第一篇：初研新型分割方法在空間設(shè)計中的運(yùn)用論文

一、不同形式彈性隔斷在現(xiàn)代商業(yè)空間中的運(yùn)用

隔斷在空間內(nèi)的作用是眾所皆知的，在商業(yè)空間內(nèi)尤是如此，因為商業(yè)空間相較于大多數(shù)家庭裝潢設(shè)計或其他的空間設(shè)計是更加與時俱進(jìn)的，商家需要根據(jù)其不斷變化的企業(yè)產(chǎn)品理念以及市場不斷調(diào)整店內(nèi)的裝修布置，其隔斷的利用上特別是材料部分的運(yùn)用上是常換常新的，新陳代謝的速度比其他空間來得快很多，例如服裝店，他們就會根據(jù)每一季不同的新品，重新對店鋪進(jìn)行裝飾。商業(yè)空間內(nèi)的隔斷除具有普通隔斷的基本功能外還同時承載者其他空間內(nèi)隔斷不具備的功能，特別是彈性隔斷在商業(yè)空間內(nèi)的運(yùn)用在當(dāng)今商店設(shè)計中是蓬勃發(fā)展的。在實際運(yùn)用中，相當(dāng)程度的商家都會選擇在隔斷上做出具有企業(yè)文化特色或是象征的裝飾。最常見的，如服裝店面設(shè)計中，很多墻的設(shè)計是異型的。兼具儲藏或是掛、擺衣物的同時墻面本身還會融入大量的設(shè)計，這使得店內(nèi)本身對于擺放裝飾性裝置的要求減少了，因為墻面本身就是一種裝飾，節(jié)約了很多空間用于陳列其他各種商品的同時，裝飾美化的效果卻是有增無減的。而除此之外，彈性隔斷在商業(yè)空間內(nèi)好的作用也比比皆是，面積較小的商業(yè)空間可以利用活動式帶有儲藏功能的隔斷，滿足陳設(shè)或是儲藏需要的同時可以使得空間變得靈活多變、可大可小、變幻多姿。而彈性隔斷本身除了裝飾性、靈活性還具有其原始的特征就是功能性，隔斷的原始功能自然是分割空間，但隨著設(shè)計的進(jìn)步與發(fā)展，其又多出了許都其他的功能。比如有一些商業(yè)空間內(nèi)的彈性隔斷承載著與人互動的功能，我們稱作互動性。又例如隔斷還可以溝通空間與空間之間的互動，那么我們稱之為交互性。

現(xiàn)代商業(yè)空間是一個新陳代謝很快的空間，大量的裝飾、設(shè)計元素在很短的周期內(nèi)不斷地更新著，基本上服裝、奢侈品、工業(yè)產(chǎn)品等等的商家每季度都會根據(jù)新產(chǎn)品更換其裝飾，即使是更新率較低的餐廳、會所這種商業(yè)空間也會保持著1～3年裝修一次的更新頻率，這種頻率相對于一般住宅來說已經(jīng)是相當(dāng)高的了。而隔斷，就是商業(yè)空間內(nèi)的主要結(jié)構(gòu)之一，相對于一般的固定性的墻體、懸梁，商業(yè)空間里的隔斷，特別是彈性隔斷具有不同尋常的意義。他們承載著很大程度上的分割空間的作用以及裝飾作用，隨著店面周期性的裝修而不斷的更新。它們因此而被賦予很多的功能美與形式美，這是其他結(jié)構(gòu)所不具有的殊榮。比如位于拉斯維加斯的fornarina的女性服裝店面設(shè)計，設(shè)計者根據(jù)其設(shè)計的睡蓮主題把空間內(nèi)的彈性隔斷加以相應(yīng)的裝飾與利用，很多商業(yè)空間都是靠此來吸引顧客的眼球，讓其留下深刻印象，甚至拿好的空間設(shè)計作為商店形象及商店品味的一種的標(biāo)志，可以說彈性隔斷的功能美與形式美在當(dāng)代的商業(yè)空間中得到了極大的發(fā)揮，很多看上去普通的材料在商店設(shè)計內(nèi)卻能擔(dān)當(dāng)起極大的裝飾性并兼以區(qū)分乃至于使用等多重功能的作用。

二、不同材料的彈性隔斷在現(xiàn)代商業(yè)空間中的運(yùn)用及其作用

彈性隔斷的材料是多種多樣的，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)水平和化工水平的提高，越來越多的材料被運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計中。而彈性隔斷由于其靈活性與活動性，并且對于其又有一定的私密性要求，故在設(shè)計中我們一般不提倡采用大面積的玻璃等易碎材料，以避免其破碎和視覺私密性差的特點，我們常用的是木制、鋼制結(jié)構(gòu)外包其他材料，也有用帷?；蛘呔I布等織物的。近年來金屬型材料也成為常用材料，還有一些求新求奇的商業(yè)空間內(nèi)也會用一些意想不到的材料作為隔斷材料，有的材料日常生活中很常用，但并不常用在商業(yè)店面的設(shè)計中。細(xì)部是體現(xiàn)設(shè)計師想法的信息傳達(dá)載體，其集中體現(xiàn)在材料的運(yùn)用上，材料是設(shè)計師表達(dá)自我、彰顯自我創(chuàng)意與風(fēng)格的一種手段，好比眾人皆知安藤忠雄的設(shè)計中喜好清水混泥土這一材料、扎哈喜歡使用曲線一樣。不同的材料運(yùn)用與理解會慢慢融入設(shè)計形成個人的風(fēng)格，這是材料之于設(shè)計師的作用。用CarloScarpa的話來說，材料是建筑師的“親筆簽名”。而材料之于空間的作用就更為廣闊了。每一種材料都會有一系列不同的用法，其中蘊(yùn)藏千萬種變化，好比中國的太極圖一樣，正所謂太極生兩儀，兩儀生八卦，繁衍下去無窮無盡種變化，一種材料尚且可以如此，如果能把所有的材料都靈活運(yùn)用好的話，其空間內(nèi)的產(chǎn)生的效果是出人意料的。例如：彼得·馬里諾設(shè)計的位于日本大阪的香奈兒商店，就是一棟低含鐵量、透明的、帶有白色陶瓷夾層玻璃幕墻構(gòu)成、且具有酸蝕鏡面玻璃板作為補(bǔ)充的建筑，把如此多的不同科屬的材料聚集在一起并把他們統(tǒng)一起來運(yùn)用，是需要相當(dāng)?shù)脑O(shè)計能力的，在白天它就是個普通立方體建筑，但在晚上，發(fā)光二極管發(fā)出背投光使得它立即具有戲劇性的效果并變得生動起來。其實，關(guān)于材料學(xué)科，早在石器時代就存在了，那時候的人們開始對日常的打獵、生活用品進(jìn)行一些簡單的裝飾，比如裝飾一些羽毛或者敲打出一些有特定形態(tài)的石器。從這里算起，我們的先祖?zhèn)儗τ诓牧系倪\(yùn)用確實是很久遠(yuǎn)了。隔斷材料在現(xiàn)代社會來說是多種多樣了并且日益豐富起來，最普通的如：混泥土材料、金屬、木材、玻璃、織物、涂料是我們常常在日常生活中就能看見的隔斷材料，還有一些不常用的，比如：塑料、橡膠。還有一些比較新穎有視覺沖擊的材料，比如：照明材料、數(shù)碼材料等等。由于材料的不斷改變，出現(xiàn)了一些大范圍的分類，主要有如下七大類別：超高性能材料；多維材料；換位材料；復(fù)合材料；智能材料；轉(zhuǎn)化材料；界面材料。

隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，隔斷的主材不再像是古時僅僅局限在各式各樣的木材上了，很多新型的材料可以被我們拿來使用，甚至有很多是我們想都沒想過的材料，特別是在2010上海世博會之后，低碳環(huán)保的設(shè)計理念使得很多人開始注意一些新型環(huán)保材料。例如有一種新型的混合熒光涂料，在紫外光照射下，混合熒光涂層會顯示出一系列不同的顏色，這種材料我們叫做UV/FX，我們可以用這種涂料來畫晝夜風(fēng)景畫，白天晚上它會呈現(xiàn)出不同的畫面，這種材料同樣也可以運(yùn)用在隔斷設(shè)計上。再比如，現(xiàn)代化辦公與生活環(huán)境越來越需要具有開放性和隱蔽性的雙重功能的空間，有一種特殊的玻璃能夠使一個開放的空間立刻消失于無形，也可以讓隱蔽的場景瞬間浮現(xiàn)眼前，而這一變化只需按一下開關(guān)即可在1/1000秒內(nèi)實現(xiàn)——這即是調(diào)光玻璃。調(diào)光玻璃使用夾層玻璃的制造工藝，將液晶調(diào)光膜牢固的粘貼在兩片玻璃之間構(gòu)成。中間的液晶膜利用了液晶材料本身電致透光（散射）的現(xiàn)象，使得調(diào)光玻璃具備了通電透明、斷電透光不透明（霧化）的特性[7]。隨著2010年上海世博會的召開，其低碳環(huán)保的理念被中國市場所熟知，進(jìn)而隔斷也出現(xiàn)了一些新的理念，加入了一些新型材料的運(yùn)用，使得隔段本身低碳環(huán)保。比如世博園中的世博軸是世界上首次采用的“陽光谷”結(jié)構(gòu)?！瓣柟夤取辈捎昧吮旧砭哂凶詽嵐δ艿腜TFE碳素纖維材料，無需清洗，只要下雨或者屋頂遇水，臟亂雜質(zhì)就會隨著清水脫落，達(dá)到良好的自凈效果，并且其使用壽命超過100年，透明玻璃與金屬架連接處還采用了高性能硅橡膠和化學(xué)黏合劑。這種材料不僅自我清潔能力強(qiáng)，并且容易構(gòu)架方便運(yùn)輸，是作為室外的半圍合類的獨立彈性隔斷非常優(yōu)秀的材質(zhì)，這種結(jié)構(gòu)與材料同樣適用于大型的商業(yè)空間內(nèi)的運(yùn)用。

三、結(jié)語

商業(yè)空間內(nèi)的隔斷隨著不斷的發(fā)展，被開拓出了很多其初期并不具備的功能并趨向于復(fù)合性，即一個隔斷可能同時具備多種功能，隨著科學(xué)技術(shù)與化工水平的不斷提高，商業(yè)空間內(nèi)的彈性隔斷有著多樣的材料可被使用，靈活的運(yùn)用好材料、理解好材料的作用對于空間內(nèi)的設(shè)計本身有著很大的意義?？梢赃@么說，傳統(tǒng)的隔斷設(shè)計留給我們的是一種知識和品位，它所展現(xiàn)的是其蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。而現(xiàn)代商業(yè)空間內(nèi)的隔斷設(shè)計，除了注重對這種特有氣質(zhì)的發(fā)展與延伸外，還應(yīng)該更加重視隔斷本身所帶來的裝飾作用以及功能作用，把這種作用做到和諧的發(fā)展，才能使空間看上去賞心悅目。同時，我們還應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“取其精華，取其糟粕”，并加以創(chuàng)新，不斷提高設(shè)計的質(zhì)量和品位。

第二篇：淺談?wù)故驹O(shè)計中空間的分割與組合-論文正文

淺談?wù)故驹O(shè)計中空間的分割與組合

引言:展示展覽的歷史可以追溯到數(shù)百年前的原始的展示活動.在早期,展示是商業(yè)活動的主要表現(xiàn)形式,商品的展示是商品交換的重要環(huán)節(jié).隨著商業(yè)的發(fā)展,最終形成了完整的商業(yè)環(huán)境---集市.在集市上,人們將各自的商品展示于一定的場所內(nèi),供人選購,甚至為這種展示制作一定的道具,如貨架等來更好地陳列商品,這便是現(xiàn)代展覽展示的雛形.早期展示活動的另一種形式是宗教活動.從原始的圖騰崇拜到宗教的偶像崇拜.從一定意義來說,大都是一種展示活動.宗教活動的內(nèi)容之一,便是展示宗教偶像或其他宗教內(nèi)容的過程,所以說,許許多多的神廟,教堂,被西方視為展示設(shè)計的雛形.現(xiàn)代的展示活動對以上兩者既有沿革,卻又有著本質(zhì)性的不同,現(xiàn)代的展示設(shè)計從狹義上講,是指在特定場所中通過產(chǎn)品以及相關(guān)資訊的展示向消費(fèi)者實現(xiàn)有效地傳播的一種專業(yè)活動.同傳統(tǒng)的一般意義上的商品展示有的盲同性,不自覺性相比.展示設(shè)計帶有強(qiáng)烈的目的性.展示設(shè)計本身成為吸引消費(fèi)者的主要手段,一個完整的展示設(shè)計是一個系統(tǒng)的龐大的工程.現(xiàn)代的展示活動從廣義上講,是現(xiàn)代社會構(gòu)成的特殊舞臺,在這個舞臺上展示企業(yè)的產(chǎn)品,展示社會的思潮,也可以展示科技的成果,展示文化的積淀,呈現(xiàn)現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)方式,奉獻(xiàn)巧妙的情趣構(gòu)思等等.同傳統(tǒng)的展示活動相比,現(xiàn)代展示的外延更加的廣泛,內(nèi)涵也更加深刻了.第二部分:相對空間與絕對空間的概念,展示設(shè)計中的相對空間與絕對空間

在引言中我們提到,現(xiàn)代展示活動,對于展位的設(shè)計在某種意義上講已經(jīng)成為超越展品本身的最重要的因素.而展示設(shè)計中最重要的便是整個展示的空間設(shè)計.空間的設(shè)計是整個展示活動的大前提.在一定的空間環(huán)境中組成具有一定序列和藝術(shù)形象的直觀形式.由于空間的設(shè)計在展示設(shè)計中的重要地位,我們先從理論的高度試論述一下空間的設(shè)計.從理論的角度上講,空間可分為絕對空間和相對空間.在展示設(shè)計中,空間的概念絕不是數(shù)學(xué)中抽象出來的幾何空間,而是一種人與展具,展品的關(guān)系,是人們對于空間的理解和感受.而相對空間與絕對空間正是建立在人們的這種感受上劃分和區(qū)別開來的.絕對空間和相對空間簡單的講就是物理空間和心理空間,物理空間既是物體的占有空間,包括展位展具展品等實實在在的,絕對空間是一種存在,不會隨著時間與人的意識,心理,認(rèn)識,經(jīng)驗等外在條件的改變而改變,而心理空間是空間的感受和感覺,恰恰可以影響到人們的意識,心理,認(rèn)識和經(jīng)驗.回到展示設(shè)計的角度來,絕對空間中的展品的信息是觀眾參觀的主要目的,但是觀眾的心理感受,感覺在很多時候是受到相對空間的構(gòu)成形式的影響的.下面我們重點論述一下心理空間的概念及特點.心理空間顧名思義,是以人的心理為參照的,由于人的思維模式有一定慣性,所以設(shè)計者通過對空間的一些巧妙的處理,使人們在空間的感覺上有一種獨特的感受,往往這種人們感受到的空間的氛圍是對實際空間氛圍的夸大或者變異,但是由于人是感受外界事物的主體,往往能達(dá)到心理上的真實.大部分來說,心理空間的處理,往往都會利用一些色彩和燈光的手段,從而營造出一種特殊的效果,舉個簡單的例子,在相同面積的空間中,明亮色彩的空間往往給人感覺要比灰暗色彩的空間的面積要大.在一個同樣大面積的屋子中開一扇大的窗戶,比開一扇小窗戶感覺空間面積也要大.這些都是人的心理上的習(xí)慣所造成的,而空間的分割也可以利用人的這種固有的思維模式.設(shè)計者可以拋開實體的墻體,直接用燈光或者色彩來分割空間,在一些自然博物館中,這種方法被廣泛的應(yīng)運(yùn).在沙漠的展區(qū)中,投下來得是黃紅色的光線,給人炎熱的感覺.在海洋的展區(qū)中,又投射下藍(lán)紫色的光線,給人清涼的感覺.兩個展區(qū)用兩種不同顏色的燈光分割開來,非常自然貼切.同時,在很多時候,不適當(dāng)?shù)年幱皶绊懻故镜男Ч?尤其是對版面和文字,糾正的方法是正確的布置光源位置和采用多點光源.然而陰影在很多時候也會造成一些特殊效果.在英國的二戰(zhàn)博物館中就充分利用了這種方法.展示采用了等大的模型來再現(xiàn)二戰(zhàn)戰(zhàn)壕中的情景,在陰影的籠罩下,參觀的人們仿佛走進(jìn)了烽煙彌漫的戰(zhàn)場,給人身臨其境的感覺.第三部分:展示設(shè)計中物理空間與心理空間的分割與組合

