第一篇：3.服從的文化與自律的文化

班主任資訊

服從的文化與自律的文化

閉藏君

在班主任工作理論方面，班級的管理與教育是一個常常引起討論甚至爭論的問題。理論上，人們很清楚的知道班主任工作的重心在教育而不是管理；實(shí)踐中，人們也很清楚地知道班主任的工作重心在管理；討論中，人們還很清楚的知道二者是一種“辯證關(guān)系”，“管理是為了更好地教育，教育就是管理的根本目的所在”。其實(shí)，教育中很多問題在理論和實(shí)踐上都呈現(xiàn)這種狀態(tài)，最突出的領(lǐng)域就是班主任工作。

班級紀(jì)律，是班主任工作的重中之重。紀(jì)律一方面表現(xiàn)為要求條文，一方面表現(xiàn)為存在秩序。為了抓好班級紀(jì)律，建立完善的班級規(guī)章制度；另一方面要抓規(guī)章制度的落實(shí)，抓出一個符合班級學(xué)習(xí)和生活所必需的練好秩序來。這個工作毫無疑問就是管理。不會做班級管理、不做好班級管理，就不是一個稱職的班主任。

班級教育，說起來是項(xiàng)崇高但偏于虛幻的任務(wù)。班級教育說到底是一種集體教育。集體教育首先有賴于形成集體，即所謂在集體中實(shí)施對集體的教育，每個人的教育就在其中了。教育而非管理，才是班主任工作的根本目的。如果班主任只做缺乏教育內(nèi)涵的單純的紀(jì)律管理，盡管班級紀(jì)律很好，但從教育目的的角度說，也不是一個稱職的班主任。

由此，我們看到，同樣的班級管理工作，其背后存在著兩種不同的指導(dǎo)思想：一種指導(dǎo)思想是通過管理，使全班學(xué)生懼怕批評和處罰、追求表揚(yáng)和獎勵，從而形成良好的班級紀(jì)律；一種指導(dǎo)思想是通過管理，使全班學(xué)生學(xué)會自理、自立、自治、自覺，從而形成一種自我管理的文化。雖然兩種指導(dǎo)思想都指向同一個管理目標(biāo)：通過管理使班級學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律的習(xí)慣，形成井然的生活和學(xué)習(xí)秩序。但是前者的結(jié)果導(dǎo)向服從的文化，后者的結(jié)果導(dǎo)向自律的文化。

服從的文化需要權(quán)威在場。班主任一天不在，班里就會出現(xiàn)“放羊”狀態(tài)，這是服從文化的基本特征。在服從文化的班級中，上心的班主任總有操不完的心、說不完的話、做不完的事，他們感到一天24小時用于不夠用；不太上心的班主任，就會導(dǎo)致班級因常常出現(xiàn)紀(jì)律問題而不被科任老師待見，嚴(yán)重的還會引起家長的不滿。

自律的文化中沒有權(quán)威的存在。班級是個成熟的集體，不需要權(quán)威的看管，它已把明確的自我約束變成了一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的文化習(xí)慣。在集體中，每個人均被賦予了充分的自由和責(zé)任。班主任的職責(zé)主要是維護(hù)這個文化系統(tǒng)和處理系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的問題，而不是看管系統(tǒng)中的個人行為。在自律文化的班級中，上心的班主任總能發(fā)現(xiàn)班級的新面貌，從而指引和帶領(lǐng)班級不斷創(chuàng)造出新的激動人心的進(jìn)步；不太上心的班主任，也不至于使班級出現(xiàn)太多紀(jì)律性問題，學(xué)生總是能夠通過每個人的自覺性實(shí)現(xiàn)班級紀(jì)律的自我完善。

班主任研究會

第二篇：圈子與圈子文化

圈子與圈子文化

近日，中國青年報(bào)社會調(diào)查中心的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，74.2%的受訪者表示身邊存在“山頭”、“圈子”現(xiàn)象，75.9%的受訪者坦言當(dāng)前社會以“山頭”、“圈子”為代表的附庸思維普遍存在。47.2%的受訪者認(rèn)同，在當(dāng)前社會環(huán)境下跟對人比個人努力更重要。

應(yīng)該說“圈子”并不陌生，也無法回避。因?yàn)槿ψ邮巧鐣煌漠a(chǎn)物，有其社會屬性，一般的人有同事圈、朋友圈、同學(xué)圈等，在微信等新媒體時代有更多功能指向更單一的圈子，如戶外、義工等。而圈子之所以稱之為圈子，很大程度上在于滿足某種歸屬感，個體找到抱團(tuán)互助、利益互惠、合作共贏的共同空間。的確，從同一的價(jià)值取向來說，人對于圈子的訴求是正常的。

而所謂的“圈子文化”或者說“山頭”，則是社會中的“小圈子”，它最突出的特征是圈子內(nèi)部純粹利益紐帶衍生出來的依附關(guān)系，如同事中的派別、合作對象之間的地緣關(guān)系之類。當(dāng)然，這也不是今天才有的，也不是中國獨(dú)有的，如歷史上的門閥、朋黨，國際上的同盟等。只是，當(dāng)前這一文化頑疾與新的社會現(xiàn)狀融合，帶來新問題。

