第一篇：廈門(mén)高三語(yǔ)文質(zhì)檢作文

廈門(mén)高三語(yǔ)文質(zhì)檢作文范文

發(fā)布日期:2014-01-21 17:19:04點(diǎn)擊次數(shù):1038次

比較才有鑒別——作文類(lèi)型卷

保有“古老的敵意”（66分）

黑格爾說(shuō)；“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的。”

然而社會(huì)中生活中似乎并不總是這樣。我們追求善意，卻有城管對(duì)乞兒拳打腳踢的暴行；我們提倡熱情，卻有十幾路人自受傷的小悅悅面前走過(guò)的冷漠；我們宣傳正義，卻有媒體謀一己私利是非不分黑白顛倒?，F(xiàn)實(shí)中那些存在的現(xiàn)象，許多不合情不合理地讓人痛心，而我們心中所認(rèn)為的合理，又往往與現(xiàn)實(shí)中的許多現(xiàn)象背道而馳。這不免令人疑惑，黑格爾的話錯(cuò)了嗎？

在我看來(lái)，黑格爾的“合理”并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“合乎道理”，而是說(shuō)“符合原因”?，F(xiàn)實(shí)中存在的東西，都是由某些原因發(fā)展而來(lái)的結(jié)果，而人們活動(dòng)所產(chǎn)生的原因，也必然會(huì)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)中的某些結(jié)果。因此，我們要改變現(xiàn)實(shí)中不如人意的地方，解決社會(huì)生活中存在的問(wèn)題，應(yīng)從這些問(wèn)題發(fā)生的原因處著手解決。許多人批判著現(xiàn)實(shí)的功利、虛偽、冷漠、陰暗，卻僅僅是口若懸河，無(wú)所作為；更有些人，打著“無(wú)為”的旗號(hào)，本著得過(guò)且過(guò)的精神，安于現(xiàn)狀，不思改變。

正如魯迅所言；“從來(lái)如此，便對(duì)么？”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利化逐利化似乎成為一種普遍趨勢(shì)。人們一邊抱怨，一邊心甘情愿地沉淪。熟不知正是人們普遍的無(wú)所作為使這種趨勢(shì)逐漸成為主流。要改變現(xiàn)狀，單單抱怨無(wú)濟(jì)于事，我們需要轉(zhuǎn)變那“必然趨勢(shì)”的觀念，學(xué)會(huì)質(zhì)疑質(zhì)問(wèn)，從而改變現(xiàn)狀。

英國(guó)思想家以賽亞·伯林曾引用過(guò)古希臘詩(shī)人“狐貍多機(jī)巧，刺猬僅一招”的詩(shī)句來(lái)表明自己對(duì)人與社會(huì)的觀點(diǎn)。在他的詮釋中，狐貍代表逐流，讓你合群且衣食無(wú)憂；而刺猬則代表一種看似愚笨固執(zhí)的堅(jiān)守。正如詩(shī)人里爾克所言：“在現(xiàn)實(shí)與偉大的作品間，總存在古老的敵意。”刺猬便象征著這樣的敵意。

這種“古老的敵意”的消褪成了現(xiàn)實(shí)中一切不合理的源頭。當(dāng)今社會(huì)中刺猬稀有而狐貍成群，人們失去警惕而盲目順從，獨(dú)立的思想與懷疑的態(tài)度湮沒(méi)在功利、現(xiàn)實(shí)主義的洪流下。人們不會(huì)思考，不會(huì)反抗，隨波逐流，大眾的就是正確的，因此滋生了許多惡果。

要解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，改變那些不盡如人意的地方，我們應(yīng)如黑格爾所言，溯現(xiàn)實(shí)之流抵達(dá)合理性的源頭。我們應(yīng)保有那看似愚笨固執(zhí)的“古老的敵意”，保有獨(dú)立的思想與批判現(xiàn)實(shí)的精神，在社會(huì)浩浩蕩蕩的洪流中保持著清醒成為時(shí)代精神獨(dú)立思想的中流砥柱。正如魯迅所言，對(duì)那理所當(dāng)然理應(yīng)順從的東西多一份懷疑與警惕，當(dāng)每個(gè)人都保有一絲古老的敵意，社會(huì)將呈現(xiàn)前所未有的合理與清明。

簡(jiǎn)評(píng)：本文大體按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路來(lái)結(jié)構(gòu)全文。提出問(wèn)題時(shí)基于材料又能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，凸顯矛盾，構(gòu)成思考的起點(diǎn)。作者在分析說(shuō)理時(shí)首先界定了“合理”的概念內(nèi)涵，并以此內(nèi)涵支撐全篇文章的說(shuō)理。分析現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，由淺入深，探究問(wèn)題產(chǎn)生的原因，直指問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。借“狐貍多機(jī)巧，刺猬僅一招”的詩(shī)句闡釋矛盾產(chǎn)生的原因及解決的辦法，推出“古老的敵意”回扣材料。文章邏輯比較清晰，能辯證思考問(wèn)題。分析有層次，有理?yè)?jù)。文章?lián)碛袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)又不囿于瑣屑的具象分析，有說(shuō)理的的高度又不凌虛高蹈陷入術(shù)語(yǔ)的漩渦。

剔除存在的不合理（66分）

萬(wàn)千世界，往往無(wú)法單一而論。萬(wàn)物似乎都有其兩面性，如印度的“雙面佛”。由是，黑格爾說(shuō)：“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！?/p>

無(wú)可否認(rèn)，一個(gè)事物的存在有其因果必然，但由此片面得出“存在即合理”便是正確的嗎？

恐怕并非如此。眾所周知，世界發(fā)展日新月異，曾經(jīng)的事物往往迅速消失，“存在”也是瞬息萬(wàn)變的。譬如曾經(jīng)的封建思想在今日已經(jīng)難以理解。若認(rèn)可“存在即合理”，那么無(wú)疑將導(dǎo)致評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的朝令夕改與價(jià)值觀的瞬變。更為嚴(yán)重的是，如此觀點(diǎn)極易導(dǎo)致相對(duì)主義，認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)對(duì)錯(cuò)，只要存在便是合理，如三島由紀(jì)夫所說(shuō)“一切都在事先被原諒”——沽名釣譽(yù)是合理的，社會(huì)上存在的出賣(mài)良心以求利益也是合理的，為自我實(shí)現(xiàn)而禍害眾生也是合理的，因?yàn)樗鼈兪强陀^存在，有其因果必然的。相對(duì)主義將必然導(dǎo)致倫理價(jià)值的模糊化與價(jià)值觀的缺失。

但相對(duì)主義是錯(cuò)誤的，“存在即合理”也是錯(cuò)誤的。千百年前柏拉圖已為我們證明了這點(diǎn)。他說(shuō)，理念是客觀存在的，即便擁有這一理念的事物并不存在。千百年后，索爾仁尼琴又向我們重申了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“我絕不認(rèn)為不存在一個(gè)絕對(duì)正確的真理、一個(gè)對(duì)正確與良善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它不僅存在，而且不是朝令夕改的。”絕對(duì)真理的存在便否認(rèn)了僅以事物存在與否來(lái)判定是否合理的詭辯的價(jià)值觀。

并且，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“存在不等同于正確，只要存在的事物不符合真理與正義，它便是錯(cuò)誤的”，魯迅才對(duì)存在著的非正確事物提出了質(zhì)疑：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”也正因?yàn)槿绱说馁|(zhì)疑，使他覺(jué)醒而致力于將存在了千年的封建思想與當(dāng)時(shí)人們普遍存在的麻木與懦弱的人性劣根作糾正。

否認(rèn)“存在即合理”，進(jìn)而選擇用真理與永恒的善與正義的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)將存在的不合理事物剔除，才能逼近真理。米蘭昆德拉說(shuō)：“人類(lèi)的歷史不是循環(huán)的圓，而是一條飛速向前的直線?！闭窃诓粩嗵蕹?dāng)下存在的非合理事物的過(guò)程中，人類(lèi)得以進(jìn)步。如啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興對(duì)神權(quán)束縛與非理性的剔除，人類(lèi)價(jià)值與理性得以顯現(xiàn)。因而，梁文道說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代的人都認(rèn)為自己生活的時(shí)代是最糟的，由是批駁，由是進(jìn)步?！币?yàn)閷?duì)存在事物的不斷質(zhì)疑，并在質(zhì)疑過(guò)程中始終以善與正義的價(jià)值觀與真理貫穿，人類(lèi)才得以進(jìn)步。

批駁，并將真理一以貫之，人類(lèi)才得以逐漸逼近真理，而對(duì)真理的追求過(guò)程，便是在對(duì)存在的不合理的剔除中體現(xiàn)的。

簡(jiǎn)評(píng)：樸素不求雕飾的文字中，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的視野和豐富的思想。聰敏的作者以黑格爾所言為思辨對(duì)象，以魯迅之問(wèn)作思考指引，在兩組看似對(duì)立的語(yǔ)言材料中找到焦點(diǎn)：正因?yàn)椤按嬖诓⒉煌耆侠怼?，所以要質(zhì)疑；更要在質(zhì)疑后剔除“不合理”，從而走向“合理”?？v深式的論證結(jié)構(gòu)，令寫(xiě)作思路清晰可見(jiàn)：從對(duì)材料的簡(jiǎn)析入題，論題分明?！诰唧w的分析中由表及里，揭論題之誤——“相對(duì)主義”的危害性?！锐g后立，引經(jīng)據(jù)典，提出“絕對(duì)真理”——永恒的善與正義的價(jià)值觀?！槃?shì)結(jié)論：以“絕對(duì)真理”質(zhì)疑“不合理”，剔除“不合理”。

美中不足的是，部分語(yǔ)言有失精煉。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求合理（56分）

在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》這本書(shū)中，梁漱溟先生提出了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)問(wèn)題：一是人與物的問(wèn)題，二是人與人的問(wèn)題，三是人與社會(huì)的問(wèn)題。近代中國(guó)在貧窮中跋涉，尚無(wú)暇審視社會(huì)。而今，在物化條件已經(jīng)不是社會(huì)問(wèn)題，和諧關(guān)系逐漸樹(shù)立之時(shí)，思考現(xiàn)實(shí)乃是社會(huì)對(duì)人的號(hào)召。（語(yǔ)言表述不太精確明白。開(kāi)頭引入段落對(duì)后文價(jià)值不大。）

黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的存在有其合理性。然而，是否現(xiàn)實(shí)皆為合理的，值得彼此深思。倘若現(xiàn)實(shí)皆為合理，當(dāng)代人就沒(méi)有改變現(xiàn)實(shí)改善社會(huì)的必要。但事實(shí)上，表面“合理”的社會(huì)正如平靜的大海，海里暗藏洶涌。以“從來(lái)如此，便對(duì)么”的審問(wèn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求合理，才是應(yīng)有之態(tài)。（對(duì)“從來(lái)如此”，上文沒(méi)有較為充分的鋪墊，論點(diǎn)立足比較牽強(qiáng)。對(duì)“合理”缺乏厘定。）

赫胥黎曾言：“擁有斗爭(zhēng)精神之人，歡迎雷霆與陽(yáng)光?！倍窢?zhēng)的存在性，即昭示了現(xiàn)實(shí)的不一

定合理。（開(kāi)段引用不太恰當(dāng)，“斗爭(zhēng)”與“現(xiàn)實(shí)不合理”邏輯不暢。）當(dāng)神創(chuàng)論的思想塞滿了歐洲人的頭腦，赫胥黎勇于接納更為合理的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，推翻神創(chuàng)論對(duì)人欲的禁錮。敢于剖析現(xiàn)實(shí)，追求合理，鑄就了其享譽(yù)后世之名。（對(duì)素材的分析——“從來(lái)如此”的不合理之處；質(zhì)疑剖析的價(jià)值——符合題意論點(diǎn)，但稍顯不夠充分。）同樣，正是喬治·奧威爾的《一九八四》，索爾仁尼琴的《古拉格群島》，種種對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問(wèn)，引領(lǐng)世人以犀利眼光重審現(xiàn)實(shí)，拆去包裝，窺見(jiàn)其中不合理的點(diǎn)滴真相。今日的繁榮富強(qiáng)下，同樣有諸多不正之風(fēng)，急需你我揭穿。（選材舉例得當(dāng)，卻沒(méi)有針對(duì)具體材料詳細(xì)深入分析來(lái)強(qiáng)化觀點(diǎn)。）

