怕得罪人；該批評(píng)的事不敢批評(píng)，怕丟選票，從大的方面講是一種失職，從小的方面講是在坑害干部，是典型的自私表現(xiàn)，進(jìn)而也可以說(shuō)是不廉潔的表現(xiàn)。

再者，對(duì)上對(duì)下應(yīng)當(dāng)一致。有個(gè)別同志，對(duì)上捧，對(duì)下哄，害人也害己。作為正職，要包容、寬厚，胸懷大度，處理問(wèn)題放得出去、收得回來(lái)，對(duì)一些事情要舉重若輕，對(duì)有些問(wèn)題又要舉輕若重。作為副職，應(yīng)盡職不貪功，盡責(zé)不攬權(quán)，到位不越位。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，防止形式主義、教條主義，處理好主觀與客觀的關(guān)系。

首先，應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，而不是從個(gè)人的狹小經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從個(gè)人的固有觀點(diǎn)出發(fā)。

第二，應(yīng)從解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，而不能從形式出發(fā)。正視問(wèn)題才能解決問(wèn)題。文過(guò)飾非，掩蓋問(wèn)題，就會(huì)使問(wèn)題越積越多，矛盾越積越大。當(dāng)然，也不能只看到問(wèn)題，看不到成績(jī)，看不到工作主流，這是不符合辯證法的。

第三，應(yīng)從過(guò)程出發(fā)，不能從本本、條條和框框出發(fā)。事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，在此過(guò)程中，應(yīng)分清階段，分清輕重緩急，漸進(jìn)式地解決存在的問(wèn)題。當(dāng)然，這并不是要否定個(gè)人的作用，否定主觀的作用。要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地工作，不斷適應(yīng)客觀環(huán)境的要求。

（三）堅(jiān)持辯證思維，防止片面性，處理好絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。任何事物都是發(fā)展變化的，但是現(xiàn)實(shí)生活中，看問(wèn)題、處理問(wèn)題、觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題往往會(huì)出現(xiàn)一成不變、顧及一點(diǎn)不及其余的絕對(duì)化傾向。比如，談到工作任務(wù)重、壓力大，就忽視了動(dòng)力，好像天馬上要塌下來(lái)了；看社會(huì)，要么無(wú)比和美，要么一塌糊涂；看人，要么好得沒(méi)毛病，要么壞得不得了。這樣就會(huì)把問(wèn)題絕對(duì)化。而實(shí)際上，任何事情都是相對(duì)的，而且是相互轉(zhuǎn)化的。任何時(shí)候?qū)Υ魏问虑椋家q證地看，防止絕對(duì)化、主觀性和表面性。

（四）堅(jiān)持全局觀點(diǎn)，防止從局部出發(fā)，處理好全局與局部的關(guān)系。對(duì)全局看不清楚的，對(duì)一個(gè)地方和一件小事也是看不清楚和處理不好的。為此，首先必須從全局著眼，準(zhǔn)確把握局部的地位和作用。考慮任何問(wèn)題，處理任何事情，完成任何工作，都要站在全局高度。其次，必須立足全局，服從全局，調(diào)整和做好局部工作。沒(méi)有全局，局部也不可能做好。例如某一領(lǐng)域，上游只管發(fā)展經(jīng)濟(jì)，污染物向下游排，從局部看眼前發(fā)展了，從全局看則得不償失。應(yīng)從全局需要出發(fā)，不斷提高局部工作的質(zhì)量和水平，切忌一葉障目、不見(jiàn)泰山。

（五）堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)，防止短期、短視行為，處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前的關(guān)系。

任何事物都要放在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中去考量。若僅從某一剖面、某一斷面去看，可能會(huì)想不通，繼而心里產(chǎn)生壓力，最終影響心理健康。每個(gè)過(guò)程又有若干個(gè)階段，每個(gè)人都必須把所處階段的工作做好。

首先是從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，來(lái)考慮和確定當(dāng)前的目標(biāo)、方向、重點(diǎn)和方式，否則會(huì)迷失方向。對(duì)于關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大事，必須努力去做、去推動(dòng)，逐步加以解決。

