第一篇：馬克思教育思想三個(gè)命題

馬克思教育思想中有三個(gè)重要的命題：一是關(guān)于教育的性質(zhì)，討論教育與階級(jí)的關(guān)系；二是關(guān)于教育的方法，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；三是關(guān)于教育的目的，主張教育要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。這三個(gè)命題不僅曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

級(jí) 教育與階級(jí) “至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，馬克思的階級(jí)學(xué)說(shuō)和歷史唯物主義是內(nèi)在一致的。經(jīng)濟(jì)利益是最根本的階級(jí)利益，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最首要的歷史活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的都是物質(zhì)性對(duì)精神性的決定意義，即通常所說(shuō)的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

就教育的階級(jí)性而言，教育是上層建筑的組成部分，教育的內(nèi)容、目的和方法等都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，最終是由特定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這意味著任何教育——無(wú)論看起來(lái)多么具有普遍性——都必然代表著特定階級(jí)通常即統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。只不過(guò)，統(tǒng)治階級(jí)總會(huì)把自己的特殊利益說(shuō)成是全社會(huì)的普遍利益，從而也把自己階級(jí)的教育思想說(shuō)成是全社會(huì)共同的教育思想。就像封建時(shí)代的教育只能是地主階級(jí)的思想教育，代表著土地貴族“受命于天，既壽永昌，世襲罔替”的利益訴求，而資本主義時(shí)代的教育則只能是資產(chǎn)階級(jí)的思想教育，代表著資本豪強(qiáng)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的利益訴求，如此而已。但它們都宣稱自己揭橥的是教育的“永恒規(guī)律”，而與特殊的階級(jí)利益無(wú)關(guān)。只有馬克思主義從不掩飾自己的階級(jí)性，公然宣稱共產(chǎn)黨人“要使教

育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響”，即擺脫資產(chǎn)階級(jí)的影響，使教育成為服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的工具。總之，馬克思主義認(rèn)為，教育從不打上階級(jí)的烙印，就像哲學(xué)從不帶有時(shí)代的特質(zhì)，是同樣不可能的。

如何正確理解馬克思關(guān)于教育階級(jí)性的思想？一方面，教育的階級(jí)性是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，任何階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，必然對(duì)教育施加影響，這是關(guān)系到為誰(shuí)培養(yǎng)人的大事。1949 年的第一次全國(guó)教育工作會(huì)議，提出新教育要“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)與建設(shè)服務(wù)”，“教育必須為國(guó)家建設(shè)服務(wù)，學(xué)校必須為工農(nóng)開(kāi)門(mén)”。毛澤東也說(shuō)，“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，這些主張都是理所當(dāng)然的，是教育階級(jí)性的必然要求。我們今天仍然一如既往地強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向”，要求教育培養(yǎng)“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”等，都是教育階級(jí)性的體現(xiàn)。

另一方面，教育的階級(jí)性并非教育的唯一特性，也不見(jiàn)得總是教育最首要的性質(zhì)。教育的階級(jí)性可以說(shuō)是一種特殊性，但教育除了特殊性之外一定也有普遍性，比方使教育成為可能且必須由此出發(fā)的人的自然屬性。亞里士多德把人的靈魂分為三種，由低到高分別是植物性靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，具體表現(xiàn)為人的天性、習(xí)慣和理性。每個(gè)人身上同時(shí)具有這三種靈魂，否則要么教育就成為不可能（如果人缺乏理性），要么教育就根本不必要（如果人可以不受天性和習(xí)慣的束縛）。教育的目的即從人的自然屬性出發(fā)，最終促進(jìn)天性和習(xí)慣服從理性的指導(dǎo)。這種基于教育普遍性的思想和教育的階級(jí)性思想一樣，都揭示了教育的某種性質(zhì)。依賴觀察和思考的不同角度及目的，教育的特性是多方面的，比如民族性、歷史性、倫理性等。用階級(jí)性遮蔽乃至取代教育的其他特性不符合馬克思教育思想的宗旨，并可能在實(shí)踐中導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

