第一篇：理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為前提

在新的實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的重要保證。胡錦濤總書記在“七一”重要講話中指出：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途?！边@一論述內(nèi)涵深刻，意義重大，為理論創(chuàng)新指明了方向。馬克思主義基本原理為理論創(chuàng)新提供科學(xué)的思維方法。任何一種社會(huì)性的理論學(xué)說，都是在特定歷史條件下對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這種總結(jié)，無一不是反映理論創(chuàng)立者的思維方式。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義創(chuàng)始人之所以能從浩如煙海的歷史事件和紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，揭示出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)立科學(xué)的理論體系，就是得益于這一偉大認(rèn)識(shí)工具。大凡理論創(chuàng)新，總會(huì)面對(duì)不同思潮、主觀意志的干擾，面對(duì)社會(huì)不同階層、黨派和團(tuán)體的諸多利益沖突，面對(duì)實(shí)踐難題的挑戰(zhàn)。共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線，必須堅(jiān)持矛盾分析、社會(huì)結(jié)構(gòu)分析以及階級(jí)分析等辯證思維方法，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)等歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。如果背離了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，創(chuàng)新就會(huì)受到主觀偏見的影響而終將流產(chǎn)。馬克思主義基本原理為理論創(chuàng)新賦予鮮明的政治立場(chǎng)。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，正是從這個(gè)意義上說，歷史是人民寫的，不是理論家們寫的。理論家們只有站在人民的立場(chǎng)上，視人民的利益高于一切，堅(jiān)持用人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)來規(guī)范自己的創(chuàng)新思維、拓展自己的研究視野，才能建構(gòu)出順民意、合民利、得民心的創(chuàng)新理論。唯有這樣的理論，才能真正激發(fā)出廣大人民群眾變革社會(huì)、創(chuàng)造財(cái)富的積極主動(dòng)精神，并在促進(jìn)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的利益，進(jìn)一步加強(qiáng)執(zhí)政黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。馬克思主義基本原理為理論創(chuàng)新注入崇高的理想意蘊(yùn)。馬克思主義公開申明，自己的學(xué)說是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾徹底解放服務(wù)的。無產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命，是通過消滅階級(jí)壓迫和剝削，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。這一美好目標(biāo)是非常遙遠(yuǎn)的，但絕不是渺茫的。共產(chǎn)黨人正在為之奮斗的一切，無不在為這條理想大道奠基。這一堅(jiān)定不移的理想追求，是共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)的精神云集?！叭齻€(gè)代表”重要思想的巨大理論價(jià)值，就在于它堅(jiān)定不移地堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)思維方法，又賦予其鮮明的時(shí)代精神和實(shí)踐要求，實(shí)現(xiàn)了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，成為面向21世紀(jì)中國(guó)化的馬克思主義，為理論創(chuàng)新提供了方向性的示范。

第二篇：1.為什么必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

1.為什么必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？道理其實(shí)并不復(fù)雜。就是因?yàn)?，馬克思主義是被100多年來世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是我國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。

那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性？

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國(guó)學(xué)者說，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中，馬克思以高票位居榜首；2008年，當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí)，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長(zhǎng)……這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來越多人的認(rèn)同。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說過：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”歷史上，也曾經(jīng)有過種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國(guó)作家在談到19世紀(jì)以來的歷史巨變時(shí)說，沒有工人運(yùn)動(dòng)，沒有社會(huì)主義者，沒有馬克思，當(dāng)今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動(dòng)人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，“遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！倍鞲袼拐f：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！绷袑帍?qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！泵珴蓶|同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時(shí)代和實(shí)踐的要求，始終保持蓬勃生機(jī)和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么?先哲?，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！敝袊?guó)人民正是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的長(zhǎng)期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，都在我國(guó)先后出現(xiàn)過甚至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國(guó)的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國(guó)先進(jìn)分子提供了“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，走上了社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅(jiān)持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個(gè)根本問題上，要堅(jiān)定不移。2.指導(dǎo)思想不能搞多元化 2.指導(dǎo)思想不能搞多元化