圈子文化的唯利益取向，一方面使得圈子的本質(zhì)是利益小集團(tuán)，另一方面圈子本能具有的排它性，使得利益的獲取違背了最起碼的公平正義，容易成為打破規(guī)則與秩序的重災(zāi)區(qū)。同時，圈子超越正常競爭規(guī)律，對個體人格獨(dú)立、實(shí)干創(chuàng)新等價(jià)值追求無疑是負(fù)向的激勵。因此，時下許多人認(rèn)為跟對人比個人努力更重要，并不怎么意外。

“圈子文化”很大程度上是政治生態(tài)、政治文化和社會規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)概括，是掌控社會資源、裁判社會規(guī)則等權(quán)力屬性伴生出來的集聚效應(yīng)。與權(quán)力相關(guān)的圈子不僅有官場內(nèi)部的組織分化，還包括政商一體的鏈條化，以及關(guān)聯(lián)職業(yè)從業(yè)人員之間的小組織，如法官與律師等。此外，類似的影響還波及其他的社會組織，如職場。圈子利益的導(dǎo)向所形成的“潛規(guī)則”，就是所謂的“圈子文化”，如官場上的站隊(duì)、政商之間的賄賂等。

“圈子文化”產(chǎn)生的腐敗和社會不良風(fēng)氣危害是巨大的，但消除“圈子文化”要清理的并不是圈子。圈子是因利益而聚合的，只有有效分化利益，才可能打擊圈子的“山頭主義”，才可能最大程度肅清“圈子文化”流毒對社會的影響。一方面，強(qiáng)化對權(quán)力的約束，把權(quán)力真正關(guān)進(jìn)制度的牢籠，特別是“一把手”權(quán)力過大過于集中的問題要從根本上解決；另一方面，要加快行政與司法改革，把更多行政管控、資源分配等權(quán)力還給市場和社會，擴(kuò)大社會自主權(quán)，促進(jìn)社會公平正義，讓更多人通過個人努力擁有更多、更容易獲得價(jià)值肯定的機(jī)會，最大程度消除對“跟對人”的迷戀。

第三篇：淺談人本與文化

淺談人本與文化

人為萬物之靈，人的需求和欲望是人類進(jìn)化與進(jìn)步的源動力。所以，人本思想在當(dāng)下有著極高的出現(xiàn)頻率，它更多地體現(xiàn)在人類追求自我發(fā)展和滿足上。而文化在今天談及頻率也極高，人們從來沒有這樣對文化如此關(guān)注，并且熱度不減，我想，這是人類發(fā)展到一定階段時的必然結(jié)果，也就是說，在物質(zhì)豐富時，人類更高的精神需求開始顯現(xiàn)，于是，文化就有了更多的市場，這個市場是人們更注重人本化的結(jié)果，人類更關(guān)注自身心理需求，而且這種需求是建立在更高層面的，甚至超越建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的各種滿足。

人本思想早有記載?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言說：“天地之性人為貴?！比寮乙匀藶楸疚坏恼軐W(xué)，宣揚(yáng)獨(dú)立人格與尊嚴(yán)，同時強(qiáng)調(diào)個人對于社會的責(zé)任心，這是儒家學(xué)說的積極內(nèi)容。對人的各種需求和發(fā)展都做好了定位，可以自由，可以獨(dú)立，可以發(fā)展，但是必須以社會需求為先，很好地將個人與社會需要結(jié)合起來，儒學(xué)高明之處就在此，因此，受到歷代專制帝王的尊崇。

文化在中國也是源遠(yuǎn)流長。儒家高度肯定文化的價(jià)值，《周易?彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@是中國古代典籍中“文明”、“人文”名詞的初次出現(xiàn)。所謂“文”，即今日所謂文化，天文指自然現(xiàn)象，人文指人類的精神生活的各種形式。不管是古老文明還是現(xiàn)代文明，都是延續(xù)和發(fā)展的文化魂靈，而各種人文景觀和現(xiàn)象，都是文化的表現(xiàn)形式，從中也滲透著地域特色和文化品位，這都離不開人類在改造世界、征服世界時傾注的主觀意愿和高度智慧。

儒家肯定貴賤有別，所以其承認(rèn)上下貴賤的等級區(qū)分經(jīng)常受到批判，這里說的貴賤確實(shí)帶著封建主義專制色彩，時至今日，我們可以承認(rèn)差別，但是貴賤是不應(yīng)該提倡的東西。因?yàn)槿说目陀^存在決定了人的個性特點(diǎn)，你不是他的原因就是一種差別，性別不同也是一種差別，對社會貢獻(xiàn)的不同更是一種差別，所以，評價(jià)人最好不要以偏見做標(biāo)準(zhǔn)，客觀而公正才是對人性的尊重。在中國歷史上，對于等級制度持批評態(tài)度的是道家。道家認(rèn)為社會上區(qū)分君子小人是不合理的，斷言：“以道觀之，物無貴賤?！钡兰曳磳Φ燃墔^(qū)分，宣揚(yáng)個性自由，這是道家的高明之處，但是道家忽視個人對于社會的責(zé)任心，就不如儒家了。最強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任心的是墨家，墨家“以繩墨自矯，而備世之急，日夜不休，以自苦為極?！钡印白鹛焓鹿怼?，又缺乏“人本”精神，所以時至今日，儒家思想仍然受寵的原因不言自明。