合 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 馬克思在著作中多次強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的問(wèn)題，認(rèn)為“ 生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”。就是說(shuō)，與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合要從早期教育開(kāi)始，而不是等到受教育者的人格和身體都成熟之后。馬克思想要改造的“現(xiàn)代社會(huì)”指資本主義社會(huì)，即通過(guò)教育“把人訓(xùn)練成機(jī)器”，從而無(wú)限度地追逐資本利潤(rùn)的畸形社會(huì)。什么是教育？馬克思說(shuō)：“我們可以把教育理解為以下三件事：第一，智育；第二，體育；第三，技術(shù)教育?！边@三種教育都應(yīng)該與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

就馬克思主義的實(shí)踐品格而言，作為一種培養(yǎng)人的手段和方法，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一命題主要強(qiáng)調(diào)的是理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)脫離社會(huì)生產(chǎn)生活的純粹理論教育和書(shū)本知識(shí)，主張培養(yǎng)既有文化素養(yǎng)又有動(dòng)手能力的“全面發(fā)展的人”。這個(gè)命題的原則立意本身沒(méi)有問(wèn)題，但從教育實(shí)踐來(lái)看，存在如下幾種偏差。

一是把馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅理解為粗重的體力勞動(dòng)，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的目的僅僅理解為對(duì)體力勞動(dòng)的尊重和對(duì)勞動(dòng)人民的感情，這種狹隘的理解和馬克思設(shè)想中應(yīng)該與之結(jié)合的“技術(shù)教育”基本上沒(méi)什么關(guān)系。這不是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的題中應(yīng)有之義。

二是排斥理論教育和書(shū)本知識(shí)，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合理解為單純地反對(duì)“ 四體不勤，五谷不分”。這種理解嚴(yán)重背離了馬克思教育思想的本義，須知在關(guān)于教育的“三件事”中，馬克思是把智育（主要通過(guò)理論教育）擺在第一位的。書(shū)本和理論是無(wú)數(shù)前人的智慧結(jié)晶，離開(kāi)這種知識(shí)的傳承，與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合就變成單純而粗蠻的體力勞動(dòng)了。

三是過(guò)于強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，輕視乃至拋棄基礎(chǔ)和冷門(mén)知識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)注就業(yè)也就要求關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展，圍繞就業(yè)設(shè)置專(zhuān)業(yè)和課程，本來(lái)也是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的一種合理方式。但不能因此就置教育的基本規(guī)律于不顧。約之，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不能片面理解，顧此失彼，要考慮不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，無(wú)論如何不能因此荒廢基礎(chǔ)理論教育。而且，教育方法多種多樣，同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合僅是其中一種，沒(méi)有必要將之絕對(duì)化。

培養(yǎng)“ 全面發(fā)展的人” 馬克思為什么倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合？因?yàn)椤?它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。這意味著，在馬克思看來(lái)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合是一種手段，目的是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。毛澤東也說(shuō)：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者?！?哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一教育目標(biāo)，并指出達(dá)成目標(biāo)的具體方法。因?yàn)?，在現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)條件下，他敏銳地觀察到生產(chǎn)過(guò)程不僅需要越來(lái)越多的勞動(dòng)技術(shù)，也需要越來(lái)越多的文化知識(shí)，傳統(tǒng)時(shí)代處于分離狀態(tài)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，現(xiàn)在日益緊密地結(jié)合起來(lái)了。這對(duì)馬克思而言意味著一種重大社會(huì)變革的契機(jī)，即有史以來(lái)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工差距有望縮小甚至消滅，人的全面發(fā)展第一次在技術(shù)革命的基礎(chǔ)上真正呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)性。這就是說(shuō)，馬克思主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的立意，不是一時(shí)一地的職業(yè)訓(xùn)練和提高勞動(dòng)效率，而是通過(guò)人人接受文化教育并同時(shí)充分熟悉生產(chǎn)過(guò)程，最終達(dá)到消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間鴻溝的目的，從而使得未來(lái)社會(huì)的每個(gè)人都同時(shí)成為完全意義上的文化人和勞動(dòng)者，即“全面發(fā)展的人”。這種著眼宏大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育目標(biāo)，和馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的思想是一以貫之的。