因而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)樹(shù)立質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的觀念。伽利略勇于挑戰(zhàn)亞里士多德，為物理史留下珍貴財(cái)富；哥白尼不懼教會(huì)權(quán)勢(shì)，以身殉道，換來(lái)天文學(xué)真知。質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)，是改變現(xiàn)實(shí)，追求合理的起點(diǎn)。只有當(dāng)我們勇于針砭，不合理的、不為人知的，才能在我們的眼前展現(xiàn)；更合理的，更利于人的美好光明才有實(shí)現(xiàn)的可能。

當(dāng)代人對(duì)待現(xiàn)實(shí)，有兩種態(tài)度必須舍棄：逃避和一味指責(zé)。前者懦弱，以謊言遮蓋現(xiàn)實(shí)，自欺欺人，如此舉動(dòng)早已遭人鄙視，無(wú)需多言。然后者姿態(tài)，實(shí)為大眾普遍弊病。誠(chéng)然，人們擦亮雙眼，看清現(xiàn)實(shí)，早已不同于曾經(jīng)沾沾自喜、唯我獨(dú)尊的無(wú)知。此種轉(zhuǎn)變已是一種進(jìn)步，但就此不前，卻仍是一種新的退化。指責(zé)和謾罵倘若變成一種宣泄，于救世無(wú)益，更于自我無(wú)用。一味的控訴不合理，卻不思考改變的方法，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，對(duì)責(zé)任的推脫。人人都有追求合理的權(quán)利，以“舍生取義”之勇，維特根斯坦舞蹈之豪情，黑格爾的精神力，追求更合理的社會(huì)制度，才能呼應(yīng)切·格瓦拉對(duì)我們的號(hào)召：讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓我們忠于理想！

是的，當(dāng)“追求合理”成為人人之理想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們便可以看到更美的未來(lái)。

簡(jiǎn)評(píng)：文章綜合兩則材料，提出論點(diǎn)，立意恰當(dāng)；有較為充分合理針對(duì)觀點(diǎn)的集中議論，第一部分舉例分析“質(zhì)疑不合理，針砭現(xiàn)實(shí)”的意義，第二部分對(duì)比分析兩種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，進(jìn)一步強(qiáng)化觀點(diǎn)，兩部分思路較為清晰。

文章選用的材料與其分析沒(méi)有緊密勾連；兩部分之間缺乏過(guò)渡。

細(xì)節(jié)問(wèn)題見(jiàn)上文括弧內(nèi)旁批。

以理性目光審視現(xiàn)實(shí)的合理性（56分）

國(guó)人總喜歡說(shuō)：“本來(lái)就是這樣”“事實(shí)就是這樣”來(lái)反駁批斥他人的建議或觀點(diǎn)。（應(yīng)該自然切近材料“從來(lái)如此”。）誠(chéng)然，“現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)很好的擋箭牌，任何模糊不清或有爭(zhēng)議的話題，只要以現(xiàn)實(shí)存在為界限，似乎都可以分清對(duì)錯(cuò)，但是，難道現(xiàn)實(shí)都是合理的嗎？抑或者，這只是人們強(qiáng)詞奪理的說(shuō)辭？（應(yīng)該以稍許精練的語(yǔ)言評(píng)價(jià)這種托辭的心理或者文化動(dòng)因，使開(kāi)頭更飽滿些，并且自然引出后文觀點(diǎn)。）

不可否認(rèn)，生活中的大部分事物都有它存在的合理性，（此處“合理”是什么意思？應(yīng)予以厘定。）但這并不等價(jià)于那少部分的“現(xiàn)實(shí)”也是合理的，否則，也不會(huì)有幾千年來(lái)王朝的更替、社會(huì)制度的不斷革新。正是因?yàn)槠渲杏兴牟缓侠硇?，才?huì)使人們?cè)诓粩嗟纳a(chǎn)學(xué)習(xí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理性提出質(zhì)疑，不斷改進(jìn)。所以，現(xiàn)實(shí)不一定是合理的，而合理的也非都是現(xiàn)實(shí)。（此處因果缺乏思辨和邏輯上的合理支撐。）

從古至今，都有一些不合理的現(xiàn)實(shí)存在于生活中。十年文革、食品安全、腐敗賭博??正是這些不合理的因子成為社會(huì)組成的一部分，導(dǎo)致社會(huì)的衰退或停滯不前，而我們可以做的就是用理性、冷靜的態(tài)度去裁度現(xiàn)實(shí)存在的合理性。這不僅需要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題提出質(zhì)疑，更需要的是我們以清醒的頭腦對(duì)待事物的存在價(jià)值，既不盲目推崇、人云亦云的隨便接受，也不是以極端的偏見(jiàn)主義色彩對(duì)任何現(xiàn)實(shí)都予以否定，如“憤青”一樣痛斥所有，而是對(duì)外物的合理性進(jìn)行分析、思考、審視。（界定概念——何為“理性”？）因?yàn)槔潇o的“過(guò)濾”

可以避免因?yàn)轭^腦過(guò)熱而一時(shí)興起的肯定，不致于使我們變?yōu)橹腔畚ㄎㄖZ諾應(yīng)承的“旁觀者”，一個(gè)理性的社會(huì)，需要的是可以為它指出利弊，指出現(xiàn)實(shí)合理與否的“理性人”，而不是兩極化思想的“旁觀者”。

可悲的是，社會(huì)中能夠清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的存在合理性的人實(shí)在太少太少，大多數(shù)國(guó)人或是人云亦云跟隨大流，或是將現(xiàn)實(shí)的存在全盤(pán)否定，整日在網(wǎng)絡(luò)上痛批社會(huì)，鄙視外界所有的人或事。所以，越來(lái)越多不合理的毒瘤在社會(huì)風(fēng)氣中彌漫卻無(wú)人知曉，卻有空暇自以為是的圍哄浪費(fèi)時(shí)間。一個(gè)只靠少數(shù)“理性人”審判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，一個(gè)都是不加思考的“傻子”與針?shù)h相對(duì)的“瘋子”在上演鬧劇的社會(huì)，有誰(shuí)敢預(yù)言它的未來(lái)，它的存在本身就是不合理的現(xiàn)實(shí)。

農(nóng)耕文明的粗陋簡(jiǎn)單早已遠(yuǎn)離文明的時(shí)代，需要社會(huì)上的每一個(gè)人以理性目光審視現(xiàn)實(shí)的合理性，帶領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。

簡(jiǎn)評(píng)：文章先立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引進(jìn)材料并解讀材料，從而引出觀點(diǎn)，這是材料作文處理材料的合理方式；文章針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出論點(diǎn)——理性審視現(xiàn)實(shí)的合理性，選取了比較具體的寫(xiě)作視角，比較容易展開(kāi)，但是對(duì)論點(diǎn)伸展不夠，幾乎在同一層面糾結(jié)；文章有大量說(shuō)理議論，而且也依據(jù)現(xiàn)實(shí)，但是缺乏具體而較為詳細(xì)典型的材料來(lái)延伸或強(qiáng)化觀點(diǎn)，也造成了思維打開(kāi)不夠，這是最主要的問(wèn)題；議論性文字不夠凝練，所指不夠清晰，對(duì)思維的伸張沒(méi)有足夠的貢獻(xiàn)（如第三段）。

不甘于現(xiàn)實(shí) 追求合理（48分）

黑格爾說(shuō)：“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的?！边@沒(méi)有辯證地看待事情，是片面的。現(xiàn)實(shí)不一定合理，所以要不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。（開(kāi)篇指出材實(shí)的不足，開(kāi)宗明義）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，可以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。（分論一，指明會(huì)如何）古代戲曲家梅蘭芳，現(xiàn)實(shí)對(duì)他來(lái)說(shuō)很不合理，他天生生了一雙斗雞眼，無(wú)法演戲。但是他不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，堅(jiān)持不懈地在鏡子面前練習(xí)，最張他克服了“斗雞眼”的稱號(hào)，（克服天生的缺憾，成就自己的事例解說(shuō)并不能佐證觀點(diǎn)）不僅使得自己成為聒噪一時(shí)（用詞不當(dāng)，應(yīng)“名噪一時(shí)”）的大戲曲家，也推動(dòng)國(guó)家戲曲藝術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)的頂（鼎）盛。（病句，“達(dá)到”不能搭配“鼎盛”）倘若梅蘭芳認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的就是合理的，不去改變，那他將是一一輩子停留在斗雞眼的程度了。正因?yàn)樗桓视诂F(xiàn)實(shí)，追求合理，使得他實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。（例證一）

美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，從小殘疾了，他也不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理?？炭鄪^斗，最終使得自己當(dāng)上了總統(tǒng)，使美國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。由此可見(jiàn)，凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的說(shuō)不通。不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理可以使得國(guó)家繁榮、鼎盛，使得國(guó)家進(jìn)入新紀(jì)元。（例證二。本段對(duì)事例的分析和上文一樣，將克服自己缺憾當(dāng)成是不甘于現(xiàn)實(shí)，把促進(jìn)國(guó)家的進(jìn)步當(dāng)成追求合理。至于如何追求合理，事例解說(shuō)中并未體現(xiàn)。）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。要有堅(jiān)持不懈的意志。（分論二，指出如何做1）梅蘭芳做到了不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。是因?yàn)樗刻靾?jiān)持不懈地對(duì)著鏡子練習(xí)，最后取得成功；美國(guó)總統(tǒng)羅斯福做到了不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。是因?yàn)閳?jiān)持不懈克服自身的疾病，最后取得成功；陳寅恪不甘于自己所有的書(shū)籍、筆記被燒毀的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行創(chuàng)作，最后兩本藏山名作問(wèn)世了。他成功了。所以不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。要有堅(jiān)持不懈的意志。（回扣前面的例子，證明此段的論點(diǎn)）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。要有堅(jiān)持不懈的意志還不夠，還要擁有深厚的知識(shí)。（分論三，指

出如何做2）羅曼·羅蘭不甘于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持并通過(guò)學(xué)習(xí)，讓自己擁有深厚的知識(shí)，最后更好地追求合理；海倫·凱勒不甘于現(xiàn)實(shí)讓自己學(xué)習(xí)多國(guó)文化知識(shí)，最后更好地追求合理；許多人雖然不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，但他們沒(méi)有擁有深厚的知識(shí)。所以最后沒(méi)有擺脫現(xiàn)實(shí)，追求合理。（再次運(yùn)用例證法佐證此段觀點(diǎn)。）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理會(huì)讓社會(huì)整體呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，會(huì)讓國(guó)家屹立在世界之森，強(qiáng)大不倒。由此可見(jiàn)，不一定“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的”所以我們要敢于不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，使得自己綻放人生的光彩。（總結(jié)上文，再次重申中心論點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，社會(huì)的發(fā)展的原因并非是單一的，這么說(shuō)過(guò)于絕對(duì)化了。）

簡(jiǎn)評(píng)：文章從作文材料中的黑格爾的觀點(diǎn)分析入手，指出其問(wèn)題所在，開(kāi)宗明義，提出論點(diǎn)；接著從“會(huì)如何”和“怎么做”兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)⑦\(yùn)用豐富的素材來(lái)佐證觀點(diǎn)；每段都回扣中心論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)；結(jié)構(gòu)清晰，觀點(diǎn)一目了然。只是對(duì)材料的分析并不能佐證觀點(diǎn)，解說(shuō)牽強(qiáng)。

存在便有存在的理由（48分）

魯迅曾問(wèn)：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”我并不喜歡魯迅的這一發(fā)問(wèn)。相比黑格爾曾說(shuō)：“凡是現(xiàn)實(shí)就是合理的，凡是合理的便是現(xiàn)實(shí)?！焙诟駹柛右会樢?jiàn)血。（對(duì)比中突出自己的觀點(diǎn)）現(xiàn)實(shí)即是存在。存在便有存在的理由。佛家講究因果，存在便是果。

