第一篇：《最後的獵人》觀後感-

《最後的獵人》觀後感 好久沒(méi)有看過(guò)這樣的一部電影，能把人的心緒帶走，帶到那純美、自然、和諧的天堂，那是一個(gè)人跡罕至的地方，那是少數(shù)的幾個(gè)人堅(jiān)守獵人哲學(xué)的地方…… 《最后的獵人》完全融入一個(gè)獨(dú)特絕美的環(huán)境，是一趟開創(chuàng)之旅，頌贊一種與動(dòng)物及大自然完美結(jié)合的生活方式。

獵人，顧名思義就是在森林里依靠打獵為生的人。

打獵，或許已成為當(dāng)今的一種奢侈消費(fèi)，但是當(dāng)它還是一種謀生手段或是生存方式的時(shí)候，它的魅力和真諦才能得以顯示。

現(xiàn)在無(wú)論在地球的哪個(gè)角落，真正以打獵為生的人，已經(jīng)很少很少了。原因很簡(jiǎn)單：一是，人們破壞了人與動(dòng)物自然和諧生活的環(huán)境；二是，打獵的微薄無(wú)法滿足人們膨脹的貪欲。那片森林消失了，動(dòng)物被迫的遷徙，土地變得貧瘠，大自然偷偷的哭泣，這不是一個(gè)獵人的悲哀，而是所有人的悲哀啊。

很感謝這部電影，帶我走進(jìn)了夢(mèng)想的天堂。在這部電影里，最最多余的就是人類的語(yǔ)言，獵人熟悉這片山這片水的一切聲響并能熟練的模仿，得以共存和謀生。更為叫絕的就是電影的配樂(lè)，從始至終無(wú)論怎樣得風(fēng)云變幻四季更替，華麗動(dòng)人的管弦樂(lè)都極盡所能地刻畫了北方極地的靜謐光影與壯麗之極地景觀，撩人心弦的音樂(lè)片段深刻的描繪了對(duì)自然、動(dòng)物的尊重與共處的智慧，交織而成一段蕩氣回腸、繚繞人心畫面 在這部電影里，最最多余的就是人類的語(yǔ)言，獵人熟悉這片山這片水的一切聲響并能熟練的模仿，得以共存和謀生。更為叫絕的就是電影的配樂(lè)，從始至終無(wú)論怎樣得風(fēng)云變幻四季更替，華麗動(dòng)人的管弦樂(lè)都極盡所能地刻畫了北方極地的靜謐光影與壯麗之極地景觀，撩人心弦的音樂(lè)片段深刻的描繪了對(duì)自然、動(dòng)物的尊重與共處的智慧，交織而成一段蕩氣回腸、繚繞人心畫面

第二篇：自然科學(xué)史讀後感

自然科學(xué)史讀后感

我們今天所知道的科學(xué)，是人類文明普遍進(jìn)程中一個(gè)比較晚的成果。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學(xué)家傳統(tǒng)，又不同于工匠傳統(tǒng)的科學(xué)傳統(tǒng)可言。但是，科學(xué)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，可以追溯到文明出現(xiàn)以前。不管我們把歷史追溯多遠(yuǎn)，總可以從工匠或?qū)W者的知識(shí)中發(fā)現(xiàn)某些帶有科學(xué)性的技術(shù)、事實(shí)和見解；不過(guò)在近代以前，這些知識(shí)或服從于哲學(xué)傳統(tǒng)，或服從于工藝傳統(tǒng)的要求。例如，哲學(xué)的考慮就限制了古希臘人的重要科學(xué)成就，使他們的兩個(gè)主要的天文體系都和古代人已知的觀測(cè)事實(shí)有著矛盾。

科學(xué)主要有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來(lái)，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。如果我們根據(jù)石器時(shí)代人類的工具發(fā)展的連慣性以及他們的葬儀和洞內(nèi)壁畫來(lái)看，可以說(shuō)這兩種傳統(tǒng)在文明出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。在青銅時(shí)代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自獨(dú)立的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)則由祭司、書吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實(shí)用技術(shù)。在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)大都是分開的，不過(guò)這兩種傳統(tǒng)本身也都分化了，哲學(xué)家從祭司和書吏中分化出來(lái)，不同行業(yè)的工匠也各自分開、自立門戶。偶然的接近也有，特別在古希臘時(shí)期，但總的說(shuō)來(lái)，一直要到中古晚期和近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成分才開始靠攏和匯合起來(lái)，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)的傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展就比較獨(dú)立了。

