第一篇：石家莊高三質(zhì)檢1作文分析

石家莊市高三質(zhì)檢一作文試題及例文分析

我校高三年級(jí)寒假前期末考試用的是石家莊質(zhì)檢一，年后開(kāi)學(xué)用唐山市期末考試試卷做了一次檢測(cè)。兩份試卷作文試題都采用材料作文。今天高二開(kāi)學(xué)第一天就趕上語(yǔ)文連排課，所以就要求我們學(xué)生也試著寫了這兩篇文章，普通班寫石家莊試卷作文，兩個(gè)重點(diǎn)班寫唐山試題的作文。

石家莊試題作文如下：

在一篇介紹“相聲百年”的文章中，作者提到了著名相聲大師侯寶林的一段往事。他在排演相聲《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》時(shí)，特地請(qǐng)教了京劇藝術(shù)家：關(guān)公那個(gè)代表性的亮相姿勢(shì)，究竟是左手捋髯，右手背在身后，還是右手捋髯，左手背在身后？對(duì)大師的這種做法，人們無(wú)不感慨，你有何感受？

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

唐山試題作文如下：

動(dòng)物園里來(lái)了一位哲學(xué)教授，向動(dòng)物們傳授哲學(xué)知識(shí)，哲學(xué)教授講了好多理論之后接著說(shuō)：“任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如同建筑都必須從底層做起。”有一只青蛙聽(tīng)得不耐煩了，就向教授發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？”哲學(xué)教授瞄了青蛙一眼：“當(dāng)然！井底之蛙！”青蛙反擊說(shuō)：“正因?yàn)槭蔷字?，我才?wèn)你——難道打井也從底層做起嗎？”哲學(xué)教授啞口無(wú)言，動(dòng)物們紛紛說(shuō)：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，何況不是呢？”

要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

本次考試旨在檢測(cè)一輪復(fù)習(xí)的成效，所以試題側(cè)重基礎(chǔ)，包括作文試題，采用的是最近三年高考作文的基本形式，即新材料作文。說(shuō)其新，當(dāng)然是因?yàn)檫@類作文的要求有別于傳統(tǒng)材料作文的寫作要求，這種要求吸納了話題作文自由度高的特點(diǎn)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供相對(duì)開(kāi)闊的寫作空間，相對(duì)自由的寫作形式，相對(duì)寬泛的立意角度。

但是，既然屬于材料作文，它與傳統(tǒng)的材料作文本質(zhì)意義還是相同的，比如，無(wú)論所給材料是某種社會(huì)想象，某位名人的軼事，還是童話故事、寓言故事，材料本身只是在列舉一種現(xiàn)象，交代某種情況。比如無(wú)論是2006年的“烏鴉抓小羊”、2007年的漫畫《出事了吧》、2008年汶川地震，還是候?qū)毩窒壬鷮W(xué)藝、青蛙與哲學(xué)教授的對(duì)話，都能夠體現(xiàn)這一特點(diǎn)。事實(shí)上也正是這一特點(diǎn)，決定了考生絕對(duì)不能僅僅從字面上抓一兩個(gè)詞匯就認(rèn)為是抓住了某個(gè)角度。所謂可以選擇某個(gè)側(cè)面、角度是以整個(gè)材料的中心意思為基礎(chǔ)的，所以審題過(guò)程中必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，多問(wèn)幾個(gè)為什么，準(zhǔn)確分析材料的整體含義。在此基礎(chǔ)上才可談得到準(zhǔn)確立意。比如候?qū)毩窒壬睦?，材料只是列舉出侯先生向京劇藝術(shù)家討教，那么，他為什么討教？顯然是為了準(zhǔn)確表演，準(zhǔn)確表演又是為什么？是為了追求藝術(shù)的卓越境界，那么，追求藝術(shù)的最高境界反映出什么問(wèn)題？反應(yīng)侯先生一絲不茍的敬業(yè)精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。說(shuō)到底，這則材料在談態(tài)度問(wèn)題，而一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)、注重細(xì)節(jié)、追求卓越只是態(tài)度的表現(xiàn)形式。明確了這一點(diǎn)，作文立意也就不難把握。

唐山試題的審題難度明顯要超過(guò)石家莊試題，這則材料的主題思想比較難把握，首先涉及到的情節(jié)多，對(duì)話多，“人物”多，環(huán)節(jié)多。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：

哲學(xué)家：

A 語(yǔ)言：

任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如同建筑都必須從底層做起。

當(dāng)然！井底之蛙！

B 神態(tài)舉止：

瞄了青蛙一眼 啞口無(wú)言

從教授的語(yǔ)言來(lái)看，“任何”、“都”、“必須”幾個(gè)詞反映出其認(rèn)識(shí)表達(dá)的絕對(duì)化，從其神態(tài)舉止來(lái)看，對(duì)青蛙有著很強(qiáng)的蔑視態(tài)度。共同點(diǎn)在于教授的盲目自信。其啞口無(wú)言也是對(duì)困準(zhǔn)在認(rèn)識(shí)、思想上準(zhǔn)備不足的表現(xiàn)，同樣屬于盲目自信。

青蛙：

A 語(yǔ)言:

請(qǐng)問(wèn)教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？”

正因?yàn)槭蔷字埽也艈?wèn)你——難道打井也從底層做起嗎？”

B 神態(tài)心理：聽(tīng)得不耐煩 反擊

從中可以看出青蛙也頗為自信，不畏懼權(quán)威，敢于反駁，因?yàn)樗凶约旱纳罱?jīng)驗(yàn)，（且不管這位青蛙先生是否真的生活在水水井中）

其他動(dòng)物：

語(yǔ)言：是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，何況不是呢

其他動(dòng)物明顯是站在青蛙這一邊，因?yàn)樗麄儚那嗤芩e的實(shí)例中認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題，同時(shí)對(duì)教授對(duì)待青蛙的輕視態(tài)度大為不滿。

以上是分述，站在整體的角度來(lái)看，從深層次分析，教授的理論與青蛙的實(shí)踐產(chǎn)生了分歧和矛盾，因而產(chǎn)生了爭(zhēng)論，理論不堪一擊。事實(shí)勝于雄辯，實(shí)際戰(zhàn)勝理論。因此從這個(gè)角度立意可以提煉出“要全面的看問(wèn)題”，“理論要同實(shí)踐相結(jié)合”，“事實(shí)勝于雄辯”等觀點(diǎn)。從雙方態(tài)度的角度來(lái)看，可提煉“要尊重事實(shí)”“看到別人的長(zhǎng)處，尊重他人的意見(jiàn)”等觀點(diǎn)。

從哲學(xué)教授的角度思考，可以有如下立意：“理論不能脫離實(shí)踐而存在”、“要看到別人的長(zhǎng)處”、“看待事物不能絕對(duì)化”等。

從青蛙的角度立意，可以有如下觀點(diǎn)：“事物存在特殊性”、“敢于挑戰(zhàn)權(quán)威”、“勇于質(zhì)疑”