世上沒(méi)有無(wú)風(fēng)而起的浪，社會(huì)的種種存在都有理由，魯迅在他的時(shí)代認(rèn)為若有人在大街上暈倒了，一定有看熱鬧的人，幫忙的人卻是沒(méi)有。魯迅處于一個(gè)國(guó)家動(dòng)蕩時(shí)代，人人自危，每個(gè)人能有口飯吃尚不能保證，幫助他人，舍生取義等大事自然沒(méi)有幾人愿意去干。許多道理都記載在書(shū)中，而當(dāng)人們斗大字不識(shí)幾個(gè)，有幾個(gè)人能做到深明大義？因此，圍觀看熱鬧的存在，理由充分。（本段承著上一段的“存在便有存在的理由”進(jìn)行闡釋?zhuān)厣暧^點(diǎn)，點(diǎn)明這種存在的合理性。在表達(dá)上最好更簡(jiǎn)練清晰一些。直接指明存在的現(xiàn)實(shí)是什么，合理性是什么。但“不認(rèn)字”與“做不到深明大義”并不成因果。）

到現(xiàn)在，自從新中國(guó)成立，便有掃盲行動(dòng)。讓每個(gè)人都識(shí)字，每個(gè)小孩子都有書(shū)念。文化普及率高了，現(xiàn)在有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)有人見(jiàn)死不救？（這個(gè)反問(wèn)不成立）

一個(gè)身價(jià)過(guò)億的老板，為救自己醉酒躍入湖中的員工而犧牲自己，“最美老師”為救學(xué)生導(dǎo)致自己的殘疾等等的事實(shí)，無(wú)不表明我們已經(jīng)和魯迅所處的時(shí)代不同。我們現(xiàn)在存在的事實(shí)便是：“若有人在大街上暈倒，一定會(huì)有上前幫忙的人?！保m然作者是善良的，傳遞的是正能量，只是這個(gè)想法還是會(huì)受現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑。文章中心是“存在便有存在的理由”，要論述的是存在的合理性，但是本段的兩個(gè)例子未做“存在的合理性”的分析。）

一千個(gè)人心中有一千個(gè)蒙娜麗莎的笑，一千個(gè)人，各有不同。對(duì)于存在的不同理解，便造成個(gè)性人才。（病句，動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“造成”不能搭配“人才”。對(duì)現(xiàn)實(shí)不同的理解與人才的培養(yǎng)并無(wú)直接聯(lián)系。）現(xiàn)在的社會(huì)中，人才如過(guò)江之鯽。人才太多了便產(chǎn)生了眾多懷才不遇之人，也由此發(fā)出類(lèi)似“讀書(shū)無(wú)用論”的言語(yǔ)。現(xiàn)在的社會(huì)，人才素質(zhì)高了。不可否認(rèn)，這是客觀存在的，但若因此而認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用論”卻是大大的錯(cuò)誤。若你懷才不遇，也必定有你懷才不遇的理由。不去尋找原因，卻在抱怨存在的事實(shí)，完全就是舍本逐末。（表達(dá)拖沓，扣緊論點(diǎn)直接闡釋存在的合理性即可。本段與上段之間缺乏過(guò)渡。）

存在的理由是每個(gè)人打破既定存在的重要線索。（不明所以）每一個(gè)事物，每一個(gè)人都是不斷發(fā)展的。現(xiàn)在的存在也許下一刻就會(huì)消失。當(dāng)有人像魯迅一樣發(fā)問(wèn)：“便對(duì)么？”便是找到了前進(jìn)的路了嗎？魯迅對(duì)他們時(shí)代人的評(píng)價(jià)到我們現(xiàn)代人的品行，無(wú)不證明，存在有存在著的理由。許多改革者便是看到了這些理由，他們成功了，便名流千史（應(yīng)為“名留千史”，寫(xiě)改革者目的何在？）

不要抱怨存在的現(xiàn)實(shí)，魯迅曾抱怨，但他卻走了出那個(gè)牢籠。（自相矛盾）我們既然存在，就有不斷打破現(xiàn)實(shí)的理由，因?yàn)榇嬖诘睦碛杀闶遣粩啾淮蚱?。（末段沒(méi)有回扣中心論點(diǎn)，不知所謂。）

簡(jiǎn)評(píng)：本文在眾多“質(zhì)疑”聲中另辟蹊徑。觀點(diǎn)有其獨(dú)到之處。行文基本能扣著“存在有存在的理由”這一中心論點(diǎn)展開(kāi)論證。從原卷卷面上看，文章從第六段后寫(xiě)得比較匆忙，因此造成了文章最后兩段游離在論點(diǎn)之外，甚至出現(xiàn)矛盾的表達(dá)。作者對(duì)命題是有思考的，但沒(méi)弄清“存在即有存有的理由”，這里的“理由”應(yīng)該指向的是“人的需求”，而魯迅則是從人的追求，人生的價(jià)值角度去質(zhì)疑的。

第二篇：廈門(mén)語(yǔ)文高三質(zhì)檢答案

2017-2018上學(xué)期高三語(yǔ)文期中考質(zhì)量分析

備課組成員：蔡佳境、許韻恬、馮成、王芹、卓朝紅

5、第五小題考的是人物形象，本次學(xué)生們基本明白了答題模式，懂得先寫(xiě)性格，再配以相應(yīng)的解析，除了“深謀遠(yuǎn)慮”這個(gè)方面比較少人答到之外，“寬宏大量”和“正直無(wú)私”這兩點(diǎn)學(xué)生都基本能答到。此外，還有比較好的答案，如“有責(zé)任感”，“一心為民”“沉著冷靜”等也是可以得分的。未分點(diǎn)的有扣分。建議：繼續(xù)強(qiáng)調(diào)分點(diǎn)答題。表述完整。

6、本道題出現(xiàn)一些文理科差異，比較多的文科班學(xué)生懂得從不同角度入手來(lái)答題，例如“效果上”“情節(jié)上”“人物上”“主旨上”，有這樣的表述會(huì)比較規(guī)范，相對(duì)來(lái)說(shuō)，理科班的答題條理比較混亂，觀點(diǎn)雜糅，同時(shí)，還有一部分學(xué)生沒(méi)有分點(diǎn)答題。有一部分學(xué)生整題只答了一點(diǎn)。有部分學(xué)生能寫(xiě)出“斷橋”的“雙關(guān)”含義，值得表?yè)P(yáng)。

建議：強(qiáng)調(diào)答題格式，為學(xué)生提供一些思考的方向。繼續(xù)強(qiáng)調(diào)分點(diǎn)答題。教會(huì)學(xué)生看分值答題，根據(jù)6分的分值判斷至少三個(gè)得分點(diǎn)，以避免整道題只答一個(gè)點(diǎn)的情況。

9、本題是實(shí)用類(lèi)文本的主觀題，從命題角度來(lái)看，本題的難度適中，難度值0.6。從答題情況來(lái)說(shuō)，學(xué)生的答題狀況良好，出現(xiàn)的主要問(wèn)題在學(xué)生對(duì)題目的賦分判斷失誤，本題答案4點(diǎn)4分，而一部分學(xué)生誤認(rèn)為2點(diǎn)4分，以后的教學(xué)中注意就可以了。

13、翻譯：

（1）這道題的答題情況很不理想，基本上得分為0，從采分點(diǎn)上來(lái)看，“趣”“虞”“自樹(shù)”三個(gè)字的難度并不高，而答題情況的不理想，主要是來(lái)源文本的難度，以及學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成根據(jù)上下文推斷句意的習(xí)慣，以后的教學(xué)中要加強(qiáng)這點(diǎn)。

（2）這道題難度比較低，學(xué)生答題情況很不錯(cuò)，主要問(wèn)題在于粗心，將常見(jiàn)的文言知識(shí)不能運(yùn)用的考試中去。

15、詩(shī)歌鑒賞：

本次詩(shī)歌選擇陸游的詩(shī)歌，學(xué)生對(duì)陸游比較熟悉，故而對(duì)詩(shī)歌的理解大致正確，得分率比較理想。存在問(wèn)題為：

1、沒(méi)有分點(diǎn)作答意識(shí)，只圍繞一點(diǎn)展開(kāi)去寫(xiě)。

2、答案毫無(wú)條理，沒(méi)有按照四聯(lián)的順序逐句分析下來(lái)；

3、沒(méi)有結(jié)合詩(shī)句來(lái)分析，略過(guò)分析過(guò)程直接得出觀點(diǎn)。

反思：需再次強(qiáng)調(diào)答題的規(guī)范性，強(qiáng)化分點(diǎn)答題模式，增強(qiáng)踩分意識(shí)，強(qiáng)調(diào)表達(dá)的條理性，增強(qiáng)審題意識(shí)，訓(xùn)練分析題的答題模式。

16、默寫(xiě)：

存在問(wèn)題：錯(cuò)字比較多的是“闌”“駕”“匏”“樽”，第2題寫(xiě)錯(cuò)句子的很多，1、3相對(duì)得分率較高，但部分學(xué)生還存在對(duì)句子的記憶不夠準(zhǔn)確的現(xiàn)象，出現(xiàn)詞序顛倒，同音字誤用等問(wèn)題。

反思：第二輪默寫(xiě)復(fù)習(xí)要注重句子、詞語(yǔ)的準(zhǔn)確性，力求背誦、書(shū)寫(xiě)準(zhǔn)確。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)句意的理解，以免在規(guī)定的情景中填錯(cuò)句子。20、句子補(bǔ)寫(xiě)：因?yàn)轭}干沒(méi)有那么明晰的線索，所以這次補(bǔ)寫(xiě)的2、3小題得分率偏低。在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生在上下文中的隱含信息查找相關(guān)的線索，確定應(yīng)答的內(nèi)容，再學(xué)會(huì)組織。

21、邏輯題：題干解讀難度不大，大多數(shù)學(xué)生能夠把握得較好，得滿分的不少。仍然有個(gè)別同學(xué)把幾乎把原句抄一遍而忽視客觀的說(shuō)法得了0分。

從2017年來(lái)看，考查的是推理。在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)解答這類(lèi)題目的步驟是：第一，明確題目涉及哪些推理；第二，用題干所給的前提（許多時(shí)候需要揭示隱含的前提）組成推理形式；第三，根據(jù)推理規(guī)則得出結(jié)論。

22、作文：

得分率較低，平均分約為43.4，年段最高55分，個(gè)別同學(xué)無(wú)法完篇。大部分同學(xué)能就事論事，寫(xiě)議論文，基本符合高考寫(xiě)作要求。

主要存在問(wèn)題：論證平面化，沒(méi)有必要的概念界定，沒(méi)有對(duì)話意識(shí)，不夠深刻，不能包容異見(jiàn)，合理質(zhì)疑；沒(méi)有升華論證，現(xiàn)實(shí)意義單薄，不夠豐富。觀點(diǎn)膚淺，缺乏邏輯，條理混亂，更談不上審辨式思維。大多數(shù)學(xué)生不明確概念的內(nèi)涵與外延，抓不住矛盾對(duì)立的關(guān)鍵點(diǎn)，分不清“形式感”（儀式感，源自內(nèi)心的認(rèn)同、尊重、敬畏）與“形式主義”（只重表面，無(wú)實(shí)在內(nèi)容）的區(qū)別，純粹為反對(duì)而反對(duì)，一味地批判“形式感”，缺乏全面的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、辯證的眼光，不懂得一分為二地看問(wèn)題。

教學(xué)建議：

1、務(wù)必加強(qiáng)“任務(wù)型”議論文寫(xiě)作的審題、立意、結(jié)構(gòu)等的指導(dǎo)。

2、強(qiáng)調(diào)限時(shí)當(dāng)堂作文訓(xùn)練，保證能拿及格分，不讓作文拖自己后腿。

3、強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)工整和卷面美觀。

4、優(yōu)生作文升格，爭(zhēng)取更多同學(xué)作文能上50分?！緝?yōu)卷】

形式乃手段，回歸閱讀方為核心

高三10班 黃凌鈺

“讀書(shū)形式感”其實(shí)就是我們?nèi)粘Ｋ熘摹皟x式感”的又一次應(yīng)用。對(duì)于這次新的嘗試，我個(gè)人十分認(rèn)同。不僅因?yàn)椤靶问礁小弊鳛橐环N強(qiáng)烈心理暗示是一種有力手段，更是由于通過(guò)這種方式，看到以書(shū)店老板為代表的知識(shí)群體，呼吁大眾回歸閱讀本質(zhì)的渴求。

首先，以形式感作為培養(yǎng)習(xí)慣的強(qiáng)力引發(fā)劑這一點(diǎn)，是有心理學(xué)依據(jù)的。形式感是一種通過(guò)反復(fù)在特定情景下重復(fù)某種“預(yù)備行為”，并使行為與愉悅、興奮等情緒進(jìn)行關(guān)聯(lián)的“綁定式心理暗示”。正如書(shū)店刻意營(yíng)造宜人的環(huán)境，就是要將“愉悅”與讀書(shū)行為相綁定，以達(dá)到有效普及長(zhǎng)期讀書(shū)習(xí)慣的效果。