既然物理空間和心理空間是展示設(shè)計中空間構(gòu)成的重要方面,而空間的分割與組合又是空間構(gòu)成設(shè)計的重要手段.那么,我們在這里進(jìn)一步來論述物理空間與心理空間的分割與組合以及以上論述對于展示設(shè)計的重要意義.作為展示的空間設(shè)計,從功能的角度而言,更多的還是要考慮到展示本身的目的.因為時---空的構(gòu)成是為了更好的展示展品本身,是為了使觀眾在合理的藝術(shù)空間中欣賞展示的內(nèi)容.展示設(shè)計中的物理空間是容納觀眾的載體,觀眾是在此空間中活動,獲得信息的.此點我們已經(jīng)在上文中提到了.所以如何對于物理空間進(jìn)行分割與組合是處理好觀眾是否能夠完整地,方便的,經(jīng)濟(jì)的介入展示活動的關(guān)鍵.在設(shè)計當(dāng)中,要充分的考慮到參觀的流量,所展示的展品等眾多的復(fù)雜的問題.在通過式的展示形式中,空間一般的分割成等大的區(qū)域,觀眾在流線式的路線上參觀展品,獲得等量的信息.一般這種形式多用在畫展,書展中.但是,現(xiàn)代展示的種類是相當(dāng)復(fù)雜和多樣的,單一的空間的分割與組合的形式不能滿足展示設(shè)計的需要,往往多數(shù)的空間的分割與組合的形式是想當(dāng)復(fù)雜的.再有,展示設(shè)計是功能性很強(qiáng)的藝術(shù),它與純藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別就在于它具有實用性.這種實用性在展示空間的分割組合上的體現(xiàn)尤為明顯.任何一個展示設(shè)計都是為了某種目的去組織局部,使之成為一個整體.從功能的角度出發(fā),我們不難發(fā)現(xiàn),在進(jìn)行一個展示設(shè)計時對空間的分割與組合是必不可少的.空間分析中,首先觸及的就是對空間進(jìn)行功能分區(qū),這是具體設(shè)計中的首要任務(wù).功能分區(qū)是對展示活動的各種功能及其他們之間的相互聯(lián)系,進(jìn)行空間分析,使空間分區(qū)滿足功能的需要.比如對展會中的獨立攤位的設(shè)計,就需要對空間進(jìn)行空間分割,布局.恰當(dāng)?shù)呐渲?諸如洽談區(qū),陳列區(qū),商品或企業(yè)形象展示區(qū)等.同時還要考慮與整個展覽會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.空間的分割與組合必須要考慮人的因素,這是因為展示活動是為人服務(wù)的,人在展示設(shè)計所提供的場所內(nèi)活動,從連續(xù)的各個視點查看展示環(huán)境.人在這種空間的體驗過程中,獲得全部的感受.展示活動在滿足人使用要求的同時,還必須滿足人的精神需要.展示設(shè)計的藝術(shù)性,不僅表現(xiàn)在實體的造型上,同時還表現(xiàn)在空間的藝術(shù)氛圍上.而其空間形式是和一定的使用性質(zhì),創(chuàng)作意境以及一定的空間分割手段分不開的.空間的藝術(shù)處理問題是空間分析的一個重要內(nèi)容,其中又以空間序列的處理在展示空間中顯得尤為突出.這是由于人在展示空間中處于運(yùn)動狀態(tài).人是在運(yùn)動中體驗空間的,這就要求空間的序列處理猶如音樂的樂章,有高潮,有低潮,抑揚(yáng)頓挫,使整個設(shè)計順理成章.在滿足功能的同時,讓人感到方便,適宜和輕松.例如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館是采用圍中有透,透中有圍,圍透劃分空間的處理手法,使人進(jìn)入展覽空間后,沿隔斷布置所形成的參觀路線不斷前進(jìn),在行進(jìn)中,可以從不同的角度看到幾個層次的空間.這種在運(yùn)動中所看到的不斷變化的視覺氛圍會引起人們濃郁的興趣,所以該館在空間處理上,以變化和靈巧劃分空間的手法,是有限的空間變成無限,并且不斷變化著的空間導(dǎo)向,讓空間序列產(chǎn)生異常豐富和流暢的效果,對于空間的處理,我們還可以從園林藝術(shù)中得到一些啟示.比如園林中游覽路線的設(shè)計,就比較注意動中俞靜,在動觀的線上串出一個個靜觀的點.我們依據(jù)設(shè)計的程序,探討了空間與展示設(shè)計的密切關(guān)系,因此我們得出進(jìn)一步的結(jié)論,即在展示設(shè)計中,空間的分割與組合是設(shè)計的主角.第四部分:簡述展品與空間的分割與組合的關(guān)系

既然在展示設(shè)計中空間的分割組合有如此重要的作用.我們不能把展品這一展示設(shè)計的最終目的的因素排除在外.所以在這里我們試分析一下展品與空間設(shè)計分割與組合的關(guān)系.展品的類型,大小,種類等因素影響著空間的構(gòu)成形式.展示設(shè)計的主題,風(fēng)格,想要傳達(dá)的內(nèi)容,思想,也是影響空間構(gòu)成形式的重要方面.它們之間相互依存,相互作用的關(guān)系.首先在奢侈產(chǎn)品比如珠寶,高檔服裝,等展品的展示設(shè)計中,設(shè)計者大都利用心理空間的作用.用燈光,色彩,營造一種獨特的氣氛,在空間的利用上往往也是不記成本的.而廉價的展品則正好相反,在空間的分割上斤斤計較,更能反映出展品經(jīng)濟(jì)實惠的特性.展品的大小也是影響空間形式的重要因素,比如一個飛行器展覽,為了使觀眾體會在飛行器中的感受,往往把展品做成等大模型的一部分,整個展區(qū)便是模型的一角.而像郵票,微電子等微觀的展覽,則是運(yùn)用圖片展覽的形式,在空間的分割上也是采用等分通過式的形式.科技類的展覽中為了達(dá)到科幻的效果,整個展示的空間是一個有機(jī)的整體,往往采用交錯的形式,外觀上看像是一個立體的雕塑,空間的功能分區(qū)往往被弱化了.第四部分:回歸主題,總結(jié)性地論述空間的構(gòu)成對于展示設(shè)計的重要意義

展示設(shè)計是現(xiàn)代社會任何行業(yè)都必須運(yùn)用的主要推廣手段和擴(kuò)展手段,企業(yè)內(nèi)部的構(gòu)成內(nèi)容,產(chǎn)品特色,社會團(tuán)體構(gòu)成的各種信息,商務(wù)活動,文化事業(yè)活動,社會公益活動,產(chǎn)品研討會等.舉辦一定規(guī)模的主體性展示,已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中不可缺少的有效交流手段.每個企業(yè)和社會團(tuán)體在訴求商品目的的同時,也以形式化手法表現(xiàn)出對商業(yè)的,公益的,文脈的人類社會交流方式的貢獻(xiàn).在展示設(shè)計中,空間的分割組合是展示設(shè)計的靈魂.它決定著一個展示設(shè)計的風(fēng)格,形式,構(gòu)造等方方面面的因素.它可以決定展示設(shè)計的結(jié)構(gòu)是怎樣的,展示設(shè)計的功能區(qū)怎樣劃分,展品怎樣陳列等.展示設(shè)計是使參觀者與展品交流的一種設(shè)計活動.空間的分割與組合使展示設(shè)計得到了不同的構(gòu)成形式,分為了公眾空間,信息空間,輔助空間等眾多類型.而觀眾正是在這些空間中活動,從而獲得對展品的認(rèn)識,感受.不同的空間與組合的形式,使觀眾獲得不同的感受.