其次是做好當(dāng)前的工作。走好當(dāng)前的每一步才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，把當(dāng)前的工作做好才能放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。這就是當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的辯證關(guān)系。任何事情都是循序漸進(jìn)的。

（六）堅(jiān)持原則性，防止隨意性，處理好原則性與靈活性的關(guān)系。

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。依法辦事，按規(guī)矩辦事，任何時(shí)候都不能放松，做人做事，對(duì)人對(duì)事，都得講原則。一方面，敢于堅(jiān)持原則，遇事先問(wèn)法；另一方面，善于堅(jiān)持原則，講究靈活性。

在處理問(wèn)題時(shí)，首先，要研究問(wèn)題發(fā)生了應(yīng)該怎么看；第二，應(yīng)該從什么角度處理；第三，今后應(yīng)該怎么辦。講原則性，是必須依法辦事，依法處理；講靈活性，是依法由誰(shuí)處理和處理到什么程度更有利。原則性不是死框條文；靈活性不是隨意性、想當(dāng)然。原則性與靈活性都不可少，必須緊密結(jié)合融為一體。

（七）堅(jiān)持創(chuàng)新性，防止墨守成規(guī)、固步自封，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。

創(chuàng)新是一切社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。反之，只會(huì)僵化守舊，必定無(wú)所進(jìn)取、停滯甚至倒退。創(chuàng)新不等于否定一切，不等于一切從頭來(lái)，更不等于瞎折騰、天天變，創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。

首先是繼承和鞏固。對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)進(jìn)行總結(jié)和更好地應(yīng)用，并在實(shí)踐中不斷豐富和完善，加以鞏固和升華。應(yīng)敢于和善于否定自己、否定過(guò)去，找出不足。不敢于、不善于否定，實(shí)質(zhì)是思想僵化、夜郎自大，既不能繼承，也不能發(fā)展。

第二，因勢(shì)利導(dǎo)，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性，保持相對(duì)穩(wěn)定性。要穩(wěn)中有變，變中求穩(wěn)，這樣才能使工作有預(yù)見(jiàn)性，才能夠把握它的本質(zhì)、趨勢(shì)和規(guī)律，適時(shí)提出新的目標(biāo)和思路。

第三，善于研究新情況，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，學(xué)習(xí)新知識(shí)，尋求新抓手。同時(shí)，還應(yīng)防止“三俗”問(wèn)題?，F(xiàn)在有些人在講某個(gè)人或某件事時(shí)，尤其是講上級(jí)時(shí)，無(wú)不竭盡吹捧之能事。這是一種媚俗、庸俗、低俗的現(xiàn)象。

（八）堅(jiān)持抓重點(diǎn)，防止四面出擊、顧此失彼，處理好全面與重點(diǎn)、個(gè)別與一般的關(guān)系。

現(xiàn)在有些同志，不管是講話、寫(xiě)文章、匯報(bào)工作、部署任務(wù)還是討論事情，都面面俱到，無(wú)分巨細(xì)，眉毛胡子一把抓。有人說(shuō)這是“周密、細(xì)致和完整”，其實(shí)這是思維方式不健全、能力弱化的一種表現(xiàn)。在實(shí)際工作中，考慮問(wèn)題、醞釀和研究任何事情，都應(yīng)反復(fù)掂量、多謀善思，分清共性是什么，主流是什么，本質(zhì)是什么，主要矛盾和矛盾的主要方面在哪里。其次，分清原因，對(duì)癥下藥，把共性、主流和本質(zhì)的東西找準(zhǔn)了，還應(yīng)分清形成的表層、深層原因是什么，并針對(duì)性地采取有效措施加以解決。既學(xué)會(huì)彈鋼琴，又善于抓重點(diǎn)。

（九）堅(jiān)持精益求精，防止作風(fēng)飄浮、粗枝大葉，處理好粗與細(xì)的關(guān)系。

在考慮問(wèn)題、處理工作的標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度和方法上，不要總是講差不多、過(guò)得去。

比如，廉政問(wèn)題，就必須細(xì)，不留任何縫隙；勤政問(wèn)題，必須忠實(shí)勤勉、永不懈??；學(xué)習(xí)問(wèn)題，必須堅(jiān)韌不拔，究根問(wèn)底，永不滿足；工作問(wèn)題，必須弄清是什么、為什么、怎么辦；人言問(wèn)題，有的應(yīng)一聽(tīng)了之、一笑了之，有的可視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，有的則應(yīng)重視。