第二篇：[作文命題]三個(gè)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的人

[作文命題]三個(gè)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的人

閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

三個(gè)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的人在學(xué)藝途中將自己的得意之作以1000元的標(biāo)價(jià)出售，他們的第一位顧客均說(shuō)了一句相同的話：“您的畫(huà)怕是值不了那么多吧？”

其中一個(gè)人聽(tīng)了后，對(duì)自己的畫(huà)仔細(xì)掂量，最終以2000元售出，而他經(jīng)過(guò)后來(lái)的刻苦努力，成為著名的畫(huà)家。他就是丁托列托。

另一個(gè)聽(tīng)后只是輕輕地將畫(huà)撕毀，而從此改行，學(xué)習(xí)雕塑而成為一代宗師。他就是唐代著名雕塑家楊惠之。

第三個(gè)呢，認(rèn)為自己的畫(huà)或許真的不值那個(gè)價(jià)，便降低了要求，以500元出售。至今，他也只是一個(gè)三流的畫(huà)家，以賣(mài)畫(huà)糊口，過(guò)著游浪的生活。他一直就生活在我們的身邊。

要求：全面理解材料，角度自選，立意自定，題目自擬，除詩(shī)歌外，文體不限。

1.立意

這是一則發(fā)人深思的材料作文命題。材料中的三類(lèi)人，正是我們每個(gè)人的人生寫(xiě)照。顧客的話也許對(duì)，也許不對(duì)，無(wú)論對(duì)與不對(duì)，他人的同樣的話對(duì)于不同的人，會(huì)產(chǎn)生完全不同的影響，因此，說(shuō)到底，一個(gè)人將來(lái)會(huì)成為什么樣的人，最根本的要看自己怎樣認(rèn)識(shí)自己，自己怎樣評(píng)判自己，自己怎樣定位自己。

丁托列托代表了生活中那類(lèi)不受他人影響，對(duì)自己的才能和價(jià)值有清楚認(rèn)識(shí)的人，他們?cè)谧约哼x定的道路上執(zhí)著地走下去，最終獲得偉大的成功。此時(shí)，對(duì)于這類(lèi)人來(lái)說(shuō)，他人的外行式評(píng)價(jià)不值一哂。

楊惠之代表了生活中那類(lèi)關(guān)注他人的評(píng)價(jià)，更理智地反思自己，重新認(rèn)識(shí)自己，從而果斷地調(diào)整自己的事業(yè)方向，真正發(fā)揮了自己的才能而大獲成功的人。此時(shí)，對(duì)于這類(lèi)人來(lái)說(shuō)，他人的評(píng)價(jià)是認(rèn)識(shí)自我的催化劑。

第三類(lèi)人代表了生活中最大多數(shù)的群體，這類(lèi)人過(guò)于在意他人的評(píng)價(jià)，而偏偏缺少了自我的理性反思，自己不能主宰自己的命運(yùn)。此時(shí)，對(duì)于這類(lèi)人來(lái)說(shuō)，他人的評(píng)價(jià)就是自己的人生定位。這類(lèi)人，十之八九就是我們每個(gè)人自己。

這則材料的內(nèi)含豐富：前兩類(lèi)人是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的，他們的共性是能夠認(rèn)清自己，并執(zhí)著地追求超越自己；后一類(lèi)人是需要我們反思和警惕的，他的致使弱點(diǎn)是沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有了自信，安于現(xiàn)狀。

在具體寫(xiě)作時(shí)，可以綜合談?wù)撊?lèi)人的人生選擇，也可以側(cè)重于某一類(lèi)人的人生選擇來(lái)立意展開(kāi)?？梢赃@樣表述立意：