當(dāng)然，普及閱讀只是“形式感”的目的之一。但是，這個(gè)形式對(duì)“慢節(jié)奏”“深思考”的要求，正是體現(xiàn)了其希望大眾回歸閱讀的良苦用心。在日越快節(jié)奏的城市化高速發(fā)展下，物資需求得到大大滿足，但同時(shí)，文化饑乏和審美滯停等等精神層面的問(wèn)題暴露出來(lái)。綜藝娛樂(lè)最大化的時(shí)代，“讀書(shū)”反而被視作一種“苦修行”，成為一種高不可攀的習(xí)慣，更不論有多少人能“靜，慢，沉”的閱讀。這種對(duì)閱讀本質(zhì)的模糊和漠視一旦成為社會(huì)常態(tài)，后果將不堪設(shè)想。

總體上看，“形式感”僅是回歸閱讀的第一步。要想樹(shù)立愛(ài)讀書(shū)的風(fēng)氣，這種方式顯然是不夠的。在人才選拔上重視這種個(gè)人素質(zhì)或許是更行之有效的方法，同時(shí)。進(jìn)一步培養(yǎng)文化自豪感，形成讀書(shū)的風(fēng)氣，是后續(xù)更為廣泛有效的計(jì)劃。

辯證地看待”讀書(shū)形式感”,不過(guò)分依賴,應(yīng)是群眾及書(shū)店都該有的態(tài)度.“形式感”有它本身的局限性，一來(lái)受眾面積不大，二來(lái)因人而異，三來(lái)對(duì)后期深層次的閱讀益處不大，需要大大簡(jiǎn)化。正因此，我雖認(rèn)同“”讀書(shū)形式感”是一種好的嘗試，但其形式內(nèi)容不應(yīng)死板，大眾可以自行嘗試或簡(jiǎn)化其形式過(guò)程。在達(dá)到習(xí)慣養(yǎng)成后，未必需要刻意重復(fù)，反而可能適得其反。

因此，我認(rèn)為“讀書(shū)形式感”不失為一次好的創(chuàng)新嘗試，但應(yīng)因人而異靈活應(yīng)用。最重要的是，了解形式乃手段，回歸閱讀的渴求方為核心，不要流于表面而止于形式。讀書(shū)：用形式感造一方寧?kù)o天地

考生優(yōu)卷一

傅雷言：“唯有肉體靜止，精神的活動(dòng)才最圓滿，這是千古不變的定律?！睍?shū)店的讀書(shū)活動(dòng)，正是創(chuàng)設(shè)了一種靜謐的氛圍，進(jìn)而轉(zhuǎn)入精神活動(dòng)之中，此乃讀書(shū)的形式感。

有著如此雅趣的行為，讓人感到讀書(shū)的神圣與讀者的虔誠(chéng)，我贊同這樣尋一方凈土靜靜地品書(shū)的形式感。

無(wú)可否認(rèn)，許多人會(huì)認(rèn)為過(guò)分追求形式顯得古板繁瑣，無(wú)疑是我們?cè)谟谷俗詳_，與當(dāng)今快速的信息化時(shí)代格格不入——讀書(shū)不過(guò)是極普通的小事，何需形式感？然而，讀書(shū)缺少形式感，只會(huì)讓人在或懶散或速讀中走馬觀花，恐有違讀書(shū)需專(zhuān)、博的初衷。

需要說(shuō)明的是，形式感的需要，外界環(huán)境的舒適感自是重要，首先是因人們內(nèi)心持有的莊重感。所謂形式感，即進(jìn)行某種形式時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)，它是莊嚴(yán)、靜穆的，亦可與外界靜謐舒適的環(huán)境相匹配。讀書(shū)的形式感的存在，代表讀者對(duì)讀書(shū)的重視與認(rèn)真。讀書(shū)從來(lái)就不是隨便的事，智慧及知識(shí)的力量需要以特定的審慎框架托起方顯其厚重與珍貴。

再者，懷有讀書(shū)的形式感，更體現(xiàn)了對(duì)作者、對(duì)知識(shí)，甚至對(duì)智慧本身的敬畏感?？鬃釉唬壕佑腥贰诽烀?，畏大人，畏圣人之言。而這“圣人之言”亦可指承載先哲智慧的書(shū)籍。在汲取知識(shí)的同時(shí)，羞愧于自己的無(wú)知，從而產(chǎn)生對(duì)編寫(xiě)著作的先賢大師們的敬意。如此，方能做到謙虛做人，踏實(shí)讀書(shū)。

更重要的是，懷著形式感沉下心來(lái)，沉浸于書(shū)本，可以更好地?fù)碛幸环N體驗(yàn)感。劉勰在《文心雕龍》中曾言：“寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！毕日芸鄳]精思，將“稍縱即逝，如兔起鶻落”般珍貴而深邃的思考以文字的形式保留下來(lái)，留待后世以繼讀探究、突破。懷著形式感讀書(shū)，可穿越時(shí)光之河，與作者作傾心的交流，借圣賢之眼觀察大千世界，以臻于“思接千載，視通萬(wàn)里”的境界。

其實(shí)，又何止讀書(shū)需要形式感呢？從春節(jié)除舊迎新的祭拜，漁夫出海捕撈前的開(kāi)漁祈禱儀式，再到近年來(lái)設(shè)的國(guó)家公祭日......種種儀式所帶來(lái)的形式感早已成為精神生活不可或缺的一部分。正是這種靜穆的形式感，讓人們從喧囂繁雜的一地雞毛中走出來(lái)，在干凈的精神家園中小憩，讓人們?cè)趬毫εc焦慮之外，品嘗到生活的美好與詩(shī)意。

潛移默化，由外而內(nèi)

考生優(yōu)卷二

當(dāng)你蘭心慧質(zhì)時(shí)，再披上一條端莊素雅的圍巾，營(yíng)造一種莊嚴(yán)的形式感，應(yīng)該更是一幅絕美的風(fēng)景畫(huà)吧。如果有一條漂亮的圍巾，或許會(huì)促發(fā)我們?nèi)リP(guān)照我們的心靈。讀書(shū)形式感的作用，或正在于此。讀書(shū)的形式感是在為讀書(shū)營(yíng)造一種良好的環(huán)境，使人心聚神凝，從而融入書(shū)的境界之中。

不可否認(rèn)，這是個(gè)向往實(shí)實(shí)在在的年代，善良的人們看不慣過(guò)分的修飾，看不慣華而不實(shí)的東西，人們厭惡繁瑣的形式，厭惡不重內(nèi)涵只看形式的做法，進(jìn)而厭倦形式感，因?yàn)椋覀冊(cè)钍芸桃庵圃斓男问礁袀Γ?/p>

喧囂的背后是一地雞毛，秦皇的泰山封禪，形式感十足，可是“受命于天”的形式背后，卻是阿房宮下累累白骨；隋煬帝揚(yáng)州之行，陣勢(shì)榮光的形式感背后，是老百姓的民不聊生；乾隆多次浩浩蕩蕩南巡的形式感背后，是清朝由盛而衰的開(kāi)始，人們厭惡，并沒(méi)有錯(cuò)！

只是，當(dāng)我們痛恨形式感，轉(zhuǎn)移到讀書(shū)的形式時(shí)，是不是有點(diǎn)操之過(guò)急？此形式感非彼形式感！的確，讀書(shū)的形式感并不是人人都需要的，心靈寧?kù)o之人，又深?lèi)?ài)著讀書(shū)，原野也好，陋室也罷，是否焚香沐浴，并不是重要的，書(shū)籍中悠長(zhǎng)的韻味，讀來(lái)自是點(diǎn)滴在心頭！況且，書(shū)中的深長(zhǎng)之味的確不是完全靠形式感就可得來(lái)，有時(shí)，甚至需要你苦思冥想，方有所得！

讀書(shū)，讀有內(nèi)涵的書(shū)，讀有靈魂的書(shū)，是需要讀者心靈深處與作者的契合，凝神專(zhuān)注，心有靈犀是最為主要的！

但是，不得不說(shuō)，這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，國(guó)人讀書(shū)氛圍還不濃厚，時(shí)間緊，工作壓力大，書(shū)籍魚(yú)龍混雜，我們可以看到人們低頭看手機(jī)，卻很少看到低頭讀書(shū)的，然而手機(jī)的閱讀絕大部分是片段的、零碎的，于心靈的滋養(yǎng)恐怕不是最好的，快節(jié)奏的時(shí)代，需要我們擠出時(shí)間來(lái)精心閱讀，讓我們的心靈不會(huì)在水泥森林里變得僵化、僵硬。

可是如何才能喚醒人們讀書(shū)的欲望呢？我想，讀書(shū)形式感的作用便在于此，在一個(gè)宜人的環(huán)境里讀書(shū)，在一種靜謐的環(huán)境中品讀，的確或多或少可以喚回快節(jié)奏的人們駐足，愿意去找尋那段失落的詩(shī)意，“讓心飛一會(huì)兒”?；蛟S，在不經(jīng)意之間，便進(jìn)入了讀書(shū)的境界！

形式感的作用在于召喚，雖有噱頭之嫌，但其用心良苦，我們不能不察！召喚人們閱讀，不管形式感的營(yíng)造有多不堪，但我們是否捫心自問(wèn)，我們可以拒絕讀書(shū)的形式感，但我們真的不需要讀書(shū)了嗎？

讀不同的書(shū)，不同的讀書(shū)目的、不同的讀書(shū)人，并不都需要讀書(shū)的形式感。這種觀點(diǎn)貌似合理，但卻混淆了形式與形式感的本質(zhì)區(qū)別。形式重外在，形式感重內(nèi)在。在這個(gè)全民快節(jié)奏的生活下，閱讀漸行漸遠(yuǎn)，人們對(duì)讀書(shū)的一種淡漠態(tài)度并不鮮見(jiàn)，書(shū)店的良苦用心就是在茶香的氤氳中，在深呼吸冥想中喚醒人們內(nèi)心對(duì)久違的閱讀的親近與認(rèn)同，對(duì)書(shū)籍的敬畏與尊重，從而使讀者找回讀書(shū)的趣味，獲得閱讀的真正意義。這不是在追求形式，更不是追求形式主義，而是在喚醒讀者心中的形式感，更確切的說(shuō)是儀式感！從這個(gè)意義上講，我們應(yīng)該為書(shū)店的初衷點(diǎn)贊！

如果，我們?cè)谥匾曅问降耐瑫r(shí)更不忽視內(nèi)容，甚至更重視內(nèi)容，不走形式主義，不折騰，如果這樣，我們反而會(huì)更包容形式。形式也可以更好地促進(jìn)內(nèi)容，社會(huì)也會(huì)更加和諧。那真是善莫大焉?。?/p>

潛移默化中，讀書(shū)的形式感，可以幫助引導(dǎo)不愛(ài)讀書(shū)的我們?nèi)プx書(shū)，由外而內(nèi)，或許我們看到一個(gè)好讀書(shū)的民族出現(xiàn)在東方，那是國(guó)之大幸！從這個(gè)意義上講，我不反對(duì)讀書(shū)的形式感。

三更有夢(mèng)書(shū)作枕

王清銘（莆田作家）

博爾赫斯說(shuō)：“天堂就是圖書(shū)館的樣子”。天堂有路，也就是靜心閱讀，精騖八極，心游萬(wàn)仞，此時(shí)即身在天堂；地獄無(wú)門(mén)，有人自來(lái)。拒絕讀書(shū)，讓自己變得如黃庭堅(jiān)所說(shuō)的“面目可憎”，或者讀書(shū)而急功近利，恨不得把字里行間的書(shū)香都兌換成金錢(qián)的銅臭等等，即為此類(lèi)。讀書(shū)人身陷名利之囹圄，大概已經(jīng)墮入阿鼻地獄。