從其他動(dòng)物角度立意可以有“尊重真理”等觀點(diǎn)。

其他問(wèn)題如石家莊命題有不嚴(yán)謹(jǐn)之處，唐山試題材料表述不精練，審題難度大，學(xué)生難以準(zhǔn)確把握，難出精品等問(wèn)題。不在本文探討之列，不再一一展開(kāi)。

石家莊試題作文例文點(diǎn)評(píng)：

不可差之毫厘

著名相聲大師侯寶林在排演《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》時(shí)，為了一個(gè)手勢(shì)的細(xì)節(jié)而特地請(qǐng)教京劇藝術(shù)家。他對(duì)待藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度令我們肅然起敬，也許大師之所以成為大師，就在于他抓住了這不可差之毫厘的細(xì)節(jié)，避免了普通人可能謬以千里的差錯(cuò)。

從藝術(shù)方面來(lái)講，如今的演藝界、文藝圈恰恰缺少這種精神，伊能靜的“羽扇綸巾”，劉德華的“劊子手”都唱出了白字，而在一首歌的多人經(jīng)手才出爐的過(guò)程中，竟沒(méi)有一個(gè)人肯翻一下字典來(lái)指正，以至于在傳唱的過(guò)程中，像毒氣一樣擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的白字在不明就里的頭腦中變得根深蒂固。在某些大制作的影片中也頻頻出現(xiàn)鄰人啼笑皆非的低級(jí)錯(cuò)誤看似不值一提的毫厘之差，卻像熱帶雨林扇動(dòng)翅膀的蝴蝶一樣，掀起了熱帶風(fēng)暴，誤導(dǎo)了成千上萬(wàn)的觀眾?，F(xiàn)代的藝術(shù)家們，的確應(yīng)該在這不可差的毫厘上錙銖必較一番，以免黯淡了藝術(shù)的光環(huán)。

“嫦娥一號(hào)”成功發(fā)射后，“神舟七號(hào)”首次搭載著我們的航天員實(shí)現(xiàn)了太空漫步，這關(guān)鍵的幾部凝結(jié)著數(shù)千數(shù)萬(wàn)工作人員的心血和汗水，每一個(gè)數(shù)據(jù)，每一個(gè)程序，每一個(gè)零件，每一分鐘的飛行，軌道的制動(dòng)，落地點(diǎn)的選擇都不能有任何差錯(cuò)，否則將會(huì)產(chǎn)生不可控制的局面。科學(xué)更是一個(gè)處處要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念I(lǐng)域，有時(shí)成與敗的天壤之別就在于那不可差的毫厘之間。

多少年過(guò)去了，華麗的泰坦尼克號(hào)那撞擊冰山的轟隆聲，上千人絕望的哀號(hào)聲猶在耳畔，而釀成這一餐具的重要原因竟是某船員離船時(shí)一時(shí)疏忽忘記留下一把鑰匙，而這把鑰匙偏偏就是開(kāi)啟觀測(cè)冰山的望遠(yuǎn)鏡的箱子的鑰匙，它沒(méi)有打開(kāi)重要的箱子，卻打開(kāi)了地獄之門。思想上的松懈態(tài)度，工作中的微忽失誤斷送了一個(gè)個(gè)鮮活的生命。

“兩句三年得，一吟雙淚流”，詩(shī)人的成名與否，往往就在那反復(fù)雕琢的兩句詩(shī)上，一兩個(gè)字的差異或許就決定了他在文壇的地位，決定了他的詩(shī)句是流產(chǎn)千古還是深埋泥土。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句絕美的詩(shī)讓后人永遠(yuǎn)記住了林逋，字詞的毫厘之差，會(huì)使意境相去甚遠(yuǎn)。精益求精，關(guān)注細(xì)節(jié)，造就了不朽。

那不可差的毫厘，是你制勝的法寶，而毫厘乃是細(xì)節(jié)。

（評(píng)分：內(nèi)容15 表達(dá)16 發(fā)展等級(jí)16 總分15+16+16=47分）

嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度鑄就成功

大千世界，形形色色，各行各業(yè)都有精英。這些精英都有共同的特點(diǎn)：嚴(yán)謹(jǐn)和一絲不茍。就像相聲大師侯寶林，他對(duì)待藝術(shù)的這種細(xì)心認(rèn)真的態(tài)度，使他無(wú)愧“大師”稱號(hào)。

一個(gè)人要想進(jìn)步，要想在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界中占有優(yōu)勢(shì)，就必須具備這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和一絲不茍的精神，因?yàn)檫@決定了一個(gè)人的未來(lái)成就，決定了一個(gè)人的命運(yùn)前途。

一代文學(xué)大師季羨林先生可以說(shuō)是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡浞?。在北京大學(xué)任教期間，他從未因自己特殊的身份而在教學(xué)方面有所懈怠，他總是潛心研究各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，《牛棚雜記》是他比較得意的作品，但是沒(méi)有多少人知道他修改了多少次，糾正了多少回，大到整句整篇，小到一詞一句?！豆盼挠^止》這部書季羨林也曾經(jīng)批注了無(wú)數(shù)遍，為了力求完美，每次都會(huì)比上一次認(rèn)真細(xì)致。

我們對(duì)大師充滿了無(wú)限的敬仰，但他們超越于我們的往往就是他們追求精致的境界，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和一絲不茍的精神。我們?cè)跉J敬贊美之余，需要做的應(yīng)該是見(jiàn)賢思齊，使其高貴品質(zhì)為我所用，這才更有現(xiàn)實(shí)意義。

令人倍感痛心的是，在當(dāng)今這個(gè)浮躁且急功近利的時(shí)代，鉆研精神，謹(jǐn)慎態(tài)度似乎不再是社會(huì)的主流，而嘩眾取寵，撈取名利，備受青睞?？茖W(xué)領(lǐng)域的論文抄襲、欺騙已經(jīng)完全背離了科學(xué)發(fā)展的精神，科學(xué)被嘲弄，技術(shù)被玩耍。時(shí)下愈演愈烈的肥皂劇風(fēng)潮已成為對(duì)藝術(shù)的無(wú)情褻瀆。

我們唯有采取大師們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的追求精神，來(lái)洗滌我們內(nèi)心世界的污垢，才能使這個(gè)社會(huì)真正得以進(jìn)步，社會(huì)真正得以和諧?！版隙稹焙我燥w天？“神舟”何以漫游？太空行走何以完美？北京奧運(yùn)何以完美？這是我們無(wú)數(shù)具有追求卓越、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)、一絲不茍態(tài)度的科學(xué)家、藝術(shù)家、普通工作者通力協(xié)作的結(jié)果。