人本思想極大提倡，并得到真正落實(shí)之時，人的各種潛能將得到更好釋放，不但會營造一個良好的文化氛圍，必將帶來文化的提升和發(fā)展；而文化的每一次進(jìn)步，也必將為人類更高發(fā)展創(chuàng)造良性的環(huán)境，世界就在這種互動中完成新的超越。

第四篇：祠堂與祠堂文化

祠堂與祠堂文化

祠堂，舊時又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價(jià)值。千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

我國是一個文明古國，其傳統(tǒng)文化不僅獨(dú)特，而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發(fā)展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個歷史時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是政通人和、國泰民安的具體體現(xiàn)。

祠堂及祠堂文化

過去當(dāng)我們游惠山，走到五里街，經(jīng)過錫山旁的繡嶂街。就到達(dá)惠山頭山門“九峰疊翠”的拱圈山門，這一帶，都是名門鉅族的祠堂和先賢功臣的專祠，沿街開滿了惠山泥人店。

一、祠堂的由來

祠堂起源于氏族社會逐步解體之后，是由同一個祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。

惠山古鎮(zhèn)一座座高低錯落、依山而建的祠堂建筑，就是千百年來以無錫的世家望族為主的各宗族，長期在這里進(jìn)行宗祠文化建設(shè)所留下的歷史遺跡。按照古代的禮儀．凡祀帝王先師的祠稱為宗廟．而祀公候、先賢的稱為祠，這些宗祠均為官廟公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟，才是通常真正意義上的祠堂。

在河南殷墟巳發(fā)現(xiàn)目前最早的宗廟祭壇遺址．歷史上早在商周時的青銅器時代，就開始有祠廟祭祀之制，大量遺留至今的青銅器中，許多就是屬于祭器之類。追遠(yuǎn)報(bào)本、祠祀為大，當(dāng)時是有很嚴(yán)格的規(guī)制的：天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的，即通常所稱“庶人無廟，祭于其寢”，他們只能在自己的居室內(nèi)祭祀祖先。這類古老的宗祠，在意山祠堂群中不多見，主要有楚春申君廟、吳泰伯廟及陸羽祠等。他們的真正意義在于紀(jì)念性質(zhì)．直到明代嘉靖年問，朝廷才允許民間聯(lián)宗立豐司，具明顯的宗法家族特征，普遍稱作祠堂，專門用于同姓家族祭祖之用，于是在惠山這塊風(fēng)水寶地上，捌堂建筑開始象雨后春筍般的崛起，出現(xiàn)了牌坊高聳、柯堂林立的局面．至清代更盛。無錫望族多以能在惠山取得一席之地立祠為殊榮，被看作是一種顯貴的門閥。

每姓必建柯堂，必安先祖，名門、大族還建多處．如楊、顧、朱、王諸氏。又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產(chǎn)．上河塘、惠山浜一帶祠田尤多。

二、祠堂的主要功能

(一)祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會，齊集桐堂，由族長或宗子主持，作禮設(shè)祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過祠堂祭祀，使旗人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團(tuán)結(jié)．依靠血緣關(guān)系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護(hù)和鞏固族權(quán)地位，即通過敬宗以收族。古人認(rèn)為祭祀乃“國之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對祖先一塊．它被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈．宗廟內(nèi)祖先的神主排列順序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數(shù)代為昭輩；二、四、六等偶數(shù)代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像軸，民國時期開始掛考妣照片。

祠堂中祖先神主的供設(shè)。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來有的用大長

方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。古代為了增強(qiáng)血緣、宗族關(guān)系之間的團(tuán)結(jié)，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動比較多，以東漢為例：

正月初一祭拜去世的父祖、敬酒會食；

二月社日祭土地神，祭奉鮮菲先祖；

三月 開春向同族人救濟(jì)義舉；

四月清明祭掃，踏青；

五月、六月、八月用新鮮時物祭奉祖先；

九月 向全族中孤寡病老救濟(jì)慰問；

十月 宗族人帶頭再次救濟(jì)義舉；

十一月 用白狗、黃米糕祭祖；

十二月 臘日用獵獲禽獸作年終祭品。

惠山祠堂的祭祀也都有定例，并且逐步簡化為春秋兩祭。

但在每年新歲，定例初一日點(diǎn)燭焚香．初二日啟門一日、子孫瞻拜先祖。

春秋兩祭，于三日前灑掃桐堂，鋪設(shè)潔凈，以照誠敬。族眾于祭日的清晨務(wù)必風(fēng)雨畢集，不少宗族禁止婦女孩童人祠與祭。

祭祀開始，族眾應(yīng)依照輩分列隊(duì)。

祭禮：各祠堂有所不同，如太湖葉家祠堂《條宗祠規(guī)則》上規(guī)定為：祭筵一席，杯筷十二雙，熟香半斤，半通燭一對，四兩燭一對。茶食十六色，葷肴十碗．小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小饅頭五碗，總飯二碗，風(fēng)糕五碗，大饅頭二碗。茶湯各十二盞，錫箔六塊，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，雙聲廿個，鼓手五名，極盡鋪張．祭祀隆重。