科學(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實(shí)踐的和理論的兩個(gè)部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義。這樣以來(lái)，科學(xué)就反過(guò)來(lái)影響它的根源，而且實(shí)際上后來(lái)科學(xué)對(duì)于那些離開它的直接根源最遠(yuǎn)的領(lǐng)域也都產(chǎn)生了作用。以上這些，再加上科學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展，就是本書所要講的內(nèi)容。

在最早的城市文明出現(xiàn)之前，人類就已經(jīng)掌握了相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)、工具和技能。舊石器時(shí)代的人發(fā)明了形形色色的工具，用來(lái)制造用具和狩獵的武器；新石器時(shí)代的人則作出了最重要的革新，即定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，時(shí)間也許最近也要在公元前6000 年。石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快就消耗掉土壤的肥力，這個(gè)因素好象限制了多數(shù)新石器時(shí)代村社的規(guī)模和穩(wěn)固性。在印度河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、尼羅河流域，這種限制就比較小些，因?yàn)楹铀荒暌欢鹊奶烊环簽E帶來(lái)一層肥沃的新淤泥。在這些流域就有比較多的定居村社繁榮起來(lái)，它們排干沼澤，灌溉荒蕪的土地，使固定耕作的面積有了相當(dāng)大的發(fā)展。這些村社的規(guī)模不斷增大，從村落發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展為城市，與此同時(shí)，由僧侶祭司統(tǒng)治的管理體制也發(fā)展起來(lái)，組織人們生活上的各種復(fù)雜活動(dòng)。這樣，在公元前3000 年的一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里，在的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域以及尼羅河流域就出現(xiàn)了最早的一些城市文明。這些最早的中東文明的工匠技術(shù)，比起較早的新時(shí)器時(shí)代的工匠技術(shù)來(lái)，有顯著的進(jìn)步。在公元前4000 年時(shí)，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的蘇美爾人發(fā)明了犁，并且利用家畜來(lái)拖犁，從而由新時(shí)器時(shí)代人的小塊耕作過(guò)渡到大規(guī)模田地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們制造了用動(dòng)物拖動(dòng)的輪車，建造船舶，并使用陶輪來(lái)制造焙干的陶器。約在公元前3000 年左右，蘇美爾人在冶金方面已經(jīng)達(dá)到了青銅時(shí)代的最高水平。他們懂得將某種礦石放在火中還原就能獲得銅，銅能熔化并鑄成各種形狀的器物，銅也能和錫制得更硬和更易熔化的青銅合金。埃及人的生產(chǎn)設(shè)備也差不多，不過(guò)直到未開化的喜克索斯人入侵埃及（約公元前1750 年）之前，埃及人尚未使用青銅和有輪子的運(yùn)輸工具。這些工藝技術(shù)的產(chǎn)品是由祭司、書吏統(tǒng)治的組織掌握和分配的。由于祭司要處理的物資數(shù)量很大，種類又多，看來(lái)光憑記憶來(lái)記帳是不行的。因此祭司就把經(jīng)手的產(chǎn)品在泥板上刻下記號(hào)，作為持久記錄，再將泥板曬干和保存起來(lái)以備查考。這些記號(hào)包含數(shù)字以及所計(jì)數(shù)的產(chǎn)品略圖。他們書寫的這種泥板給我們提供了最古老的計(jì)數(shù)制和圖畫文字記載。蘇美爾人的最早記錄是在公元前3000 年左右，記的只是寺廟中倉(cāng)庫(kù)里物品進(jìn)出的帳目。后來(lái)的計(jì)數(shù)制和圖畫文字都變得固定化了，關(guān)于數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、神話、歷史和宗教的文獻(xiàn)也就開始出現(xiàn)了。