在歷史的發(fā)展的浪潮中，一個(gè)人要想名垂青史，一個(gè)民族要想求得生存，一個(gè)國(guó)家要想發(fā)展，不需要在啟程的航船上帶著太多行李，只需一顆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男?，一種敬畏的態(tài)度，成功必定在不遠(yuǎn)處“等著我”。

（評(píng)分：內(nèi)容16 表達(dá)15 發(fā)展等級(jí)15 總分16+15+15=46）

唐山試題作文例文點(diǎn)評(píng)：（此為高二學(xué)生作文）

“凡是”中有“但是”

哲學(xué)教授說(shuō)：“凡是建筑，都必須從底層建起?！鼻嗤軈s說(shuō)：“但是打井不是應(yīng)該從頂層開(kāi)始嗎？”簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)待身邊的事物，是不能一概而論的，當(dāng)你講到“凡是”的時(shí)候，最好想一想“但是”。如此才可以不搞絕對(duì)化、一刀切。

航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，在人類歷史上無(wú)疑屬于閃光的一筆。但在當(dāng)時(shí)有很多人對(duì)他冷嘲熱諷。作為反駁的方式，哥倫布提出有人能否把雞蛋豎直立在桌子上，很多人不假思索就加以否認(rèn)。但哥倫布把雞蛋的一段敲出一個(gè)小洞，輕而易舉完成了這一看似不可能的事。他的這一舉動(dòng)告訴我們：別急著下絕對(duì)化的結(jié)論結(jié)論，那其中可能存在特例。破了一個(gè)小洞的雞蛋就是特例，而特例就戰(zhàn)勝了絕對(duì)化。

亞里士多德曾經(jīng)不容置疑地說(shuō)：“凡是重的物體一定比輕的物體下落得快?！边@個(gè)結(jié)論看似理所當(dāng)然，但伽利略在比薩斜塔的實(shí)驗(yàn)證明它是一個(gè)謬誤?？磥?lái)我們這位可愛(ài)的高傲的哲學(xué)教授再重復(fù)亞里士多德的思維誤區(qū)。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人的頭腦中都存在著許多這種看似不容置疑式的誤區(qū)，思維中、認(rèn)識(shí)上絕對(duì)化阻礙了我們正確認(rèn)識(shí)事物，所謂真理轉(zhuǎn)眼成謬誤的的例子比比皆是。所以說(shuō)，當(dāng)我們想說(shuō)“凡是”的時(shí)候，要先敲敲腦袋，思考一下是否存在“但是”的可能性。否則“以子之矛，攻子之盾”的笑話會(huì)重現(xiàn)。

皇帝赤裸裸地行走在大街上，幾乎所有的人都大聲說(shuō)：“皇帝的新裝真美呀！”唯有一個(gè)稚嫩的聲音道破天機(jī)：“他并沒(méi)有穿衣服??！”正是這句純真的話才是人們恍然大悟：“凡是所有不誠(chéng)實(shí)的人都看不見(jiàn)這美麗的衣服”這句謊言只是騙子的手段。拉大旗作虎皮式的扯出一句“凡是如何如何”是樹(shù)立不起自己的權(quán)威的，它不過(guò)是理論與實(shí)際相脫離的呻吟。對(duì)待事物絕對(duì)化的認(rèn)知方式只會(huì)讓我們制造笑話，遭人譏諷。

太多太多的“但是”在不斷的擊碎“凡是”的謊言，歷史和科學(xué)無(wú)數(shù)次證實(shí)“凡是”的荒謬。莫為浮云遮望眼，在我們個(gè)人的奮斗路程上，不斷的追問(wèn)是否存在“但是”可以讓我們不斷走向成熟，敢于探索未知領(lǐng)域，創(chuàng)造超人成就。我們的國(guó)家民族避免再次出現(xiàn)“凡是”的誤區(qū)會(huì)如大鵬展翅，勇敢地自由地翱翔于無(wú)垠的天際。

（評(píng)分：內(nèi)容16 語(yǔ)言17 發(fā)展等級(jí)16 總分16+17+16=49分）

精彩開(kāi)頭示例：

讓自己的思想飛翔

井底之蛙沒(méi)有一味聽(tīng)信哲學(xué)教授的觀點(diǎn)，也沒(méi)有在意教授蔑視的目光，它勇敢地表達(dá)出而來(lái)自己的思想，敢于讓自己的思想自由飛翔。

小狗不要因?yàn)榇蠊吩诿媲熬筒桓彝敉?，井底之蛙不要因?yàn)檎軐W(xué)教授的權(quán)威就放棄思考。那么，我們?nèi)绻凶约旱乃枷?，就為其插上一?duì)翅膀，讓它自由飛翔。

第二篇：石家莊2017屆高三質(zhì)檢作文學(xué)案

石家莊質(zhì)檢作文學(xué)案

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

90后女孩鐘嗣源熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但她發(fā)現(xiàn)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的人很少，愿意傳承的人更少，一種責(zé)任感油然而生，于是她立志要做一個(gè)傳承者，畢業(yè)后她決定到玉皇觀做一名道士，全身心投入到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的事業(yè)當(dāng)中去。她的這種做法引起了廣泛爭(zhēng)議。

對(duì)此，你如何看待？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

傳承應(yīng)有道

90后女孩鐘嗣源立志做一名中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，我為其執(zhí)著精神點(diǎn)贊，但我并不同意她為此就去做一名道士。

鐘嗣源能在一個(gè)主張個(gè)性的時(shí)代里主張傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，彰顯出一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，難能可貴。但傳承傳統(tǒng)文化的方式有很多種，做為一名青年，完全可以用熱情用青春去播種一顆顆傳統(tǒng)文化的種子，而如果做了一名道士，就堵死了許多條可能的道路，若是從此后清心寡欲、靜心修道，我不知道她在傳承文化上走的是一條什么路。

電視節(jié)目《新藝術(shù)》講述了北京“無(wú)用”創(chuàng)始人馬可的經(jīng)歷。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝和生活方式的認(rèn)識(shí)加深，馬可感動(dòng)于其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因和價(jià)值觀，立志要傳承并復(fù)興這些恐被現(xiàn)代社會(huì)所拋棄的傳統(tǒng)。她將一座廢棄的廠房改造成了傳統(tǒng)農(nóng)村的民風(fēng)風(fēng)味的房屋，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景；她為了保護(hù)木版年畫，跑遍偏僻的村莊，歷時(shí)三年，將搜集到的年畫帶到北京展覽；她所創(chuàng)建的“無(wú)用”最終定位在純手工制作、純天然的原創(chuàng)生態(tài)品牌，她的“無(wú)用”之道是“以手傳心，以衣載道，大愛(ài)無(wú)界，天下一家”。馬可表示：“經(jīng)營(yíng)所得全部用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)目的，即去支持偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的農(nóng)民和手工藝人，讓他們能在家鄉(xiāng)復(fù)興這些傳統(tǒng)手工藝?！?/p>