祭祀時．主祭一人，長抱馬褂。襄祭二人，立于左右。

誦(即今司儀)：眾向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵給主祭．主祭放于案，立于左右。

誦呼：起、平身復(fù)位，眾起立退三步立于原處。反復(fù)三次。第二次稱亞獻(xiàn)爵，第三次稱三獻(xiàn)爵。此為三跪九叩首之大札。

讀祭文：過去往往都有固定的祭祀祝文。如惠山錢武肅王祠因?yàn)殪胫魇菂窃絿鴩蹂X鱷，所以按例每次開祭．都要讀祝文．先官祭。

官祭的既定祝文為：

維歲某于某月朔越某日某于無錫縣知縣某金匱縣知縣某謹(jǐn)以牲禮之儀致祭于敕封誠應(yīng)吳越武肅王之靈日惟

王崛起于臨安保障吳越橫江跨海，恪遵畫一之規(guī)，禁暴鋤奸，爰著三之節(jié)，籍郡縣而請吏，息兵革以寧民，馨香于以酬庸．忠孝永堪作則時維仲謹(jǐn)?shù)焐芬?/p>

文穆王忠獻(xiàn)王忠遜王忠懿王 配 尚饗 后家祭，家祭的固定祝文為：

維歲某于某月朔越某日某于某裔孫某等謹(jǐn)以清酌

庶饈之儀敢昭告于始祖

敕封誠應(yīng)武肅王盟繼世

文穆王忠獻(xiàn)王忠遜王忠懿王及遷錫之祖

晉宗公尚父公之靈曰 于戲物重本原疇之追遠(yuǎn)之念事，維修舉永崇時享之儀，望苕溪一水迢遙，財(cái)貿(mào)由越境以展孝卜，惠麓而九峰聳，爰即古以分祠。本朝之寵錫特隆。吾祖之忠貞，如在二戊褫膻垂祀奠于綿綿六望俱昌，衍宗支而奕奕。謹(jǐn)陳牲醴各懔見聞干戲。尚饗!祭祀結(jié)束，多數(shù)宗族都在祠堂中設(shè)宴，這叫享胙或飲胙，入座時不能顛倒尊卑長幼之序。享胙時，有些宗族還具體規(guī)定r菜肴每桌十樣和每席只派酒兩壺，飲酒習(xí)：許超過互小盅，飲胙后向族眾分發(fā)胙肉、饅頭之類，這叫散胙或稱“散福”，年高德昭或有功于族的族男子，以及守節(jié)的寡婦等，能得到“增胙”的獎勵．而違反了家法族規(guī)者則會受到暫時的直至永遠(yuǎn)的“革胙”之罰。

(二)祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。宗譜是一種通過記傳、論志、圖表等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規(guī)、家法等情況和譜系等記載下來，以為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍：宗譜是一個家族的檔案，它對本家族的族產(chǎn)、人口等情況有完整的記錄；家譜又是家族的成文法律，它為處理家族內(nèi)部事務(wù)提供依據(jù)；宗譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借宗譜“明世次，序長幼”確定自己在宗族中的地位，并獲得相應(yīng)的權(quán)利；對一個家族來說，宗譜有教化、敬賢、理政、信史等功用。有些

族務(wù)如祭祖、掃墓、認(rèn)親等．也需要依據(jù)宗譜來決定，因此宗譜也成為家族的行事指南。正因?yàn)樽谧V對一個宗族來說具有如此特別的意義，所以宗族注重宗譜。譜閱十年或二十年以上必一修(義稱續(xù)譜)。按照慣例，十年一小修。三十年一大修。這個任務(wù)在祠堂里完成。在族長的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行修譜，以弘揚(yáng)先輩祖德，家譜修成后，先請名人作序，送官府審查后再行刻印。家譜刻印完成，這是全家族的一件大事．通常要在祠堂里舉行祭潛儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任．

或推本房之賢能者為領(lǐng)譜人。在家法族規(guī)中，對家譜的收藏有嚴(yán)格的要求，如必須將家譜裝進(jìn)特制的木匣．供于柑龕之上，或藏于書室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失。不得隨意亂放，褻瀆家譜。定期交族長檢查。祠堂族妊有權(quán)嚴(yán)厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準(zhǔn)私自謄錄或借給外姓人觀看；如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣宗，出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治不怠。新譜修成后．舊譜要依數(shù)繳回銷毀。

