第一篇：2013年福建高三質(zhì)檢優(yōu)秀例文

2013年福建高三質(zhì)檢優(yōu)秀例文

【原題呈現(xiàn)】閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的議論文活記敘文。人體的細(xì)胞每三個(gè)月會(huì)替換一次，由于不同細(xì)胞代謝的時(shí)間和間隔不同，一個(gè)人將一身細(xì)胞全部換掉需要七年，也就是說，七年之后，從生理上來看已是另一個(gè)人了。

（摘編自《2012年中國科普文學(xué)精選》）要求：（1）必須符合文體要求；（2）角度自選；（3）立意自定；（4）題目自擬：（5）不得抄襲，不得套作?！緝?yōu)秀例文】

今年花勝去年紅

天行有常，一個(gè)人只需七年便可脫胎換骨：萬物有序，發(fā)展的長河從不會(huì)因個(gè)人的停歇而阻止。

革故鼎新，繼往開來，在事物滾滾向前的浩浩大隊(duì)中，唯有以發(fā)展的眼光看問題，與時(shí)俱進(jìn)，才不至于湮沒于歷史的洪水中，被無情碾碎。

隨著社會(huì)日愈加快的步伐，身處于其中的我們應(yīng)時(shí)刻警覺自身的更新。就像武俠大師金庸先生為我們做出的榜樣一般：年屆八旬的白發(fā)老人不愿被時(shí)代所拋棄，毅然決定進(jìn)入劍橋大學(xué)深造，善哉斯人！老人尚且有這番過人的氣魄和遠(yuǎn)見，更何況年華正好，青春年少的我們呢！

而歷史的不斷向前，裹挾的不僅是夾雜在其中的蕓蕓眾生，更是千萬人組成的國家民族，從古代的君權(quán)至高無上，到新中國建立伊始的集體觀念，再到去年年末習(xí)近平所說的“人民對(duì)于美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)?！彪S著民主思想的深入，公民意識(shí)的覺醒，國家政府服務(wù)中心的轉(zhuǎn)移變遷，我看到一個(gè)民主、獨(dú)立的國家正在崛起，而正是以發(fā)展的眼光看待時(shí)代的道路，才鑄就了中國一年更比一年好的神話。

但與此同時(shí)，有些固執(zhí)的人們干脆“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不愿接受發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。還記得中東利比亞那個(gè)身著五彩華服的卡扎菲嗎？曾經(jīng)的革命領(lǐng)袖在權(quán)利的枷鎖中固步自封，“獨(dú)夫之心，日益驕固”，當(dāng)世界都在宣揚(yáng)民主的時(shí)候，他的中央集權(quán)變本加厲，當(dāng)然，發(fā)展的車輪從不把自大者放在眼中，停滯不前的蜉蝣只能成為輪下之鬼。

與固執(zhí)相較，我們自然提倡發(fā)展，但卻有所保留的發(fā)展。我們要的不是五四中“打倒一切舊文化”的絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的“拿來

主義”。就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)。

反觀當(dāng)下，多少人打著發(fā)展革新的幌子污染著社會(huì)的正確價(jià)值取向：寧愿在寶馬車?yán)锟?，把情感?dāng)籌碼，卻說成發(fā)展“現(xiàn)實(shí)主義”；提著“干爹牌”的皮包，把尊嚴(yán)當(dāng)工具，卻說發(fā)展“唯物主義”。當(dāng)蠅營狗茍成為主流，投機(jī)取巧成為驕傲，這些絕不是我們所樂見的發(fā)展。真正的發(fā)展革新應(yīng)該是在保留本真的基礎(chǔ)上的發(fā)展。

年年歲歲花不同，不同的是更加動(dòng)人的外表，保存的是依舊芬芳的內(nèi)心。花如此，人亦然。

年年花香香依舊，今年花勝去年紅。【評(píng)點(diǎn)】

從審題立意上看，本文抓住了材料中的要素：時(shí)間、替換、結(jié)果，并以形象化的語言清晰的呈現(xiàn)于題目中；然后從個(gè)人與國家的層面上展開論述，通過層遞與正反對(duì)照的結(jié)構(gòu)安排有序展開；最后反觀當(dāng)下，聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)明了當(dāng)下某些人的情感、價(jià)值取向上的誤區(qū)，展示了良好的對(duì)文章的整體駕馭能力和語言表達(dá)能力。

從論證上看，作者能夠從對(duì)比中提出我們要的不是“絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的‘拿來主義’” 的解決辦法；并且能結(jié)合材料提出“就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)”的主張，有一定深度。

稍顯不足的是，文章開頭對(duì)材料的蘊(yùn)意挖掘還不夠充分，就匆忙地進(jìn)行列舉事例。錯(cuò)別字的出現(xiàn)也給文章添了瑕疵。（廈門一中戴祖武老師）

把自己翻新

哲人曾說過：“你永遠(yuǎn)無法再次淌過同一條河?！弊云渥冋叨^之，人不過是一顆水滴，在浩浩蕩蕩的長河中，為了不斷地順應(yīng)，我們必須將自己翻新。七年的時(shí)間，可以將一個(gè)人體內(nèi)的細(xì)胞完全翻新，而我們每一瞬間都在經(jīng)歷著代謝與更替。那些堅(jiān)持古板的原則一成不變的人，豈不和刻舟求劍的人一樣可笑呢？

老路走起來固然穩(wěn)妥，但走的人多了，也就容易塞車。新路固然崎嶇充滿泥濘，但也使來人的腳步印得更加清晰。詹姆斯卡梅隆從未一成不變地活在《泰坦尼克號(hào)》里，他在那顆藍(lán)色的夢幻星球里邀游，漸漸頓悟了永恒的真諦：想要永遠(yuǎn)成功，必須翻新自己！對(duì)他而言，他翻新了自己，對(duì)世界而言，他顛覆了人們對(duì)他的印象，他刷新了電影票房，他打破了3D電影的歷史。翻新，為他帶來了空前的成就。

物種為了進(jìn)化，翻新了基因庫；地產(chǎn)開發(fā)商為了高樓大廈，翻新了土地；世間萬物為了進(jìn)步，不斷地翻新著自己。齊白石老人擁有這個(gè)覺悟時(shí)，幾乎所有人都以為為時(shí)已晚。但齊白石老人衰年變法的成功同時(shí)讓所有人意識(shí)到：翻新自己，無論何時(shí)開始都不晚。翻新自己，才能真正使自己永垂不朽。假使詹姆斯卡梅隆只是躺在《泰坦尼克號(hào)》上坐享其成，又會(huì)是誰去創(chuàng)造電影史的奇跡？假使齊白石只是守著原有的畫風(fēng)，而不去翻新自己，他會(huì)如今日一般聲名顯赫？想要?jiǎng)?chuàng)造新的成就，就要翻新自己。

雄鷹惟有拔光羽毛，敲碎老喙，將自己翻新后才得以在天際翱翔；夏蟬惟有在地下沉睡七年，重生后才得以鳴叫天地；蝴蝶唯有作繭自縛，羽化破繭后才得以振翅高飛。翻新自己定要付出一定代價(jià)。梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出；操千劍而識(shí)其器，聞千曲而曉其聲。重獲新生的難能可貴，使一代代人為之奮斗，為之不斷翻新自己，豈不樂在其中？

然而，翻新自己，也不能夠盲目夸父逐日，精衛(wèi)填海，愚公移山，方向錯(cuò)了，希望就變?yōu)橐粸┡萦?。莫奈晚年致力于畫睡蓮，卻大獲成功。找到適合的方向翻新自己，定能有所收獲。

正如這一篇伴隨著腦細(xì)胞凋亡又翻新的文字，我的思想也仿佛得到了翻新?！驹u(píng)點(diǎn)】

本文值得推崇之處有三：一是準(zhǔn)確的審題，精當(dāng)?shù)闹黝}提煉；二是應(yīng)試作文寫作格式上的講究；三是展開部分的排比句式和比喻修辭的綜合運(yùn)用，這使得其語言面貌從總體上看顯得容光煥發(fā)。文章第一、二段分別完成了導(dǎo)入、扣題、引出觀點(diǎn)這三大任務(wù)，倒數(shù)第二段文字不多，但顯出論證思維的嚴(yán)密性。本文不足之處在于其思維形態(tài)上的“點(diǎn)狀”與“平面”：其論證是“翻新自己”，其論證思維只是圍繞著一“點(diǎn)”舉例說明之，而缺乏論證深度。（廈門一中蘇寧峰老師）

蛻變自我，精彩人生

每個(gè)人的身體，細(xì)胞的替換時(shí)間都是不相同的。要想讓細(xì)胞全部更新，需要七年的洗禮。

人生是一個(gè)不斷進(jìn)步與修飾自我的漫長旅途。于丹曾說：“生命應(yīng)該有所堅(jiān)持，而生活可以隨遇而安?！睘榱俗非蟾叩淖晕覂r(jià)值，改造自我將是一項(xiàng)終生踐行的浩大工程。

沒有人會(huì)說：“我已經(jīng)相當(dāng)完美，一點(diǎn)進(jìn)步的余地也沒有了。”因?yàn)檫@世上沒有“最好”，只有“更好”，惟有不斷地進(jìn)步才能離那“最好”愈來愈近，才能破繭重生，迎接新的旅程。