第三篇：淺談微課在幼兒園新型教學(xué)模式中的運(yùn)用方法

淺談微課在幼兒園新型教學(xué)模式中的運(yùn)用方法

第一幼兒園 李 玉

教育應(yīng)走在時代的前沿。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：信息技術(shù)對于教育發(fā)展具有革命性影響，必須予以高度重視。

微課是在微時代環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的一種5-10分鐘的微教學(xué)活動，為使學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)獲得最佳效果，經(jīng)過信息化教學(xué)精心設(shè)計，以流媒體形式化解某個知識難點或展示重點教學(xué)環(huán)節(jié)，從而有效調(diào)動學(xué)習(xí)者參與實踐的積極性。下面以一節(jié)大班的科學(xué)活動《好玩的影子》為例，剖析一下微課是如何在幼兒園的科學(xué)探索活動中實現(xiàn)小轉(zhuǎn)身的。

一、教學(xué)準(zhǔn)備小轉(zhuǎn)身，教學(xué)目標(biāo)更明確

教學(xué)活動是幼兒園教育活動的一種重要形式，是教師有目的、有計劃、設(shè)計和組織的專門活動，而教學(xué)準(zhǔn)備是教學(xué)過程完整順利執(zhí)行的有效保證。它包括教學(xué)目的準(zhǔn)備、幼兒情況準(zhǔn)備、教學(xué)材料的準(zhǔn)備、教學(xué)心理的準(zhǔn)備、教學(xué)過程的準(zhǔn)備及教學(xué)評價的準(zhǔn)備六大方面。

大班科學(xué)活動《好玩的影子》是一節(jié)倡導(dǎo)幼兒在探索與實踐中發(fā)現(xiàn)光與影秘密的操作實驗活動，幼兒的積極性很高，可操作起來，教師要做大量的教學(xué)準(zhǔn)備工作，如：幼兒要有戶外陽光下踩影子的經(jīng)驗，提供幼兒現(xiàn)場進(jìn)行操作的操作材料：透光幕布、短焦投影機(jī)、長焦投影機(jī)，提供距活動教室不遠(yuǎn)的一間暗房，用于進(jìn)行課堂教學(xué)前的光影探索實驗……還需要其他老師配合關(guān)燈、開燈，調(diào)節(jié)活動室光線強(qiáng)弱，教學(xué)效果達(dá)到了，卻耗費(fèi)了大量的人力物力。微課的及時出現(xiàn)，精簡了繁瑣的教學(xué)準(zhǔn)備項目，除了幼兒操作材料是必備的物件，其余均可讓微課視頻《好玩的影子》來代替，老師精心布置實驗場景的目的在于激發(fā)幼兒主動參與的積極性，而微課活動僅5分鐘的視頻同樣激發(fā)出了孩子們主動參與的熱情。聲圖并茂的形式，形象直觀的視頻動畫感受，既讓觀者明晰了光影的原理，又幫助教師實現(xiàn)了教學(xué)活動目標(biāo)，教學(xué)效果事半功倍。

二、教學(xué)設(shè)計小轉(zhuǎn)身，游戲主題顯特色

科學(xué)活動的教學(xué)設(shè)計不外乎觀察、比較、探索、實踐等環(huán)節(jié)，可引導(dǎo)幼兒在科學(xué)探究活動中主動去帶著問題觀察、比較、分析并得出結(jié)論這對于學(xué)齡前兒童來說，沒有老師的一番事先精心策劃幾乎是不可能的，畢竟幼兒的思維、感知能力的發(fā)展是受年齡和心理特征的影響的。如：老師課前要帶領(lǐng)幼兒進(jìn)入暗房操作，預(yù)先了解影子產(chǎn)生的條件，為下一步在課堂上探究光是直線傳播的做鋪墊；接著，教師請幼兒運(yùn)用手電筒為手里的小兔頭像變出影子來，同時老師還要為幼兒變魔術(shù)，以引導(dǎo)幼兒觀察自己投放出來的小兔頭像影子和老師的小兔頭像影子的不同之處，從而理解光學(xué)的透光原理。教學(xué)設(shè)計中，場地上的透光幕布、投影機(jī)布線等設(shè)備占據(jù)了孩子們的活動空間，教師的引導(dǎo)也浪費(fèi)了不少孩子們自主探究的時間。

微課的出現(xiàn)，把不能變成可能。以往的一些教學(xué)設(shè)計，完全可以被5分鐘的微視頻取代，老師在活動前設(shè)置了一個引導(dǎo)幼兒觀賞微視頻的游戲場景，孩子們在參與游戲的過程中，不由自主地就會跟著微視頻上語音的提示和引導(dǎo)，進(jìn)入主動探究的角色中，如：播放的微視頻中首先是帶領(lǐng)幼兒復(fù)習(xí)鞏固了影子的產(chǎn)生的場景，接著通過一系列動畫引導(dǎo)，帶領(lǐng)幼兒參與光的穿透原理小實驗，探究如何使小兔頭像的影子上出現(xiàn)眼睛；當(dāng)視頻中出現(xiàn)為小兔畫眼睛、粘貼眼睛及用剪刀剪出眼睛等方法時，幼兒已經(jīng)在主動拿起老師適時提供的操作材料，開始實踐和探究如何用最短的時間讓小兔頭像的影子出現(xiàn)。僅5分鐘的小視頻，就解決了如何引導(dǎo)幼兒主動參與、主動發(fā)現(xiàn)的問題，為孩子們贏得了下一步探究的時間和空間。

三、學(xué)用結(jié)合小轉(zhuǎn)身，家園共育同創(chuàng)新

幼兒園教學(xué)活動中的微課有效促進(jìn)了幼兒園的家園共育工作。微信作為微時代的傳播工具因其便捷、實時而為大眾所接受，幼兒園的微信公眾平臺不僅可以發(fā)布一周食譜、天使寶寶名單、一周活動重點，同樣也可以給家長發(fā)布微課視頻。點擊幼兒園微信號，幼兒園發(fā)布的微課視頻盡收眼底，家長既可以了解到幼兒園正在進(jìn)行的教學(xué)內(nèi)容，及時給孩子進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固；也可以彌補(bǔ)幼兒因請事假或病假而耽誤的集體學(xué)習(xí)機(jī)會。當(dāng)家長與孩子共同觀賞手機(jī)上微視頻，進(jìn)行親子操作練習(xí)時，家庭教育的正確引導(dǎo)也得到了增強(qiáng)；幼兒與家長在微課視頻引導(dǎo)下共同參與科學(xué)探究活動，既發(fā)展了情商與智商，又提高了自信，家園共育工作也會因此上升一個新臺階。

四、教學(xué)反思小轉(zhuǎn)身，微課產(chǎn)生大效應(yīng)

微課作為一種新型教學(xué)模式，不僅改變了以往的教學(xué)形式，還激發(fā)出幼兒主動參與、主動探索、主動發(fā)現(xiàn)的積極性，讓老師們的課堂效果真正實現(xiàn)了事半功倍。

每一節(jié)成功的教學(xué)活動過后，教師們反思教學(xué)的主題是整個教學(xué)活動的科學(xué)性、合理性與可操作性，與課前設(shè)想的是否相符合，如何改進(jìn)等等，而微課為老師們帶來的卻是課前的反思，如：觀察幼兒觀摩微課視頻的反應(yīng)與規(guī)律，提前設(shè)置隨機(jī)教學(xué)預(yù)案，及時改進(jìn)教學(xué)設(shè)計，使課堂教學(xué)更趨完美。微課科學(xué)活動《好玩的影子》兩次出現(xiàn)在教學(xué)準(zhǔn)備及教學(xué)活動過程中，第一次的播放是在一個游戲場景中，孩子們情不自禁跟著視頻進(jìn)行操作小實驗，獲得光與影的初步體驗；而當(dāng)孩子們帶著問題，進(jìn)入到老師預(yù)先架設(shè)好的教學(xué)活動中，進(jìn)行另一個高度的光影探索之時，微課視頻的再次播放，會把幼兒的思路引領(lǐng)至什么領(lǐng)域呢？再次播放的時機(jī)放在什么地方最為適宜？因為有了第一次的微課播放，教師們的教學(xué)提前反思成為可能，為整個教學(xué)活動激發(fā)更大的效應(yīng)。