(三)祠堂的助學(xué)育才功能。祠堂里．在族人所捐贈的公田中，有助的作用．專門用作對本族子弟助學(xué)、獎學(xué)或開設(shè)義學(xué)、義塾之用，通過讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀祖，提高整個家族聲望的大喜事。

祠堂或義莊合辦學(xué)校，校址好多借用祠堂或義莊空屋，對本族子弟實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。家族子弟如出外求學(xué)，或外出考試，還可得到一定的補(bǔ)助和獎勵。

如無錫華氏族規(guī)規(guī)定：初等小學(xué)每人提供學(xué)雜費(fèi)5元．高等小學(xué)8元，初級中學(xué)30元，高級中學(xué)50元，大學(xué)120元。學(xué)生可憑錄取通知書去領(lǐng)取，憑成績報(bào)告

單領(lǐng)取下學(xué)期學(xué)雜費(fèi)用，留級者停發(fā)。此外．還提供華氏子弟出國留學(xué)的全部費(fèi)用，外姓優(yōu)秀學(xué)員的出國費(fèi)用，經(jīng)義莊同意，也如數(shù)發(fā)給，用以鼓勵好學(xué)成材．為國效力。

、(三)祠堂又是宣講學(xué)教禮法的課堂。祠堂在祭祀儀式開始之前，專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時讀家法族規(guī)，宣講勸戒訓(xùn)勉之辭和先賢語錄。向族人灌輸封建的倫理道德、綱常教，使族眾了解家譜的內(nèi)容，知道自己同其他族人的血緣關(guān)系。加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。

(五)祠堂還是討論族中事務(wù)的會場。族中遇訂重大興革事宜，關(guān)系全族之厲害者，如推選族長、興建柯堂、維修家變、購置大片族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長召集全體成年人在祠堂開會討論。族眾可以各述所見，但族權(quán)至上，最后決定權(quán)在族長手中．族長決定了的事，必須執(zhí)行。

(六)祠堂又是家族的法庭，如果說家法族規(guī)是家族的法律。那么家法也是封建國法的補(bǔ)充。族長就是家族法官，可以在祠堂執(zhí)行家族的法律。在柯堂里判族中違反家法或族長認(rèn)定違反家法的民刑案件，從公處分懲治。族眾犯法違規(guī)．小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑，族長在祠堂審判由族中士紳陪審，允許族人旁聽，借以教育族人。判決的實(shí)施也在捌堂．如杖責(zé)、罰金、罰苦役、公革出祠等．都在祠

堂實(shí)行。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當(dāng)場被打死、縊死或沉潭而死。

(七)其他，祠堂里每當(dāng)風(fēng)俗年節(jié)或族內(nèi)重大的喜慶活動，祠堂又是全族歡慶或娛樂的場所．大一些的祠堂，通常有戲臺建筑．好戲連臺，既是唱給先祖?zhèn)兟牭?，更是演給宗族內(nèi)男女老少們看的。

農(nóng)忙收獲季節(jié)，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫房或臨時堆棧。還有在戰(zhàn)亂或應(yīng)急突然事件時，祠堂里也就成了本族應(yīng)急指揮的中心。

由此可見，裥堂是一個地域里家族的活動中心．通過捌堂祭祖和封建宗法等其他活動，用血緣關(guān)系作紐帶，把族眾牢固地扭結(jié)在一起，形成一個嚴(yán)密的家族組織。