改造自身應(yīng)該學(xué)會(huì)循序漸進(jìn)，腳踏實(shí)地。十六歲小博士張炘煬的事跡在網(wǎng)絡(luò)上被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。有人稱贊，有人斥責(zé)，但我認(rèn)為，無論張炘煬最終結(jié)果會(huì)如何，都是毫無意義的。一步踏錯(cuò)，即便腳步再快，也只能離正道漸遠(yuǎn)。張炘煬認(rèn)為的成功就是有車有房有北京戶口，為此，他甚至要脅農(nóng)民父親在北京全額買房，全然不顧及父母親省吃簡用培育他的恩情，其行為無不彰顯出“拔苗助長”的以來的負(fù)效應(yīng)。改造若不遵循事物發(fā)展的規(guī)律，勢必要吃大虧，成功的藝術(shù)品，都是經(jīng)過一層一層地打磨完善而來，急功近利只能換來殘次不全的復(fù)制品。

改造自身應(yīng)該從心靈的蛻變開始。本雅明有言：“新時(shí)代的人們只學(xué)到了舊貴族的缺點(diǎn)，卻對(duì)他們的品味與興趣目若無睹?！敝袊苏谧呦蛑赂坏牡缆?，他們成為了有錢人，都將雙眼緊盯名車豪房奢侈品，無疑這是快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊病，因?yàn)樨毟F使我們更著眼于物質(zhì)享受，但也因此，我們的人文素質(zhì)卻遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家。脫去貧窮或許使我們更光鮮亮麗，但這并不能贏得更多的尊重與敬佩，唯有在精神上的進(jìn)步才能真正的煥發(fā)光彩。作為一個(gè)人有所追求的人，我們更應(yīng)該著眼于本質(zhì)的改造。

因?yàn)榫裆系呢毤梗h(yuǎn)比物質(zhì)上的乏來得可怕。

生活是展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，每一幕都是不同的人生。唯有不斷地蛻變，才能讓生命更加精彩?！驹u(píng)點(diǎn)】

文章的標(biāo)題即亮出作者的觀點(diǎn)，蛻變自我才有精彩的人生。文章從兩個(gè)層面展開論證：一是為什么要蛻變自我，因?yàn)椤叭松且粋€(gè)不斷進(jìn)步與修飾自我的漫長旅途”；二是怎樣“蛻變自我”，作者認(rèn)為“改造自身應(yīng)該從心靈的蛻變開始”。兩個(gè)角度的論證均注意到了事理與事例、正面與反面論證的相結(jié)合。文章結(jié)尾簡潔有力，照應(yīng)了標(biāo)題。

文章的不足之處是：第一自然段照抄材料，與第二段有所脫節(jié)，行文的流暢性不足；第三、四自然段思路不夠清晰，張炘煬的例子要“論證什么”不明確。（廈門外國語學(xué)校黃亮生老師）

外物流轉(zhuǎn)，我心永恒

千年前屈原悠悠一嘆：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”誠如此言，身體軀干可以更換可以支離可以破碎，但于心腔中跳動(dòng)的那股赤誠，游動(dòng)的滿腔熱血，卻是無論的侵害損毀，都亙古不變。外物流轉(zhuǎn)瞬間即變，我心永恒萬世不改。

即使身體的細(xì)胞僅七年便要全身心地更換一次，即使從生理來講七年后便不再是我，但游蕩在身體中的靈魂不會(huì)因?yàn)榧?xì)胞的消亡而消失，沉淀在內(nèi)心的情懷也不會(huì)因?yàn)榇x的進(jìn)行而隱藏，因?yàn)榫袷欠课莸?，情懷是長存的。

當(dāng)代文壇享譽(yù)盛名的巴金先生便 是精神長存的最佳佐證。在十年文革期間，繁重的勞動(dòng)，艱苦的環(huán)境并沒有磨損掉他作為一個(gè)文人內(nèi)心的執(zhí)著與追求，他身上的關(guān)于一個(gè)民族和國家的勇于反省的這種精神并沒有在十年的動(dòng)蕩中消磨如那易變的細(xì)胞一般，而是彌加珍貴，越發(fā)堅(jiān)定。于是在晚年一部部關(guān)于歷史反思的書籍面世，《懺悔錄》《隨想集》等一部部煌煌巨著橫空出世，帶著巴金先生未來的人格情懷變成鉛字，沉淀于浩瀚歷史之中。

紀(jì)伯倫有言：“我將自己釀成美酒，沉醉眾生，而自己變?yōu)橛谰玫慕巡??！贝_實(shí)如此，一個(gè)人唯有堅(jiān)定地心如本初，無視生理或外界物質(zhì)的變化方可成為永恒。然而，卻有那樣多的人隨著身體細(xì)胞的更替，自己的追求也隨之變味：曹禺晚年沉耽于物質(zhì)之中鮮有優(yōu)秀作品面世；曾一手創(chuàng)下國美的黃光裕因物欲膨脹最終陷入囹圄；***因權(quán)力貪念的轉(zhuǎn)變放棄自身為黨為民的信仰終成喪家之犬??無數(shù)的人，因內(nèi)心情懷隨著外物而走向落處，淪為墮落。

正如當(dāng)下，生理上的趨時(shí)更新，生理外在物質(zhì)的轉(zhuǎn)變的直接體現(xiàn)便是人們物質(zhì)生活的逐漸豐欲，人們?cè)L期恪守的傳統(tǒng)美德和道德準(zhǔn)則在物欲的裹挾沖刷之下早已不復(fù)存在。于是，高級(jí)官員尸位素餐無視百姓利益，食品安全問題層出不窮威脅國人健康，誠信道德缺失導(dǎo)致坑蒙拐騙屢見不鮮??這一切，都是人們罔顧內(nèi)心道德和準(zhǔn)則所造成的結(jié)果。身體內(nèi)細(xì)胞的新陳代謝不是我們?nèi)拥魞?nèi)心堅(jiān)守的道德情懷的理由，更不能是一些人作奸犯科行壞事的借口。

是的，外在物質(zhì)瞬間即變，身體細(xì)胞七年即換，這個(gè)社會(huì)時(shí)代在高速發(fā)展，但作為人，萬物之靈長，也應(yīng)有自己堅(jiān)守的追求的不悔亦不改，這樣，人類文明才有傳承的希望，才有發(fā)展的將來。

第二篇：2013年福建高三質(zhì)檢優(yōu)秀例文

2013年福建高三質(zhì)檢優(yōu)秀例文

【原題呈現(xiàn)】閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的議論文活記敘文。

人體的細(xì)胞每三個(gè)月會(huì)替換一次，由于不同細(xì)胞代謝的時(shí)間和間隔不同，一個(gè)人將一身細(xì)胞全部換掉需要七年，也就是說，七年之后，從生理上來看已是另一個(gè)人了。

（摘編自《2012年中國科普文學(xué)精選》）要求：（1）必須符合文體要求；（2）角度自選；（3）立意自定；（4）題目自擬：（5）不得抄襲，不得套作?！緝?yōu)秀例文】

今年花勝去年紅

天行有常，一個(gè)人只需七年便可脫胎換骨：萬物有序，發(fā)展的長河從不會(huì)因個(gè)人的停歇而阻止。

革故鼎新，繼往開來，在事物滾滾向前的浩浩大隊(duì)中，唯有以發(fā)展的眼光看問題，與時(shí)俱進(jìn)，才不至于湮沒于歷史的洪水中，被無情碾碎。

隨著社會(huì)日愈加快的步伐，身處于其中的我們應(yīng)時(shí)刻警覺自身的更新。就像武俠大師金庸先生為我們做出的榜樣一般：年屆八旬的白發(fā)老人不愿被時(shí)代所拋棄，毅然決定進(jìn)入劍橋大學(xué)深造，善哉斯人！老人尚且有這番過人的氣魄和遠(yuǎn)見，更何況年華正好，青春年少的我們呢！

而歷史的不斷向前，裹挾的不僅是夾雜在其中的蕓蕓眾生，更是千萬人組成的國家民族，從古代的君權(quán)至高無上，到新中國建立伊始的集體觀念，再到去年年末習(xí)近平所說的“人民對(duì)于美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)?！彪S著民主思想的深入，公民意識(shí)的覺醒，國家政府服務(wù)中心的轉(zhuǎn)移變遷，我看到一個(gè)民主、獨(dú)立的國家正在崛起，而正是以發(fā)展的眼光看待時(shí)代的道路，才鑄就了中國一年更比一年好的神話。

但與此同時(shí)，有些固執(zhí)的人們干脆“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不愿接受發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。還記得中東利比亞那個(gè)身著五彩華服的卡扎菲嗎？曾經(jīng)的革命領(lǐng)袖在權(quán)利的枷鎖中固步自封，“獨(dú)夫之心，日益驕固”，當(dāng)世界都在宣揚(yáng)民主的時(shí)候，他的中央集權(quán)變本加厲，當(dāng)然，發(fā)展的車輪從不把自大者放在眼中，停滯不前的蜉蝣只能成為輪下之鬼。