（1）人啊，認(rèn)識(shí)你自己；

（2）失去了自我，就失去了一切；

（3）相信自我，超越自我；

（4）揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)自我；

（5）自信自強(qiáng)，才能提升自我；

（6）追求的目標(biāo)決定了追求的結(jié)果。

2.選材

在選定某一個(gè)明確的立意后，就可以從古今中外各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)選取有代表性的事例來(lái)展開(kāi)文章。如果從第一類(lèi)人的角度切入的話，可以這樣選材：

（1）齊白石在不惑之年不理睬他的懷疑，從一個(gè)鐵匠成為了一個(gè)偉大的藝術(shù)家；

（2）鄧小平頂著各方的質(zhì)疑，引領(lǐng)了中國(guó)改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程；

（3）邰麗華堅(jiān)信自己的舞蹈才能，演繹了千手觀音的美妙舞姿。

如從第二類(lèi)人的角度切入的話，可以這樣選材：

（1）孫中山棄醫(yī)從政，推翻了滿清帝國(guó)。

（2）魯迅棄醫(yī)從文，喚醒了民族精神。

（3）楊振寧放棄實(shí)驗(yàn)物理而從事理論物理，成就了華人的驕傲。

（4）劉翔放棄跳高而從事跨欄，成就賽場(chǎng)傳奇。

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思思想概論的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的心得體會(huì)

本學(xué)期我修讀了《馬克思主義基本原理概論》，從中我對(duì)馬克思主義理論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)正確樹(shù)立我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著深遠(yuǎn)的影響。我?guī)е鴨?wèn)題投入馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以“學(xué)有所思、思有所悟、悟有所為”共勉。在對(duì)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)、理解過(guò)程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。學(xué)習(xí)這門(mén)課程我收獲頗豐，不能在這里一一列舉，只簡(jiǎn)單地說(shuō)說(shuō)我的心得體會(huì)。

通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我知道馬克思主義是一門(mén)博大精深的理論體系，它闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)觀、世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。馬克思列寧主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展，馬克思列寧主義才具有強(qiáng)大的生命力。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實(shí)踐中用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)工作，用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問(wèn)題，這是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。

聯(lián)系我們學(xué)生實(shí)際。有些學(xué)生認(rèn)為這門(mén)課程深?yuàn)W難懂 ,離我們很遠(yuǎn)。有學(xué)生說(shuō):雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí) ,發(fā)現(xiàn)在生活的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。

單從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講，大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有當(dāng)前目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜和缺少激情想法。人無(wú)志不可立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱才能使我們?cè)诖髮W(xué)努力的學(xué)習(xí)生活而不至于庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾尤其是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人行事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的，我們以社會(huì)主義榮辱觀作為行動(dòng)指南也是將馬克思作為行動(dòng)指南。

我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式，度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難，每每看到電視劇中落魄公子的形象，我們應(yīng)該有些啟發(fā)，我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。一個(gè)民族如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族就只能被其他民族奴役。

馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值是毋庸質(zhì)疑的，但馬克思主義作為思想武器的前提是

它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國(guó)成立后制定過(guò)渡時(shí)期的總路線，改革開(kāi)放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來(lái)。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

事實(shí)求是和為人民服務(wù)都是馬克思主義的本質(zhì)，實(shí)事求是馬克思主義“真”的本質(zhì)，為人民服務(wù)是馬克思主義“善”的本質(zhì)。當(dāng)我們滿懷科學(xué)精神，一往無(wú)前地去追求馬克思主義的“真”、“善”本質(zhì)時(shí)，一幅社會(huì)主義和諧社會(huì)“美”的畫(huà)卷就儼然打開(kāi)了。我想就此與大家共勉，為早日繪成這幅美麗的畫(huà)卷而勇敢的追求真理！

第四篇：馬克思思想的延續(xù) 高考作文預(yù)測(cè)