三、祠堂的文化意義

祠堂是家族或宗族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)文化的象征和標(biāo)志。它在我國幾千年的封建統(tǒng)治中，國家統(tǒng)治集團(tuán)起著核心作用，宗族地域集團(tuán)及家族血緣組織也起到了一定的歷史作用．它們在對封建法制的輔助和補(bǔ)充．維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起著重要作用，也長期起到所謂治國安邦的社會作用，所以它仍然是歷代統(tǒng)治者確認(rèn)的保障的一種輔助統(tǒng)治。到了唐、宋之后，這些家族、宗族組織逐趨嚴(yán)密．它在～定程度上約束和規(guī)范各地的族眾、家庭和個人的思想行為．一定程度上起到了穩(wěn)定社會的作用，這種上層建筑的基礎(chǔ)，當(dāng)然是這種傳統(tǒng)文化的本身。祠堂文化這門博大精深的傳統(tǒng)知識體系，在我國幾千年的封建統(tǒng)治時期．得到了長足的發(fā)育和發(fā)展，宗祠譜蝶文化和我國的編年國史、各地方志構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的三大主流文化。祠堂文化所表達(dá)的內(nèi)涵，其實(shí)也就是先民的傳統(tǒng)生活中的一種記錄形式，它的主體是尊賢、祭祖，是對這種思想精神的思考、理解和信仰的過程，它的范圍就是一種有序的、豐富的柯堂文化，它是包容并蓄匯納百川．又滋潤萬物化成一體的知識體系，體現(xiàn)了封建社會宗族世家、同姓地域組織內(nèi)特有的地域文化．也是歷代世家大族宗族文化建設(shè)所留的遺存。它具體上是以血緣為基礎(chǔ)的，以地域?yàn)闃?biāo)識的。其中譜牒文化里的一些優(yōu)秀的家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮等文獻(xiàn)中，有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛家、愛族、愛國的思想，在普及傳統(tǒng)文化，規(guī)范人們生活和行為方式，提高人們的文化教育教養(yǎng)，整齊家風(fēng)，以至協(xié)調(diào)社會穩(wěn)定方面起到重要作用。這類文化著作以族長或長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神，通俗地灌輸傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親．同命而行、行其所服。如治家、齊家、教家和修身、齊家、平天下的“大學(xué)之道”，立人、達(dá)人、愛人諒人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等?！妒酚洝分姓f：“天地者．生之本也；先祖者，類之本也；君師者．治之本也?！薄肮识Y，上事天，下事地．尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！倍皥?bào)本之禮，祠祀為大”，祭祀在古人來說是國之大事，列為古代五禮之首，因此，無疑也是宗族的頭等大事，它是組成桐堂文化的重要部分，有各種禮儀規(guī)制程式。由此產(chǎn)生了國史、方志、家譜等所含的禮儀、祭祀等浩如煙海、品類繁多的傳統(tǒng)文化。此外還有昭忠祠中弘揚(yáng)“崇德報(bào)功，風(fēng)勵忠節(jié)”紀(jì)念精忠報(bào)國之臣的愛國精神，先賢、中丞祠中宣揚(yáng)“持躬正直”、“奉職公忠”的效國利民精神，以及忠義、孝悌、貞節(jié)等忠、孝、節(jié)、義思想，都包含在這個獨(dú)特的文化范疇之內(nèi)。但祠堂文化主導(dǎo)地位還是以我國忠孝仁義為本的儒家文化為主體，吸納佛家的“無為”和道家的“修養(yǎng)”等思想成分。但這些文化的總根是產(chǎn)生于封建社會基礎(chǔ)上的，必然打上時代的烙?。詾闅v代統(tǒng)治者所認(rèn)同和維護(hù)，顯然是可以為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，從文化角度來看．幾千年后祠堂文化，其內(nèi)容是豐富的，但同樣也十分蕪雜，并非篇篇藥石，言言龜鑒，我們應(yīng)以歷史唯物主義和辯證法的原理和時代的要求進(jìn)行去偽存真、取其精華去其糟粕，對那些禮教和族規(guī)中要求婦女一生必須“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的所謂“三從四德”使廣大婦女沉淪在十八層地獄之中，以及數(shù)千年來以“君為臣綱，父為子綱．夫?yàn)槠蘧V”的“三綱五常”的封建道德觀的慘褐烈毒，應(yīng)該嚴(yán)肅、徹底的批判。留下來的歷史遺跡，如大量的貞節(jié)祠、節(jié)烈坊等，可以作為這一慘痛的歷史的教材。包括祠堂文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是我們幾千年華夏文明的基礎(chǔ)。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化，已經(jīng)是風(fēng)毛麟角．顯得岌岌可危。了解這種文化，特別真正對這種文化有所研究，或是經(jīng)歷過這種文化生活的人們．更是在日益減少。當(dāng)這種占老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時候．一些曾經(jīng)絕跡的社會現(xiàn)象和行為，也許會再度重現(xiàn)．危害人類社會。由此，我們更應(yīng)該對祠堂文化的形式及其內(nèi)涵，進(jìn)一步去發(fā)掘研究，去洞察和思考。通過這些文化歷史遺產(chǎn)。人們可以托物寄情、托物寄史，托物來尋根訪祖、瞻仰未來。

正如無錫籍的中國著名規(guī)劃大師、首任云南省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院的顧奇?zhèn)ピ洪L所說的、惠山古鎮(zhèn)的文化意義在于：“寺祛邪、祠扶正、史致用、二泉吟、水鄉(xiāng)行、阿福情”這種高度復(fù)合型的文化特征．它是屬于全人類的文化遺產(chǎn)。

四、祠堂的構(gòu)成與一般分布規(guī)律

如前所述，祠堂對于以血緣關(guān)系聚族而居的地緣組織來說，是這些宗族、家族聚居地重要的文化、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力中心的標(biāo)志，不同時代、不同地區(qū)、不同民族、不同宗族、不同的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)，大體七都能從宗族立廟建祠的祠堂建筑規(guī)模、檔次來得以反映。因?yàn)樗欠饨易逯贫认滤纬傻漠a(chǎn)物，它著重在以下三個方面發(fā)生、發(fā)展和表現(xiàn)：(一)祠堂建筑：它是全族祭祀的場所，是用來對族眾進(jìn)行尊祖敬宗為主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。