微課在幼兒園教學(xué)中的運(yùn)用僅是一種嘗試，但它卻真真切切為老師教學(xué)方式、幼兒學(xué)習(xí)方式、家園配合方式的提升提供了較大的幫助：老師們運(yùn)用微視頻，省卻了繁瑣的課前準(zhǔn)備，調(diào)動了幼兒的學(xué)習(xí)積極性，也提升了自己的信息化水平；孩子們看到的微視頻不僅好看有趣，更有動手操作的小實踐讓自己主動接受挑戰(zhàn)；家長們從微視頻上不僅了解了教師引導(dǎo)幼兒認(rèn)知的基本步驟和方法，更深刻認(rèn)識到家園共育的重要性。

幼兒園微課教學(xué)的研究任重而道遠(yuǎn)，一個小小的嘗試，讓教師們體會到成功的喜悅，收獲的甜蜜；體會到信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合所帶來的翻轉(zhuǎn)效應(yīng)。教師之間、部門之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新、勇于實踐，將會有力推動微課在學(xué)前教育領(lǐng)域的開發(fā)和應(yīng)用。

第四篇：系統(tǒng)論在法理學(xué)研究中的運(yùn)用初

系統(tǒng)論在法理學(xué)研究中的運(yùn)用初

常山縣廣播電視大學(xué)曹禮軍

[內(nèi)容提要]：系統(tǒng)論作為一種思想范式，在法學(xué)研究中已得到越來越廣泛的應(yīng)用，而建立系統(tǒng)論視角下的法理學(xué)則是進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究的基石。從系統(tǒng)論的角度看，法律是維護(hù)社會有序化的一個重要序參量，是反映社會中心系統(tǒng)意志、具有有效糾偏機(jī)制的由符號所建立的制度化的信息空間。系統(tǒng)法學(xué)與其他學(xué)科和其他的分析模型必須有機(jī)結(jié)合，這樣才能有效推動法學(xué)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]：系統(tǒng) 系統(tǒng)論 法理學(xué) 系統(tǒng)法學(xué)

自二十世紀(jì)四十年代維納奠基性地提出控制論以來，由貝塔朗菲正式提出，并經(jīng)普里戈金、哈肯、艾根1等人加以發(fā)展的系統(tǒng)論思想成為深刻影響人類思維的二十世紀(jì)的一項重要文明成果，已日漸滲透到各個學(xué)科和領(lǐng)域，發(fā)揮著越來越廣泛的影響力。法學(xué)研究同樣也受到了系統(tǒng)論思潮的浸染，一些學(xué)者為將系統(tǒng)論應(yīng)用于法學(xué)研究做出了積極的探索。本文即就系統(tǒng)論思想在法理學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行一些粗淺的探討。

一、系統(tǒng)論在法學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

最早運(yùn)用系統(tǒng)論對法律進(jìn)行考察的并非來自法學(xué)界，而是系統(tǒng)論學(xué)者自身。維納在其《人有人的用處——控制論與社會》（1952年）中辟有專章以“法律與通訊”為題論及法律，他認(rèn)為“法律可以定義作對于通訊和通訊形式之一即語言的道德控制，當(dāng)這個規(guī)范處在某種權(quán)威有力的控制之下，足以使其判決產(chǎn)生有效的社會制裁時，更可以這樣地看”，2“法律問題可以看作通訊問題和控制論問題，這也就是說，法律問題就是對若干危險情況進(jìn)行秩序的和可重復(fù)的控制”。3可以看出，維納的觀點與當(dāng)時盛行一時的社會法學(xué)關(guān)于法律是社會控制工具的思想是息息相通的，但他在“控制”之外又加上了信息的接收與反饋即“通訊”的因素，已經(jīng)初步具有了系統(tǒng)論的影子。在維納之后的系統(tǒng)論學(xué)者似乎對法律并未給予太多的關(guān)注，而法學(xué)界則有人開始主動嘗試以系統(tǒng)論的視角去考察法律，布爾丁的《糾紛的一般理論》、廣瀨和子的《糾紛與法——用系統(tǒng)分析方法研究國際法社會學(xué)的嘗試》均在這方面較早做出了有益的探索，前蘇聯(lián)法學(xué)界在八十年代也積極將控制論引進(jìn)了法學(xué)研究4，而真正全面、深入地運(yùn)用系統(tǒng)論思想并且取得了較為重要成果的則當(dāng)推德國的N·盧曼（N·Luhmen）、G·托伊布納（G·Teubner）和K-H·拉迪亞（K-H·Ladeur）等人關(guān)于法律的系統(tǒng)理論。盧曼認(rèn)為社會不是個人或主體的集合體，而是“系統(tǒng)/環(huán)境”的關(guān)系，法通過限定人們的期待——使迄今為止所做出的決定或今后將要做出的決定具有連續(xù)可能性的“意義”，并使之結(jié)構(gòu)化，成為旨在縮減世界復(fù)雜性而功能分化了的社會系統(tǒng)，5他試圖將分析實證主義法學(xué)的法律的自我描述與社會學(xué)的關(guān)于法律的外在描述結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)法律系統(tǒng)的統(tǒng)一性（unity of legal system）、封閉性（closeness）、獨立自治（autonomy）,又突出法律與社會之間密不可分的聯(lián)系，提出了一整套較為完整的系統(tǒng)法學(xué)理論。托伊布納和拉迪亞在盧曼思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步有所發(fā)展，特別是托伊布納提出的法律“自創(chuàng)生”理論較有特色，他認(rèn)為法律經(jīng)歷社會彌散法、部分自治法和自我創(chuàng)生法三個發(fā)展階段，作為自我創(chuàng)生系統(tǒng)的法律（Law as an Antipoetic System）是一個次級控制論系統(tǒng)，它以自我關(guān)聯(lián)的方式構(gòu)成各個組成部分，并以超循環(huán)的方式

把它們連接在一起，法律的各個組成部分自我生產(chǎn)，法律規(guī)范與法律行為相互產(chǎn)生，構(gòu)成超循環(huán)連接。6托伊布納還積極開展德國的系統(tǒng)理論與英美批判法學(xué)之間的對話，并認(rèn)為英美批判法學(xué)停留于法的解構(gòu)，而盧曼和自己的系統(tǒng)理論則同時也是法的重建理論。7

我國法學(xué)界對系統(tǒng)論的運(yùn)用是與系統(tǒng)論思想在我國的傳播同步的。雖然錢學(xué)森在五十年代就著有《工程控制論》一書，但直至七十年代末、八十年代初，西方的系統(tǒng)論思想才在我國傳播開來并受到重視，與外國相比，我國對系統(tǒng)論的運(yùn)用起步較晚。在1979年舉行的一次系統(tǒng)工程會議上，由錢學(xué)森首次提出了“法治系統(tǒng)工程”的概念，此后，吳世宦、常遠(yuǎn)等一批學(xué)者就法治系統(tǒng)工程問題展開了進(jìn)一步的研究和探討，以吳世宦的《論法治系統(tǒng)工程》（1986年）和《法治系統(tǒng)工程學(xué)》（1988年）等為代表的一系列專著和論文相繼發(fā)表。1985年和1988年，先后召開了兩屆全國性的法制（治）系統(tǒng)工程學(xué)術(shù)討論會，推動了這方面研究工作的開展。進(jìn)入90年代后，法學(xué)界出現(xiàn)了用系統(tǒng)科學(xué)的方法運(yùn)用于具體部門法學(xué)的傾向，如何秉松的《犯罪構(gòu)成系統(tǒng)論》（1995年）、熊繼寧的《差異、變化與耦合》（1999年）和龍宗智的《相對合理主義》（1999年）等專著就是運(yùn)用系統(tǒng)方法于刑法學(xué)、行政法學(xué)和刑事訴訟法學(xué)所取得的成果。8《現(xiàn)代法學(xué)》雜志自1999年第5期開始開辟了“法治系統(tǒng)工程”專欄，也刊發(fā)了一系列在部門法學(xué)中應(yīng)用系統(tǒng)論方法的研究文章。