讀書(shū)時(shí)的浮想聯(lián)翩，應(yīng)該以書(shū)中的文字為媒介，思接千載視通萬(wàn)里，而不是某書(shū)店讀書(shū)活動(dòng)要求參與者的“讀后閉著眼睛作冥想狀”。這樣矯揉造作的姿態(tài)，適宜自拍，而不是讀書(shū)。讀書(shū)是私人化的事，要耐得住寂寞，如歷史學(xué)家范文瀾說(shuō)“板凳要坐十年冷”；幾個(gè)人圍在一起讀，更適宜作秀，能讀進(jìn)心去的大概不多。讀書(shū)需要一定的環(huán)境，歐陽(yáng)修的“枕上、馬上和廁上”之說(shuō)，更多是用來(lái)砥礪人們要多讀書(shū)，讀書(shū)人聞一點(diǎn)怡人的花香也無(wú)妨，古人也有焚香讀書(shū)之習(xí)慣，只要你能在書(shū)的世界中心花怒放；精致的茶點(diǎn)，可放在讀書(shū)前或后大快朵頤，否則胃一大心就小了，估計(jì)這一來(lái)你的舌尖鼻翼只有美食的芬芳，等待饕餮精神食糧的靈魂還處在饑餓狀態(tài)。

“讀書(shū)的形式感”，這種說(shuō)法本身就是裝模作樣、作秀以博眼球的噱頭。讀書(shū)需要的不是形式主義的“形式感”，而是一種發(fā)自內(nèi)心的儀式感，特別是在文化越來(lái)越荒漠化的現(xiàn)代。這儀式感首先要喚醒的是人們對(duì)書(shū)籍和文化的敬畏之心。吾鄉(xiāng)莆仙歷來(lái)有“地瘦栽松柏，家 貧子讀書(shū)”的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)人把讀書(shū)當(dāng)做人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最重要途徑，連鄉(xiāng)下婦女都敬惜每一片字紙，我的文盲祖母就曾告誡我說(shuō)：有字的紙不能隨便用來(lái)揩屁股。對(duì)書(shū)籍的敬畏，讓讀書(shū)人孜孜兀兀苦讀，莆仙也被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦，海濱鄒魯”。再次，這種儀式感應(yīng)是一種心靈沐浴的方式。余秋雨 說(shuō)現(xiàn)代人“心底的文化垃圾”太多，現(xiàn)在隨便一本書(shū)可能都比古人學(xué)富五車(chē)多，但收獲遠(yuǎn)遜于古人。心靈沐浴，就是要清除心靈的污垢，讓靈魂純凈如初。蠅營(yíng)狗茍、利欲熏心、繁文縟節(jié)、燈紅酒綠，諸如此類(lèi)，都應(yīng)在清除之列。最后，這種儀式感應(yīng)是心靈寧?kù)o的打開(kāi)方式。這世界越來(lái)越喧囂了，不是每個(gè)人都能像林徽因那樣在內(nèi)心“修籬種菊”，但最少要學(xué)會(huì)鬧中取靜，打開(kāi)一扇心門(mén)，將塵囂關(guān)在門(mén)外。

讀書(shū)活動(dòng)舉辦者應(yīng)是有文化傳播使命感的文化人，儀式感與形式感雖只有一詞之別，卻暴露了他們對(duì)書(shū)籍少了敬畏之心的毛病?；蛟S，他們的初衷是喚起人們讀書(shū)的熱情，但這無(wú)法掩飾他們文藝營(yíng)銷(xiāo)的馬腳。他們宣稱這“形式感”能讓靈魂離開(kāi)書(shū)籍，到達(dá)什么“時(shí)間之外的幽靜森林”，什么“讓靈魂坐在草地上”。我看他們的宣傳策劃用以瑜伽或王林大師的氣功廣告更合適，這種矯枉過(guò)正、夸大渲染的做法背后離不開(kāi)一個(gè)“利”字。大概只能騙騙一些自詡的“文藝青年”，從他們口袋中淘一點(diǎn)錢(qián)，其他的意義寥寥。我順便送文青們一帖老中藥——?jiǎng)⑾虻拿洌簳?shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。近來(lái)北上廣有一個(gè)毀譽(yù)參半的“地鐵丟書(shū)”活動(dòng)，它是《哈利·波特》女主演艾瑪參與倡導(dǎo)的倫敦“地鐵藏書(shū)”活動(dòng)的山寨版，艾瑪在讀書(shū)方面身體力行，倫敦也掀起了地鐵讀書(shū)熱，中國(guó)版的“地鐵丟書(shū)”，一個(gè)“丟”字無(wú)意中就暴露組織者的淺薄，其結(jié)果可想而知。

要真想讀書(shū)，少耍點(diǎn)形式，多一點(diǎn)心靈投入。先在心里樹(shù)立一種儀式感，點(diǎn)一瓣心香，這就夠了。讀書(shū)是順心適性之事，我讀書(shū)不拘泥于形式，也沒(méi)有那么多的束縛。余光中先生亂堆放書(shū)籍，“書(shū)齋”經(jīng)常鬧“書(shū)災(zāi)”，我學(xué)問(wèn)不及先生十之一二，但也附庸風(fēng)雅地鬧點(diǎn)書(shū)災(zāi)。夜深了，帶一本書(shū)上床，這大概就是臺(tái)灣女作家琦君所說(shuō)的“三更有夢(mèng)書(shū)作枕”吧。

第三篇：高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀

高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀范文

平平淡淡才是真

安度日日夜夜不過(guò)反反復(fù)復(fù)又何妨？ 歷經(jīng)年年歲歲方知平平淡淡才是真。

——題記

即將畢業(yè)的我對(duì)于一些有關(guān)大學(xué)的新聞最近是敏感得非常了。所以當(dāng)一名著名大學(xué)的研究生選擇了跳樓輕生，這則新聞被曝光后我著實(shí)地被震驚了一下。原因雖尚未確定，但有其同學(xué)推測(cè)可能是因?yàn)闊o(wú)法忍受過(guò)于單調(diào)機(jī)械且壓抑的研究生生活便選擇了放棄生命。

不禁想起了與這研究生有些“殊途同歸”的曾經(jīng)的“富士康十余連跳”的民工們。似乎“生活機(jī)械呆板”在如今已成了不可被逾越的困難了。但我認(rèn)為，“重復(fù)”的“單調(diào)”，也許反而應(yīng)該是生活的，本來(lái)滋味。

重復(fù)的單調(diào)生活，給你以沉淀的時(shí)空。當(dāng)代的著名女學(xué)者、作家劉瑜曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人，要活得像一支軍隊(duì)?！边@是她在回憶自己早期留學(xué)生涯時(shí)的感慨——當(dāng)時(shí)的她，生活也是枯燥無(wú)趣的“三點(diǎn)一線”，日復(fù)一日。但她認(rèn)為正是那段“遠(yuǎn)離了一切有趣的事物”的日子，讓她有能力獲得與自己對(duì)話，從自己日復(fù)一日的平凡生活里尋覓個(gè)人意義的機(jī)會(huì)。村上春樹(shù)也曾套用過(guò)一句“每把剃須刀都有它的哲學(xué)（茨威格語(yǔ)）”來(lái)闡釋“不論多么平凡的事物，在它的重復(fù)之中自能表現(xiàn)出自身的智慧”。這樣的人生之道，我想只有愿意品味日復(fù)一日的平凡生活的人，能夠體味了吧。

繁復(fù)多彩的生活看似是炫目奪人，多滋多味的，但實(shí)際上它卻會(huì)使你勞神累形，難以平靜?？偰苈?tīng)到當(dāng)下許多年輕人們一邊抱怨著“活著太累！”一邊又孜孜不倦地追趕著他們所謂的“潮流”，每月一換發(fā)型，隨季節(jié)更換“風(fēng)格”。他們仿佛不知疲倦地追逐著四時(shí)不同的熱點(diǎn)并以此為樂(lè)。借用一句王爾德的嘲諷便是：“潮流大概是最愚蠢的東西了，否則為什么它們總活不過(guò)三個(gè)月呢？”而這種“與時(shí)俱進(jìn)”不僅讓人們心神交瘁，也使得囊中荷包為了這一個(gè)“新”字，空空蕩蕩。

重復(fù)單調(diào)的“日復(fù)一日”，仿佛總給人一種“蹉跎歲月”的錯(cuò)覺(jué)，殊不知這“將一日重復(fù)至一生”的生活態(tài)度，絕不是那“做一日和尚撞一日鐘”的得過(guò)且過(guò)。曾有一個(gè)理論是這樣的：任何一件事，重復(fù)三萬(wàn)小時(shí)，都能使人成功。這里努力勤奮固不可少，更重要的卻是那安于“機(jī)械”的反復(fù)的態(tài)度?；仡^看那個(gè)可惜的生命，如果他能選擇堅(jiān)守機(jī)械平淡的生活，發(fā)生這種悲劇的可能是否會(huì)少一些？他成材的可能是否會(huì)多一些？

一年有365日，我不求這365日是不同的日子，只希望我能在這365次重復(fù)的一日中，發(fā)現(xiàn)生活，最為平淡而真實(shí)的滋味。

參預(yù)”生命

晉朝高人庾浩和當(dāng)朝丞相挑燈論玄理，座下兩學(xué)者并丞相隨員，皆無(wú)從“參預(yù)”。終了，一學(xué)者說(shuō)他雖不能言，卻頗有所得；顧見(jiàn)隨員，“似母狗馨”，早已蔫在那里。

這便是過(guò)日子和過(guò)光陰的區(qū)別。身在心不在，再有趣的事情，也只供消磨；身馳而神往，才能體味生命的況味。因此有人“只過(guò)一天，重復(fù)三百多次”；他沒(méi)有“參預(yù)”，何以感受每天不同之趣？古語(yǔ)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”；細(xì)細(xì)想來(lái)，每日都如長(zhǎng)夜，豈不似“母狗”日復(fù)一日曬太陽(yáng)一般索然無(wú)味？要每天活得各自精彩，非全心“參預(yù)”不可。

康德在自己的小鎮(zhèn)中度過(guò)一生，每天出入作息，從無(wú)更變；外人看他，就像一臺(tái)舊鐘那樣乏味刻板；可他那等身的大作中，沒(méi)有一頁(yè)的老調(diào)重彈，只有像人類(lèi)思想邊緣的“一往參詣”；那些合理卻超乎想象的道德論述，瞬間使人相信——他每天的生活是不一樣的，生活的姿色決不在形，在其內(nèi)里，在不斷的“參預(yù)”和前行。當(dāng)陳景潤(rùn)結(jié)束了小屋枯燥的演算生活時(shí)，徐遲說(shuō)滿屋滿街的稿紙就像雪山頂上飄下的雪片一樣。相信相比剛握起筆的陳景潤(rùn)，這時(shí)的他一定嘗過(guò)了從山腳攀山峰巔的滋味，一定也看著不同的“風(fēng)景”，過(guò)著不同色彩的日子。

所以單調(diào)的外形里可能是繽紛的歲月，而貌似光鮮的日子未必“表里如一”。以前一位大師和支道林爭(zhēng)“理”，支道林名聲太響，大師便交待弟子找到支公，“如此如此”與之辯駁。弟子詣支公，遂將老師言辭，盡悉背誦以辯，支公怒道：“汝何故受寄于人！”這位弟子看似口若懸河，實(shí)則做了別人的傳聲筒；我們不也曾做著“復(fù)制成功”的大夢(mèng)，看似活得日日迥異，實(shí)而只是日日模仿？喬布斯每天的對(duì)鏡自問(wèn)，問(wèn)的就是“我還愿不愿做即將去做的事”；對(duì)于他，每天“過(guò)別人的生活”，必將湮沒(méi)“自己的聲音”；靈魂一旦失聲，活得不同便是妄想。因而他寧愿天天對(duì)鏡自照，就像柏拉圖天天甩手臂，每一次，都是全新的靈魂蕩滌。

這樣的生命，還“似母狗馨”嗎？

可是就曾有個(gè)以寫(xiě)詩(shī)為生命添彩的工人，從富士康工廠跳下；當(dāng)他落地時(shí)，“半個(gè)地球就是龍華鎮(zhèn)”。他曾想擺脫作為“機(jī)械手”的日子，但走不脫“龍華鎮(zhèn)”，于是選擇了悲壯。魯迅曾“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話”；如果擺脫不了“冷氣”，就只好再擺入自我束縛的陷阱，若不做“自暴自棄者流”，便免不了與命定之規(guī)限沖撞，成為舍命之狂徒。唯一的解法只有“向上走”。抱怨自己太老、無(wú)法四處旅游的貝多芬，便用對(duì)曲式和內(nèi)涵的再度突破，辟人聲交響之鴻蒙，使老詩(shī)歌震顫癲狂，讓世人又領(lǐng)略了一把百變樂(lè)圣的動(dòng)人魅力。為了讓自己不停滯在“一個(gè)日子”里，就得確認(rèn)自己一直向前走。