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。實(shí)際上，古今中外，任何國(guó)家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么不同，不管社會(huì)思想多么復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都有一元的主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者都努力用各種手段來維護(hù)其主流意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在中國(guó)2000多年封建社會(huì)中，多數(shù)時(shí)間是以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想處于統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜“思想自由”，但以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價(jià)值觀，始終是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)?，在任何社?huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”指導(dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。同時(shí)，指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對(duì)維護(hù)上層建筑起著關(guān)鍵作用。社會(huì)制度的鞏固和完善，需要指導(dǎo)思想或者主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，它必然要集中反映統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想。

有人提出，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化，是不是指導(dǎo)思想可以搞多元化呢？毫無疑問，多種所有制并存，多種利益主體的存在，肯定會(huì)出現(xiàn)多種思想觀念和價(jià)值取向。但是，所有制形式的多樣化，并不等于指導(dǎo)思想就要多元化。事實(shí)上，自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，大多數(shù)時(shí)候經(jīng)濟(jì)成分都是多樣的。比如，在資本主義社會(huì)，私人資本主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中有封建地主經(jīng)濟(jì)與它并存。即使當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，也同時(shí)存在小作坊、手工業(yè)者、自由職業(yè)者、個(gè)人土地所有者，公營(yíng)性的“國(guó)有企業(yè)”，外國(guó)公司，特別是股份制的出現(xiàn)，使所有制形式更是復(fù)雜化多樣化。然而，盡管所有制形式多種多樣，但占主導(dǎo)地位的所有制并沒有變，始終是資本主義私有制，因而占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀始終是資本主義價(jià)值觀。同樣，我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)成分多樣化，但并沒有改變我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)占主體的地位，沒有也不能改變中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導(dǎo)。

有人提出，多種分配方式并存，利益關(guān)系多樣化，是不是就要搞指導(dǎo)思想多元化呢？要看到，利益關(guān)系多樣化也是很多國(guó)家、很多社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。比如，美國(guó)可以說是利益集團(tuán)很多的國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)、工人階級(jí)是最基本的階級(jí)，這些階級(jí)又分為大、中、小不同的階層；此外，還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫(yī)生等社會(huì)階層。不同的階級(jí)、階層具有不同的社會(huì)地位，形成不同的利益集團(tuán)。盡管利益多樣，不同利益集團(tuán)之間及其內(nèi)部都有激烈的斗爭(zhēng)、沖突、較量，但占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，不會(huì)容許不符合其利益的思想占主導(dǎo)。在我國(guó)，雖然利益關(guān)系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國(guó)，只有當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義，而沒有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為我們的指導(dǎo)思想。

還有人提出，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化，指導(dǎo)思想是不是可以搞多元化呢？首先，我們要看到，社會(huì)思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問題。一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種思想存在的狀態(tài)，一個(gè)是指這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想是什么。社會(huì)思想的多樣，并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因?yàn)樗贾涞匚唬厝灰笸ㄟ^一元去引領(lǐng)多樣。其次，社會(huì)思想的多樣化并不排斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是，社會(huì)思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，或者這種導(dǎo)向很蒼白乏力，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到影響。所以，對(duì)于一個(gè)正常的社會(huì)來講，就是既要允許社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導(dǎo)。

我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，不搞指導(dǎo)思想多元化，與各個(gè)歷史時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)思想占統(tǒng)治地位有一個(gè)根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，而且它來自于實(shí)踐，同時(shí)是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理?？陀^真理是一元的。就是說，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)可以不同，但符合客觀實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。當(dāng)今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)實(shí)際，作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個(gè)，這就是中國(guó)化馬克思主義。只有以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中國(guó)走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史任務(wù)。搞指導(dǎo)思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結(jié)果，絕不是為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導(dǎo)作用。這種思潮的泛濫，必然動(dòng)搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而動(dòng)搖我們的整個(gè)事業(yè)。

3.指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮

有人擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化，會(huì)不會(huì)影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，會(huì)不會(huì)影響學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的自由爭(zhēng)鳴，會(huì)不會(huì)影響我們學(xué)習(xí)借鑒資本主義國(guó)家有益文化成果呢？我們說，這種擔(dān)心是多余的。