自然科學(xué)史從以下方面闡述的1、分古代科學(xué)；

2、巴比倫和埃及古文明時(shí)期的科學(xué)；

3、三章蘇格拉底以前的古希臘自然哲學(xué)；

4、雅典的自然哲學(xué)；

5、亞歷山大里亞時(shí)期的古希臘科學(xué)；

6、羅馬和古代科學(xué)的衰退以及東方和中世紀(jì)歐洲的科學(xué)；

7、中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)；

8、印度的科學(xué)；

9、穆斯林國(guó)家的科學(xué)和技術(shù)；

10、中古歐洲的工藝和手工業(yè)傳統(tǒng)；

11、中世紀(jì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；

12、哥白尼的世界體系；

13、吉爾伯特、培根和實(shí)驗(yàn)方法；

14、伽利略與力學(xué)；

15、笛卡兒：數(shù)學(xué)方法和機(jī)械論哲學(xué)；

16、科學(xué)革命和新教徒的改革；

17、萬(wàn)有引力論；

18、十七世紀(jì)的光學(xué)；

19、醫(yī)學(xué)和血液循環(huán)的學(xué)說(shuō)；20、從煉金術(shù)到醫(yī)學(xué)化學(xué)；

21、近代初期的一些科學(xué)應(yīng)用；

22、十七世紀(jì)的科學(xué)社團(tuán)；

23、十八世紀(jì)的科學(xué)應(yīng)用；

24、十八世紀(jì)的科學(xué)背景；

25、天文學(xué)和十八世紀(jì)的牛頓哲學(xué)；

26、燃素說(shuō)與化學(xué)革命；27十八世紀(jì)機(jī)械物質(zhì)世界的進(jìn)步觀；

28、進(jìn)化和生物的巨大鏈條；

29、德國(guó)的自然哲學(xué)；30、胚胎學(xué)：個(gè)體有機(jī)物的發(fā)育；

31、活的有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能；

32、細(xì)胞學(xué)說(shuō)；

33、地質(zhì)學(xué)的發(fā)展；

34、十九世紀(jì)時(shí)期的物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)；

35、十九世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)的科學(xué)團(tuán)體；

36、章化學(xué)和物質(zhì)的原子論；

37、光的波動(dòng)說(shuō)；

38、電學(xué)和磁學(xué)的發(fā)展；

39、熱力學(xué)：能量轉(zhuǎn)換的科學(xué)；40、科學(xué)與工程學(xué)；

41、化學(xué)與微生物學(xué)的應(yīng)用；

42、章近代生物學(xué)的幾個(gè)方面；

43、相對(duì)論；

44、量子論與原子結(jié)構(gòu)；

45、章天體物理學(xué)和宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)；

46、意大利與德國(guó)的科學(xué)和民族運(yùn)動(dòng)；

47、章美國(guó)和蘇聯(lián)的科學(xué)概況；

48、科學(xué)和歷史

我至今都沒(méi)有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對(duì)于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時(shí)覺得它是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)，有時(shí)又覺得它是虛無(wú)縹緲的，因?yàn)樗苌願(yuàn)W，它里面有太多無(wú)法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬(wàn)有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來(lái)，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。

我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個(gè)分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來(lái)定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來(lái)因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的。其過(guò)程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬(wàn)物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W(xué)的進(jìn)步，為我們帶來(lái)了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會(huì)給我們帶來(lái)進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會(huì)帶來(lái)極危險(xiǎn)的后果”所說(shuō)的那樣。

五千年來(lái)，科學(xué)在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來(lái)。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時(shí)，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報(bào)復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌?？茖W(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說(shuō)的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們?cè)诿媾R著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