與固執(zhí)相較，我們自然提倡發(fā)展，但卻有所保留的發(fā)展。我們要的不是五四中“打倒一切舊文化”的絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的“拿來主義”。就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)。

反觀當(dāng)下，多少人打著發(fā)展革新的幌子污染著社會(huì)的正確價(jià)值取向：寧愿在寶馬車?yán)锟蓿亚楦挟?dāng)籌碼，卻說成發(fā)展“現(xiàn)實(shí)主義”；提著“干爹牌”的皮包，把尊嚴(yán)當(dāng)工具，卻說發(fā)展“唯物主義”。當(dāng)蠅營狗茍成為主流，投機(jī)取巧成為驕傲，這些絕不是我們所樂見的發(fā)展。真正的發(fā)展革新應(yīng)該是在保留本真的基礎(chǔ)上的發(fā)展。年年歲歲花不同，不同的是更加動(dòng)人的外表，保存的是依舊芬芳的內(nèi)心。花如此，人亦然。

年年花香香依舊，今年花勝去年紅。【評(píng)點(diǎn)】

從審題立意上看，本文抓住了材料中的要素：時(shí)間、替換、結(jié)果，并以形象化的語言清晰的呈現(xiàn)于題目中；然后從個(gè)人與國家的層面上展開論述，通過層遞與正反對(duì)照的結(jié)構(gòu)安排有序展開；最后反觀當(dāng)下，聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)明了當(dāng)下某些人的情感、價(jià)值取向上的誤區(qū)，展示了良好的對(duì)文章的整體駕馭能力和語言表達(dá)能力。

從論證上看，作者能夠從對(duì)比中提出我們要的不是“絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的‘拿來主義’” 的解決辦法；并且能結(jié)合材料提出“就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)”的主張，有一定深度。稍顯不足的是，文章開頭對(duì)材料的蘊(yùn)意挖掘還不夠充分，就匆忙地進(jìn)行列舉事例。錯(cuò)別字的出現(xiàn)也給文章添了瑕疵。（廈門一中戴祖武老師）

把自己翻新

哲人曾說過：“你永遠(yuǎn)無法再次淌過同一條河。”自其變者而觀之，人不過是一顆水滴，在浩浩蕩蕩的長河中，為了不斷地順應(yīng)，我們必須將自己翻新。

七年的時(shí)間，可以將一個(gè)人體內(nèi)的細(xì)胞完全翻新，而我們每一瞬間都在經(jīng)歷著代謝與更替。那些堅(jiān)持古板的原則一成不變的人，豈不和刻舟求劍的人一樣可笑呢？

老路走起來固然穩(wěn)妥，但走的人多了，也就容易塞車。新路固然崎嶇充滿泥濘，但也使來人的腳步印得更加清晰。詹姆斯卡梅隆從未一成不變地活在《泰坦尼克號(hào)》里，他在那顆藍(lán)色的夢幻星球里邀游，漸漸頓悟了永恒的真諦：想要永遠(yuǎn)成功，必須翻新自己！對(duì)他而言，他翻新了自己，對(duì)世界而言，他顛覆了人們對(duì)他的印象，他刷新了電影票房，他打破了3D電影的歷史。翻新，為他帶來了空前的成就。物種為了進(jìn)化，翻新了基因庫；地產(chǎn)開發(fā)商為了高樓大廈，翻新了土地；世間萬物為了進(jìn)步，不斷地翻新著自己。齊白石老人擁有這個(gè)覺悟時(shí)，幾乎所有人都以為為時(shí)已晚。但齊白石老人衰年變法的成功同時(shí)讓所有人意識(shí)到：翻新自己，無論何時(shí)開始都不晚。翻新自己，才能真正使自己永垂不朽。假使詹姆斯卡梅隆只是躺在《泰坦尼克號(hào)》上坐享其成，又會(huì)是誰去創(chuàng)造電影史的奇跡？假使齊白石只是守著原有的畫風(fēng)，而不去翻新自己，他會(huì)如今日一般聲名顯赫？想要?jiǎng)?chuàng)造新的成就，就要翻新自己。

雄鷹惟有拔光羽毛，敲碎老喙，將自己翻新后才得以在天際翱翔；夏蟬惟有在地下沉睡七年，重生后才得以鳴叫天地；蝴蝶唯有作繭自縛，羽化破繭后才得以振翅高飛。翻新自己定要付出一定代價(jià)。梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出；操千劍而識(shí)其器，聞千曲而曉其聲。重獲新生的難能可貴，使一代代人為之奮斗，為之不斷翻新自己，豈不樂在其中？

然而，翻新自己，也不能夠盲目夸父逐日，精衛(wèi)填海，愚公移山，方向錯(cuò)了，希望就變?yōu)橐粸┡萦啊Ｄ瓮砟曛铝τ诋嬎?，卻大獲成功。找到適合的方向翻新自己，定能有所收獲。正如這一篇伴隨著腦細(xì)胞凋亡又翻新的文字，我的思想也仿佛得到了翻新?！驹u(píng)點(diǎn)】

本文值得推崇之處有三：一是準(zhǔn)確的審題，精當(dāng)?shù)闹黝}提煉；二是應(yīng)試作文寫作格式上的講究；三是展開部分的排比句式和比喻修辭的綜合運(yùn)用，這使得其語言面貌從總體上看顯得容光煥發(fā)。文章第一、二段分別完成了導(dǎo)入、扣題、引出觀點(diǎn)這三大任務(wù)，倒數(shù)第二段文字不多，但顯出論證思維的嚴(yán)密性。

本文不足之處在于其思維形態(tài)上的“點(diǎn)狀”與“平面”：其論證是“翻新自己”，其論證思維只是圍繞著一“點(diǎn)”舉例說明之，而缺乏論證深度。（廈門一中蘇寧峰老師）蛻變自我，精彩人生

每個(gè)人的身體，細(xì)胞的替換時(shí)間都是不相同的。要想讓細(xì)胞全部更新，需要七年的洗禮。人生是一個(gè)不斷進(jìn)步與修飾自我的漫長旅途。于丹曾說：“生命應(yīng)該有所堅(jiān)持，而生活可以隨遇而安?！睘榱俗非蟾叩淖晕覂r(jià)值，改造自我將是一項(xiàng)終生踐行的浩大工程。沒有人會(huì)說：“我已經(jīng)相當(dāng)完美，一點(diǎn)進(jìn)步的余地也沒有了?！币?yàn)檫@世上沒有“最好”，只有“更好”，惟有不斷地進(jìn)步才能離那“最好”愈來愈近，才能破繭重生，迎接新的旅程。改造自身應(yīng)該學(xué)會(huì)循序漸進(jìn)，腳踏實(shí)地。十六歲小博士張炘煬的事跡在網(wǎng)絡(luò)上被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。有人稱贊，有人斥責(zé)，但我認(rèn)為，無論張炘煬最終結(jié)果會(huì)如何，都是毫無意義的。一步踏錯(cuò)，即便腳步再快，也只能離正道漸遠(yuǎn)。張炘煬認(rèn)為的成功就是有車有房有北京戶口，為此，他甚至要脅農(nóng)民父親在北京全額買房，全然不顧及父母親省吃簡用培育他的恩情，其行為無不彰顯出“拔苗助長”的以來的負(fù)效應(yīng)。改造若不遵循事物發(fā)展的規(guī)律，勢必要吃大虧，成功的藝術(shù)品，都是經(jīng)過一層一層地打磨完善而來，急功近利只能換來殘次不全的復(fù)制品。

改造自身應(yīng)該從心靈的蛻變開始。本雅明有言：“新時(shí)代的人們只學(xué)到了舊貴族的缺點(diǎn)，卻對(duì)他們的品味與興趣目若無睹?！敝袊苏谧呦蛑赂坏牡缆?，他們成為了有錢人，都將雙眼緊盯名車豪房奢侈品，無疑這是快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊病，因?yàn)樨毟F使我們更著眼于物質(zhì)享受，但也因此，我們的人文素質(zhì)卻遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家。脫去貧窮或許使我們更光鮮亮麗，但這并不能贏得更多的尊重與敬佩，唯有在精神上的進(jìn)步才能真正的煥發(fā)光彩。作為一個(gè)人有所追求的人，我們更應(yīng)該著眼于本質(zhì)的改造。因?yàn)榫裆系呢毤梗h(yuǎn)比物質(zhì)上的乏來得可怕。

生活是展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，每一幕都是不同的人生。唯有不斷地蛻變，才能讓生命更加精彩?！驹u(píng)點(diǎn)】

文章的標(biāo)題即亮出作者的觀點(diǎn)，蛻變自我才有精彩的人生。文章從兩個(gè)層面展開論證：一是為什么要蛻變自我，因?yàn)椤叭松且粋€(gè)不斷進(jìn)步與修飾自我的漫長旅途”；二是怎樣“蛻變自我”，作者認(rèn)為“改造自身應(yīng)該從心靈的蛻變開始”。兩個(gè)角度的論證均注意到了事理與事例、正面與反面論證的相結(jié)合。文章結(jié)尾簡潔有力，照應(yīng)了標(biāo)題。

文章的不足之處是：第一自然段照抄材料，與第二段有所脫節(jié)，行文的流暢性不足；第三、四自然段思路不夠清晰，張炘煬的例子要“論證什么”不明確。（廈門外國語學(xué)校黃亮生老師）