首先，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。實(shí)際上，我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是說要簡(jiǎn)單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，用它代替具體的科學(xué)研究，用它裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義既是近現(xiàn)代以來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的偉大成果，也是引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的正確向?qū)АＵ窃隈R克思主義的影響下，五四運(yùn)動(dòng)以來我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才獲得了一系列重大發(fā)展，形成了新的科學(xué)方法、思維方式、學(xué)術(shù)范式和學(xué)科體系。即使在西方，一些著名學(xué)派，也不諱言自己的學(xué)說受過馬克思主義的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要有五項(xiàng)功能：認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)?？梢哉f，無論哪項(xiàng)功能，要想發(fā)揮得好，都離不開馬克思主義的正確指導(dǎo)。迄今為止，沒有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，能夠?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不斷打開廣闊視野，注入新的活力，開拓新的境界。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在需要，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持正確方向的重要前提。

其次，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)影響我們貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。我們所說的“指導(dǎo)思想”，是指各種學(xué)術(shù)學(xué)派、藝術(shù)流派都堅(jiān)持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)；我們所說的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化應(yīng)允許有不同的學(xué)派和流派。只有堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身就是馬克思主義所要求的；只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能使各種流派和學(xué)派更好地把握正確的方向，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)。所以堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)同堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，兩者相輔相成、不可分割。必須堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，大力營(yíng)造“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”生動(dòng)局面，促進(jìn)各種學(xué)術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮。

其三，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的、世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，同時(shí)也是一個(gè)包容性很強(qiáng)的開放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國(guó)古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果和法國(guó)空想社會(huì)主義的理論精華，才得以創(chuàng)立；馬克思主義也正是同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，汲取國(guó)外優(yōu)秀文明成果和中國(guó)傳統(tǒng)思想精華，才形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，這使它既能海納百川、博采眾長(zhǎng)，又能扎根實(shí)踐、堅(jiān)持根本。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅不會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且只會(huì)有利于我們以更加積極的態(tài)度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷，去學(xué)習(xí)、去吸收、去借鑒。

4.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義。只有搞清楚這個(gè)問題，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持才能堅(jiān)持得住，對(duì)馬克思主義的發(fā)展才能發(fā)展得好。

在什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問題上，歷來存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度。這種態(tài)度，把經(jīng)典作家的個(gè)別詞句和具體論斷當(dāng)做一成不變的教條，看起來好像很“堅(jiān)持”，實(shí)際上卻背離了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。另一種態(tài)度是實(shí)事求是的態(tài)度。這種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅(jiān)持它的基本原理，并把它與具體實(shí)際結(jié)合起來，研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一種態(tài)度不僅不能堅(jiān)持馬克思主義，而且只會(huì)窒息馬克思主義甚至誤黨誤國(guó)；而第二種態(tài)度才是真正堅(jiān)持馬克思主義。在這方面，我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，特別是改革開放以來的實(shí)踐就是最好的證明。改革開放以來，我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，做到思想上不斷有新解放，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，理論上不斷有新發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，從而使馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，展示了強(qiáng)大的生命力。

相反，一些曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓(xùn)。可以說，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中，這些國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)思想僵化，教條主義盛行，理論創(chuàng)新滯后，提出的某些“新觀點(diǎn)”，往往偏離馬克思主義基本原理，或者囿于成見和教條沒有新突破，黨的理論不能對(duì)實(shí)踐提供新指導(dǎo)，對(duì)黨員和群眾越來越缺少吸引力；后來一些領(lǐng)導(dǎo)人又迷信西方理論，在西方思想文化滲透面前放棄陣地，取消馬克思主義指導(dǎo)地位，搞“指導(dǎo)思想多元化”、“意識(shí)形態(tài)多元化”，搞亂了黨員和群眾的思想，結(jié)果導(dǎo)致政權(quán)喪失，國(guó)家解體。這些教訓(xùn)說明，不堅(jiān)持馬克思主義不行，不發(fā)展馬克思主義、不用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐也不行。上世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變，世界風(fēng)云變幻之時(shí)，鄧小平同志曾說：最重要的，是堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來的理論、路線和方針政策，不要?jiǎng)訐u。當(dāng)時(shí)，我們黨在思想理論方面做的最重要的工作，就是大力推進(jìn)用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚，穩(wěn)定大局，凝聚和團(tuán)結(jié)全黨全國(guó)各族人民，戰(zhàn)勝困難，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，靠的就是科學(xué)理論統(tǒng)一思想、凝聚力量的強(qiáng)大作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個(gè)理論體系，包含一系列獨(dú)創(chuàng)性成果，具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。在我國(guó)改革開放30多年的偉大實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系顯示了強(qiáng)大的生命力和巨大的指導(dǎo)作用。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須始終不渝地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