二、系統(tǒng)論視角下的法律觀

將系統(tǒng)論運(yùn)用于法學(xué)研究的思路有二：一是將它運(yùn)用于法的基本理論研究，從系統(tǒng)論的視點出發(fā)來觀照法的基本范疇，提出一套系統(tǒng)論視角下的法的分析框架；二是著眼于其技術(shù)應(yīng)用，在具體操作層面上運(yùn)用系統(tǒng)方法，如法治系統(tǒng)工程、應(yīng)用法學(xué)中的系統(tǒng)研究等。前者是運(yùn)用系統(tǒng)思想建立一種法哲學(xué)，而后者則是用系統(tǒng)方法解決具體問題，二者同等重要。但我們也應(yīng)看到，由于系統(tǒng)論是有別于經(jīng)濟(jì)的、社會的或語義的分析方法的一種全新的分析范式，而每種分析范式都會有自己的一套分析范疇、語言和邏輯規(guī)則，因此準(zhǔn)確定義系統(tǒng)論中法學(xué)的基本范疇，確立一種系統(tǒng)論的法律觀，也就是上述第一種研究方向就成為全部系統(tǒng)論法學(xué)的基石。德國法學(xué)的系統(tǒng)理論所做的正是這種努力。但我國二十年來的系統(tǒng)法學(xué)研究則幾乎全部集中于后者，在筆者所見相關(guān)研究成果中，真正運(yùn)用系統(tǒng)論于法理學(xué)研究的極少。在未確立起系統(tǒng)論范式下的法學(xué)基本范疇和分析框架的情況下，直接運(yùn)用系統(tǒng)論于具體操作層面，就成了無源之水、無本之木，造成在研究的出發(fā)點即在基本理論范疇上仍不得不沿用非系統(tǒng)論的模式，從而限制和影響了系統(tǒng)論原理的運(yùn)用，這是當(dāng)前我國系統(tǒng)法學(xué)研究的一個很大的制約因素。因此，要想在法學(xué)研究中引進(jìn)系統(tǒng)論，希望以一種新的思想范式豐富法的理論，促進(jìn)法學(xué)發(fā)展，就必須建立系統(tǒng)科學(xué)視角下的法律觀，即要建立系統(tǒng)論的法理學(xué)。任何一種理論都是從其最基本的范疇出發(fā)的，“法”這一基本范疇是一切法學(xué)理論的根本出發(fā)點。建立系統(tǒng)論的法理學(xué)首先必須對什么是“法”做出回答。

一般說來，基本范疇的確定是一門學(xué)科得以建立并發(fā)展的基礎(chǔ)，但就法學(xué)而言，自其產(chǎn)生以來，對“法”這一法學(xué)最基本的概念卻從未取得過一致的意見，正義說、理性說、神意說、主權(quán)者命令說、社會控制工具說以及階級意志說等等不一而足。這似乎是法學(xué)的尷尬，但從另一方面看，恰恰也正是由于對法律的這些種種不同的解說，才產(chǎn)生了各種各樣的法學(xué)流派，促進(jìn)了法學(xué)的繁榮與發(fā)展。“法”這一范疇成了法學(xué)理論的全息圖景，是一切法學(xué)理論的立足點。那么以系統(tǒng)論的分析范式，如何解說“法”這一范疇呢？

這必須從系統(tǒng)論的基本原理出發(fā)。熱力學(xué)第二定律是系統(tǒng)論思想的基石之一。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為：一個孤立的系統(tǒng)，其熵增不小于零，也就是說會自發(fā)地向均勻無序、組織解體方向演化。9“熵”是系統(tǒng)無序化的量度。波爾茲曼原則認(rèn)為，自然界爭取這樣一種狀態(tài)，即要實現(xiàn)最大數(shù)量的可能性。10由于每個事物都要實現(xiàn)自己最大的多樣性，因而世界發(fā)展的趨勢是由有序走向無序，系統(tǒng)熵值不斷增加，最終歸于“熱寂”。但這是就一個孤立系統(tǒng)而且是就其整體而言，如整個宇宙。維納早就提出系統(tǒng)的局部減熵是可能的，11普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論則進(jìn)一步指出，一個開放系統(tǒng)通過與外界的能量和物質(zhì)交換，引進(jìn)負(fù)熵流抵消系統(tǒng)內(nèi)熵的產(chǎn)生，形成耗散結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)就能通過漲落達(dá)到有序。12人類社會正是這樣的一個系統(tǒng)，由于每個人以及每個集團(tuán)（如階級）都會追求自我意志的最大自由和自我利益的最大實現(xiàn)，這樣必然會產(chǎn)生沖突，系統(tǒng)的熵值增加，社會走向無序。為使人類社會系統(tǒng)不致崩潰，就有必要引進(jìn)“負(fù)熵”，整合社會的各個子系統(tǒng)，使之保持有序。由于“負(fù)熵”流作用，系統(tǒng)保持了有序性，這種維持有序性的系統(tǒng)組成部分，協(xié)同學(xué)稱之為“序參量”，13也有系統(tǒng)理論稱之為“吸引子”。法律正是這樣一種維持社會系統(tǒng)有序性的“序參量”。

警察、軍隊以及道德、意識形態(tài)和政策等也是維持社會有序性的系統(tǒng)組成部分，有的也是社會系統(tǒng)的序參量之一，法律與它們有何區(qū)別呢？

首先，法律是一種以符號為載體構(gòu)筑的信息空間，這與警察、軍隊等一切有形的社會控制力量相區(qū)別。系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為：“人所特有的、能將人和別的動物截然分開的獨特行為就是在思想和語言中創(chuàng)造符號宇宙的能力。除了直接滿足生物需要外，人不是生活在事物的世界中，而是生活在符號的世界中?！?4法律由原則、規(guī)范、術(shù)語等符號所組成，它們所傳達(dá)的是控制環(huán)境的信息，“我們用來控制我們環(huán)境的命令都是我們給予環(huán)境的信息”，“信息這個名稱的內(nèi)容就是我們對外界進(jìn)行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時而與外界交換來的東西”。15個體處理接受到的信息，決定采取什么樣的反饋行動，這就是系統(tǒng)論上所說的“通訊”。法律與道德、意識形態(tài)以及政策等為每個人都構(gòu)筑了一個信息空間，作為個體的人，社會傳達(dá)給他的信息成為決定其行為目標(biāo)函數(shù)的重要參數(shù)。在一個理想化的平等社會里，每個人的信息空間應(yīng)是相同的，但在實際生活中，由于地位、知識水平甚至居住區(qū)域的不同等等原因都使作為個體的系統(tǒng)不可能擁有完全相同的個人信息空間，這就造成了不平等?！八^有效的生活就是擁有足夠的信息來生活”，16為了實現(xiàn)形式正義，我們就要力爭為每個人構(gòu)筑相同的信息空間，普法正是這樣的努力之一；為了實現(xiàn)實質(zhì)正義，就要因個人的信息空間不同，社會也應(yīng)對個體的行為采取不同的反饋方式。在交通、通訊不發(fā)達(dá)的時代，《法國民法典》規(guī)定以離巴黎的遠(yuǎn)近不同來確定法律實施的日期，也正是其體現(xiàn)之一。

其次，由于信息本身特點產(chǎn)生的影響，法律與道德、意識形態(tài)、政策等等也區(qū)別開來。

信息的構(gòu)建具有目的性。不同的信息所產(chǎn)生的反饋是不同的，由此而建立的社會形態(tài)也是不同的。從發(fā)生學(xué)的角度看，社會結(jié)構(gòu)可分為兩種：一種是在個體自覺水平上自發(fā)形成的結(jié)構(gòu)，另一種是在群體自覺水平上自覺建立的結(jié)構(gòu)，前者產(chǎn)生于社會的自在控制，后者則產(chǎn)生于社會的自為控制。17當(dāng)然，由于人類社會在存在與發(fā)展過程中必然存在的目的性和自我內(nèi)在的規(guī)律性同時存在，因而這種“自在”與“自為”更多地是一種程度上的劃分。道德雖然也有社會中心系統(tǒng)的引導(dǎo)因素在內(nèi)，但主要由社群自發(fā)形成，因而主要是反映社會自在控制的、自發(fā)產(chǎn)

生的信息，而法律具有強(qiáng)烈的社會中心系統(tǒng)的引導(dǎo)作用于其中，明確反映了國家的意志，體現(xiàn)了社會的自為控制，具有很強(qiáng)的目的性。