外物流轉(zhuǎn)，我心永恒

千年前屈原悠悠一嘆：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”誠如此言，身體軀干可以更換可以支離可以破碎，但于心腔中跳動(dòng)的那股赤誠，游動(dòng)的滿腔熱血，卻是無論的侵害損毀，都亙古不變。外物流轉(zhuǎn)瞬間即變，我心永恒萬世不改。

即使身體的細(xì)胞僅七年便要全身心地更換一次，即使從生理來講七年后便不再是我，但游蕩在身體中的靈魂不會(huì)因?yàn)榧?xì)胞的消亡而消失，沉淀在內(nèi)心的情懷也不會(huì)因?yàn)榇x的進(jìn)行而隱藏，因?yàn)榫袷欠课莸?，情懷是長存的。當(dāng)代文壇享譽(yù)盛名的巴金先生便 是精神長存的最佳佐證。在十年文革期間，繁重的勞動(dòng)，艱苦的環(huán)境并沒有磨損掉他作為一個(gè)文人內(nèi)心的執(zhí)著與追求，他身上的關(guān)于一個(gè)民族和國家的勇于反省的這種精神并沒有在十年的動(dòng)蕩中消磨如那易變的細(xì)胞一般，而是彌加珍貴，越發(fā)堅(jiān)定。于是在晚年一部部關(guān)于歷史反思的書籍面世，《懺悔錄》《隨想集》等一部部煌煌巨著橫空出世，帶著巴金先生未來的人格情懷變成鉛字，沉淀于浩瀚歷史之中。紀(jì)伯倫有言：“我將自己釀成美酒，沉醉眾生，而自己變?yōu)橛谰玫慕巡亍！贝_實(shí)如此，一個(gè)人唯有堅(jiān)定地心如本初，無視生理或外界物質(zhì)的變化方可成為永恒。然而，卻有那樣多的人隨著身體細(xì)胞的更替，自己的追求也隨之變味：曹禺晚年沉耽于物質(zhì)之中鮮有優(yōu)秀作品面世；曾一手創(chuàng)下國美的黃光裕因物欲膨脹最終陷入囹圄；***因權(quán)力貪念的轉(zhuǎn)變放棄自身為黨為民的信仰終成喪家之犬??無數(shù)的人，因內(nèi)心情懷隨著外物而走向落處，淪為墮落。

正如當(dāng)下，生理上的趨時(shí)更新，生理外在物質(zhì)的轉(zhuǎn)變的直接體現(xiàn)便是人們物質(zhì)生活的逐漸豐欲，人們?cè)L期恪守的傳統(tǒng)美德和道德準(zhǔn)則在物欲的裹挾沖刷之下早已不復(fù)存在。于是，高級(jí)官員尸位素餐無視百姓利益，食品安全問題層出不窮威脅國人健康，誠信道德缺失導(dǎo)致坑蒙拐騙屢見不鮮??這一切，都是人們罔顧內(nèi)心道德和準(zhǔn)則所造成的結(jié)果。身體內(nèi)細(xì)胞的新陳代謝不是我們?nèi)拥魞?nèi)心堅(jiān)守的道德情懷的理由，更不能是一些人作奸犯科行壞事的借口。是的，外在物質(zhì)瞬間即變，身體細(xì)胞七年即換，這個(gè)社會(huì)時(shí)代在高速發(fā)展，但作為人，萬物之靈長，也應(yīng)有自己堅(jiān)守的追求的不悔亦不改，這樣，人類文明才有傳承的希望，才有發(fā)展的將來。

第三篇：高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀

高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀范文

平平淡淡才是真

安度日日夜夜不過反反復(fù)復(fù)又何妨？ 歷經(jīng)年年歲歲方知平平淡淡才是真。

——題記

即將畢業(yè)的我對(duì)于一些有關(guān)大學(xué)的新聞最近是敏感得非常了。所以當(dāng)一名著名大學(xué)的研究生選擇了跳樓輕生，這則新聞被曝光后我著實(shí)地被震驚了一下。原因雖尚未確定，但有其同學(xué)推測可能是因?yàn)闊o法忍受過于單調(diào)機(jī)械且壓抑的研究生生活便選擇了放棄生命。

不禁想起了與這研究生有些“殊途同歸”的曾經(jīng)的“富士康十余連跳”的民工們。似乎“生活機(jī)械呆板”在如今已成了不可被逾越的困難了。但我認(rèn)為，“重復(fù)”的“單調(diào)”，也許反而應(yīng)該是生活的，本來滋味。

重復(fù)的單調(diào)生活，給你以沉淀的時(shí)空。當(dāng)代的著名女學(xué)者、作家劉瑜曾說過，“一個(gè)人，要活得像一支軍隊(duì)?！边@是她在回憶自己早期留學(xué)生涯時(shí)的感慨——當(dāng)時(shí)的她，生活也是枯燥無趣的“三點(diǎn)一線”，日復(fù)一日。但她認(rèn)為正是那段“遠(yuǎn)離了一切有趣的事物”的日子，讓她有能力獲得與自己對(duì)話，從自己日復(fù)一日的平凡生活里尋覓個(gè)人意義的機(jī)會(huì)。村上春樹也曾套用過一句“每把剃須刀都有它的哲學(xué)（茨威格語）”來闡釋“不論多么平凡的事物，在它的重復(fù)之中自能表現(xiàn)出自身的智慧”。這樣的人生之道，我想只有愿意品味日復(fù)一日的平凡生活的人，能夠體味了吧。

繁復(fù)多彩的生活看似是炫目奪人，多滋多味的，但實(shí)際上它卻會(huì)使你勞神累形，難以平靜?？偰苈牭疆?dāng)下許多年輕人們一邊抱怨著“活著太累！”一邊又孜孜不倦地追趕著他們所謂的“潮流”，每月一換發(fā)型，隨季節(jié)更換“風(fēng)格”。他們仿佛不知疲倦地追逐著四時(shí)不同的熱點(diǎn)并以此為樂。借用一句王爾德的嘲諷便是：“潮流大概是最愚蠢的東西了，否則為什么它們總活不過三個(gè)月呢？”而這種“與時(shí)俱進(jìn)”不僅讓人們心神交瘁，也使得囊中荷包為了這一個(gè)“新”字，空空蕩蕩。

重復(fù)單調(diào)的“日復(fù)一日”，仿佛總給人一種“蹉跎歲月”的錯(cuò)覺，殊不知這“將一日重復(fù)至一生”的生活態(tài)度，絕不是那“做一日和尚撞一日鐘”的得過且過。曾有一個(gè)理論是這樣的：任何一件事，重復(fù)三萬小時(shí)，都能使人成功。這里努力勤奮固不可少，更重要的卻是那安于“機(jī)械”的反復(fù)的態(tài)度?；仡^看那個(gè)可惜的生命，如果他能選擇堅(jiān)守機(jī)械平淡的生活，發(fā)生這種悲劇的可能是否會(huì)少一些？他成材的可能是否會(huì)多一些？

一年有365日，我不求這365日是不同的日子，只希望我能在這365次重復(fù)的一日中，發(fā)現(xiàn)生活，最為平淡而真實(shí)的滋味。

參預(yù)”生命

晉朝高人庾浩和當(dāng)朝丞相挑燈論玄理，座下兩學(xué)者并丞相隨員，皆無從“參預(yù)”。終了，一學(xué)者說他雖不能言，卻頗有所得；顧見隨員，“似母狗馨”，早已蔫在那里。

這便是過日子和過光陰的區(qū)別。身在心不在，再有趣的事情，也只供消磨；身馳而神往，才能體味生命的況味。因此有人“只過一天，重復(fù)三百多次”；他沒有“參預(yù)”，何以感受每天不同之趣？古語“天不生仲尼，萬古如長夜”；細(xì)細(xì)想來，每日都如長夜，豈不似“母狗”日復(fù)一日曬太陽一般索然無味？要每天活得各自精彩，非全心“參預(yù)”不可。

康德在自己的小鎮(zhèn)中度過一生，每天出入作息，從無更變；外人看他，就像一臺(tái)舊鐘那樣乏味刻板；可他那等身的大作中，沒有一頁的老調(diào)重彈，只有像人類思想邊緣的“一往參詣”；那些合理卻超乎想象的道德論述，瞬間使人相信——他每天的生活是不一樣的，生活的姿色決不在形，在其內(nèi)里，在不斷的“參預(yù)”和前行。當(dāng)陳景潤結(jié)束了小屋枯燥的演算生活時(shí)，徐遲說滿屋滿街的稿紙就像雪山頂上飄下的雪片一樣。相信相比剛握起筆的陳景潤，這時(shí)的他一定嘗過了從山腳攀山峰巔的滋味，一定也看著不同的“風(fēng)景”，過著不同色彩的日子。