近些年來，一些人不顧我國(guó)國(guó)情，不顧大多數(shù)人民群眾的利益和愿望，無視改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)和歷史結(jié)論，鼓吹要搞新自由主義、民主社會(huì)主義；聲稱西方所說的民主、自由、人權(quán)是“普世價(jià)值”，我國(guó)的發(fā)展要以它們?yōu)闇?zhǔn)則。這些觀點(diǎn)和社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，就是要否定馬克思主義指導(dǎo)地位，取消中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。要看到，無論是新自由主義、民主社會(huì)主義，還是西方的民主、自由、人權(quán)，都不會(huì)給我們的國(guó)家和人民帶來福祉，如果引進(jìn)和盲從它們，必然會(huì)給國(guó)家和人民帶來災(zāi)難。這方面，我們可以從近年來世界上發(fā)生的一些大事件中得到警示：西方一些人在拉美、非洲等地區(qū)推行新自由主義，不僅沒有給那里帶來福音，而且它推行到哪里就把風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難帶到哪里，這次國(guó)際金融危機(jī)又把災(zāi)難帶給了全世界；蘇聯(lián)、東歐等一些國(guó)家的執(zhí)政黨放棄社會(huì)主義道路，搞民主社會(huì)主義，不僅沒有出現(xiàn)繁榮，反而導(dǎo)致了亡黨亡國(guó)的結(jié)局；西方把他們的“民主、自由、人權(quán)”等美化為所謂“普世價(jià)值”，使許多人上當(dāng)，并成為策動(dòng)一些國(guó)家“顏色革命”和一些地區(qū)**的思想武器，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政、實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略圖謀的工具。我們要深刻認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的危害性，決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業(yè)。

我們黨是一個(gè)擁有7000多萬黨員的執(zhí)政黨，我們國(guó)家是一個(gè)有著13億人口的多民族的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)，面對(duì)深刻變動(dòng)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，面對(duì)人們思想觀念多樣多元多變的新情況，我們只有堅(jiān)持用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義、用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能始終保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，始終保持生機(jī)活力。5.堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

當(dāng)前，我們正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢馬克思主義主心骨，是我們團(tuán)結(jié)和凝聚全黨全國(guó)各族人民，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，始終沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實(shí)的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務(wù)的理論。但在實(shí)際生活中，常有人說，馬克思主義理論很深?yuàn)W，不容易理解和把握。這是因?yàn)?，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語言表達(dá)方式的問題，而是關(guān)系到能否充分發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的問題。列寧曾經(jīng)說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！痹?0世紀(jì)三四十年代，一本《大眾哲學(xué)》，讓許多進(jìn)步青年，掌握了馬克思主義的要義，成為堅(jiān)定的革命者；黨的十六大以來，我們編寫系列通俗理論讀物，為人們釋疑解惑，加深了干部群眾對(duì)黨的路線方針政策的領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須大力推進(jìn)馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深入人心，使科學(xué)真理放射出更加燦爛的光芒。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤和穩(wěn)定器。如果沒有這個(gè)最核心的東西，社會(huì)就會(huì)失去共同的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。近代中國(guó)之所以長(zhǎng)期陷入一盤散沙的局面，一個(gè)重要原因，就是因?yàn)闆]有一個(gè)凝聚全民族的共同精神支撐；中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，之所以能形成全民族萬眾一心、共同奮斗的強(qiáng)大力量，就是因?yàn)槲覀冇旭R克思主義這個(gè)強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和民族的振興，任重道遠(yuǎn)，馬克思主義的強(qiáng)大引領(lǐng)作用須臾不可或缺。要通過大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和凝聚力，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的號(hào)召力和影響力，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐，也是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐。要通過深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使廣大黨員干部和群眾進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路和理論體系的認(rèn)識(shí)，不斷堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心；進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求的認(rèn)識(shí)，不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力；進(jìn)一步深化對(duì)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的自覺性堅(jiān)定性。