將馬可的潤(rùn)物無(wú)聲與鐘嗣源的過(guò)火行為相比，前者柔中帶剛，用游客的審美體驗(yàn)來(lái)激發(fā)其傳承的熱情，比后者的一時(shí)興起要來(lái)得更實(shí)在，走得也更久遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一種抽象的情感，是由內(nèi)而外散發(fā)的一種魅力。作為傳承者，要學(xué)會(huì)權(quán)衡，學(xué)會(huì)采用靈活的方式達(dá)到目的，而不是一哄而上或人云亦云亦步亦趨。試想：如果人

人為了傳承文化，都天天祭孔子，讀古書，那經(jīng)濟(jì)如何推動(dòng)？國(guó)防如何強(qiáng)大？

其實(shí)，從事不同職業(yè)的人都或多或少地傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師教書育人，她們所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化是奉獻(xiàn)；醫(yī)生救死扶傷，他們所體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化中責(zé)任；軍人保家衛(wèi)國(guó)，他們體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)毅??傳承文化的方式不是誰(shuí)規(guī)定的必須怎樣或只能怎樣，只要我們心中有傳承的意識(shí)，便會(huì)在我們的一言一行中展現(xiàn)。

現(xiàn)在的孔子學(xué)院、小學(xué)國(guó)學(xué)課的開(kāi)設(shè)、各種傳統(tǒng)中國(guó)文化節(jié)目的涌現(xiàn)，都在不同程度地傳承著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。列夫·托爾斯泰有言：“凡是偉大的，必定簡(jiǎn)單?！焙?jiǎn)單地每天讀一篇《論語(yǔ)》，將“已所不欲，勿施于人”應(yīng)用的生活中去，也是從很好的傳承方式。切記，傳承，不是空喊的口號(hào)、浮華的幌子。

作為祖國(guó)的希望，要讓自己的力量發(fā)揮到淋漓盡致，抓住傳統(tǒng)文化的根本，付諸實(shí)際行動(dòng)，才會(huì)使我們的傳統(tǒng)文化生生不息。

路還多，慢慢走

作為一名90后，鐘嗣源能對(duì)傳統(tǒng)文化有如此責(zé)任感，難能可貴。但為傳承傳統(tǒng)文化去做一名道士，未免有些草率。

我們終究活在21世紀(jì)，也不是俠客，沒(méi)有寶民刀駿馬，空有一腔豪情和那斬不斷的兒女情長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，做道士無(wú)論怎么看，也不符合一名年輕女孩的人生規(guī)劃。更何況你還有親人朋友，你的每一個(gè)決定都不能不考慮他們。他們關(guān)心你，愛(ài)護(hù)你，你不能為了傳承的責(zé)任放棄為人女為人友的責(zé)任，那是狹隘的。青燈古佛，畢竟紅塵紛擾，將青春埋于蒼老的文明和浩瀚的文化，這是一條艱辛困苦、注定寂寞孤獨(dú)的路。今天，你一時(shí)興起，但一個(gè)人走，又能堅(jiān)持多久？若有一天，再難以向前，到那時(shí)再想抽身已是兩難，豈不更叫人悔、懊、嘆？有些事，要三思而后行，有些決定，要斟酌再三。

人說(shuō)條條大路通過(guò)羅馬，又何必在一棵樹(shù)上吊死？傳統(tǒng)文化博于滄海，科技社會(huì)日新月異。做一名道士，終究還是閉塞的。互聯(lián)網(wǎng)的世界，有無(wú)限多的可能，何不從你身處的時(shí)代尋找一條路，也許對(duì)你熱愛(ài)的、珍視的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)更迫切于傳承。

在滄海橫流的清末，面對(duì)國(guó)運(yùn)衰微、遭人欺凌的恥辱，兩個(gè)年輕人做出人生中重大的決定：一個(gè)棄醫(yī)從文，將筆化為投槍，成為文化界的革命斗士；一個(gè)棄醫(yī)從政，用演講指明一條救亡圖存的道路，成為中國(guó)國(guó)父。他們一個(gè)叫魯迅，一個(gè)是孫中山。道路雖不同，但成就皆不凡。

傳統(tǒng)文化悠悠千載未曾消亡，傳承固然是其中一個(gè)重要因素，但創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)才是其保持生命力的法寶。時(shí)代是飛速向前的，跟不上時(shí)代的傳統(tǒng)，拘泥于過(guò)去的老物件兒，很難不被拋棄。入了法門，做了道人，自己都脫離了社會(huì)，又怎么能傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？ 時(shí)代需要的不是衛(wèi)道者，而是革新家；傳統(tǒng)需要的也不是崇拜者，而是傳教士。傳統(tǒng)文化沒(méi)人關(guān)注，那就去發(fā)掘它的美，彰顯它的魅力，讓人愛(ài)上它，絕不是讓我們?nèi)パ车馈?/p>

這世間的路從來(lái)不止一條，換種方式，也許會(huì)有康莊大道。做道士，太兒戲了些。鐘嗣源，你還年輕，還有很多路供你選擇，慢慢來(lái)。

為鐘嗣源鼓掌喝彩

或許是對(duì)傳統(tǒng)文化由衷的熱愛(ài)，或許是對(duì)鮮少有人愿做傳承者的惋惜，或許是作為中華兒女的責(zé)任感與自豪感，讓她選擇了這條路。處于人生花季的鐘嗣源，立志成為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承者且畢業(yè)后到玉皇觀做了一名道士。我要為她鼓掌喝彩，我支持她的做法。

鐘嗣源的做法在社會(huì)上引起廣泛爭(zhēng)議，有人支持，有人反對(duì)，有人為她加油，有人嘲笑不已。許多人難以理解，這么一個(gè)花季少女竟然選擇去做道士，有什么前途可言？生活會(huì)很清苦吧？而且，每天該有多無(wú)聊怎么受得了？

在這樣一個(gè)社會(huì)高度發(fā)展，人們爭(zhēng)相追逐娛樂(lè)與物質(zhì)享受、浮躁與喧囂成為常態(tài)的時(shí)代，鐘嗣源的做法實(shí)際是一支強(qiáng)心劑，是一股吹醒醉于浮華中的人們的清風(fēng)。因?yàn)闊釔?ài)，所以能無(wú)視萬(wàn)難，拒絕一切誘惑，專注于自己的事。那些反對(duì)甚至嘲笑者的想法，在鐘嗣源的夢(mèng)想面前，實(shí)在是不堪一擊，因?yàn)槟遣皇撬非蟮摹?/p>