所以單調(diào)的外形里可能是繽紛的歲月，而貌似光鮮的日子未必“表里如一”。以前一位大師和支道林爭“理”，支道林名聲太響，大師便交待弟子找到支公，“如此如此”與之辯駁。弟子詣支公，遂將老師言辭，盡悉背誦以辯，支公怒道：“汝何故受寄于人！”這位弟子看似口若懸河，實(shí)則做了別人的傳聲筒；我們不也曾做著“復(fù)制成功”的大夢，看似活得日日迥異，實(shí)而只是日日模仿？喬布斯每天的對(duì)鏡自問，問的就是“我還愿不愿做即將去做的事”；對(duì)于他，每天“過別人的生活”，必將湮沒“自己的聲音”；靈魂一旦失聲，活得不同便是妄想。因而他寧愿天天對(duì)鏡自照，就像柏拉圖天天甩手臂，每一次，都是全新的靈魂蕩滌。

這樣的生命，還“似母狗馨”嗎？

可是就曾有個(gè)以寫詩為生命添彩的工人，從富士康工廠跳下；當(dāng)他落地時(shí)，“半個(gè)地球就是龍華鎮(zhèn)”。他曾想擺脫作為“機(jī)械手”的日子，但走不脫“龍華鎮(zhèn)”，于是選擇了悲壯。魯迅曾“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話”；如果擺脫不了“冷氣”，就只好再擺入自我束縛的陷阱，若不做“自暴自棄者流”，便免不了與命定之規(guī)限沖撞，成為舍命之狂徒。唯一的解法只有“向上走”。抱怨自己太老、無法四處旅游的貝多芬，便用對(duì)曲式和內(nèi)涵的再度突破，辟人聲交響之鴻蒙，使老詩歌震顫癲狂，讓世人又領(lǐng)略了一把百變樂圣的動(dòng)人魅力。為了讓自己不停滯在“一個(gè)日子”里，就得確認(rèn)自己一直向前走。

“天不生仲尼，萬古如長夜；天又生我們，長夜才復(fù)旦?！睊瓿鐾握{(diào)的牢籠，必當(dāng)自強(qiáng)不息；追求心神之蛻變，生命才能破繭成蝶。想每天活得不同的人，就要走離“冷氣”，抖擻精神“一往參詣”；“母狗馨”無以復(fù)旦，為生命著色只能靠自己。

第四篇：福建高職單招語文質(zhì)檢

班級(jí) 姓名

（在此卷上答題無效）

考號(hào)

2017年福建省高等職業(yè)教育入學(xué)考試

．距關(guān)，毋內(nèi)諸侯 距：通“拒”，把守的意思。． C．籍吏民，封府庫 籍：登記。． D．不如因善遇之． 遇：相逢，會(huì)面。

3﹒下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）．．．

A．項(xiàng)伯的本意是為自己的私情救張良，但他智短慮淺，頭腦簡單，在“信義”面前，他不明是非，最終 被劉邦拉攏。

B．劉邦與項(xiàng)羽的為人處世相反，在這段文字中，劉邦的“四問”非常高明，清楚地表現(xiàn)了他處變不驚、善于用人的性格特點(diǎn)。

C．從項(xiàng)伯夜馳至沛公軍、張良引項(xiàng)伯與劉邦相見可以看出，張良是這場宴會(huì)中劉邦陣營的總導(dǎo)演，是一 個(gè)善于謀略的大智者。

D．節(jié)選的這段文字，雖然沒有對(duì)項(xiàng)羽進(jìn)行重點(diǎn)描寫，但從“項(xiàng)王許諾”一句中可以看出，項(xiàng)羽缺少思考，疏于分辨是非真假。

4﹒把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）(1)沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”（4分）

(2)沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。（5分）

三、古代詩歌閱讀（5分）

閱讀下面這首宋詩，完成 5--6題。

病起 陸游

山村病起帽圍寬，春盡江南尚薄寒。志士凄涼閑處老，名花零落雨中看。斷香漠漠便支枕，芳草離離悔倚闌。收拾吟箋停酒碗，年來觸事動(dòng)憂端。

5．本詩頷聯(lián)歷來為人所稱道，請(qǐng)結(jié)合詩句賞析。（2分）6．全詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩句賞析。（3分）

四、現(xiàn)代文閱讀

（一）（10分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

①“微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，同時(shí)也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)。美國社 會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會(huì)、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn) 也是源于這個(gè)群體的特定需求。“微博粉絲”對(duì)于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似，是為了

追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻 象?！胺劢z”通過微博通信進(jìn)行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的 接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗(yàn)，甚至于對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以，“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一 就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像和形象中找到自我認(rèn)同。

②勞倫斯·克羅斯伯格曾撰文指出：“‘粉絲’對(duì)于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦?生活獲得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步使他們對(duì)新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對(duì)新的痛

”換句話說，“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”，為其爭取人氣，照亮星 途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。

③關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，但也是為了

滿足自身對(duì)信息的需求而成為“粉絲”的。我國幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時(shí)也為“粉絲”節(jié)省了 購買此類信息的人力和財(cái)力。而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。④傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息，通常需由

一個(gè)小村子里，門對(duì)長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再 灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中 畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個(gè)境界，自然會(huì)得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了； 我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起 來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？

⑤一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅 影路，微雪酒香村”，則是雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了。“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況?！扒按迳钛├铮蛞挂恢﹂_”又到了

B.奚羽先生指導(dǎo)弟子寫論文時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)論文要有的放矢，論證嚴(yán)密，不能繁文縟節(jié)。．．．．

C.這是一家國家級(jí)出版社，近幾年來，出版了很多深受讀者喜愛的精品圖書，不少作家都對(duì)它趨之若鶩。．．．．

D.雖然已經(jīng)是晚上了，但候車大廳里依然人來人往，熱鬧非凡，大喇叭的廣播聲、商販的叫賣聲、孩子的 哭泣聲不絕如縷。

．．．．

17．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（）（3分）．．．． A.足球是當(dāng)今世界參與人數(shù)和傳播范圍最廣的體育運(yùn)動(dòng)，深受世界各國民眾喜愛。

B.香港政府強(qiáng)調(diào)，“占中”只會(huì)影響社會(huì)秩序，破壞市民的生活甚至生計(jì)。民主不只是制度，還是態(tài)度，不應(yīng)讓個(gè)人訴求凌駕于社會(huì)利益之上。

C.各大媒體在紛紛報(bào)道2015年黨中央“打老虎”的實(shí)際行動(dòng)后，許多貪官污吏開始惶惶不可終日，妄圖 通過各種途徑逃避打擊。

D．考察中國國情可以預(yù)見，中國今后的民主法制建設(shè)不太可能全盤引進(jìn)西方理念，而更可能采取立足民 生、務(wù)實(shí)漸進(jìn)。

18﹒下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一句是（）（3分）

A．讀了拜倫的詩，就想到西班牙去，想看看女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的? B．在中華大地上，我要去的地方就更多了，因?yàn)槲艺J(rèn)為中國的山山水水、亭臺(tái)樓閣、花草樹木……都是 世界最美的。

C．為了對(duì)演出市場及演員進(jìn)行規(guī)范管理，文化部近日發(fā)出了“演員個(gè)人營業(yè)活動(dòng)管理暫行辦法”。D．她說：“有這么熱心的民警，有這么多好街坊，我呀！還得活一輩子??！” 19.依次填入下面橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（．．）（3分）

①在歐元區(qū)十二國中，作為龍頭老大的德國經(jīng)濟(jì)的低迷，很可能_______其他國家。②新任市長每天都會(huì)接到大量的群眾來信，即便工作再忙，他也_______作出答復(fù)。

③嚴(yán)格地講，語言和文化的關(guān)系，不是一般的并列關(guān)系，______部分和整體的對(duì)峙關(guān)系，_____說是點(diǎn)面 對(duì)峙的關(guān)系。A．波及 C．涉及 擇要 摘要 而是／或者 而是/或者

B．涉及 D．波及

擇要 摘要

就是／或許 就是/或許

20﹒填入下文橫線上的四句話順序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

______，某校師生野營訓(xùn)練來到村里，________，_________,，_________，和村民們一道投入搶收戰(zhàn)

斗。

①就像勇猛的戰(zhàn)士一樣 ②不顧一天行軍的疲勞 ③馬上扔下背包

④聽到大雨即將來臨的廣播 A．②④①③ B．①④②③ C．④②③① D．④③①②

21﹒根據(jù)下面的材料內(nèi)容，概括我國普通話使用的兩個(gè)特點(diǎn)。（6分）

國家語委近日開展的一項(xiàng)調(diào)查顯示，民眾中沒上過小學(xué)的有0.36%的人會(huì)使用普通話，上過小學(xué)的有 4.69%的人會(huì)使用，上過初中的有56%的人會(huì)使用，上過高中的有75.76%的人會(huì)使用，上過大專的有86.77% 的人會(huì)使用。普通話在城市里已成校園語言，城市教師普通話水平達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占90%。在農(nóng)村

地區(qū)普通話也已基本用作教學(xué)語言，農(nóng)村教師達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占60%。

22．觀察下面這幅漫畫，并闡述其寓意。（6分）

時(shí)間都去哪兒啦

七、寫作（60分）

23﹒閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于700字的文章。（60分）

微信已成為現(xiàn)代人交往不可缺少的工具。有人逢“微”必加，好友一大群。但現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng) 常收到這樣的微信：“清清吧，不要讓那些把你拉黑的人占著你的手機(jī)內(nèi)存！”