信息的傳輸具有衰減性。一切信息在傳輸過程中由于介質(zhì)造成的損耗都不可避免地會衰減。所謂信息的衰減就是指信息由確定變得不確定，直至解體。確定程度越高的信息的衰減容量越大，而越是不確定的信息在傳輸過程中越容易因衰減而解體，即“社會的記憶性損失”，從而影響序參量作用的發(fā)揮，造成熵的累積。因此，就有必要增加信息的明確性，將之固定化、規(guī)范化，形成條文，建立制度?！爸贫仁且粓龊挽剡M(jìn)行的戰(zhàn)斗，一場和遺忘及其造成的組織損失進(jìn)行的戰(zhàn)斗。通過審慎的代碼編纂和抽象行動，他們構(gòu)建和儲存已經(jīng)或正被看作具有保持秩序性質(zhì)的知識?！?8但由于信息經(jīng)編碼而形成制度，需要成本，因而并非所有的社會控制信息都需要制度化，只有那些反映社會自為控制程度較高、目的性較強(qiáng)并且關(guān)乎系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu)的信息才有必要加以明確。法律正是這樣制度化的社會控制信息。越是較多反映社會中心系統(tǒng)意志，并且關(guān)系社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的法律，如公法，信息明確性程度越高，強(qiáng)行性規(guī)范越多，而相反，私法則較多的是任意性規(guī)范，明確性程度較低。

信息的反饋具有非線性?！叭瞬⒉皇怯蒘—R（即刺激—反應(yīng)，引者注）弧構(gòu)成的，在他們的輸入與輸出之間不存在簡單的線性因果關(guān)系”。19人不同于機(jī)械，他（她）自身是個主動性的系統(tǒng)，或者更準(zhǔn)確地說，是個具有適應(yīng)性的自組織系統(tǒng)，有自身的目的和發(fā)展要求，對于接收到的信息，要進(jìn)行加工、處理，然后做出反饋。由于在加工、處理信息過程中，會摻入個人系統(tǒng)自身的因素和其他外界因素的作用，因而這種反饋是非線性的，反饋結(jié)果可能并不是信息發(fā)出者所期望的。為此就要建立信息反饋的糾偏機(jī)制，形成有效的反饋回路，如同恒溫器的控制機(jī)件一樣。法律通過法庭、監(jiān)獄等有形力量建立起一套糾偏機(jī)制，與道德、意識形態(tài)、政策等等相比，法律的糾偏機(jī)制無疑是最為穩(wěn)定而且高效的。

從以上分析可以看出，從社會大系統(tǒng)的角度看，法律是維護(hù)社會有序化的一個重要序參量，是反映社會中心系統(tǒng)意志、制度化的并有有效糾偏機(jī)制的由符號所建立的信息空間。

作為社會系統(tǒng)的序參量，法律自身也是一個系統(tǒng)。盧曼、托伊布納所做的研究正著眼于此。通過把法律視為一個系統(tǒng)，可將很多系統(tǒng)理論應(yīng)用其中。

比如，系統(tǒng)的穩(wěn)定是開放中的穩(wěn)定，只有保持系統(tǒng)的開放性，通過輸出熵，才能保證系統(tǒng)的有序。為此，法律系統(tǒng)就要具有一定的開放性，如果封閉起來，看似穩(wěn)定，卻更易導(dǎo)致崩潰。明太祖朱元璋親擬《大誥》，讓子孫不得更改一字，萬世遵行，但由于不能適應(yīng)社會形勢變化，朱元璋死后，《大誥》很快就被棄之不用。相反，美國的憲法由于其靈活的司法解釋體制，保持了相當(dāng)?shù)拈_放性，雖歷經(jīng)兩百余年，至今仍然被恪守。就整個法律系統(tǒng)而言，羅馬法是個更典型的例子。羅馬法自十二銅表法的頒布（公元前458年）至查士丁尼法典編纂（公元528年），跨近1000年，從政治上，經(jīng)歷王政、共和、帝政專權(quán)和帝政分權(quán)4個時期，從經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、封建莊園經(jīng)濟(jì)3個階段，但一直有效地統(tǒng)治著羅馬社會，究其原因，在于其多元化的法律淵源體制。習(xí)慣、告示、元老院決議、民會決議、法律、帝敕和法學(xué)家解答都是法律淵源，民會、元老院的決定都可成為法律，從而保證了法律系統(tǒng)的開放性，避免了因社會不同利益階層間的利益沖突不能得到及時調(diào)和而導(dǎo)致系統(tǒng)熵增，告示（主要是最高裁判官就任時發(fā)布的施政綱領(lǐng)）、帝敕和法學(xué)家解答，又使法律保持了與時俱進(jìn)的動態(tài)開放性，不致因無法及時適應(yīng)形勢變化而導(dǎo)致僵化，因而羅馬法一直保持著興旺發(fā)達(dá)的局

面。但公元426年狄奧多西二世頒布了引證法，確定在法律解釋中只有5大法學(xué)家的解釋具有法律效力后，人為地封閉了羅馬法，使羅馬法學(xué)陷于停滯，以往那種繁榮局面不再存在。而在查士丁尼妄圖一勞永逸地把羅馬法固定下來而編纂法典，并禁止對法典進(jìn)行任何評注后，僵化的羅馬法即失去了世界法的地位，而淪為地域法（拜占庭法）。20

運(yùn)用系統(tǒng)發(fā)展的相變、分叉、漲落等理論，同樣可以來考察法律的變革問題，但這已不是本文所討論的范圍了，本文只不過是試圖初步勾勒出系統(tǒng)論視角下法律觀的簡單圖景而已。

三、用系統(tǒng)論研究法理學(xué)應(yīng)注意的問題

拉茲洛將其著作《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的副標(biāo)題定為“一種當(dāng)代思想的新范式”，貝塔朗菲也有類似提法。系統(tǒng)論確實給我們提供了一種新的思維視角，但我們也應(yīng)看到，系統(tǒng)論的發(fā)展時間畢竟還不長，誠如貝塔朗菲自己所言：“新范例的早期形式大都很粗糙，能解決的問題不多，對個別問題的解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善。這時候會出現(xiàn)許多學(xué)說互相競爭，每種學(xué)說適用的問題和能很好解決的問題都有限。”21因此，在將系統(tǒng)論應(yīng)用于法學(xué)研究，特別是法理學(xué)研究時至少應(yīng)注意以下問題： 第一，應(yīng)將系統(tǒng)論與其他學(xué)科，特別是與社會學(xué)結(jié)合起來。系統(tǒng)論提供的僅僅是一種思維分析框架，在應(yīng)用到具體學(xué)科時，還必須與具體學(xué)科的知識結(jié)合起來，才能進(jìn)行有效地分析。在進(jìn)行系統(tǒng)論的法學(xué)研究時，法學(xué)知識的運(yùn)用自不待言，但尤應(yīng)有意識地結(jié)合社會學(xué)來進(jìn)行考察。無論是早期維納的關(guān)于法律的觀點，還是盧曼的法律與社會理論，法律系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的關(guān)系都是理論基礎(chǔ)之一，法是在與社會系統(tǒng)的互動關(guān)系中顯現(xiàn)出其本質(zhì)的，因此，系統(tǒng)論的法律觀離不開社會學(xué)的考察。只有有意識地、自覺地運(yùn)用社會學(xué)，當(dāng)然同時也結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科知識，才有可能真正取得富有意義的成果。

第二、應(yīng)將系統(tǒng)論的分析模型與其他的分析模型結(jié)合起來。學(xué)術(shù)研究總是以分析已有的事實來進(jìn)行，但把握歷史的目的還是為了預(yù)測和設(shè)計未來。古往今來，所有的學(xué)術(shù)理論無非都是通過對已往事實的考察，根據(jù)觀察者所總結(jié)的規(guī)律建立一種分析模型，用以把握未來。貝塔朗菲在談及理論模型中的概念模型時稱“用簡化因而比較好懂的形式的概念模型來表示現(xiàn)實的某些方面，對任何理論研究都是基本的”，但“模型的優(yōu)點與危險是眾所周知的。優(yōu)點是這是一種創(chuàng)造理論的方法，亦即模型可以從前提進(jìn)行推斷，解釋和預(yù)測，往往得到預(yù)料不到的結(jié)果。危險是過于簡化；為了使它在概念上可以控制，把現(xiàn)實簡化成了概念骨架——剩下的問題是我們是否在這樣做的時候切掉了解剖學(xué)的重要部分?，F(xiàn)象愈多樣化與復(fù)雜，過分簡化的危險愈大?！?2不僅是概念模型，任何理論模型都有此危險，用系統(tǒng)論建立的分析模型也不例外。因此，哲理分析、經(jīng)濟(jì)分析、社會學(xué)分析、語義分析和系統(tǒng)分析等理論模型應(yīng)各自充分發(fā)揮作用，互相補(bǔ)充，互相驗證，而不應(yīng)由誰來取代誰。通過各種模型綜合的從不同側(cè)面、多角度地考察，才可能在法學(xué)研究中描繪出與現(xiàn)實世界更加一致的關(guān)于法律的圖景。