又如，我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)審計(jì)時(shí)，對(duì)于每一個(gè)重大事項(xiàng)的來(lái)龍去脈、形成的原因、違背國(guó)家規(guī)定的情節(jié)、客觀結(jié)果和處理方式，必須要細(xì)，涉及到人，更要細(xì)，粗了就會(huì)出問(wèn)題。特別是對(duì)那些涉及全局、事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大問(wèn)題，必須細(xì)上加細(xì)。

（十）堅(jiān)持深入思考，防止盲目性，處理好務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。

現(xiàn)在，有些人是人云亦云；有些人對(duì)問(wèn)題的理解、對(duì)文件的學(xué)習(xí)囫圇吞棗、食而不化；有些人對(duì)現(xiàn)行的看法就一根筋、鉆牛角尖；有的是浮于表面，深入不下去，看不到問(wèn)題實(shí)質(zhì)。

究其原因，一方面是務(wù)實(shí)不夠，就是沒(méi)有深入進(jìn)去，不能了解事情發(fā)生的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，沒(méi)吃透問(wèn)題的根源，只知一點(diǎn)不看全面，只知其然不知其所以然。另一方面是務(wù)虛不夠，就是拿到一個(gè)問(wèn)題后，沒(méi)經(jīng)過(guò)自己的大腦深加工，沒(méi)多問(wèn)幾個(gè)為什么；下功夫不夠，總結(jié)分析缺乏；理論功底不足，無(wú)法深度思考。

所以，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要處理好動(dòng)手與動(dòng)腦、工作與學(xué)習(xí)、理論與實(shí)踐、積累與發(fā)揮的關(guān)系，形成實(shí)踐總結(jié)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的作風(fēng)。中國(guó)有句成語(yǔ)叫“厚積薄發(fā)”，還有一句話是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，都說(shuō)的是積累的重要性。積累是什么？就是務(wù)實(shí)與務(wù)虛的結(jié)合，在務(wù)實(shí)中積累經(jīng)驗(yàn)，在務(wù)虛中提高能力。（作者為國(guó)家審計(jì)署審計(jì)長(zhǎng)）

第三篇：對(duì)“用哲學(xué)的思維引導(dǎo)工作”的理解

對(duì)“用哲學(xué)的思維引導(dǎo)工作”的理解

閱讀中央黨校韓慶祥教授的《哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法》。進(jìn)一步加深了“用哲學(xué)的思維引導(dǎo)工作”的理解。

哲學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)的智慧在于能武裝我們的頭腦。領(lǐng)導(dǎo)干部需要一個(gè)有智慧的頭腦，需要哲學(xué)來(lái)武裝。哲學(xué)的精髓就是運(yùn)用辯證思維方式，揭示事物的內(nèi)在矛盾，全面正確把握事物的本質(zhì)，提供事物發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

韓慶祥教授在《哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法》中，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部的工作，歸納了五個(gè)方面，而這五個(gè)方面都與哲學(xué)息息相關(guān)。第一是把握與貫徹上級(jí)的意圖；第二是做出科學(xué)的決策；第三是選好人用好人；第四是科學(xué)管理；最后是服務(wù)群眾。

吃透上情，把握政策，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)是我們的工作要求。所以我們要處理好自己所面對(duì)的各項(xiàng)工作，一點(diǎn)兒也離不開(kāi)哲學(xué)。要用哲學(xué)的思維引導(dǎo)工作。

一、用馬克思主義哲學(xué)理論客觀的理解貫徹上級(jí)指示精神

1、不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)

要把握上級(jí)的意圖，這里面就需要透過(guò)現(xiàn)象來(lái)把握本質(zhì)，因?yàn)樯霞?jí)的一些精神，一些思想，一些觀點(diǎn)，它的精神實(shí)質(zhì)如何理解呢？這里面有一個(gè)哲學(xué)的思維方式，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。書(shū)本理論也好，上級(jí)政策也好，往往是反映一般性的東西，共性的東西，可能和我們工