［時(shí)評(píng)1］馬克思的這些話，總書(shū)記引用過(guò) 2018年5月5日，馬克思誕生兩百周年。

馬克思在世時(shí)正值中國(guó)近代史的開(kāi)端，他曾從“兩極相聯(lián)”規(guī)律切入，預(yù)言中國(guó)可能對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響。恩格斯則判斷，“過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。讓這個(gè)國(guó)家重生、給這里的人們帶來(lái)曙光的，正是馬克思的思想。

總書(shū)記在許多場(chǎng)合、很多講話中都闡釋過(guò)馬克思主義基本原理，直接引用馬克思的話。黨報(bào)評(píng)論君經(jīng)過(guò)梳理，挑選出總書(shū)記引用馬克思的10句話，以饗讀者。

——編 者

01 談生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

——《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)》（2013年11月12日），《求是》雜志2014年第1期 02 談科學(xué)研究

馬克思說(shuō)：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)，有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)?！?/p>

——在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話（2014年6月9日）

03 談創(chuàng)造歷史

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。” ——在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話（2014年8月20日）04 談理想與實(shí)踐

馬克思說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。

——在紀(jì)念胡耀邦同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話（2015年11月20日）05 談為人民謀利益

馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，在未來(lái)社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。

——《在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》（2015年11月23日）

1/13 馬克思、恩格斯設(shè)想在未來(lái)社會(huì)“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，“人直接地是自然存在物”，“自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。

——《在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》（2015年11月23日）06 談黨的紀(jì)律

1859年，馬克思在致恩格斯的信中指出：“必須絕對(duì)保持黨的紀(jì)律，否則將一事無(wú)成?！?——在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話（2016年1月12日）

07 談世界市場(chǎng)

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”

——在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話（2016年1月18日）08 談問(wèn)題意識(shí)

馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?/p>

——在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）09 談文藝創(chuàng)作

馬克思說(shuō)：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！?/p>

——在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話（2016年11月30日）10 談勞動(dòng)奮斗

“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”。

——在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話（2018年2月14日）

［時(shí)評(píng)2］馬克思誕辰200周年，他的英名和事業(yè)永世長(zhǎng)存

1818年5月5日，卡爾·馬克思誕生于德國(guó)特里爾。200年風(fēng)云變幻，200年滄海桑田，今天，他的思想已經(jīng)成為一種世界語(yǔ)言，指引著人類(lèi)追尋理想社會(huì)的腳步。

在這樣一個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)回望這位思想巨人，對(duì)中國(guó)和世界都顯得格外重要。人民日?qǐng)?bào)為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，將推出任仲平文章《他的英名和事業(yè)永世長(zhǎng)存》，我們?cè)诖朔钌先?，并撮其大要于“快讀版”，與您一起“以真理的精神追求真理”，思考馬克思留給我們的真理與信仰的火種。

他的英名和事業(yè)永世長(zhǎng)存（快讀版）——寫(xiě)在馬克思誕辰200周年之際

2/13

（一）今天，世界又來(lái)到了一個(gè)十字路口。在“世界之亂”與“中國(guó)之治”的對(duì)比中，人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)馬克思主義這一現(xiàn)代世界思想樂(lè)章最重要的主題，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?；氐今R克思、回到共產(chǎn)黨人理想啟航的原點(diǎn)，才能理解一個(gè)國(guó)家的崛起與奮進(jìn)、一個(gè)政黨的光榮與夢(mèng)想。

（二）“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹隈R克思身上，革命家與思想家達(dá)到了完美的結(jié)合。他發(fā)現(xiàn)了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，終其一生都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指引者、實(shí)踐者，用舌、用筆、用劍，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的解放帶來(lái)了思想的火種、點(diǎn)燃了行動(dòng)的火焰。

（三）“人的解放”，是馬克思主義的核心主題。馬克思從根本上改變了人類(lèi)的命運(yùn)，政治選舉權(quán)、八小時(shí)工作制、勞工立法……“沒(méi)有馬克思的理論，沒(méi)有馬克思為未來(lái)斗爭(zhēng)所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會(huì)進(jìn)步”。馬克思從根本上解放了人類(lèi)的精神，他展望“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的共產(chǎn)主義，將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目的。