(二)祠田族產(chǎn)，是全族的公產(chǎn)，大多由族內(nèi)各界人士募捐義贈，也有的是族內(nèi)某人的遺產(chǎn)或賢達(dá)受封爵、賞賜田產(chǎn)的一部分，祠田多寡不一，無錫地區(qū)有些宗族富甲一方，祠田廣達(dá)數(shù)千畝之多，它主要用途之一是用來賑災(zāi)恤族、救濟(jì)本族貧苦族人，它是古代社會福利保障的一種初級形式，重在從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上團(tuán)聚族人。

(三)宗譜、家譜、家乘等譜牒文獻(xiàn)的編修。宗譜最直接反映該宗族及其成員的歷史，它是通過對該宗族的祠堂組織、職能機(jī)構(gòu)、血緣、世系、祭祀活動、宗規(guī)家訓(xùn)、宗族田產(chǎn)、娠恤義學(xué)等基本內(nèi)容，作多方面的完整歷史記載，使同族人明根論輩．重在維系族眾的血緣聯(lián)系。

各地宗祠中．比較大而完整的管理設(shè)置通常由：

宗長——主全族事；

宗子——管祭祀；

宗正——宗長協(xié)理：

宗司——掌倫紀(jì)；

宗直——處理糾紛；

宗史——掌宗族史；

宗課——掌經(jīng)濟(jì)： 宗干——助宗長辦具體事；

宗守——宗祠管理；

桐丁——守桐人；此外有的還有墳親(守墓人)等雜役。祠堂設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)比較嚴(yán)密齊全。

關(guān)于祠堂的分布問題。

自古以來祠堂祖廟有二大類型，一類為皇帝先師們祭祖的神壇、祖廟、宗祠，分布在全國各地名勝之地、以紀(jì)念屬性的祭祀為主，血緣、地緣的屬性次之。

另一類則是以緊密的血緣和地緣關(guān)系為主要屬性的祠堂，是全族祭祀祖先的場所，以祭祀先祖為主要功能，并兼有其他宗族活動的功能，這類祠堂是中國廣大地域普遍分布的類型，所謂聚族而居，族各有祠．每姓必須建立祠堂以安先祖。它在中國封建家族制的社會中極度發(fā)展，但它是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以耕讀文化為特色的，所以無論在熱鬧的城鎮(zhèn)，還是窮鄉(xiāng)僻壤，也不管是在封閉的荒村野嶺，還是在發(fā)達(dá)的水鄉(xiāng)村邑．只要那里存在同姓血緣體系的地緣組織或集團(tuán)所形成的居住聚落、村舍，那里就必定有祠堂存在，雖然祠堂形式各異，但它們總是以分散式的、星羅棋布的總體分布格局為主，是中國大地上祠堂分布的基本特點(diǎn)。這是因?yàn)樽谧逯频氖滓獥l件是聚族而居，而這種條件主要在全國的山區(qū)、農(nóng)村占絕大多數(shù)，祠堂分散分布在廣大農(nóng)村的特點(diǎn)，它和聚族而居的族眾基本上是從事封閉式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過著千年不變的耕讀漁樵生活有著必然的聯(lián)系的。現(xiàn)在我們可以在皖南山區(qū)、徽州城里，看到精彩的徽派桐堂建筑；在浙江閩南青山綠水的鄉(xiāng)村田原，見到宏偉優(yōu)美的祠堂建筑，仍比較完整的保存在山野村落之中。

總之，一般祠堂的分布規(guī)律是以分散為基本特點(diǎn)，祠宅聚合為常規(guī)分布形態(tài)。

雖然隨著封建家族制度的消亡，祠堂的發(fā)展也打上了句號。但是作為我國的一種有特色的傳統(tǒng)建筑類型，以及它們所包涵的有益的、進(jìn)步的祠堂文化和封建禮教中的許多殘余，都將作為歷史文化的遺存，辯證的總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓后人受到啟迪和教育。

第五篇：文化與國際關(guān)系

文化與國際關(guān)系

首先，咱們要弄清楚文化與國際關(guān)系分別是什么。先說文化。文化是一個非常廣泛的概念，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋，文化指“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”，這是對文化廣義上的理解。狹義的文化排除了人類在社會歷史生活中的物質(zhì)財(cái)富部分，專注于意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為方式、思考習(xí)慣、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等包羅萬象。文化有優(yōu)劣之別，而無高下之分。簡單地說：文化就是知識。文化的具有多樣性、區(qū)域性、時限性、流動性等特點(diǎn)。文化的多樣性，主要體現(xiàn)在生物的種類上面。區(qū)域性。文化的區(qū)域性，主要體現(xiàn)在地理位置上面。不同的地理位置，對應(yīng)的生態(tài)環(huán)境是不一樣的，具體表現(xiàn)為溫度、水源、生物的種類、土質(zhì)等。時限性文化的時限性，主要體現(xiàn)在時間上面。不同的時間段，生物的形態(tài)是不一樣的。因此，其對應(yīng)的文化是不一樣的。流動性文化的流動性，主要體現(xiàn)在生物的活動范圍上面。文化能夠相互傳播的原因跟生物的活動有必然的聯(lián)系。而國際關(guān)系是指人們超越國家界限建立起來的一種特殊社會關(guān)系，它主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會等等關(guān)系。