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。

第五篇：廈門高三語文質(zhì)檢作文

廈門高三語文質(zhì)檢作文范文

發(fā)布日期:2014-01-21 17:19:04點(diǎn)擊次數(shù):1038次

比較才有鑒別——作文類型卷

保有“古老的敵意”（66分）

黑格爾說；“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！?/p>

然而社會(huì)中生活中似乎并不總是這樣。我們追求善意，卻有城管對(duì)乞兒拳打腳踢的暴行；我們提倡熱情，卻有十幾路人自受傷的小悅悅面前走過的冷漠；我們宣傳正義，卻有媒體謀一己私利是非不分黑白顛倒?，F(xiàn)實(shí)中那些存在的現(xiàn)象，許多不合情不合理地讓人痛心，而我們心中所認(rèn)為的合理，又往往與現(xiàn)實(shí)中的許多現(xiàn)象背道而馳。這不免令人疑惑，黑格爾的話錯(cuò)了嗎？

在我看來，黑格爾的“合理”并非我們?nèi)粘Ｋf的“合乎道理”，而是說“符合原因”。現(xiàn)實(shí)中存在的東西，都是由某些原因發(fā)展而來的結(jié)果，而人們活動(dòng)所產(chǎn)生的原因，也必然會(huì)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)中的某些結(jié)果。因此，我們要改變現(xiàn)實(shí)中不如人意的地方，解決社會(huì)生活中存在的問題，應(yīng)從這些問題發(fā)生的原因處著手解決。許多人批判著現(xiàn)實(shí)的功利、虛偽、冷漠、陰暗，卻僅僅是口若懸河，無所作為；更有些人，打著“無為”的旗號(hào)，本著得過且過的精神，安于現(xiàn)狀，不思改變。

正如魯迅所言；“從來如此，便對(duì)么？”市場經(jīng)濟(jì)條件下，功利化逐利化似乎成為一種普遍趨勢。人們一邊抱怨，一邊心甘情愿地沉淪。熟不知正是人們普遍的無所作為使這種趨勢逐漸成為主流。要改變現(xiàn)狀，單單抱怨無濟(jì)于事，我們需要轉(zhuǎn)變那“必然趨勢”的觀念，學(xué)會(huì)質(zhì)疑質(zhì)問，從而改變現(xiàn)狀。

英國思想家以賽亞·伯林曾引用過古希臘詩人“狐貍多機(jī)巧，刺猬僅一招”的詩句來表明自己對(duì)人與社會(huì)的觀點(diǎn)。在他的詮釋中，狐貍代表逐流，讓你合群且衣食無憂；而刺猬則代表一種看似愚笨固執(zhí)的堅(jiān)守。正如詩人里爾克所言：“在現(xiàn)實(shí)與偉大的作品間，總存在古老的敵意?！贝题阆笳髦@樣的敵意。

這種“古老的敵意”的消褪成了現(xiàn)實(shí)中一切不合理的源頭。當(dāng)今社會(huì)中刺猬稀有而狐貍成群，人們失去警惕而盲目順從，獨(dú)立的思想與懷疑的態(tài)度湮沒在功利、現(xiàn)實(shí)主義的洪流下。人們不會(huì)思考，不會(huì)反抗，隨波逐流，大眾的就是正確的，因此滋生了許多惡果。

要解決現(xiàn)實(shí)中的問題，改變那些不盡如人意的地方，我們應(yīng)如黑格爾所言，溯現(xiàn)實(shí)之流抵達(dá)合理性的源頭。我們應(yīng)保有那看似愚笨固執(zhí)的“古老的敵意”，保有獨(dú)立的思想與批判現(xiàn)實(shí)的精神，在社會(huì)浩浩蕩蕩的洪流中保持著清醒成為時(shí)代精神獨(dú)立思想的中流砥柱。正如魯迅所言，對(duì)那理所當(dāng)然理應(yīng)順從的東西多一份懷疑與警惕，當(dāng)每個(gè)人都保有一絲古老的敵意，社會(huì)將呈現(xiàn)前所未有的合理與清明。

簡評(píng)：本文大體按照提出問題、分析問題、解決問題的思路來結(jié)構(gòu)全文。提出問題時(shí)基于材料又能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，凸顯矛盾，構(gòu)成思考的起點(diǎn)。作者在分析說理時(shí)首先界定了“合理”的概念內(nèi)涵，并以此內(nèi)涵支撐全篇文章的說理。分析現(xiàn)實(shí)中存在的問題，由淺入深，探究問題產(chǎn)生的原因，直指問題的實(shí)質(zhì)。借“狐貍多機(jī)巧，刺猬僅一招”的詩句闡釋矛盾產(chǎn)生的原因及解決的辦法，推出“古老的敵意”回扣材料。文章邏輯比較清晰，能辯證思考問題。分析有層次，有理據(jù)。文章?lián)碛袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)又不囿于瑣屑的具象分析，有說理的的高度又不凌虛高蹈陷入術(shù)語的漩渦。

剔除存在的不合理（66分）

萬千世界，往往無法單一而論。萬物似乎都有其兩面性，如印度的“雙面佛”。由是，黑格爾說：“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！?/p>

無可否認(rèn)，一個(gè)事物的存在有其因果必然，但由此片面得出“存在即合理”便是正確的嗎？

恐怕并非如此。眾所周知，世界發(fā)展日新月異，曾經(jīng)的事物往往迅速消失，“存在”也是瞬息萬變的。譬如曾經(jīng)的封建思想在今日已經(jīng)難以理解。若認(rèn)可“存在即合理”，那么無疑將導(dǎo)致評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的朝令夕改與價(jià)值觀的瞬變。更為嚴(yán)重的是，如此觀點(diǎn)極易導(dǎo)致相對(duì)主義，認(rèn)為沒有絕對(duì)對(duì)錯(cuò)，只要存在便是合理，如三島由紀(jì)夫所說“一切都在事先被原諒”——沽名釣譽(yù)是合理的，社會(huì)上存在的出賣良心以求利益也是合理的，為自我實(shí)現(xiàn)而禍害眾生也是合理的，因?yàn)樗鼈兪强陀^存在，有其因果必然的。相對(duì)主義將必然導(dǎo)致倫理價(jià)值的模糊化與價(jià)值觀的缺失。

但相對(duì)主義是錯(cuò)誤的，“存在即合理”也是錯(cuò)誤的。千百年前柏拉圖已為我們證明了這點(diǎn)。他說，理念是客觀存在的，即便擁有這一理念的事物并不存在。千百年后，索爾仁尼琴又向我們重申了這一點(diǎn)。他說：“我絕不認(rèn)為不存在一個(gè)絕對(duì)正確的真理、一個(gè)對(duì)正確與良善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它不僅存在，而且不是朝令夕改的。”絕對(duì)真理的存在便否認(rèn)了僅以事物存在與否來判定是否合理的詭辯的價(jià)值觀。

并且，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“存在不等同于正確，只要存在的事物不符合真理與正義，它便是錯(cuò)誤的”，魯迅才對(duì)存在著的非正確事物提出了質(zhì)疑：“從來如此，便對(duì)么？”也正因?yàn)槿绱说馁|(zhì)疑，使他覺醒而致力于將存在了千年的封建思想與當(dāng)時(shí)人們普遍存在的麻木與懦弱的人性劣根作糾正。

否認(rèn)“存在即合理”，進(jìn)而選擇用真理與永恒的善與正義的標(biāo)準(zhǔn)，來將存在的不合理事物剔除，才能逼近真理。米蘭昆德拉說：“人類的歷史不是循環(huán)的圓，而是一條飛速向前的直線?！闭窃诓粩嗵蕹?dāng)下存在的非合理事物的過程中，人類得以進(jìn)步。如啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興對(duì)神權(quán)束縛與非理性的剔除，人類價(jià)值與理性得以顯現(xiàn)。因而，梁文道說：“每個(gè)時(shí)代的人都認(rèn)為自己生活的時(shí)代是最糟的，由是批駁，由是進(jìn)步。”因?yàn)閷?duì)存在事物的不斷質(zhì)疑，并在質(zhì)疑過程中始終以善與正義的價(jià)值觀與真理貫穿，人類才得以進(jìn)步。

批駁，并將真理一以貫之，人類才得以逐漸逼近真理，而對(duì)真理的追求過程，便是在對(duì)存在的不合理的剔除中體現(xiàn)的。

簡評(píng)：樸素不求雕飾的文字中，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的視野和豐富的思想。聰敏的作者以黑格爾所言為思辨對(duì)象，以魯迅之問作思考指引，在兩組看似對(duì)立的語言材料中找到焦點(diǎn)：正因?yàn)椤按嬖诓⒉煌耆侠怼?，所以要質(zhì)疑；更要在質(zhì)疑后剔除“不合理”，從而走向“合理”?？v深式的論證結(jié)構(gòu)，令寫作思路清晰可見：從對(duì)材料的簡析入題，論題分明?！诰唧w的分析中由表及里，揭論題之誤——“相對(duì)主義”的危害性?！锐g后立，引經(jīng)據(jù)典，提出“絕對(duì)真理”——永恒的善與正義的價(jià)值觀。→順勢結(jié)論：以“絕對(duì)真理”質(zhì)疑“不合理”，剔除“不合理”。