第三，將運(yùn)用系統(tǒng)論與發(fā)展系統(tǒng)論結(jié)合起來。這是推進(jìn)系統(tǒng)法學(xué)發(fā)展的需要?，F(xiàn)有的系統(tǒng)論模式主要來自于對自然現(xiàn)象的考察，是自然界規(guī)律的反映，不可否認(rèn)的是，社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間有著顯著的差別，如果一味照搬自然界的系統(tǒng)規(guī)律去套用社會，難免失之偏頗。但這也并不意味著在分析社會時就不能運(yùn)用系統(tǒng)論，用系統(tǒng)的范疇去分析社會仍是富有十分積極的意義的，問題在于我們在用系統(tǒng)范疇分析具體社會問題時，也應(yīng)著眼于發(fā)現(xiàn)社會系統(tǒng)本身的系統(tǒng)模式和系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，使系統(tǒng)理論更加科學(xué)化，從而建立更加合理、適用范圍更廣的理論模型，以推動系統(tǒng)法學(xué)以及整個法學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):我國以前有學(xué)者將控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論等與系統(tǒng)論并列，提出“老三論”、“新三論”觀點，這是不確切的，實際上，上述種種理論均是系統(tǒng)論思想的分支，它們共同構(gòu)成了西方的系統(tǒng)論思潮。參見[美]E·拉茲洛著《系統(tǒng)哲學(xué)講演集》，閔家胤等譯，中國社會科學(xué)出版社1993年版。[美]N·維納著《人有人的用處——控制論和社會》，陳步譯，商務(wù)印書館1978年版，第83頁。同前注，第87頁。參見季衛(wèi)東、齊海濱《系統(tǒng)論方法在法學(xué)研究中的應(yīng)用及其局限——兼論法學(xué)方法論問題》，載《中國社會科學(xué)》，1987年第1期。[日]中山龍一《二十世紀(jì)法理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》，周永勝譯，載《外國法譯評》2000年第3期。引自北京大學(xué)法學(xué)院張騏副教授在《法理學(xué)》課程上的授課內(nèi)容。G.Teubner,“The king's Many Bodies:The Self-deconstruction of Law”s Hierarchy",in D.Patterson and A.Someck（eds.）,The Indeterminancy of Social Integration:Legal Thought in Post－Modernity,Michigan University Press,Forthcoming.轉(zhuǎn)引自[日]中山龍一《二十世紀(jì)法理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》，周永勝譯，載《外國法譯評》2000年第3期。參見常遠(yuǎn)：《法治系統(tǒng)工程：實現(xiàn)依法治國方略的科學(xué)途徑——紀(jì)念錢學(xué)森提創(chuàng)“法治系統(tǒng)工程”20年》（載《現(xiàn)代法學(xué)1999年第5、6期》）、楊建廣：《法治系統(tǒng)工程20年（上）》（載《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第5期）和駱梅芬：《法治系統(tǒng)工程20年（下）》（載《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第6期）。魏宏森、曾國屏著：《系統(tǒng)論》，清華大學(xué)出版社，1995年版，第225頁。10 [德] H·哈肯著：《協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘》，戴鳴鐘譯，上海科學(xué)普及出版社1988年版，第15—16頁。同注2，第25頁。[比]伊·普里戈金、[法]伊·斯唐熱著：《從混沌到有序——人與自然的新對話》，上海譯文出版社1987年版。同注10，第7—8頁。[奧]馮·貝塔朗菲、[美]A·拉威奧萊特著：《人的系統(tǒng)論》，張志偉等譯，華夏出版社，1989年版，第7頁。

第五篇：辦公室中的空間設(shè)計論文（定稿）

一、具備美學(xué)元素的辦公空間陳設(shè)

在辦公空間中，如果沒有各種各樣的陳設(shè)品，辦公空間就會缺乏生氣和活力。這就好像人只有骨骼沒有肌肉一樣，是不完整的。室內(nèi)空間陳設(shè)作為辦公空間設(shè)計的主要內(nèi)容之一，對空間設(shè)計的效果具有極其重要的影響。所以，研究居室辦公空間設(shè)計中的美學(xué)元素，對設(shè)計辦公環(huán)境設(shè)計具有重要意義。在辦公環(huán)境中陳設(shè)藝術(shù)品，就像在景觀公園里設(shè)置樓臺水榭、山河石草、幽靜小路一樣，能夠賦予空間活力與生命力。內(nèi)部環(huán)境的營造體現(xiàn)出的思想與感情就能體現(xiàn)出空間的整體意境與主題特征。觀者感知環(huán)境的氣氛與意境，進(jìn)而冥想與回味，得到精神的享受，隨著設(shè)計師的思路走進(jìn)美的世界。

二、美學(xué)元素在辦公設(shè)計中的應(yīng)用

辦公空間設(shè)計的內(nèi)容、任務(wù)以及設(shè)計中體現(xiàn)的美學(xué)要素主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.辦公空間設(shè)計的根本任務(wù)，是讓使用者在實際應(yīng)用時感受到空間形象及空間效果的情感與內(nèi)涵。因此，設(shè)計者應(yīng)該對空間有一定的自我理解和詮釋，有對空間的效果和功能的把握，要在設(shè)計實踐中勇于探索和發(fā)現(xiàn)新的材料及設(shè)計手法，進(jìn)而賦予空間時代感和設(shè)計美感。

2.色彩運(yùn)用得當(dāng)能夠產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計效果，既能使使用者獲得美的享受，又能滿足辦公空間設(shè)計的功能要求。在視覺環(huán)境中，室內(nèi)色彩產(chǎn)生的影響最大，會影響人們在辦公空間內(nèi)的工作效率及熱情。室內(nèi)色彩設(shè)計應(yīng)隨著現(xiàn)代美學(xué)觀點的變化而變化，同時也要遵循設(shè)計中的色彩構(gòu)成美學(xué)規(guī)律。

3.裝飾美學(xué)要素辦公空間內(nèi)在建筑整體立面的墻面、棚頂、柱子以及其他建筑構(gòu)件是構(gòu)成辦公空間的主要部分，設(shè)計者需要對其進(jìn)行必要的修飾和改造。在裝飾過程中，設(shè)計者要盡可能地利用各種各樣的表現(xiàn)形式，并符合材質(zhì)本身的特性，以便獲得豐富的辦公空間設(shè)計的藝術(shù)美感效果。同時，設(shè)計也要體現(xiàn)出不同地域的歷史文化特征。這三種美學(xué)元素具有相對獨立的價值，但不能單獨存在，三者缺一不可。在辦公空間設(shè)計中，整體美感元素的表達(dá)需要各級、各類美學(xué)元素和諧統(tǒng)一在一個整體框架中。從形態(tài)學(xué)的視角分析，整體的效應(yīng)大于每一個個體的較多，僅僅依靠整體中的一部分，設(shè)計就不能體現(xiàn)出預(yù)想的效果。

三、結(jié)語

現(xiàn)代辦公空間設(shè)計需要在以人為本的前提下，綜合滿足經(jīng)濟(jì)效益、使用功能、環(huán)境氛圍、舒適美觀等各種要求。設(shè)計者需要運(yùn)用美學(xué)知識不斷豐富辦公空間設(shè)計的內(nèi)涵，不斷提高辦公空間設(shè)計的藝術(shù)性和審美性，運(yùn)用美學(xué)的心理作用，設(shè)計出優(yōu)秀的作品，更好地提升人們的辦公質(zhì)量。