文化是一國綜合國力的重要組成部分，對國家在國際社會中的地位和作用有重要影響，是國際關(guān)系中的重要組成部分，在制定外交政策過程的重要依據(jù)。盡管文化不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素，對國際關(guān)系有著硬性和直接的影響，但是文化作為一種軟實(shí)力，在國際關(guān)系中扮演的角色已然不可或缺。近代民族國家確立后，國家之間文化的傳播、交流與溝通日益頻繁，擴(kuò)大并廣泛深入到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、科技、法律等領(lǐng)域。針對于此，主權(quán)國家政府開始對對外文化交流進(jìn)行指導(dǎo)與管轄，確立其運(yùn)作機(jī)制，規(guī)定其內(nèi)容、形式、手段與目的，制定其目標(biāo)和發(fā)展方向。

文化還有如下兩個特征。一是文化具有多樣性和差異性。文化的存在是以不同的民族、國家和區(qū)域來分布的，當(dāng)今世界在長期的歷史發(fā)展中形成了豐富多彩、各不相同的文化，各民族之間的文化具有明顯的差異性。東方國家和西方國家、社會主義國家和資本主義國家、發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的文化在許多方面都有差異甚至沖突。“文化形態(tài)史學(xué)家亨廷頓曾將文化歸納為八大文明，即西方文明、東正教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明一定范圍的人們共同承認(rèn)接納的精神產(chǎn)品。正是這種文化的多樣性和差異性的存在，世界文化才呈現(xiàn)出多元、豐富的色彩，當(dāng)然這也是產(chǎn)生文化沖突的根源。二是文化具有認(rèn)同功能。文化認(rèn)同是指民族群體和個體對本民族價(jià)值的篤信，對民族生活方式、歷史命運(yùn)的理解和關(guān)注以及對族際關(guān)系的共識，是一定氛圍的人們共同承認(rèn)接納的精神產(chǎn)品。在對其他民族文化作出反應(yīng)時，這種文化認(rèn)同意識和向心歸屬情緒，對外防范、對內(nèi)認(rèn)同，文化系統(tǒng)的排他性和內(nèi)整性由此而生?？梢?，文化強(qiáng)調(diào)的是人類群體的認(rèn)同，文化強(qiáng)制或文化霸權(quán)是行不通的。

在過去的國際關(guān)系中，很容易出現(xiàn)文化不同而談不來的現(xiàn)象，現(xiàn)在的一般觀念也認(rèn)為，同質(zhì)或同源文化較易促成國際合作。因?yàn)樽鳛闅v史積淀的同質(zhì)文化對作為文化載體的民族和國家有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，并以其共同文化特質(zhì)的認(rèn)同功能和親和功能成為構(gòu)筑聯(lián)盟或加強(qiáng)合作的紐帶。但是，擁有異質(zhì)文化的國家之間在碰撞沖突的同時，也會進(jìn)行彼此的交流、融通和以此為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、吸納與借鑒。因此加強(qiáng)與不同文化國家的交流也有助于本國發(fā)展的加快。

并且我們很容易發(fā)現(xiàn)，各個國家有著不同的外交方式，這也是由其文化所影響和決定的，也會和其國力等因素有關(guān)。因此，不同的民族文化是綜合實(shí)力，外交政策就會不一樣，翻開歷史可以看到有些民族文化外露張揚(yáng)，唯我獨(dú)尊，極具征服性，體現(xiàn)在對外行為上侵略好戰(zhàn);有些民族強(qiáng)調(diào)內(nèi)在和合，伸張有度，體現(xiàn)在對外行為上重義尚德，以和為貴。如中國文化中重禮儀，表現(xiàn)在外交行為上就是講究禮儀之道、崇尚禮尚往來、愛好和平。

當(dāng)今國際關(guān)系中，文化認(rèn)同和沖突越來越成為國家間政治關(guān)系的重要因素。作為國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，文化在國際關(guān)系中的作用越來越重要。文化認(rèn)同是國家間建立并維持良好關(guān)系的紐帶，文化觀念影響國家對外政策的制定和實(shí)施，文化外交有助于樹立國家的國際威望。文化作為一種軟權(quán)力，文化外交實(shí)質(zhì)上是一種精神與思想的輸出，是文化價(jià)值觀和信仰的傳播與溝通，看似軟綿無力，實(shí)則一針見血。文化對民族和個人的命運(yùn)產(chǎn)生重大影響，并且在未來相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，文化仍將作為影響國際關(guān)系的一個重要變量發(fā)揮作用。文化作為一種軟實(shí)力對內(nèi)可以影響國家對外政策的制定，對外可以影響其他國家的行為，是維護(hù)國家利益、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段之一。相信在未來的世界格局中，文化會扮演一個越來越重要的角色。

何宇 41306239

法學(xué)與會計(jì)雙學(xué)位