“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜；天又生我們，長(zhǎng)夜才復(fù)旦?！睊瓿鐾握{(diào)的牢籠，必當(dāng)自強(qiáng)不息；追求心神之蛻變，生命才能破繭成蝶。想每天活得不同的人，就要走離“冷氣”，抖擻精神“一往參詣”；“母狗馨”無(wú)以復(fù)旦，為生命著色只能靠自己。

第四篇：2015年3月廈門(mén)質(zhì)檢作文

2015年3月廈門(mén)質(zhì)檢語(yǔ)文卷作文優(yōu)秀范文

廈門(mén)市高三3月質(zhì)檢作文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(70分)一對(duì)西班牙父子因一些事情關(guān)系變得緊張，男孩離家出走，父親心急如焚，遍尋不著后，在馬德里的報(bào)紙上刊登尋人啟事。兒子名叫帕科，在西班牙這是個(gè)常見(jiàn)的名字。尋人啟事上寫(xiě)著：“親愛(ài)的帕科，爸爸明天在馬德里日?qǐng)?bào)社門(mén)前等你，一切既往不咎。我愛(ài)你?！?隔天中午，報(bào)社門(mén)前來(lái)了800多個(gè)“帕科”，等待寬恕。

上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；(4)不得抄襲，不得套作。解讀

廈門(mén)市質(zhì)檢命題組

材料摘編自海明威的短篇故事《世界之都》，題意非常醒豁，簡(jiǎn)括起來(lái)，核心詞就是寬容或?qū)捤　捜荩▽捤。o(wú)疑是和解的重要途徑，是遠(yuǎn)離痛苦、絕望、傷害和憤怒的橋梁?，F(xiàn)代社會(huì)，處理人際紛爭(zhēng)、族群矛盾、文化沖突，化解仇恨、怨念、隔閡和嫌隙，更應(yīng)提倡寬容（寬恕）精神，寬容（寬?。┡c愛(ài)相融，既是一種底氣，也是一種勇氣，更是一種智慧，無(wú)論是寬容者（寬恕者）還是被寬容者（被寬恕者），得到的將是一種雙贏的結(jié)果。

從材料的故事層面來(lái)看，寫(xiě)的是父子之間的矛盾，而這種矛盾顯然具有普適性，因?yàn)橛泻芏嗳硕嫉却粚捤　Ｒ簿褪钦f(shuō)寫(xiě)作的視野應(yīng)該有所拓展，從父子親情的層面延伸到社會(huì)生活的方方面面，去思考為什么會(huì)產(chǎn)生矛盾、誤解和怨恨，產(chǎn)生矛盾、誤解和怨恨之后如何解決，寬容（寬?。┦遣皇菍?duì)待罪錯(cuò)的唯一可行之徑??

寫(xiě)作應(yīng)該結(jié)合生活實(shí)際，具體加以辨析，有兩點(diǎn)值得注意：

第一，關(guān)于“寬容（寬?。备拍畹慕缍?，要跟與之相鄰的概念“包容”加以區(qū)別，包容是講包含、容納，是對(duì)社會(huì)生活中差異多樣的事物同等對(duì)待，尊重欣賞，求同存異，不取茍同；而“寬容（寬恕）”強(qiáng)調(diào)的是容忍、是諒解，是對(duì)有錯(cuò)的一方的體諒，設(shè)身處地的換位思考，是基于人性局限的深刻體認(rèn)。寬容（寬?。┚褚欢ɑ诓┐蟮谋瘧懪c愛(ài)，基于對(duì)文明、理性與良知的堅(jiān)守，但寬容（寬恕）并不等于對(duì)罪錯(cuò)的無(wú)原則的遷就和縱容，它最終應(yīng)該指向罪錯(cuò)的消弭，人性的復(fù)蘇，心靈的平靜??

第二，寬容（寬恕）并非解決紛爭(zhēng)、化解怨仇的唯一可行途徑，也就是說(shuō)，對(duì)什么寬容（寬?。瑸槭裁匆獙捜荩▽捤。?yīng)該要具體對(duì)待，深入辨析。父子之間“因?yàn)橐恍┦虑槎P(guān)系變得緊張”，這“一些事情”把它拓展到社會(huì)生活中究竟是什么呢？魯迅終其一生以其硬骨頭的韌戰(zhàn)精神而著稱，臨終還堅(jiān)稱“一個(gè)都不寬恕”，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文章《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主張痛打落水狗，這是一種偏執(zhí)和變態(tài)嗎？如果說(shuō)沒(méi)有對(duì)罪錯(cuò)的懺悔，淪陷于人性的陰暗狹隘之中沒(méi)有覺(jué)悟，整個(gè)時(shí)代的氛圍是專(zhuān)制、禁錮而是非不分的，對(duì)此一味的強(qiáng)調(diào)寬容（寬恕），無(wú)異于對(duì)善良和正義的戕害。考場(chǎng)佳作：

寬恕，方可和諧圓滿

父親的既往不咎使得帕科們返回并等待寬恕，源于父愛(ài)的寬恕，消釋了父子矛盾，成就了父子關(guān)系的和諧圓滿。

正如圖圖大主教所言：“沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，為何大多數(shù)人缺乏寬恕之心呢？我想，始終囿于仇恨這個(gè)狹小的籠里，也許是缺乏寬恕的真實(shí)原因，怨恨他人所為于己不利，我們無(wú)法釋?xiě)?；怨恨別人對(duì)自己的不理解，我們內(nèi)心不平。陷入舍勒所言怨恨之中，我們永遠(yuǎn)糾纏矛盾，難忘過(guò)去之仇恨，懷有報(bào)復(fù)之心，致使寬恕與我們愈行愈遠(yuǎn)。

而寬恕之心的生根發(fā)芽應(yīng)當(dāng)源于更深層次的理解和對(duì)未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)的展望。于個(gè)人而言，寬恕消解私人仇恨和誤解，于社會(huì)文明而言，寬恕過(guò)去，展望未來(lái)方為文明之大氣象。

寬恕，是人際關(guān)系得以保持和諧的基礎(chǔ)，甘地的一生就是關(guān)于愛(ài)與寬恕的教科書(shū)，他倡導(dǎo)非暴力不合作，以自身的行善和寬恕贏得了國(guó)人的贊譽(yù)；康有為與梁?jiǎn)⒊砥谟捎谡?jiàn)不合而師生關(guān)系破裂，但最終梁?jiǎn)⒊蚶蠋煴硎菊\(chéng)意而獲得康有為的寬恕，仍為后世傳為佳話；伽利略的學(xué)生寬恕老師看似向教會(huì)的妥協(xié)，使得伽利略消除了良心上的不安，潛心研究力學(xué)定律??凡此種種，皆是由于雙方的互相理解和寬容。寬恕錯(cuò)誤，促進(jìn)一番和諧與圓滿的人性美好之圖景。

寬恕，是社會(huì)發(fā)展的助推器，是國(guó)家民族成就的必需品，世界人民對(duì)德國(guó)總理的虔誠(chéng)懺悔表示寬恕，促進(jìn)德國(guó)社會(huì)的發(fā)展，使得人民對(duì)其在二戰(zhàn)中的惡劣行為表示理解。相反，日本妄圖否認(rèn)歷史，甚至通過(guò)修改史實(shí)，引起鄰國(guó)憤怒，甚至是世界人民的唾棄。這也是日本發(fā)展中的巨大污點(diǎn)，人民難以寬恕。由此觀之，寬恕于社會(huì)發(fā)展極其重要，同時(shí)也是文明大氣象的展現(xiàn)，是促進(jìn)社會(huì)和諧圓滿的必要條件。

因此，寬恕其實(shí)很簡(jiǎn)單，多一些包容，少一些憤慨，多一些寬容與理解，少一些怨恨與不解，多一份釋然的態(tài)度，少一些汲汲于仇恨的心理，寬恕過(guò)去，成就的便是未來(lái)。

胡適曾認(rèn)為容忍比自由更重要，是的，寬恕不僅僅使得小我解放，更能夠成就和諧圓滿之境。

簡(jiǎn)評(píng)：從使社會(huì)生活和諧的角度闡述寬恕的正面價(jià)值，思路明晰。

讓寬恕為人性擺渡

奧地利作家茨威格在《異端的權(quán)利》一書(shū)中寫(xiě)到：“這個(gè)世界之大，容得下許多真理。人們?nèi)羰切膽延焉?，便能和諧共住?！钡拇_，以世界之大，真理之多，我們實(shí)在不應(yīng)該拘泥于偏執(zhí)之見(jiàn)，而應(yīng)該學(xué)會(huì)寬恕，用愛(ài)擁抱他人。

是什么讓父親的一則尋人啟事喚起800個(gè)兒子的共鳴？究其本源，寬恕彰顯著人性的光輝。誠(chéng)然，并不是所有人都能夠擁有君子之腹宰相之心的寬宏大量，但是，我們或許可以多一些寬恕理解，少一些斤斤計(jì)較。因?yàn)橐坏┤绱?，不僅我們生命的寬度得以拓展，溫度得以提升，社會(huì)精神河流的水位也將不斷地上升。因此，讓寬恕為人性擺渡，讓大愛(ài)充滿人間，我們的社會(huì)定然能搭上更好更快發(fā)展的快班車(chē)。

在社會(huì)的道德高地上，敢于提升“愛(ài)與寬恕”這個(gè)高線，無(wú)論是對(duì)國(guó)家還是個(gè)人都是大有裨益的。對(duì)國(guó)家而言，當(dāng)?shù)聡?guó)積極反省二戰(zhàn)歷史錯(cuò)誤后，歐洲各國(guó)大度寬恕，大大促進(jìn)了各國(guó)的共同發(fā)展，從個(gè)人來(lái)看，南非前總統(tǒng)曼德拉在27年牢獄生活結(jié)束后，不但寬恕了昔日的政敵，而且積極保護(hù)曾經(jīng)虐待他的獄卒。正是因?yàn)檫m時(shí)的寬恕，西歐迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期，曼德拉贏得了世界廣泛的贊譽(yù)。正如托爾斯泰曾說(shuō)：“人類(lèi)被賦予一種工作，便是精神的成長(zhǎng)?！弊寪?ài)與寬恕的善行蔚然成分，讓真摯友愛(ài)成為道德標(biāo)尺，人類(lèi)才能收獲不斷充盈的精神世界。

然而，在寬恕之時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)奉道德法律為圭臬，切忌失卻原則。就如孔明拒絕寬恕以身犯法的馬謖，維護(hù)了法律的尊嚴(yán)一樣，當(dāng)我們面對(duì)厚顏無(wú)恥的貪官污吏和窮兇極惡的恐怖分子之時(shí)，何妨不再忍讓寬恕，用法律的武器將之繩之以法，正本清源，還我們一個(gè)和諧安定的社會(huì)環(huán)境。

不容樂(lè)觀的是，隨著物質(zhì)世界的不斷豐富，人們的精神世界卻日趨貧瘠，有些人為雞毛蒜皮的小事拌嘴斗毆，有些人計(jì)較于自身利益，在名利場(chǎng)上勾心斗角。前不久的香港反水貨游行，更是把兩地人民拉入對(duì)立的極端。在此背景下，我們更應(yīng)當(dāng)尋找問(wèn)題的最優(yōu)解，用寬恕融合人性裂縫，用友愛(ài)消弭人性堅(jiān)冰。

一如捷克作家米蘭昆德拉曾說(shuō)：“我心中已經(jīng)聽(tīng)到遠(yuǎn)方的呼喚，再不需要回過(guò)頭去關(guān)心種種是非議論。”當(dāng)我們選擇遠(yuǎn)方，不正應(yīng)當(dāng)寬恕對(duì)待身邊瑣碎小事嗎？當(dāng)我們多一些寬恕

友愛(ài)，相信我們一定能夠驅(qū)散冷漠的陰霾，讓這個(gè)蔚藍(lán)色的星球更加美好。簡(jiǎn)評(píng)：從人性建設(shè)的角度闡述寬恕的意義，議論較有針對(duì)性。

莫讓寬恕成為常態(tài)