作的個(gè)性有一點(diǎn)出入，有一點(diǎn)差距，甚至有些矛盾。在這種情況下。我們的態(tài)度應(yīng)該是立足于客觀實(shí)際，來(lái)豐富書(shū)本的理論，來(lái)完善我們上級(jí)的政策。用哲學(xué)的思維方式理解貫徹上級(jí)指示精神和處理實(shí)際問(wèn)題，切不“可惟命是從、唯命是聽(tīng)”，不切實(shí)際。

2、跳出眼前，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看眼前工作

力戒坐井觀天，要跳出局部，從全局來(lái)看局部，要跳出眼前，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看待眼前，我們都是在自己的那個(gè)部門(mén)工作，是一個(gè)局部，很容易只看到我的局部的問(wèn)題，而沒(méi)有把這個(gè)局部的問(wèn)題放在整個(gè)大局來(lái)考慮，在這種情況下，就很容易做出一個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。人的眼睛來(lái)看待問(wèn)題，總是具有局限性的，因?yàn)槿说囊曇爸荒芸吹剿苡|擊到的地方。我們要跳出眼前，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看眼前，對(duì)事物達(dá)到一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，要力戒坐井觀天，井底之蛙是難以觀看整個(gè)藍(lán)天的。

3、換位思考，吸收他人的認(rèn)識(shí)成果

馬克思主義哲學(xué)要我們力戒自以為是，提倡換位思考和雙向思維，要注意吸收他人的認(rèn)識(shí)成果。人有一個(gè)很大的局限性，那就是往往認(rèn)為自己的觀點(diǎn)總是對(duì)的，別人的觀點(diǎn)有可能有片面性，這種自以為是就影響到我們對(duì)這個(gè)事物全面的認(rèn)識(shí)。如果領(lǐng)導(dǎo)不能站在群眾的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，問(wèn)題的解決群眾就不會(huì)滿意。只有換位思考、雙象思維，才能有效溝通，有助問(wèn)題解決，愿意考慮不同意見(jiàn)和建議才能增進(jìn)理解和互信。

4、要多角度、全方位看待事物

力戒從一個(gè)角度看待事物，要多角度、全方位來(lái)看待這個(gè)事物。

力戒把重點(diǎn)變成唯一，要全面的看問(wèn)題。

二、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)過(guò)程思維分析問(wèn)題、看待問(wèn)題

1、以轉(zhuǎn)化的眼光看問(wèn)題

要把握事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史過(guò)程，以轉(zhuǎn)化的眼光來(lái)看問(wèn)題。當(dāng)我們處在不利的情景時(shí)，要利用我們的智慧和不利的情景提供我們的資源，來(lái)轉(zhuǎn)危為安。不要僅僅從不利看不利，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到目前處于不利，它也會(huì)給我提供很多，使我將來(lái)成為有利的思想資源和其他資源，利用這個(gè)資源來(lái)轉(zhuǎn)化。毛主席的論持久戰(zhàn)和中國(guó)革命的歷史說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2、以發(fā)展的眼光看問(wèn)題

要了解事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，以發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。事物總是在不斷發(fā)展變化，30年前我們大多數(shù)人都沒(méi)有想到我們能過(guò)上現(xiàn)在的生活，社會(huì)變化是那么快。特別對(duì)這個(gè)人一定要用發(fā)展眼光來(lái)看問(wèn)題。每個(gè)人都要經(jīng)過(guò)不斷的成長(zhǎng)、成熟、成為有用之人的過(guò)程。

3、以歷史的眼光看問(wèn)題

要分析事物存在的歷史條件，以歷史的眼光來(lái)看問(wèn)題。老年人回顧歷史時(shí)都會(huì)說(shuō)這是命數(shù)，其實(shí)所有的歷史事件都與當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀和環(huán)境有關(guān)，要客觀的分析歷史條件，認(rèn)識(shí)歷史事件。要以史為鑒，注意用歷史眼光來(lái)看問(wèn)題。