美中不足的是，部分語言有失精煉。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求合理（56分）

在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》這本書中，梁漱溟先生提出了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)問題：一是人與物的問題，二是人與人的問題，三是人與社會(huì)的問題。近代中國在貧窮中跋涉，尚無暇審視社會(huì)。而今，在物化條件已經(jīng)不是社會(huì)問題，和諧關(guān)系逐漸樹立之時(shí)，思考現(xiàn)實(shí)乃是社會(huì)對(duì)人的號(hào)召。（語言表述不太精確明白。開頭引入段落對(duì)后文價(jià)值不大。）

黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的存在有其合理性。然而，是否現(xiàn)實(shí)皆為合理的，值得彼此深思。倘若現(xiàn)實(shí)皆為合理，當(dāng)代人就沒有改變現(xiàn)實(shí)改善社會(huì)的必要。但事實(shí)上，表面“合理”的社會(huì)正如平靜的大海，海里暗藏洶涌。以“從來如此，便對(duì)么”的審問，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求合理，才是應(yīng)有之態(tài)。（對(duì)“從來如此”，上文沒有較為充分的鋪墊，論點(diǎn)立足比較牽強(qiáng)。對(duì)“合理”缺乏厘定。）

赫胥黎曾言：“擁有斗爭精神之人，歡迎雷霆與陽光。”斗爭的存在性，即昭示了現(xiàn)實(shí)的不一

定合理。（開段引用不太恰當(dāng)，“斗爭”與“現(xiàn)實(shí)不合理”邏輯不暢。）當(dāng)神創(chuàng)論的思想塞滿了歐洲人的頭腦，赫胥黎勇于接納更為合理的進(jìn)化論學(xué)說，推翻神創(chuàng)論對(duì)人欲的禁錮。敢于剖析現(xiàn)實(shí)，追求合理，鑄就了其享譽(yù)后世之名。（對(duì)素材的分析——“從來如此”的不合理之處；質(zhì)疑剖析的價(jià)值——符合題意論點(diǎn)，但稍顯不夠充分。）同樣，正是喬治·奧威爾的《一九八四》，索爾仁尼琴的《古拉格群島》，種種對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問，引領(lǐng)世人以犀利眼光重審現(xiàn)實(shí)，拆去包裝，窺見其中不合理的點(diǎn)滴真相。今日的繁榮富強(qiáng)下，同樣有諸多不正之風(fēng)，急需你我揭穿。（選材舉例得當(dāng)，卻沒有針對(duì)具體材料詳細(xì)深入分析來強(qiáng)化觀點(diǎn)。）

因而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)樹立質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的觀念。伽利略勇于挑戰(zhàn)亞里士多德，為物理史留下珍貴財(cái)富；哥白尼不懼教會(huì)權(quán)勢，以身殉道，換來天文學(xué)真知。質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)，是改變現(xiàn)實(shí)，追求合理的起點(diǎn)。只有當(dāng)我們勇于針砭，不合理的、不為人知的，才能在我們的眼前展現(xiàn)；更合理的，更利于人的美好光明才有實(shí)現(xiàn)的可能。

當(dāng)代人對(duì)待現(xiàn)實(shí)，有兩種態(tài)度必須舍棄：逃避和一味指責(zé)。前者懦弱，以謊言遮蓋現(xiàn)實(shí)，自欺欺人，如此舉動(dòng)早已遭人鄙視，無需多言。然后者姿態(tài)，實(shí)為大眾普遍弊病。誠然，人們擦亮雙眼，看清現(xiàn)實(shí)，早已不同于曾經(jīng)沾沾自喜、唯我獨(dú)尊的無知。此種轉(zhuǎn)變已是一種進(jìn)步，但就此不前，卻仍是一種新的退化。指責(zé)和謾罵倘若變成一種宣泄，于救世無益，更于自我無用。一味的控訴不合理，卻不思考改變的方法，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，對(duì)責(zé)任的推脫。人人都有追求合理的權(quán)利，以“舍生取義”之勇，維特根斯坦舞蹈之豪情，黑格爾的精神力，追求更合理的社會(huì)制度，才能呼應(yīng)切·格瓦拉對(duì)我們的號(hào)召：讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓我們忠于理想！

是的，當(dāng)“追求合理”成為人人之理想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們便可以看到更美的未來。

簡評(píng)：文章綜合兩則材料，提出論點(diǎn)，立意恰當(dāng)；有較為充分合理針對(duì)觀點(diǎn)的集中議論，第一部分舉例分析“質(zhì)疑不合理，針砭現(xiàn)實(shí)”的意義，第二部分對(duì)比分析兩種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，進(jìn)一步強(qiáng)化觀點(diǎn)，兩部分思路較為清晰。

文章選用的材料與其分析沒有緊密勾連；兩部分之間缺乏過渡。

細(xì)節(jié)問題見上文括弧內(nèi)旁批。

以理性目光審視現(xiàn)實(shí)的合理性（56分）

國人總喜歡說：“本來就是這樣”“事實(shí)就是這樣”來反駁批斥他人的建議或觀點(diǎn)。（應(yīng)該自然切近材料“從來如此”。）誠然，“現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)很好的擋箭牌，任何模糊不清或有爭議的話題，只要以現(xiàn)實(shí)存在為界限，似乎都可以分清對(duì)錯(cuò)，但是，難道現(xiàn)實(shí)都是合理的嗎？抑或者，這只是人們強(qiáng)詞奪理的說辭？（應(yīng)該以稍許精練的語言評(píng)價(jià)這種托辭的心理或者文化動(dòng)因，使開頭更飽滿些，并且自然引出后文觀點(diǎn)。）

不可否認(rèn)，生活中的大部分事物都有它存在的合理性，（此處“合理”是什么意思？應(yīng)予以厘定。）但這并不等價(jià)于那少部分的“現(xiàn)實(shí)”也是合理的，否則，也不會(huì)有幾千年來王朝的更替、社會(huì)制度的不斷革新。正是因?yàn)槠渲杏兴牟缓侠硇裕艜?huì)使人們?cè)诓粩嗟纳a(chǎn)學(xué)習(xí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理性提出質(zhì)疑，不斷改進(jìn)。所以，現(xiàn)實(shí)不一定是合理的，而合理的也非都是現(xiàn)實(shí)。（此處因果缺乏思辨和邏輯上的合理支撐。）

從古至今，都有一些不合理的現(xiàn)實(shí)存在于生活中。十年文革、食品安全、腐敗賭博??正是這些不合理的因子成為社會(huì)組成的一部分，導(dǎo)致社會(huì)的衰退或停滯不前，而我們可以做的就是用理性、冷靜的態(tài)度去裁度現(xiàn)實(shí)存在的合理性。這不僅需要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題提出質(zhì)疑，更需要的是我們以清醒的頭腦對(duì)待事物的存在價(jià)值，既不盲目推崇、人云亦云的隨便接受，也不是以極端的偏見主義色彩對(duì)任何現(xiàn)實(shí)都予以否定，如“憤青”一樣痛斥所有，而是對(duì)外物的合理性進(jìn)行分析、思考、審視。（界定概念——何為“理性”？）因?yàn)槔潇o的“過濾”

可以避免因?yàn)轭^腦過熱而一時(shí)興起的肯定，不致于使我們變?yōu)橹腔畚ㄎㄖZ諾應(yīng)承的“旁觀者”，一個(gè)理性的社會(huì)，需要的是可以為它指出利弊，指出現(xiàn)實(shí)合理與否的“理性人”，而不是兩極化思想的“旁觀者”。

可悲的是，社會(huì)中能夠清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的存在合理性的人實(shí)在太少太少，大多數(shù)國人或是人云亦云跟隨大流，或是將現(xiàn)實(shí)的存在全盤否定，整日在網(wǎng)絡(luò)上痛批社會(huì)，鄙視外界所有的人或事。所以，越來越多不合理的毒瘤在社會(huì)風(fēng)氣中彌漫卻無人知曉，卻有空暇自以為是的圍哄浪費(fèi)時(shí)間。一個(gè)只靠少數(shù)“理性人”審判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的國家，一個(gè)都是不加思考的“傻子”與針鋒相對(duì)的“瘋子”在上演鬧劇的社會(huì)，有誰敢預(yù)言它的未來，它的存在本身就是不合理的現(xiàn)實(shí)。

農(nóng)耕文明的粗陋簡單早已遠(yuǎn)離文明的時(shí)代，需要社會(huì)上的每一個(gè)人以理性目光審視現(xiàn)實(shí)的合理性，帶領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。

簡評(píng)：文章先立足現(xiàn)實(shí)問題引進(jìn)材料并解讀材料，從而引出觀點(diǎn)，這是材料作文處理材料的合理方式；文章針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出論點(diǎn)——理性審視現(xiàn)實(shí)的合理性，選取了比較具體的寫作視角，比較容易展開，但是對(duì)論點(diǎn)伸展不夠，幾乎在同一層面糾結(jié)；文章有大量說理議論，而且也依據(jù)現(xiàn)實(shí)，但是缺乏具體而較為詳細(xì)典型的材料來延伸或強(qiáng)化觀點(diǎn)，也造成了思維打開不夠，這是最主要的問題；議論性文字不夠凝練，所指不夠清晰，對(duì)思維的伸張沒有足夠的貢獻(xiàn)（如第三段）。