有幾百個(gè)“帕科”，就有幾百顆滿含忐忑等待被寬恕的心?！芭量啤眰冃睦锼?，便是大多數(shù)人心里所想，然而，當(dāng)人們被寬恕時(shí)，是對(duì)自己所作所為的反思，還是逃過(guò)一劫的慶幸？ 面對(duì)錯(cuò)誤教訓(xùn)的循環(huán)往復(fù)，我們不禁要問(wèn)：寬恕是否是解決問(wèn)題的最佳途徑？

在光怪陸離的社會(huì)中，人們要在各種復(fù)雜的人際與利益鎖鏈中艱難攀爬，錯(cuò)誤在所難免，令人懊悔之舉也難以回避。誠(chéng)然，犯錯(cuò)誤時(shí)他人善意的寬恕是重振自我心態(tài)、調(diào)整人生軌跡的重要推力，但許多人就于這一次次的“被寬恕”中，失去了對(duì)自我心性的塑造，忽視了這無(wú)限寬容，竟是對(duì)個(gè)體發(fā)展空間的束囿。人們深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所構(gòu)筑的幻象下苦苦掙扎，卻埋怨社會(huì)的紛亂與不公，如此境況，究其根源，是對(duì)“寬恕”這一概念及其影響的誤解，是于錯(cuò)誤這一警鐘下仍繼續(xù)裝睡的愚昧行徑。

因此，“被寬恕”不能是自我的要求，“寬恕”也不是化解人們心中茫然與失望最有效的方法。倉(cāng)央嘉措問(wèn)佛，佛所謂“婆娑世界”即是對(duì)當(dāng)下最完美的解讀?！捌沛丁奔催z憾，即人為之懊悔或人之失去之物，當(dāng)人們請(qǐng)求寬恕時(shí)，或得到他人善意諒解，或得到冰冷的拒絕而埋怨、后悔，既然“寬恕”求而不得，或得之卻成桎梏，何不一步一留心，不讓錯(cuò)誤成為常態(tài)？

與其等待寬恕，不如主動(dòng)探求自身的瑕疵與弱點(diǎn)。柴靜于穹頂之下，眾生之中孑然站起，向霧霾宣戰(zhàn)向不合理之體制發(fā)出抗議，不是等待不久的將來(lái)人類(lèi)對(duì)自然請(qǐng)求無(wú)用的寬恕，而是追根溯源勇敢面對(duì)人類(lèi)存在的形態(tài)與終極意義。就如法國(guó)作家杜·伽爾所說(shuō)：“我們所存在的一切缺點(diǎn)中，最為粗魯?shù)氖呛鲆曌约旱拇嬖??！碑?dāng)被所謂“寬恕”所蒙蔽時(shí)，汲取聞一多于象牙塔中努力看清時(shí)代文化倒退病癥的精神之光，攫取柏楊在獄中揭露中國(guó)人劣根性的精神文化，攀上梭羅于湖畔思考自我存在之意義的精神高度，錯(cuò)誤便不是人生虛偽的外化而是人生之路的精心點(diǎn)綴。

“涓流雖寡，浸成江河?！闭_審視自我，逃離“寬恕”的巨大屏障，終將細(xì)節(jié)匯成滾滾大江，沖刷人生的污跡。

簡(jiǎn)評(píng)：此文反向立意，從被寬恕者的角度提出寬恕有時(shí)成了僥幸逃過(guò)一劫的屏障，認(rèn)為應(yīng)主動(dòng)探求自身的瑕疵和弱點(diǎn)，正確審視自我，觀點(diǎn)有啟發(fā)性。

及時(shí)寬恕，不讓愛(ài)等待

面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，我們應(yīng)如何審視當(dāng)下？

為謀名利昔日好友針?shù)h相對(duì)，為獲寧?kù)o炮轟廣場(chǎng)舞大媽?zhuān)瑸闋?zhēng)遺產(chǎn)友愛(ài)兄弟倒戈相向??無(wú)數(shù)悲劇重復(fù)上演，令人唏噓不已。我們不禁要問(wèn)，是什么讓他們筑起圍墻對(duì)身邊的人拿起武器？是什么讓他們放棄情誼反目成仇？是利益。因?yàn)槔?，可以舍棄情感；因?yàn)槔?，可以忘記寬容?/p>

然而，數(shù)百個(gè)等待寬恕的帕科卻告訴我們，這個(gè)世界需要原諒，需要寬容，需要身邊的人既往不咎。

倘若人們因?yàn)橐患褐交蚴且粫r(shí)怨恨而置他人于不顧，甚至傷害周?chē)嬲\(chéng)之人，終將使自己在日后追悔莫及。生活中不乏有人因失手殺人而感慨生命不易，有人因親人逝去而后悔與他們不睦，有為人子女者遺憾對(duì)父母的不孝，有為人父母者悲痛與子女的不和??可見(jiàn)，及時(shí)寬恕，不讓內(nèi)心的遺憾持續(xù)在生命中上演，才是智者之擇。

我們需要及時(shí)原諒，及時(shí)與他人溝通，不讓愛(ài)在等待中透支，不讓情在等待中冷卻。這就要有敢于承擔(dān)的勇氣，更需要有將心比心，推己及人的寬厚和善意。正如廉頗以荊負(fù)身，向相如請(qǐng)罪，留下將相和的千古美談；被撞倒大爺不向車(chē)主索取藥費(fèi)反而關(guān)心他的處境，讓世人感到人間溫情；梅貽琦不顧流言蜚語(yǔ)，仍為反對(duì)他的學(xué)生請(qǐng)命求恕??他們都在以自己 的力量踐行著寬容，他們都在自己的付出中讓我們領(lǐng)略到愛(ài)的力量?？梢詻](méi)有金錢(qián)，不能沒(méi)有情誼；可以遭人非議，不能沒(méi)有真誠(chéng)；可以不被理解，不能沒(méi)有行動(dòng)。

當(dāng)然，寬恕須及時(shí)，卻不是毫無(wú)原則的妥協(xié)和讓步。不是在違法犯罪后能以眼淚換來(lái)的寬恕，不是貪官污吏在看似誠(chéng)懇的道歉后擁有的釋放，更不是明星吸毒后的懺悔帶來(lái)粉絲們的贊美。不是誰(shuí)的眼淚越多，誰(shuí)獲得的寬容就該越多；不是誰(shuí)的名氣越大，誰(shuí)就能以關(guān)注度博取越多的同情。及時(shí)寬容，應(yīng)該建立在不觸犯原則的情況下，倘若毫無(wú)原則地原諒，那豈不是對(duì)法理的褻瀆？濫用原諒，不加思考就跟風(fēng)的同情，將會(huì)因此消耗大眾的愛(ài)心和精力，更將造成社會(huì)戾氣的加重而不是減輕。

正如歌德曾言：“世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌?！奔皶r(shí)寬恕，不讓愛(ài)留有遺憾。簡(jiǎn)評(píng)：針對(duì)生活中的具體現(xiàn)象立論，不尚空談，現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)。

第五篇：高三語(yǔ)文下學(xué)期省質(zhì)檢作文選粹

高三語(yǔ)文下學(xué)期省質(zhì)檢作文選粹

心中有桿秤

有位哲人說(shuō)過(guò)，人生最大的智慧，就是能權(quán)衡輕重。

然而，心中的天秤，往往會(huì)隨外在事物的變化而有所傾斜，能否不被外物所役，能否正確地取舍，能否不違背自己的心來(lái)應(yīng)對(duì)外界成為我們選擇好人生坐標(biāo)，擺正天秤的關(guān)鍵。水性云自靜，石中本無(wú)聲。莊子的天秤一向傾斜于保持自己內(nèi)心的本真和純潔的。“吾寧曳尾于涂”，面對(duì)楚王的邀請(qǐng)，他這么說(shuō)。寧作一棵守著月亮的孤獨(dú)的樹(shù)，而不愿混于世俗的污濁之中，莊子的天秤，是智慧地秤量名利與本真的天秤。

華佗若在世，未比華益慰。在我們現(xiàn)實(shí)生活中。出現(xiàn)過(guò)這樣一位有名的外科醫(yī)生：他技術(shù)精湛，醫(yī)德崇高，他患有脊椎病，卻能為患者堅(jiān)持手術(shù)九小時(shí)，他只為了幫農(nóng)民患者省下昂貴的醫(yī)藥費(fèi)而采用費(fèi)時(shí)的手工操作。他直到被檢查出患有晚期胃癌還一直堅(jiān)持為患者做手術(shù)，甚至到去世的最后一刻都不忘讓家人尋找一位留下存折給他的病人。他潔身自好，不留遺憾。華益慰的心中的天秤，是一座有關(guān)他人與自己、責(zé)任與奉獻(xiàn)、道德和利益的天秤。“沒(méi)有王百姓的身系一線，就沒(méi)有老百姓的安家樂(lè)業(yè)。”王百姓，一位排爆工人，已有一萬(wàn)多次把性命系在一根導(dǎo)火線上。一萬(wàn)次地排爆工作，一萬(wàn)次的艱難抉擇，王百姓仍義無(wú)反顧地堅(jiān)持下來(lái)。他用一條生命來(lái)賭一萬(wàn)次生死，用一條生命來(lái)?yè)Q幾萬(wàn)人的生命。他知道，一萬(wàn)次的排爆工作意味著妻子的一萬(wàn)個(gè)不眠之夜，幾萬(wàn)人的心在一剎間間吊到了嗓子眼。王百姓的天秤，是一架用生命來(lái)秤量生命，用大責(zé)任來(lái)秤量一切的沉重的天秤。

心中的天秤，如果是傾斜于個(gè)人的利益的，它只能和鴻毛一樣的輕，但如果是架在他人與自己的利益的抉擇，個(gè)人與國(guó)家之上的，它則是沉重的，也是偉大的。

天秤的傾斜可以衡量出一個(gè)人的價(jià)值取向，可以秤出一個(gè)人內(nèi)心的重量與人格的高度。用我們的心來(lái)衡量一切事物，做到準(zhǔn)確地取舍，讓我們的行為無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于他人，無(wú)愧于自己。

心中有桿秤

抽刀斷水，是最無(wú)奈的神話；舉杯銷(xiāo)愁，是最動(dòng)情的悲歌。感動(dòng)于“不知近水花先發(fā)，疑是冰消雪未融”的玄妙；傾心于“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的飄愁；沉浸于“細(xì)看來(lái)，不是揚(yáng)花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”的哀怨??細(xì)細(xì)想來(lái)，那些繾綣于心的情愫，只因心中有桿秤！

心中有桿秤，我稱出了岳飛那顆“精忠報(bào)國(guó)”的心的分量，用南宋國(guó)民渴望安寧的哀怨的眼神作秤砣，用一腔熱血，滿腹仇情作秤桿，稱盤(pán)里裝的是滿滿的愛(ài)國(guó)之情。當(dāng)那桿秤在我心中平衡的時(shí)候，我仿佛看到了揮毫潑墨，書(shū)寫(xiě)《滿江紅》的岳將軍，那是一個(gè)柔骨硬漢??只因心中的桿秤，我明白了愛(ài)國(guó)的力量！

心中有桿秤，我稱出了林秀貞----一位平凡普通卻能感動(dòng)中國(guó)的普通農(nóng)婦的善良的重量。她用自己微薄的力量讓全村的孤寡老人老有所養(yǎng)，用近半生的精力盡心服侍照顧了村中的孤寡。她是一個(gè)普通的農(nóng)婦，卻能讓九洲為之動(dòng)容！當(dāng)那桿秤在我心中平衡的時(shí)候，我仿佛看到了細(xì)心為老人梳洗，耐心喂老人吃飯的林秀貞，仿佛聽(tīng)到了那樸質(zhì)的笑聲中無(wú)盡的善良！只因心中有桿秤，我懂得了善良的厚實(shí)與沉重！

心中有桿秤，我稱出了史鐵生堅(jiān)強(qiáng)信念的重量。他坐在輪椅上，心與地壇作伴，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)人生。橫禍奪去了他的雙腿，年輕氣盛的他也想過(guò)輕生，也想過(guò)放棄??但最后堅(jiān)強(qiáng)的信念支撐著他在輪椅上恣意地書(shū)寫(xiě)自己的人生，與地壇為伴，“閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒”，淡定且自如。當(dāng)那桿秤在我心中平衡的時(shí)候，我仿佛看到了揮筆疾書(shū)，埋頭寫(xiě)作的史鐵生，仿佛看到了坐著輪椅，伴著地壇，看著夕陽(yáng)的的影子。只因心中有桿秤，我幡然醒悟：堅(jiān)強(qiáng)是最重要的秤砣！