三、用馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維落實(shí)到行動(dòng)中

1、行勝于言

李克強(qiáng)與中外記者見(jiàn)面時(shí)，李總理回答某記者關(guān)于改革方面的提

問(wèn)說(shuō)到，“改革貴在行動(dòng)，喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子”。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體率先垂范，出臺(tái)“八項(xiàng)規(guī)定”，以“喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子”的實(shí)干精神為全國(guó)上下開(kāi)了好頭帶了好頭，贏得了人民群眾的普遍贊譽(yù)。總書(shū)記提出的“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”做了通俗的解釋。

2、把心動(dòng)變成行動(dòng)

心動(dòng)不如行動(dòng)，在任何一個(gè)領(lǐng)域里，不努力去行動(dòng)的人，就不會(huì)獲得成功。就連兇猛的老虎要想捕捉一只弱小的兔子，也必須全力以赴地去行動(dòng)，不行動(dòng)、不努力，就捕捉不到兔子?！罢f(shuō)一尺不如行一寸?！比魏蜗Ｍ?，任何計(jì)劃最終必然要落實(shí)到行動(dòng)上。只有行動(dòng)才能縮短自己與目標(biāo)之間的距離，才能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。做好每件事，既要心動(dòng)，更要行動(dòng)。只會(huì)感動(dòng)羨慕，不去流汗行動(dòng)，成功就是一句空話。有哲人說(shuō)：“想得好是聰明，計(jì)劃得好更聰明，做得好是最聰明。”做得好就是行動(dòng)。

第四篇：淺議思維方式的轉(zhuǎn)變?cè)诮虒W(xué)中的重要性

淺議思維方式的轉(zhuǎn)變?cè)诮虒W(xué)中的重要性

齊河縣焦廟鎮(zhèn)中學(xué)

周延英

張麗

【摘要】本文結(jié)合日常教學(xué)的實(shí)踐和方法，讓學(xué)生改變傳統(tǒng)的思維方式是教學(xué)成功的一半，這樣才能給社會(huì)輸送高素質(zhì)人才、創(chuàng)造性人才。

【關(guān)鍵詞】 思維方式轉(zhuǎn)變

創(chuàng)造力

學(xué)生的主體作用

思維方式是人們觀察事物、分析問(wèn)題和認(rèn)識(shí)、改造世界的 出發(fā)點(diǎn)、原則和方法的總和，是人們世界觀和方法論高度統(tǒng)一 的具體體現(xiàn)。特別是在我們的教學(xué)中，不能在用我們過(guò)去單向思維，因?yàn)槟嵌际恰耙粚?duì)一”地觀察分析事物，往往割斷了一事物與其他事物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，把一個(gè)新事物的出現(xiàn)、一個(gè)新結(jié)論的得出，簡(jiǎn)單地歸結(jié)為是一個(gè)原因引起的、一個(gè)觀點(diǎn)證明的結(jié)果。而發(fā)散思維就是是一種不依常規(guī)，而尋求變異的思維方式。與人們正常的習(xí)慣性的思維相比，發(fā)散思維具有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是流暢性。思維敏捷，能夠拋棄習(xí)慣性思維快速思考來(lái)解決問(wèn)題的方法。如樹(shù)上有五只鳥(niǎo)，用槍打掉一只，還有多少只？馬上就可能回到四只。二是變通性。思維靈活，可以從多方面考慮問(wèn)題，得出不同的答案。如一只也沒(méi)有。三是獨(dú)特性，思維奇特，能夠克服一般思維定勢(shì)，用新異的方法來(lái)處理問(wèn)題。人們熟知的田忌賽馬的故事就是一例。

據(jù)心理學(xué)家研究表明，發(fā)散思維能力的高低是衡量人們創(chuàng)造力的重要指標(biāo)。所謂創(chuàng)造力就是人們對(duì)感知的客觀事物進(jìn)行思索，認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律的主觀能力。用比爾蓋茨的話說(shuō)，有點(diǎn)新思想，新意思，新