道不同，不相為謀。這也許是鐘嗣源對(duì)所有不理解者的回答。

我要為鐘嗣源鼓掌喝彩，因?yàn)樗x擇了熱愛(ài)，選擇了淡泊，選擇了初心，選擇了堅(jiān)守。于浮華之外追尋本真的夢(mèng)想，于世俗喧囂中守住心靈的寧?kù)o，于誘惑之中心無(wú)旁騖的。

幾十年前，與鐘嗣源年齡相近的一個(gè)女子--張純?nèi)?，放棄了大好前程，轉(zhuǎn)而研究南京大屠殺。她本不必承擔(dān)一切，去過(guò)她正常而又快樂(lè)的生活，但她接觸到了，就不能無(wú)原則地放棄，于是，她用柔弱的雙肩扛起了那一段沉重的充滿血腥的歷史。三毛，那個(gè)淡然走入杳無(wú)人煙、貧窮落后的撒哈拉沙漠的女子，用她的淡泊寧?kù)o抒寫著生命的史詩(shī)，從而寫下了感動(dòng)無(wú)數(shù)人的流浪情懷。這世上從不曾缺少執(zhí)著追夢(mèng)的人，鐘嗣源只是其中的一個(gè)，我為這類人喝彩。

《我在故宮修文物》一書中介紹了許多寧?kù)o而致遠(yuǎn)的大師，其中也不乏這樣的年輕人：他們畢業(yè)于清華美院，他們放棄了高收入，放棄了更多的好前程，一畢業(yè)就來(lái)到故宮，領(lǐng)著一個(gè)月四千左右的微薄薪水，投入到他們所熱愛(ài)的工作之中。未必要大紅大紫才能得償所愿，這份寧?kù)o且有價(jià)值的生活正是我之所求。

有人說(shuō)：要在最美好的年紀(jì)，穿最美的衣裳，喝最烈的酒。我要說(shuō)：“在最美的年紀(jì)，義無(wú)反顧的去追尋夢(mèng)想，以淡泊與堅(jiān)守為航標(biāo)，寧?kù)o地到達(dá)遠(yuǎn)方。”鐘嗣源，所以，我為你鼓掌！

道士“下山”，你我同在

用余秋雨在《文化苦旅》中的吶喊：“再也找不到歇腳的涼亭，再也找不到慷慨的遺恨”來(lái)描述我國(guó)正在面臨“失傳”的傳統(tǒng)文化，正恰當(dāng)。

90后女孩鐘嗣源志做道士，投入傳統(tǒng)文化傳承的事業(yè)中去，引發(fā)爭(zhēng)議。剛剛畢業(yè)的花季少女，本應(yīng)努力綻放、肆意張揚(yáng)，為什么要選擇清寂孤獨(dú)、遠(yuǎn)離塵世、常伴青燈？

我認(rèn)為是形勢(shì)所迫，是岌岌可危的文化傳承激起她的責(zé)任感?？伞皞鞒小边@一沉甸甸的責(zé)任，是全社會(huì)的責(zé)任。我呼吁：道士下山，傳統(tǒng)文化傳承，我們與你同在。

我們欣賞鐘嗣源的責(zé)任心，理解她的個(gè)人選擇，但我們不贊成她選擇這種方式傳承傳統(tǒng)文化。因?yàn)閭鞒袀鹘y(tǒng)文化有許多方式，作為年輕人，完全可以為此振臂高呼，奔走呼號(hào)，沒(méi)必要去默默堅(jiān)守。

“做道士”傳達(dá)了傳統(tǒng)文化的尷尬。韓國(guó)“端午節(jié)”申遺成功，一座座消失的書亭，一個(gè)個(gè)景區(qū)地名更換，“猴戲”后繼無(wú)人??當(dāng)“熊貓”出現(xiàn)在好萊塢的熒屏，當(dāng)“花木蘭”、刺繡、龍圖騰成為歐洲時(shí)裝的新寵，我們?cè)趺茨懿欢笸箝L(zhǎng)嘆？我們的傳統(tǒng)文化在國(guó)外受到熱捧，在國(guó)內(nèi)卻無(wú)人問(wèn)津、不被重視已成常態(tài)，我們的傳統(tǒng)文化正在漸漸淡出我們的視野。

媒體苦心搜羅借鑒外國(guó)元素，各商家頻頻以英倫風(fēng)情、巴黎印象、圣誕節(jié)為噱頭引領(lǐng)社會(huì)取向，公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，傳承者們步履蹣跚，沒(méi)有政府可以依靠，沒(méi)有社會(huì)力量支撐，更沒(méi)有傳播媒介的宣揚(yáng)。今天，逼出一個(gè)女道士，明天，會(huì)不會(huì)有一群女道士出現(xiàn)來(lái)拷問(wèn)社會(huì)的文化傳承？

呼吁道士“下山”是對(duì)傳承文化的責(zé)任承擔(dān)，社會(huì)怎忍女孩去獨(dú)自擔(dān)負(fù)傳承的重?fù)?dān)？ 我們相扶相持，共擔(dān)！

我們不忍傳承傳統(tǒng)文化的導(dǎo)演下跪懇求放映，我們不忍“花木蘭”在惡搞中失去原價(jià)值，我們不忍革命烈士被抹黑，我們需要傳統(tǒng)文化被關(guān)注、被傳播、被保護(hù)從而被傳承。我們需要大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，政府對(duì)傳承者的保障，這一切構(gòu)成堅(jiān)實(shí)的固若金湯的碉堡，保護(hù)我們的民族之魂、文化之根。

我們看到英國(guó)莎士比亞劇被影視、被各種語(yǔ)言形式傳播，我們看見(jiàn)迪斯尼文化以各種玩偶、游戲的方式推行，我們應(yīng)該學(xué)到如《捉妖記》《大魚海棠》般自覺(jué)傳承傳統(tǒng)，走向世界。

道士“下山”吧，我們一起去尋找我們的文化之根，找回家的路??

第三篇：2013廈門市質(zhì)檢作文分析（范文）

20130319市質(zhì)檢作文分析

閱讀下面的文字，按要求作文。

有人說(shuō)：真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血，擺脫一切限制。也有人說(shuō)：一支筆，可以畫，可以寫，但必須讓一只手握住。

要求：(1)寫議論文或記敘文。(2)不少于800字。(3)不得透露個(gè)人相關(guān)信息。(4)不得抄襲，不得套作。

一、試題分析

該題目屬于組合型材料作文，注重對(duì)考生思維品質(zhì)和思辨能力的考查。與1月份市質(zhì)檢的材料作文不同的是，這次的材料不再是具體的事，而是兩句簡(jiǎn)單又含有深意的話。說(shuō)其簡(jiǎn)單，是指兩句話的意思含義明確，不會(huì)形成審題障礙；說(shuō)其有深意，是指它們能讓人產(chǎn)生許多聯(lián)想和思考，小至個(gè)人生活，大到國(guó)家、民族，或是自然、社會(huì)。而且這兩句話雖然字面意思相反，其實(shí)質(zhì)所指卻不是一個(gè)層面上的問(wèn)題，同時(shí)兩者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。因此這個(gè)材料的思辨性更強(qiáng)，寫作的范圍更廣，無(wú)論是縱向挖掘還是橫向開(kāi)拓，都給考生留下了或深或?qū)挼陌l(fā)揮空間。