心中的這把秤，還讓我懂得了很多很多：誠(chéng)信、勇敢、謙虛、無(wú)畏??也讓我用這桿秤充實(shí)了自我，豐富了人生！

就讓那些繾綣于心的情愫飛揚(yáng)起來(lái)吧！用心中的這桿秤稱出美好的未來(lái)！

心中有桿秤

生活是一次無(wú)法回避的航行。于命運(yùn)的風(fēng)浪中起伏不定時(shí)，能保證我們不致顛覆的，是心中的那桿秤。它稱量著人心，也稱量我們的命運(yùn)。

人心有桿秤，便意味著生命有了自己的坐標(biāo)，意味著不至于漫漫長(zhǎng)夜中迷失方向。柯羅，這位惜時(shí)如金的執(zhí)著畫(huà)家，一生生活難以自理。如孩童般的天真，讓他于人世繁雜中失去自己的重心。只是，他在畫(huà)布上永遠(yuǎn)不會(huì)迷失，一種激蕩著生命活力的新鮮感從他的畫(huà)筆上渲瀉直下。孩童般的天真，使他迷失于世，卻成為了他創(chuàng)作中的精準(zhǔn)的桿稱，讓他得以精準(zhǔn)地丈量他眼中這奇美的世界。心中的桿秤，以心為砝碼，稱量一切。豈止柯羅，每一個(gè)要堅(jiān)定邁進(jìn)之人，都需有自己的精準(zhǔn)之秤。

秤之精準(zhǔn)，源于人心。托爾斯泰以心秤量出了世間真正的幸福----“與大自然一起，看著她，和她談話”。如此質(zhì)樸而奇美，這，亦是托爾斯泰的輕盈的，可以高飛的心。他以心中的公義，指斥罪惡、虛偽，讓一生中生命的熱情燃燒激蕩。心中的秤讓他拒絕一切不義，拒絕屠格涅夫的虛榮，拒絕妻子的安逸。也許一生動(dòng)蕩，他死后簡(jiǎn)單的墳冢，或許才最能安放他圣潔的、公正的心。

《淮南子》言：“見(jiàn)一葉落，而知?dú)q將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒?！庇辛艘槐闹械臏?zhǔn)秤，便有了窺視人生的慧眼。也許陰云可以暫時(shí)遮蔽雙眼，它決不會(huì)長(zhǎng)久遮蔽人們的心。陳水扁以“鐵漢柔情”的作秀贏得了選票，卻以無(wú)能而腐敗的作為失去了人民的心。他忘了人心的桿秤，他失去了自己的砝碼，失去了自己的位置與尊嚴(yán)。心中無(wú)桿秤，何嘗不是一種悲哀。因?yàn)?，失去了心之衡?zhǔn)，失去了人生公義，人便不再會(huì)感動(dòng)，而只會(huì)淪為虛空的軀殼或被欲望填充的傀儡。風(fēng)蕭蕭而起，吹開(kāi)歷史的畫(huà)卷，“當(dāng)仁不讓”的孔子，不食周粟的伯夷，心如磁針的文天祥以一種恪守公義的偉大為世人銘記；秦檜、慈禧、汪精衛(wèi)卻因價(jià)值的淪喪而成為歷史之河上腐朽的船舸。

人心的秤，便不致成為良心與利益之間的種擺，于是，人便可將自己的心刻于蒼穹，去無(wú)畏地讓自己的靈魂飛舞。

心中有桿秤

輕輕掃拂著覆蓋在心房上的薄薄塵埃，幽幽地打開(kāi)心的透亮的水晶盒，讓那精靈般躍動(dòng)的火焰來(lái)照亮我們心中的桿秤，看它傾斜于哪邊？

----前言舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣，他在一片晨曦霧靄之中醒悟著悟以往之不諫，猶如來(lái)者之可知，樊籠的富貴豈能讓自由飛翔的小鳥(niǎo)甘心折斷雙翼，戴上了銀造的枷鎖？

不會(huì)的，因?yàn)榇藭r(shí)的他----陶淵明心中的桿秤已經(jīng)傾斜了“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知返”，于是他醉倒在南山的菊香里；

“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，這種的凌云壯志卻被昏庸的皇帝的十二道金牌招回，然而他并沒(méi)自暴自棄，因?yàn)樗闹械臈U秤已經(jīng)傾斜向“精忠報(bào)國(guó)，鐵骨錚錚”的精神，于是他喊出了“待明日，收拾舊山河，朝天闕。”

……

人一來(lái)到這紛繁的世界里，他就要承受著來(lái)自各方面的壓力，然而人的生命就像一個(gè)容器，它的體積是頂先固定好，里面有意義的東西多了，我們心中的桿秤同樣有自己測(cè)量范圍，因此我們應(yīng)該讓他傾向于有意義的東西----

讀懂了靖節(jié)先生，讓我懂得在紛擾、喧囂的社會(huì)里，我心中的桿秤應(yīng)傾向“獨(dú)守一方的心靈凈土”；

讀懂了岳飛，讓我懂得作為一個(gè)中國(guó)人，我心中的桿秤應(yīng)傾向“精忠報(bào)國(guó)，鐵骨錚錚”?！?/p>

歷史在沒(méi)有鋪滿鮮花的地毯，在沒(méi)有震耳欲聾的掌聲中落下帷幕，此時(shí)人們已進(jìn)了一個(gè)紛繁的社會(huì)中，那就讓我們敲開(kāi)現(xiàn)代生活大門(mén)，注視著它：

“平時(shí)作戰(zhàn)敢舍身，平時(shí)能忘我沙場(chǎng)帶兵無(wú)悔無(wú)愧，把守國(guó)門(mén)有骨有節(jié)”這有誰(shuí)能做到呢？

有，他就是丁曉兵，因?yàn)樗糜眯闹袟U秤去衡量權(quán)利、光耀、鮮花等，于是他做到?！吧趹n患，以自強(qiáng)不息創(chuàng)就人生傳奇，逝于安樂(lè)，以赤誠(chéng)贏得生身后名?！边@又有誰(shuí)能做到？

有，他就是霍英東，因?yàn)樗糜眯闹械臈U秤去衡量財(cái)富與赤誠(chéng)之心，所以他做到了?！?/p>

面對(duì)這喧囂的社會(huì)生活，讓我們永生守候著我們心中的桿秤，讓它傾向于有意義的東西，使我們心靈中的焰火永遠(yuǎn)跳躍著。

心中有桿秤

有人說(shuō)：“世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉?！蓖瑯拥?，造物主也不會(huì)創(chuàng)造兩個(gè)從肉體到靈魂都無(wú)異的人。每個(gè)人心中都有一桿測(cè)量自己生命的秤。一個(gè)成熟的人，理應(yīng)了解自己生命的重量，用這桿心靈之秤去洞悉生命存在的全部?jī)r(jià)值。

奮斗者心中的秤，稱出的是生命的深度。對(duì)一個(gè)奮斗者而言，生命，就是一曲壯美的交響樂(lè)。托爾斯泰說(shuō)：“生命，不是由時(shí)間，而是由深度去衡量的。”為了理想，奮斗者們?nèi)σ愿?，滿身傷痛，也決不退縮?！独先伺c?！分械纳Ｌ醽喐?，獨(dú)自一人在狂暴的海上與鯊群搏斗。即使帶回的只是一具骨架，但也已無(wú)聲地向世人證明了：什么才是硬漢。海明威借他向世人宣告了：“人的肉體可以被打敗，但意志永不屈服！”這就是奮斗者心中的秤。

詩(shī)人心中的秤，稱出了生命的色彩。對(duì)詩(shī)人而言，生命的過(guò)程是一種唯美的哀傷，一種悲劇的消亡。泰戈?duì)栒f(shuō)：“使生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美。”生命之于詩(shī)人，便如一顆閃亮的流星，劃過(guò)天際，瞬間完美的釋放，便歸于永恒的靜寂。生命之于詩(shī)人，更像一種羈絆。當(dāng)海子躺在山海關(guān)的鐵軌上時(shí)，他已決意放棄生命而達(dá)到靈魂的永生。他做到了！《春天，十個(gè)海子全部復(fù)活》。詩(shī)人心中的秤，稱出了生命全部的絢爛。

隱者心中的秤，丈量的是生命的廣度。對(duì)他們而言，生命，就是一種修煉的境界。他們走出人群而思索人生，凈化靈魂，不斷地追尋生活的意義，如司馬遷所言：“究天人之際。”將靈魂融入自然，追求于人合一的境界。這是一種博大的生命。莊子化身大鵬，追求“逍遙游”。老子騎著青牛，西出函谷。梭羅隱居瓦爾登湖，獨(dú)自深尋社會(huì)與人生的奧義。斯賓諾

沙把身體藏進(jìn)閣樓，卻用靈魂去叩問(wèn)上帝的存在。隱者心中的秤，丈量出生命的廣博、大氣、高遠(yuǎn)。

人，是會(huì)思考的動(dòng)物。把這桿深藏心中的秤拿出來(lái)，稱量一下生命，每個(gè)人都有所不同。然而，如此之多的不同背后，隱藏著生命的奧義。走進(jìn)你自己的內(nèi)心，拷問(wèn)你自己的心靈，才能完善人格，使生命之花更美地開(kāi)放。

別塵封了那桿秤。

心中有桿秤

既然本非在秤盤(pán)上討生活的俗物，又何需借別人的秤砣來(lái)衡量自己呢？

----題記

有一顆衡量之心，正如心中有桿秤，衡量往事，惦量未知的將來(lái)，在生命的長(zhǎng)河中，使自己不斷超越生命的極限，綻放生命的光彩，實(shí)屬難能可貴。

古之立大事者，不惟的超世之才，亦必要堅(jiān)忍不拔之志。把自己心中的種種失意卻又不乏激情通過(guò)詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，衡量自己，蘇軾做到了，“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”多么豪情四溢啊，東坡居士面對(duì)赤壁，面對(duì)著曾經(jīng)是一個(gè)英雄迭出的時(shí)代，他審視自己，衡量自己，艱難地往上爬。心中的秤已平衡了，不再為官場(chǎng)的失意而左右搖晃，不再為仕途的不順而上下起伏不定，是赤壁給了蘇軾永不枯竭的豪情，是赤壁沉淀了蘇軾的不屈，是赤壁承載了蘇軾的崛起，歷史記住了赤壁，記住了蘇軾，記住了他心中那桿永不動(dòng)搖的秤。

成功的花兒，人們只驚慕他現(xiàn)時(shí)的明艷，然后當(dāng)初的芽?jī)?，已浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。流放伊犁，不僅未能使林則徐倒下，反而給了他平衡心中的那桿秤，盡顯英雄的本色，林則徐的精彩之處，不僅在于他能?chē)?guó)難當(dāng)頭，挺身而出；不僅在于他身居高位時(shí)身先士卒，擁護(hù)百姓；也不僅在于他廣東禁煙，虎門(mén)銷(xiāo)煙等驚世之舉，而在于，他在被貶伊犁后遭到苦難與厄運(yùn)時(shí)，人格和靈魂中依舊保持固有的那桿偉大與高尚的平衡之秤，使得他最本質(zhì)、最精彩、最深刻的精神內(nèi)涵以顯現(xiàn)。

在二三十年的思考中，反復(fù)反省中，巴金老爺爺時(shí)時(shí)刻刻不忘那十年，在《隨感錄》中，他常常反省自己來(lái)告誡別人，常常剖析自己，衡量那已受到嚴(yán)重創(chuàng)作的心，使人們警戒那痛苦的十年，不能讓它再度重演。他已找到了心中的秤，那是屬于他自己的靈魂之秤，它衡量著、添加，平衡，再添加，又平衡，如始反反復(fù)復(fù)，既看清了自己，也惦量了自己。他不愧為那些靠心靈而偉大的人。

不管蘇軾，還是林則徐，或是巴金，每個(gè)人心中都有自己的秤。要做真正的自己，而不是對(duì)生活的俗物，做生活的奴隸，心中要有一桿處處衡量自己的秤，使自己不斷完善，不斷超越，去尋覓屬于自己的空間。

心中有桿秤，稱出自己，活得精彩。