主觀，新設(shè)計(jì)，新意圖，新做法，新方法，就可稱它是創(chuàng)造力。而培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造力與傳授學(xué)生必備的基礎(chǔ)知識(shí)一樣，都是教學(xué)活動(dòng)所需要實(shí)現(xiàn)的目的，特別是當(dāng)今“信息更新、知識(shí)爆炸”，科技革命方興未艾的時(shí)代，前者顯得更為重要。而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的重要途徑，同時(shí)也有助于學(xué)生更好的掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)。因此英國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，曾在中小學(xué)嘗試設(shè)立“思維訓(xùn)練”課程，有的作為基礎(chǔ)課，有的作為選修課，有的作為特別課，都取得很好的效果，我國(guó)現(xiàn)行的中小學(xué)里，還沒(méi)有專門(mén)安排思維的課程，但在各門(mén)的基礎(chǔ)課中都滲透著發(fā)散思維的訓(xùn)練，需要我們教師深透挖掘。

從目前我國(guó)中小學(xué)教育實(shí)際情況看，忽視發(fā)散思維訓(xùn)練的問(wèn)題比較突出。作為教學(xué)活動(dòng)主體的教師，往往習(xí)慣于我講你聽(tīng)，我寫(xiě)你記我問(wèn)你答，按部就班，循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)教學(xué)模式，認(rèn)為這樣省時(shí)省力，課堂教學(xué)進(jìn)行順利。豈不知這樣下去，久而久之，使學(xué)生養(yǎng)成了閉合保守的被動(dòng)式思維方式習(xí)慣，束縛了思想，弱化了獨(dú)立思考和提問(wèn)問(wèn)題的能力，限制了潛在的思維積極性的發(fā)揮，對(duì)于提高他們的創(chuàng)新能力十分不利。

因此，教師在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)更新觀念，轉(zhuǎn)變方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。首先，要根據(jù)所教學(xué)科的內(nèi)容、特點(diǎn)預(yù)先設(shè)計(jì)好課堂提問(wèn)的題目和方式，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生多方位的思考問(wèn)題。例如在語(yǔ)文教學(xué)中分析課文時(shí)如果是記敘文就提問(wèn)學(xué)生怎樣把喜劇性結(jié)局變?yōu)楸瘎⌒越Y(jié)局 或者把悲劇性結(jié)局變?yōu)橄矂⌒越Y(jié)局，使他們開(kāi)拓

思路，標(biāo)新立異，陳述自己的見(jiàn)解。對(duì)學(xué)生的回答不能求全責(zé)備，只要言之成理或者多少有點(diǎn)新意就應(yīng)該充分肯定，給予鼓勵(lì)，何況現(xiàn)在的考試大部分都沿著這個(gè)方向發(fā)展。

其次要通過(guò)幫助學(xué)生完成習(xí)題作業(yè)，教會(huì)他們解釋疑問(wèn)的基本方法和技能。學(xué)生在完成習(xí)題作業(yè)時(shí)會(huì)經(jīng)常遇到攻不破的難題，其原因就在于按正常思維走向死胡同，又不會(huì)利用發(fā)散思維另辟途徑，這時(shí)教師就應(yīng)該幫助他們從其他角度去分析，去考慮，來(lái)找出解決的方法。但是要注意教師幫助學(xué)生完成作業(yè)不是目的，目的在于教會(huì)學(xué)生怎樣運(yùn)用發(fā)散思維，具體解決各種疑難問(wèn)題。只有這樣才能做到因事而異，靈活運(yùn)用。

再者，就是要在日常生活和學(xué)習(xí)中給學(xué)生提供一個(gè)寬松的自由的心理環(huán)境，培養(yǎng)他們創(chuàng)造力的個(gè)性品質(zhì)。影響學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的因素除了以發(fā)散思維為核心的智力因素外，還有情緒，動(dòng)機(jī)，獨(dú)立性，堅(jiān)持和忍受挫折的能力等個(gè)性品質(zhì)方面的因素。因此教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練時(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)，對(duì)那些自信心，好奇心強(qiáng)的，凡是都打破沙鍋問(wèn)到底的學(xué)生要大加贊賞，鼓勵(lì)他們不唯師，不迷信書(shū)本，感想，敢說(shuō)，敢做。特別是要善于從調(diào)皮學(xué)生超越常規(guī)的舉動(dòng)中捕捉其思想火花，發(fā)現(xiàn)其與眾不同的優(yōu)良個(gè)性，品質(zhì)，及其他，充分給予肯定，使其能夠不受妨礙的得以發(fā)展。