不甘于現(xiàn)實(shí) 追求合理（48分）

黑格爾說：“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的。”這沒有辯證地看待事情，是片面的。現(xiàn)實(shí)不一定合理，所以要不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。（開篇指出材實(shí)的不足，開宗明義）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，可以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。（分論一，指明會(huì)如何）古代戲曲家梅蘭芳，現(xiàn)實(shí)對(duì)他來說很不合理，他天生生了一雙斗雞眼，無法演戲。但是他不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，堅(jiān)持不懈地在鏡子面前練習(xí)，最張他克服了“斗雞眼”的稱號(hào)，（克服天生的缺憾，成就自己的事例解說并不能佐證觀點(diǎn)）不僅使得自己成為聒噪一時(shí)（用詞不當(dāng)，應(yīng)“名噪一時(shí)”）的大戲曲家，也推動(dòng)國家戲曲藝術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)的頂（鼎）盛。（病句，“達(dá)到”不能搭配“鼎盛”）倘若梅蘭芳認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的就是合理的，不去改變，那他將是一一輩子停留在斗雞眼的程度了。正因?yàn)樗桓视诂F(xiàn)實(shí)，追求合理，使得他實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。（例證一）

美國總統(tǒng)羅斯福，從小殘疾了，他也不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理?？炭鄪^斗，最終使得自己當(dāng)上了總統(tǒng)，使美國進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。由此可見，凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的說不通。不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理可以使得國家繁榮、鼎盛，使得國家進(jìn)入新紀(jì)元。（例證二。本段對(duì)事例的分析和上文一樣，將克服自己缺憾當(dāng)成是不甘于現(xiàn)實(shí)，把促進(jìn)國家的進(jìn)步當(dāng)成追求合理。至于如何追求合理，事例解說中并未體現(xiàn)。）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。要有堅(jiān)持不懈的意志。（分論二，指出如何做1）梅蘭芳做到了不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。是因?yàn)樗刻靾?jiān)持不懈地對(duì)著鏡子練習(xí)，最后取得成功；美國總統(tǒng)羅斯福做到了不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。是因?yàn)閳?jiān)持不懈克服自身的疾病，最后取得成功；陳寅恪不甘于自己所有的書籍、筆記被燒毀的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行創(chuàng)作，最后兩本藏山名作問世了。他成功了。所以不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。要有堅(jiān)持不懈的意志。（回扣前面的例子，證明此段的論點(diǎn)）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理。要有堅(jiān)持不懈的意志還不夠，還要擁有深厚的知識(shí)。（分論三，指

出如何做2）羅曼·羅蘭不甘于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持并通過學(xué)習(xí)，讓自己擁有深厚的知識(shí)，最后更好地追求合理；海倫·凱勒不甘于現(xiàn)實(shí)讓自己學(xué)習(xí)多國文化知識(shí)，最后更好地追求合理；許多人雖然不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，但他們沒有擁有深厚的知識(shí)。所以最后沒有擺脫現(xiàn)實(shí)，追求合理。（再次運(yùn)用例證法佐證此段觀點(diǎn)。）

不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理會(huì)讓社會(huì)整體呈現(xiàn)上升的趨勢，會(huì)讓國家屹立在世界之森，強(qiáng)大不倒。由此可見，不一定“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的”所以我們要敢于不甘于現(xiàn)實(shí)，追求合理，使得自己綻放人生的光彩。（總結(jié)上文，再次重申中心論點(diǎn)。一個(gè)國家的強(qiáng)大，社會(huì)的發(fā)展的原因并非是單一的，這么說過于絕對(duì)化了。）

簡評(píng)：文章從作文材料中的黑格爾的觀點(diǎn)分析入手，指出其問題所在，開宗明義，提出論點(diǎn)；接著從“會(huì)如何”和“怎么做”兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，并運(yùn)用豐富的素材來佐證觀點(diǎn)；每段都回扣中心論點(diǎn)進(jìn)行解說；結(jié)構(gòu)清晰，觀點(diǎn)一目了然。只是對(duì)材料的分析并不能佐證觀點(diǎn)，解說牽強(qiáng)。

存在便有存在的理由（48分）

魯迅曾問：“從來如此，便對(duì)么？”我并不喜歡魯迅的這一發(fā)問。相比黑格爾曾說：“凡是現(xiàn)實(shí)就是合理的，凡是合理的便是現(xiàn)實(shí)?！焙诟駹柛右会樢娧＃▽?duì)比中突出自己的觀點(diǎn)）現(xiàn)實(shí)即是存在。存在便有存在的理由。佛家講究因果，存在便是果。

世上沒有無風(fēng)而起的浪，社會(huì)的種種存在都有理由，魯迅在他的時(shí)代認(rèn)為若有人在大街上暈倒了，一定有看熱鬧的人，幫忙的人卻是沒有。魯迅處于一個(gè)國家動(dòng)蕩時(shí)代，人人自危，每個(gè)人能有口飯吃尚不能保證，幫助他人，舍生取義等大事自然沒有幾人愿意去干。許多道理都記載在書中，而當(dāng)人們斗大字不識(shí)幾個(gè)，有幾個(gè)人能做到深明大義？因此，圍觀看熱鬧的存在，理由充分。（本段承著上一段的“存在便有存在的理由”進(jìn)行闡釋，重申觀點(diǎn)，點(diǎn)明這種存在的合理性。在表達(dá)上最好更簡練清晰一些。直接指明存在的現(xiàn)實(shí)是什么，合理性是什么。但“不認(rèn)字”與“做不到深明大義”并不成因果。）

到現(xiàn)在，自從新中國成立，便有掃盲行動(dòng)。讓每個(gè)人都識(shí)字，每個(gè)小孩子都有書念。文化普及率高了，現(xiàn)在有誰聽說有人見死不救？（這個(gè)反問不成立）

一個(gè)身價(jià)過億的老板，為救自己醉酒躍入湖中的員工而犧牲自己，“最美老師”為救學(xué)生導(dǎo)致自己的殘疾等等的事實(shí)，無不表明我們已經(jīng)和魯迅所處的時(shí)代不同。我們現(xiàn)在存在的事實(shí)便是：“若有人在大街上暈倒，一定會(huì)有上前幫忙的人?！保m然作者是善良的，傳遞的是正能量，只是這個(gè)想法還是會(huì)受現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑。文章中心是“存在便有存在的理由”，要論述的是存在的合理性，但是本段的兩個(gè)例子未做“存在的合理性”的分析。）

一千個(gè)人心中有一千個(gè)蒙娜麗莎的笑，一千個(gè)人，各有不同。對(duì)于存在的不同理解，便造成個(gè)性人才。（病句，動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“造成”不能搭配“人才”。對(duì)現(xiàn)實(shí)不同的理解與人才的培養(yǎng)并無直接聯(lián)系。）現(xiàn)在的社會(huì)中，人才如過江之鯽。人才太多了便產(chǎn)生了眾多懷才不遇之人，也由此發(fā)出類似“讀書無用論”的言語?，F(xiàn)在的社會(huì)，人才素質(zhì)高了。不可否認(rèn)，這是客觀存在的，但若因此而認(rèn)為“讀書無用論”卻是大大的錯(cuò)誤。若你懷才不遇，也必定有你懷才不遇的理由。不去尋找原因，卻在抱怨存在的事實(shí)，完全就是舍本逐末。（表達(dá)拖沓，扣緊論點(diǎn)直接闡釋存在的合理性即可。本段與上段之間缺乏過渡。）

存在的理由是每個(gè)人打破既定存在的重要線索。（不明所以）每一個(gè)事物，每一個(gè)人都是不斷發(fā)展的?，F(xiàn)在的存在也許下一刻就會(huì)消失。當(dāng)有人像魯迅一樣發(fā)問：“便對(duì)么？”便是找到了前進(jìn)的路了嗎？魯迅對(duì)他們時(shí)代人的評(píng)價(jià)到我們現(xiàn)代人的品行，無不證明，存在有存在著的理由。許多改革者便是看到了這些理由，他們成功了，便名流千史（應(yīng)為“名留千史”，寫改革者目的何在？）

不要抱怨存在的現(xiàn)實(shí)，魯迅曾抱怨，但他卻走了出那個(gè)牢籠。（自相矛盾）我們既然存在，就有不斷打破現(xiàn)實(shí)的理由，因?yàn)榇嬖诘睦碛杀闶遣粩啾淮蚱?。（末段沒有回扣中心論點(diǎn)，不知所謂。）

簡評(píng)：本文在眾多“質(zhì)疑”聲中另辟蹊徑。觀點(diǎn)有其獨(dú)到之處。行文基本能扣著“存在有存在的理由”這一中心論點(diǎn)展開論證。從原卷卷面上看，文章從第六段后寫得比較匆忙，因此造成了文章最后兩段游離在論點(diǎn)之外，甚至出現(xiàn)矛盾的表達(dá)。作者對(duì)命題是有思考的，但沒弄清“存在即有存有的理由”，這里的“理由”應(yīng)該指向的是“人的需求”，而魯迅則是從人的追求，人生的價(jià)值角度去質(zhì)疑的。