原來(lái)我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，在文明的青銅時(shí)代，早期記錄中的圖畫符號(hào)簡(jiǎn)化成表意形式，至于那些無(wú)法描繪的東西則用任意指定的辦法來(lái)表達(dá)。這樣的文字在中國(guó)還存在，中國(guó)的表意字的數(shù)目隨著語(yǔ)言的發(fā)展而不斷增加。在蘇美爾，由于不僅用表意文字來(lái)代表它所描繪的對(duì)象，而且還用它來(lái)代表這個(gè)對(duì)象名稱的聲音，從而減少了符號(hào)的數(shù)目。由于采用這種辦法，幾個(gè)表意字合在一起就可以代表一個(gè)復(fù)雜的詞或短語(yǔ)，這就使得許多符號(hào)都成為多余。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號(hào)約有兩千個(gè)左右，但在公元前2500 年左右時(shí)，符號(hào)的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個(gè)左右。與此同時(shí)，符號(hào)還進(jìn)一步得到簡(jiǎn)化，最后變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合，這就是楔形文字。在他們北面的閃族阿卡德人按照他們語(yǔ)言的發(fā)音，也采用楔形文字進(jìn)行書寫。直到希臘時(shí)代之前，凡是在美索不達(dá)米亞建立統(tǒng)治的每個(gè)民族都是這樣做的。

可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)，以前也對(duì)哲學(xué)類書籍有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)?lái)的這門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒(méi)有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

第三篇：美麗人生觀後感

《美麗人生》觀后感

08影像班 張帆

這是我第一次看這部電影，看過(guò)之后，算不上傷心，但是為一種觸動(dòng)內(nèi)心深處的感動(dòng)所環(huán)繞著——人生可以如此美麗。

帶著樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度，基督完成了他美麗的人生，同時(shí)他的家人也有了美麗、幸福的人生。從始至終，快樂(lè)就一直在他的身邊，即便在殘酷的納粹集中營(yíng)里，在隨時(shí)隨地都可能被殺戮的生死邊緣，在他天真無(wú)邪的兒子面前仍然是快樂(lè)的。他不是什么大人物，但卻比亙古的英雄更偉大，因?yàn)樗麩釔圩约旱姆N族，愛護(hù)自己的家人。

影片的上半部分是他對(duì)黛拉的追求，浪漫色彩十足。黛拉是出身高貴家族的富家小姐，而基督卻是一個(gè)來(lái)自小地方的小人物，但他通過(guò)他獨(dú)特的幽默方式贏得了黛拉的芳心。每次他都會(huì)與黛拉以獨(dú)特方式邂逅，“早上好，公主”以成了他的標(biāo)志。不斷的戲劇化的情節(jié)正是對(duì)基督樂(lè)觀人生的側(cè)面烘托。在小學(xué)的教室，他假裝巡視員，以他的方式宣傳自己的種族是優(yōu)越的，同時(shí)通過(guò)個(gè)人的魅力吸引著他心愛的公主。最后他通過(guò)自己的方式，將黛拉從眾人的視線中帶走。下半部分是他在集中營(yíng)里對(duì)兒子的保護(hù)。當(dāng)他被帶入集中營(yíng)時(shí)，他卻以善意的謊言欺騙兒子去旅行。在每天繁重而又危險(xiǎn)的工作后，他還要以笑臉去欺騙兒子說(shuō)他們的游戲又獲得了很多分?jǐn)?shù)。以一種殘酷的現(xiàn)實(shí)反襯出他樂(lè)觀的人生態(tài)度。但最后他為了尋找自己的妻子，完成了自己的人生。在被納粹兵帶走之后，他還會(huì)以那孩童般的滑稽的動(dòng)作，告訴自己的兒子我們還在游戲中。他對(duì)生活是那么熱愛，同時(shí)對(duì)死亡又是那么無(wú)畏。

最后他還是以自己的方式保護(hù)著自己的其子和兒子，她們將面對(duì)幸福的未來(lái)，她們也永遠(yuǎn)愛基督，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他。

基督完成了他美麗的人生，他做了自己想做的事，他保護(hù)了自己愛的人，并使他們成功地在那個(gè)困難時(shí)期存活下來(lái)，他鼓勵(lì)自己的妻子，也鼓勵(lì)自己的兒子，同時(shí)鼓勵(lì)著自己，人生很美麗。一切的災(zāi)難都只是一場(chǎng)游戲，只要努力，就可以取得勝利。保護(hù)好自己覺得珍貴的人是多么有意義的事，我也明白了，有種不畏懼死亡的力量，叫做愛。這種感情足以傲視正邪不分的丑惡力量，足以讓人不管在多么艱苦的環(huán)境下都保持積極向上的心態(tài)，去獲取人生游戲的積分，去贏得叫做“幸?！钡莫?jiǎng)品。基督的美麗人生充斥著奉獻(xiàn)與愛，充斥著單純的率真，簡(jiǎn)單的快樂(lè)。他是個(gè)精靈，因?yàn)樗彩刮耀@得了這樣的力量。