總之，發(fā)散思維是世界上許多國(guó)家重點(diǎn)研究的課題，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有不可估量的作用。作為肩負(fù)培養(yǎng)造就社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期人才重任的人民教師，必須面向世界，面向未來(lái)，加強(qiáng)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，使其成為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要的創(chuàng)造性人才。

參考文獻(xiàn)：《激活靈感》

王靜波

甘肅教育出版社

第五篇：在學(xué)習(xí)中樹(shù)立科學(xué)的思維方式

在學(xué)習(xí)中樹(shù)立科學(xué)的思維方式

當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化都對(duì)新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)干部如何加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)發(fā)展、服務(wù)人民提出了新的要求，革新執(zhí)政理念、轉(zhuǎn)變思維方式勢(shì)在必行。思路決定出路，樹(shù)立科學(xué)的思維方式，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題是做好一切工作的前提和基礎(chǔ)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部觀察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的出路和方法。

一、樹(shù)立科學(xué)的思維方式必須以科學(xué)的理論知識(shí)武裝頭腦。

學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯，更是改造領(lǐng)導(dǎo)干部世界觀、方法論的必然途徑和方法。要樹(shù)立科學(xué)的思維方式必須堅(jiān)持不斷的學(xué)習(xí)，用先進(jìn)的理論知識(shí)武裝頭腦，用新的發(fā)展成果改造自己，提升思辨能力。用科學(xué)理論知識(shí)武裝頭腦的過(guò)程，不是理論知識(shí)的簡(jiǎn)單填充過(guò)程，而是一個(gè)有機(jī)地理解消化、生長(zhǎng)形成自已的理論思維的過(guò)程，是把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自已的認(rèn)

識(shí)武器、思想武器的過(guò)程。要在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行潛心思考，領(lǐng)悟貫穿在理論中的基本思想，科學(xué)態(tài)度和根本立埸，并經(jīng)過(guò)吸收和消化，變成我們自已認(rèn)識(shí)、觀察、分析和處理問(wèn)題的思維方式和思想方法。

二、樹(shù)立科學(xué)的思維方式，必須用科學(xué)的理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同樣實(shí)踐也是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部思維方式科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在開(kāi)啟“十二五”宏圖，全面建設(shè)小康社會(huì)的的關(guān)鍵時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，希望與壓力同在，每一名黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中都面臨著各種各樣的問(wèn)題和矛盾。解決這些問(wèn)題和矛盾需要用科學(xué)的思維方式作前導(dǎo)，用科學(xué)發(fā)展的立場(chǎng)、觀點(diǎn)進(jìn)行分析、思考，聯(lián)系實(shí)際拿出解決問(wèn)題的切實(shí)辦法。切實(shí)摒棄經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的束縛，用辯證的眼光和發(fā)展的觀點(diǎn)，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決問(wèn)題的答案，從而在實(shí)踐中把科學(xué)的理論和知識(shí)變成自已的思維方式和思想方法，使之成為我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。從根本上提高我們的理論素質(zhì)，從根本上解決聯(lián)系實(shí)際不夠自覺(jué)的問(wèn)題，加強(qiáng)我們工作的原則性，系統(tǒng)性，預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。

三、樹(shù)立科學(xué)的思維方式，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一貫強(qiáng)調(diào)的優(yōu)良作風(fēng)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)同志想問(wèn)題、辦事情不實(shí)事求是，一味個(gè)人主義想當(dāng)然，一葉障目瞎指揮的現(xiàn)象不同程度存在。就起根本原因就是沒(méi)有樹(shù)立科學(xué)的思維方式，沒(méi)有把科學(xué)理論轉(zhuǎn)變成科學(xué)的思維方式和思想方法，把學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)單化，庸俗化。沒(méi)有做到真正聯(lián)系實(shí)際解決問(wèn)題，滑向了教條主義、形式主義，同時(shí)也損害了科學(xué)理論的科學(xué)指導(dǎo)性。因此，樹(shù)立科學(xué)的思維方式必須注重理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中把科學(xué)理論變成我們的思維方式和思想方法，形成用科學(xué)的思維方式分析問(wèn)題、辯析是非，用科學(xué)的辦法解決改革開(kāi)放形勢(shì)下出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題。