隨著材料作文在最近幾年的使用，這個(gè)題型的功能也越發(fā)成熟，在各分省命題的材料作文中，有所體現(xiàn)。

例如2012年江西卷作文題目：

閱讀下面的文字，按要求作文。

有人說(shuō)，不要老想著你沒(méi)有什么，要想到你擁有什么；也有人說(shuō)，不要老想著你擁有什么，要想到你沒(méi)有什么。

對(duì)上述說(shuō)法，你有何感悟和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）必須寫議論文。（2）不少于700字。（3）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（4）不得抄襲，不得套作。

依據(jù)材料的引導(dǎo)，考生可以從第一個(gè)“有人說(shuō)”立意：在物質(zhì)需求方面要“知足常樂(lè)”，批判被物欲扭曲種種現(xiàn)象，談“珍惜擁有，珍惜現(xiàn)在”“知足常樂(lè)，快樂(lè)之源”；

也可以從第二個(gè)“有人說(shuō)”立意：在精神需求方面要“永不知足”，樹(shù)立積極探求、學(xué)習(xí)上進(jìn)的人生態(tài)度，談“人生重在拓荒”“忘記過(guò)去，放眼未來(lái)”。

也可綜合二者來(lái)構(gòu)思立意。

實(shí)際上，命題人是想通過(guò)這樣的題目來(lái)引導(dǎo)考生思考如何對(duì)待物質(zhì)追求和精神追求等方面的問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

再例如2011年上海卷作文題目：

閱讀下面的文字，按要求作文。

猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：一切都會(huì)過(guò)去。

契柯夫小說(shuō)中的一個(gè)人物在戒指上也有一句銘文：一切都不會(huì)過(guò)去。

這兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇文章，要求：(1)不少于800字，(2)不要寫成詩(shī)歌，(3)不得透露相關(guān)個(gè)人信息

該題目所給材料是兩個(gè)相反命題，既富有濃郁的哲學(xué)元素，又蘊(yùn)含著一定的寓意與內(nèi)涵，同時(shí)還具有淡淡的詩(shī)意。題目著重考查學(xué)生的辯證思維，分析、思辨“一切”中哪些都會(huì)“過(guò)去”，哪些“不會(huì)過(guò)去”，論述其給我們的啟示意義。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生注意辨析以上兩題在審題、立意方面的異同點(diǎn)。

二、立意分析

角度一：叛逆

【立意關(guān)鍵】

考生需從第一句準(zhǔn)確把握“作為成功者素質(zhì)”的“叛逆”的內(nèi)涵。它是指在對(duì)自身有充分、清醒認(rèn)識(shí)的前提下，大膽嘗試，勇于創(chuàng)新，積極進(jìn)取，尋求突破。它是有進(jìn)取心、有自信心、有智慧的表現(xiàn)。反面是保守、封閉、故步自封、不思進(jìn)取。

【典型立意】

1、沖破羈絆，邁向成功

2、掙脫教條，活出自我3、創(chuàng)新求變是進(jìn)步的源泉

4、培養(yǎng)創(chuàng)新思維

5、追尋自我，創(chuàng)造精彩

6、打破習(xí)慣的桎梏

7、質(zhì)疑是通向真理的臺(tái)階

8、人生需要突圍，突圍創(chuàng)造精彩

9、成功就是一個(gè)不斷突圍的過(guò)程

【立意誤區(qū)】

1、無(wú)視“真正成功者”的提示，空談自由，把作為“成功者素質(zhì)的叛逆”理解為“標(biāo)新立異、隨心所欲、與眾不同、違背常規(guī)常理的的思想行為”。例如芙蓉姐姐、以自我為中心的叛逆青年。

2、把叛逆=改變、變通。如 “幸福在于變更心境”“換個(gè)角度看世界”等。

3、無(wú)視語(yǔ)料的整體性，抓住“成功”，天馬行空，無(wú)邊無(wú)際地亂扯。

角度二：約束

【立意關(guān)鍵】

考生需正確理解第二句“這只手”在句中的含義，它既是“約束”也是“人生有所成就”的保證，是“有益的”，它可以是：道德倫理、法律、紀(jì)律、理性、良知、自然規(guī)律、監(jiān)督機(jī)構(gòu)、人民、監(jiān)護(hù)人、知識(shí)等等。

【典型立意】

1、寬容不等于放縱

2、傳統(tǒng)：是束縛也是臺(tái)階

3、契約社會(huì)以誠(chéng)信（某種道德，律法）為本

4、莫讓情感沖決理性的堤壩

5、沒(méi)有絕對(duì)的自由

6、讓良知和正義常存于心

7、有規(guī)矩才能成方圓

8、遵守規(guī)則

【立意誤區(qū)】

無(wú)視語(yǔ)料的整體性，沒(méi)能理解“筆”與“手”的關(guān)系，僅僅抓住“手”，把“手”理解為幫助、機(jī)遇等等。寫“學(xué)會(huì)借助外力”“雙贏的智慧”“呼喚伯樂(lè)”“學(xué)會(huì)放棄”“珍惜時(shí)間”“掌握命運(yùn)”之類的立意。

角度三：綜合兩者

【立意關(guān)鍵】

此題考生可贊同其中的一句來(lái)立意；也可在辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，談?wù)撛谀姆矫嬉π屑s束，哪方面要敢于突破，如何做到兩者的協(xié)同作用，各盡其效。

【典型立意】

1、戴著鐐銬跳舞

2、在改變與堅(jiān)守中行走

【立意誤區(qū)】

1、把“叛逆”與“約束”機(jī)械拼裝在文章中，找不到二者的共同點(diǎn)：“叛逆”的目的是為了個(gè)體的自由發(fā)展，本質(zhì)是反叛一切反人性、反進(jìn)步的桎梏；“約束”的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，是人性的、進(jìn)步的。

2、寫成在各種約束下游刃有余的圓滑與世故，脫離“叛逆”與“約束”的范疇。

二、復(fù)習(xí)建議

審題指導(dǎo)和文體指導(dǎo)仍是作文指導(dǎo)的重點(diǎn)。

1．審題指導(dǎo)。

材料作文應(yīng)準(zhǔn)確把握說(shuō)給材料的中心，領(lǐng)會(huì)其思想的核心和命題的指向，而不是截取材料的只言片語(yǔ)，一葉障目而不見(jiàn)泰山。