基督樂(lè)觀的形象一直在我的腦海中，在現(xiàn)在的社會(huì)中像他這樣的人幾乎沒(méi)有。生活的壓力，現(xiàn)代社會(huì)高強(qiáng)度的競(jìng)爭(zhēng)使人們很難靜心去體驗(yàn)生活，享受生活。很少人在有一顆樂(lè)觀的心境去熱愛生活。像基督這樣新境清澈的人也太少了，大都數(shù)人都帶了一層面具，很好人再去痛快的愛與恨。我喜的歡這個(gè)角色，他是個(gè)精靈，給了我太多的思考，讓我也去思考如何真正熱愛生活，去愛我所該愛的人。

第四篇：自然科學(xué)史讀後感范文

自然科學(xué)史《五千年的歷程》讀后感

我至今都沒(méi)有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對(duì)于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時(shí)覺得它是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)，有時(shí)又覺得它是虛無(wú)縹緲的，因?yàn)樗苌願(yuàn)W，它里面有太多無(wú)法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬(wàn)有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來(lái)，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。

看完了書里的那一節(jié)《五千年的歷程》，我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個(gè)分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來(lái)定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然

界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來(lái)因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的。其過(guò)程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）

從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬(wàn)物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W(xué)的進(jìn)步，為我們帶來(lái)了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會(huì)給我們帶來(lái)進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會(huì)帶來(lái)極危險(xiǎn)的后果”所說(shuō)的那樣。

五千年來(lái)，科學(xué)在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來(lái)。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時(shí)，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。

而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報(bào)復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌?？茖W(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說(shuō)的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們?cè)诿媾R著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

五千年的歷程，積累了數(shù)十代人的成果才有今天的，我們所擁有的一切，只是希望在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，能把這一切延續(xù)。

我不是一個(gè)很有歷史以及哲學(xué)天賦和愛好的人。原來(lái)我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)了，有點(diǎn)迷糊。不過(guò)雖然不懂，可是還是有點(diǎn)喜歡哲學(xué)的。以前也對(duì)哲學(xué)類的書記有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)?lái)的這門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒(méi)有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

以上就是我讀完這一節(jié)的一些所思所想。

第五篇：自然科學(xué)史讀後感

自然科學(xué)史《五千年的歷程》讀后感

我至今都沒(méi)有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對(duì)于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時(shí)覺得它是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)，有時(shí)又覺得它是虛無(wú)縹緲的，因?yàn)樗苌願(yuàn)W，它里面有太多無(wú)法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬(wàn)有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來(lái)，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。

看完了書里的那一節(jié)《五千年的歷程》，我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個(gè)分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來(lái)定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來(lái)因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的。其過(guò)程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）

從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬(wàn)物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W(xué)的進(jìn)步，為我們帶來(lái)了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會(huì)給我們帶來(lái)進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會(huì)帶來(lái)極危險(xiǎn)的后果”所說(shuō)的那樣。

五千年來(lái)，科學(xué)在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來(lái)。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時(shí)，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報(bào)復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌?？茖W(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說(shuō)的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們?cè)诿媾R著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

五千年的歷程，積累了數(shù)十代人的成果才有今天的，我們所擁有的一切，只是希望在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，能把這一切延續(xù)。

我不是一個(gè)很有歷史以及哲學(xué)天賦和愛好的人。原來(lái)我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)了，有點(diǎn)迷糊。不過(guò)雖然不懂，可是還是有點(diǎn)喜歡哲學(xué)的。以前也對(duì)哲學(xué)類的書記有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)?lái)的這門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒(méi)有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

以上就是我讀完這一節(jié)的一些所思所想。