回望20世紀(jì)，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國(guó)帶來光明，給貧窮落后的中國(guó)帶來富強(qiáng)的希望，給涌動(dòng)改革春潮的中國(guó)注入強(qiáng)大活力。面向21世紀(jì)，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復(fù)興。始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是歷史的昭示，人民的選擇，實(shí)踐的呼喚，是我們永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念。

第三篇：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是我們立黨、立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義是揭示自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器?？茖W(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。在新的歷史條件下，大力加強(qiáng)思想政治工作，首先必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的基本方針，把理想信念教育作為思想政治工作的核心內(nèi)容，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

具體來說：第一，思想政治工作必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的基本方針；第二，要把理想信念教育作為思想政治工作的核心內(nèi)容；第三，思想政治工作要致力于培養(yǎng)“四有”公民。

第四篇：《馬克思主義基本原理》重要理論2012

《馬克思主義基本原理概論》重要理論

一、馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)。

二、哲學(xué)的基本問題及其理論意義

三、馬克思主義的意識(shí)論。主要涉及：

1、意識(shí)的起源問題

2、意識(shí)的本質(zhì)問題

3、意識(shí)的能動(dòng)性的含義及其表現(xiàn)

四、馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。主要涉及：

1、一元論和二元論

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容和意義

3、列寧物質(zhì)定義的內(nèi)容、意義

五、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的相關(guān)原理和意義。主要涉及：

1、矛盾的含義

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系和現(xiàn)實(shí)意義

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系和現(xiàn)實(shí)意義

六、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義

七、辯證否定觀的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義

八、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和辯證運(yùn)動(dòng)。主要涉及：

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系與意義

2、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)第一次飛躍的條件

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系和意義

九、馬克思主義的真理的含義、屬性和標(biāo)準(zhǔn)問題及其意義。主要涉及：

1、真理的客觀性以及批判實(shí)用主義真理觀

2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

3、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題(或者實(shí)踐能充當(dāng)檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù))

十、馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的論述和現(xiàn)實(shí)意義。主要涉及：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)我國(guó)政治體制改革的指導(dǎo)意義

3、生產(chǎn)力的最終決定作用與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

十一、馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。主要涉及：

1、科學(xué)技術(shù)革命的作用

2、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)以及對(duì)我國(guó)科教興國(guó)的指導(dǎo)意義

十二、馬克思主義的群眾史觀和現(xiàn)實(shí)意義。主要涉及：

1、人民群眾和個(gè)人的不同歷史作用

2、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容、意義

十三、馬克思主義的社會(huì)意識(shí)原理。主要涉及：

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理以及對(duì)我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

十四、馬克思的價(jià)值規(guī)律。主要涉及：

1、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式

2、價(jià)值規(guī)律的作用以及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)意義

十五、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)的新特點(diǎn)

十六、國(guó)家壟斷資本主義的原因、作用、實(shí)質(zhì)

十七、跨國(guó)公司的作用及其影響。

十八、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化的表現(xiàn)（內(nèi)容）、原因和實(shí)質(zhì)。

十九、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)、動(dòng)因、實(shí)質(zhì)、影響、我國(guó)的對(duì)策。

二十、資本主義向社會(huì)主義過渡的問題研究。主要涉及：

1、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

2、資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性

3、資本主義向社會(huì)主義過渡的曲折性

4、正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系

第五篇：馬克思主義基本原理理論的學(xué)習(xí)心得體會(huì)

馬克思主義基本原理理論的學(xué)習(xí)心得體會(huì)

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

上了一個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。

馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。

馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。

恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些。??我理應(yīng)在這里作自我批評(píng)?！?/p>

恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?/p>

列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。

毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。

在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科學(xué)對(duì)待馬克思主義，反對(duì)本本主義、教條主義的寶貴精神財(cái)富。始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的光輝榜樣。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開自己國(guó)家的實(shí)際空談馬克思主義沒有意義。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領(lǐng)導(dǎo)和支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。使我們黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。他抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，根據(jù)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不懈探索，深入思考，將全黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新水平，開拓了馬克思主義的新境界。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對(duì)立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)的革命性、先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。與有史以來的任何哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。