要強(qiáng)化作文的審題訓(xùn)練。材料作文的審題，要指導(dǎo)學(xué)生如何讀懂材料，抓住材料的思想的核心和命題的指向。也可以和時(shí)評(píng)材料的閱讀理解結(jié)合起來(lái)，通過(guò)訓(xùn)練，準(zhǔn)確地把握要議論的核心內(nèi)容。

2．議論文指導(dǎo)

從考場(chǎng)作文中反映出來(lái)的議論文寫作的薄弱之處在于：①缺乏說(shuō)理意識(shí)，不能展開(kāi)事理論證；②“以例代議”，或者堆砌事例材料，或者在議論文中講故事；③事實(shí)材料和引用名言陳舊；④思想不成熟，認(rèn)知不深刻。

文體指導(dǎo)的關(guān)鍵在于論證的展開(kāi)與深入，著重提高學(xué)生的思維邏輯，即：在論述中，不能止于“事例”，能展開(kāi)“論證”，不停留于“怎么樣”，能深入闡述“為什么”，辯證地分析，“論如析薪，貴能破理”。論證“合理”，論證方法運(yùn)用得當(dāng)，推理合乎邏輯。

在議論文中，“說(shuō)理才是硬道理”，糾正“以例代議”的現(xiàn)象，善于對(duì)事例素材作恰當(dāng)?shù)馗爬ā⒓舨谩⑥D(zhuǎn)述，加工為議論文所需的點(diǎn)例或繁例。

要經(jīng)常性的為學(xué)生提供有思想魅力和文氣充沛的社會(huì)、時(shí)政評(píng)論和優(yōu)秀的議論文范文，引導(dǎo)和組織學(xué)生閱讀收集新鮮的事例素材和有思想深度的名言。

3．記敘文指導(dǎo)

記敘文沒(méi)有見(jiàn)到優(yōu)作。記敘文中反映出來(lái)的問(wèn)題是：①平鋪直敘，泛泛而談，流水帳式；②缺乏想象力和藝術(shù)追求，即使是小說(shuō)類的創(chuàng)作，也缺乏生動(dòng)的情節(jié)和有血有肉的人物形象。

明確哪些同學(xué)可以去寫記敘文？平時(shí)寫記敘文寫的很好的，善于根據(jù)考場(chǎng)記敘文的特點(diǎn)來(lái)寫作，這類在考場(chǎng)上議論文幾乎“一統(tǒng)天下”的情況下容易脫穎而出。至于寫作水平一般、甚至差的，寫記敘文和寫議論文成績(jī)都差不多的學(xué)生，寫議論文可能比較有利，因?yàn)樽h論文的基本模式和套路經(jīng)過(guò)短時(shí)間的強(qiáng)化訓(xùn)練還是可以提高的，而記敘文則較難。

4．卷面指導(dǎo)

書寫的規(guī)范工整，卷面不涂改，對(duì)閱卷教師的印象很重要。需要?jiǎng)h改時(shí)，有的學(xué)生還是亂涂一氣，既不美觀。建議平時(shí)指導(dǎo)時(shí)要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用“修改符號(hào)”。平時(shí)考試對(duì)卷面整潔的賦分可以相對(duì)高一些，要求嚴(yán)格一些。這樣才能觸動(dòng)學(xué)生。

第四篇：高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀

高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀范文

平平淡淡才是真

安度日日夜夜不過(guò)反反復(fù)復(fù)又何妨？ 歷經(jīng)年年歲歲方知平平淡淡才是真。

——題記

即將畢業(yè)的我對(duì)于一些有關(guān)大學(xué)的新聞最近是敏感得非常了。所以當(dāng)一名著名大學(xué)的研究生選擇了跳樓輕生，這則新聞被曝光后我著實(shí)地被震驚了一下。原因雖尚未確定，但有其同學(xué)推測(cè)可能是因?yàn)闊o(wú)法忍受過(guò)于單調(diào)機(jī)械且壓抑的研究生生活便選擇了放棄生命。

不禁想起了與這研究生有些“殊途同歸”的曾經(jīng)的“富士康十余連跳”的民工們。似乎“生活機(jī)械呆板”在如今已成了不可被逾越的困難了。但我認(rèn)為，“重復(fù)”的“單調(diào)”，也許反而應(yīng)該是生活的，本來(lái)滋味。

重復(fù)的單調(diào)生活，給你以沉淀的時(shí)空。當(dāng)代的著名女學(xué)者、作家劉瑜曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人，要活得像一支軍隊(duì)?！边@是她在回憶自己早期留學(xué)生涯時(shí)的感慨——當(dāng)時(shí)的她，生活也是枯燥無(wú)趣的“三點(diǎn)一線”，日復(fù)一日。但她認(rèn)為正是那段“遠(yuǎn)離了一切有趣的事物”的日子，讓她有能力獲得與自己對(duì)話，從自己日復(fù)一日的平凡生活里尋覓個(gè)人意義的機(jī)會(huì)。村上春樹(shù)也曾套用過(guò)一句“每把剃須刀都有它的哲學(xué)（茨威格語(yǔ)）”來(lái)闡釋“不論多么平凡的事物，在它的重復(fù)之中自能表現(xiàn)出自身的智慧”。這樣的人生之道，我想只有愿意品味日復(fù)一日的平凡生活的人，能夠體味了吧。

繁復(fù)多彩的生活看似是炫目奪人，多滋多味的，但實(shí)際上它卻會(huì)使你勞神累形，難以平靜?？偰苈?tīng)到當(dāng)下許多年輕人們一邊抱怨著“活著太累！”一邊又孜孜不倦地追趕著他們所謂的“潮流”，每月一換發(fā)型，隨季節(jié)更換“風(fēng)格”。他們仿佛不知疲倦地追逐著四時(shí)不同的熱點(diǎn)并以此為樂(lè)。借用一句王爾德的嘲諷便是：“潮流大概是最愚蠢的東西了，否則為什么它們總活不過(guò)三個(gè)月呢？”而這種“與時(shí)俱進(jìn)”不僅讓人們心神交瘁，也使得囊中荷包為了這一個(gè)“新”字，空空蕩蕩。

重復(fù)單調(diào)的“日復(fù)一日”，仿佛總給人一種“蹉跎歲月”的錯(cuò)覺(jué)，殊不知這“將一日重復(fù)至一生”的生活態(tài)度，絕不是那“做一日和尚撞一日鐘”的得過(guò)且過(guò)。曾有一個(gè)理論是這樣的：任何一件事，重復(fù)三萬(wàn)小時(shí)，都能使人成功。這里努力勤奮固不可少，更重要的卻是那安于“機(jī)械”的反復(fù)的態(tài)度?；仡^看那個(gè)可惜的生命，如果他能選擇堅(jiān)守機(jī)械平淡的生活，發(fā)生這種悲劇的可能是否會(huì)少一些？他成材的可能是否會(huì)多一些？

一年有365日，我不求這365日是不同的日子，只希望我能在這365次重復(fù)的一日中，發(fā)現(xiàn)生活，最為平淡而真實(shí)的滋味。

參預(yù)”生命

晉朝高人庾浩和當(dāng)朝丞相挑燈論玄理，座下兩學(xué)者并丞相隨員，皆無(wú)從“參預(yù)”。終了，一學(xué)者說(shuō)他雖不能言，卻頗有所得；顧見(jiàn)隨員，“似母狗馨”，早已蔫在那里。

這便是過(guò)日子和過(guò)光陰的區(qū)別。身在心不在，再有趣的事情，也只供消磨；身馳而神往，才能體味生命的況味。因此有人“只過(guò)一天，重復(fù)三百多次”；他沒(méi)有“參預(yù)”，何以感受每天不同之趣？古語(yǔ)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”；細(xì)細(xì)想來(lái)，每日都如長(zhǎng)夜，豈不似“母狗”日復(fù)一日曬太陽(yáng)一般索然無(wú)味？要每天活得各自精彩，非全心“參預(yù)”不可。

康德在自己的小鎮(zhèn)中度過(guò)一生，每天出入作息，從無(wú)更變；外人看他，就像一臺(tái)舊鐘那樣乏味刻板；可他那等身的大作中，沒(méi)有一頁(yè)的老調(diào)重彈，只有像人類思想邊緣的“一往參詣”；那些合理卻超乎想象的道德論述，瞬間使人相信——他每天的生活是不一樣的，生活的姿色決不在形，在其內(nèi)里，在不斷的“參預(yù)”和前行。當(dāng)陳景潤(rùn)結(jié)束了小屋枯燥的演算生活時(shí)，徐遲說(shuō)滿屋滿街的稿紙就像雪山頂上飄下的雪片一樣。相信相比剛握起筆的陳景潤(rùn)，這時(shí)的他一定嘗過(guò)了從山腳攀山峰巔的滋味，一定也看著不同的“風(fēng)景”，過(guò)著不同色彩的日子。

所以單調(diào)的外形里可能是繽紛的歲月，而貌似光鮮的日子未必“表里如一”。以前一位大師和支道林爭(zhēng)“理”，支道林名聲太響，大師便交待弟子找到支公，“如此如此”與之辯駁。弟子詣支公，遂將老師言辭，盡悉背誦以辯，支公怒道：“汝何故受寄于人！”這位弟子看似口若懸河，實(shí)則做了別人的傳聲筒；我們不也曾做著“復(fù)制成功”的大夢(mèng)，看似活得日日迥異，實(shí)而只是日日模仿？喬布斯每天的對(duì)鏡自問(wèn)，問(wèn)的就是“我還愿不愿做即將去做的事”；對(duì)于他，每天“過(guò)別人的生活”，必將湮沒(méi)“自己的聲音”；靈魂一旦失聲，活得不同便是妄想。因而他寧愿天天對(duì)鏡自照，就像柏拉圖天天甩手臂，每一次，都是全新的靈魂蕩滌。

這樣的生命，還“似母狗馨”嗎？

可是就曾有個(gè)以寫詩(shī)為生命添彩的工人，從富士康工廠跳下；當(dāng)他落地時(shí)，“半個(gè)地球就是龍華鎮(zhèn)”。他曾想擺脫作為“機(jī)械手”的日子，但走不脫“龍華鎮(zhèn)”，于是選擇了悲壯。魯迅曾“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話”；如果擺脫不了“冷氣”，就只好再擺入自我束縛的陷阱，若不做“自暴自棄者流”，便免不了與命定之規(guī)限沖撞，成為舍命之狂徒。唯一的解法只有“向上走”。抱怨自己太老、無(wú)法四處旅游的貝多芬，便用對(duì)曲式和內(nèi)涵的再度突破，辟人聲交響之鴻蒙，使老詩(shī)歌震顫癲狂，讓世人又領(lǐng)略了一把百變樂(lè)圣的動(dòng)人魅力。為了讓自己不停滯在“一個(gè)日子”里，就得確認(rèn)自己一直向前走。

“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜；天又生我們，長(zhǎng)夜才復(fù)旦?！睊瓿鐾握{(diào)的牢籠，必當(dāng)自強(qiáng)不息；追求心神之蛻變，生命才能破繭成蝶。想每天活得不同的人，就要走離“冷氣”，抖擻精神“一往參詣”；“母狗馨”無(wú)以復(fù)旦，為生命著色只能靠自己。

第五篇：2014.4月質(zhì)檢分析

數(shù)學(xué)

試卷基本結(jié)構(gòu)不變，難易度較往年中考有一點(diǎn)提升，與一檢題型安排區(qū)別較大，本次質(zhì)檢更加貼近中考形式。試題貼近教材，試題中各類題型難度基本保持從低到高的層次出現(xiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)偏題、怪題，每個(gè)題目的解題思路都比較清晰。

選擇題：知識(shí)點(diǎn)的安排基本不變，1-7屬于“送分題”，8、9屬于中等難度的易錯(cuò)題，10題屬于難度稍大的壓軸題，但是第10題的難度比以往還是略有下降，主要表現(xiàn)為思路清晰，切入點(diǎn)明確。

填空題：11-14屬于“送分題”，,15題屬于難度稍大的壓軸題，可以按找規(guī)律的思路進(jìn)行解答。

解答題：16-18知識(shí)點(diǎn)的安排基本不變，屬于“送分題”,要求學(xué)生計(jì)算準(zhǔn)確，細(xì)心完成。

19題難度稍有增加，側(cè)重細(xì)節(jié)的考察，如分式方程的檢驗(yàn)，二次函數(shù)自變量的取值范圍，得滿分不容易。

20題難度明顯增加，導(dǎo)致學(xué)生心態(tài)在此時(shí)發(fā)生嚴(yán)重變化，很多學(xué)生受此影響，耽誤了最后兩題的發(fā)揮，第1問(wèn)得分率叫高，2、3兩問(wèn)得分率很低。

21、22延續(xù)以往的考試風(fēng)格，從題型到難度基本不變，但是解題思路比較明顯，所以對(duì)于沖刺壓軸題的學(xué)生來(lái)講，得分比較容易。

本次質(zhì)檢比較明顯的變化：原來(lái)只有21、22壓軸，這次是20、21、22三題壓軸，所以考試時(shí)間上比較緊張，19題對(duì)于中等程度的學(xué)生也表現(xiàn)出得分不易的現(xiàn)象，所以學(xué)生考試后表示“考卷很難”！在余下的學(xué)習(xí)里，我們要按本次質(zhì)檢的“新難度”安排教學(xué)。本次考試成績(jī)波動(dòng)較大的是原來(lái)120-130分程度的學(xué)生，本次普遍降低10分左右，原因出在20題變難，沒(méi)得滿分，又影響到最后兩題的發(fā)揮。