（四）從遙遠(yuǎn)西方引來(lái)的火種，讓中國(guó)人找到了一種“新的世界觀”，推動(dòng)百年中國(guó)浩蕩前行。“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”，當(dāng)代共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣和實(shí)踐智慧，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，完成了馬克思主義中國(guó)化的又一次偉大飛躍。

（五）今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了牢記“為人民謀幸?！钡某跣?。馬克思一生致力于“人的解放和自由全面發(fā)展”。以人民為中心的理念，為人民謀幸福的初心，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的追求，蘊(yùn)藏著馬克思主義的根脈，昭示著社會(huì)主義的本質(zhì)。不忘這一份初心，才能不忘我們?yōu)槭裁炊霭l(fā)。

（六）今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了堅(jiān)定“為民族謀復(fù)興”的使命。從歐洲到蘇聯(lián)，從蘇聯(lián)到中國(guó)，是馬克思主義在全球的傳播過(guò)程，更意味著中國(guó)接過(guò)世界社會(huì)主義事業(yè)的接力棒。賡續(xù)這一種使命，才能讓馬克思主義伴隨中華民族偉大復(fù)興的征程而更加燦爛奪目。

（七）今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了激蕩“為世界謀大同”的情懷。今天，我們的每一秒都是這種“世界歷史”中的全球性時(shí)刻?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的理念，彰顯著與馬克思一脈相承的世界視野和人類(lèi)情懷。秉承這樣的情懷，才能為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

（八）人類(lèi)可能沒(méi)有什么時(shí)候比現(xiàn)在更需要回到馬克思，去追尋生活的目的性、追求更高的價(jià)值、追問(wèn)生存的意義，發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代“人的尺度”。讓我們回到馬克思，做一個(gè)理想的人、做一個(gè)超越的人、做一個(gè)不懈奮斗的人，如同“盜火者”普羅米修斯一樣，在心中燃一團(tuán)永不熄滅的真理之火、信仰之火。

（九）“不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。讓我們向這位思想和行動(dòng)的巨人致敬，并許下這樣的諾言——他的英名和事業(yè)，將在這片土地上永世長(zhǎng)存。

全文閱讀：他的英名和事業(yè)永世長(zhǎng)存

——寫(xiě)在馬克思誕辰200周年之際

3/13

01 —

鱗次櫛比的高樓，1和0組成信息，機(jī)器在流水線上替代了工人，外太空也不再遙遠(yuǎn)，越來(lái)越多人踏上沉睡的南極大陸，地質(zhì)學(xué)家甚至判斷，地球已經(jīng)進(jìn)入了“人類(lèi)紀(jì)”——過(guò)去或許從沒(méi)有人想過(guò)，人類(lèi)會(huì)走到這樣一個(gè)今天。

然而，伴隨時(shí)代前進(jìn)的腳步，世界又來(lái)到了一個(gè)“十字路口”。從敘利亞緊張的局勢(shì)，到美國(guó)挑起的貿(mào)易爭(zhēng)端；從英國(guó)脫歐等“黑天鵝”事件，到頻發(fā)的槍擊案、暴恐襲擊，前所未有的治理赤字，讓西方世界“進(jìn)入新的不確定、不穩(wěn)定時(shí)期”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯甚至在2018年的新年賀詞中，罕見(jiàn)地向世界發(fā)出“紅色警報(bào)”。

與“世界之亂”形成鮮明對(duì)比的，是“中國(guó)之治”。過(guò)去40年，這個(gè)人口占世界近1/5的國(guó)家不僅人均GDP提高了150多倍，還以“一帶一路”“金磚+”等務(wù)實(shí)舉措，以新型國(guó)際關(guān)系、人類(lèi)命運(yùn)共同體等先進(jìn)理念，成為不確定的世界洋流中穩(wěn)定的燈塔。

讀解中國(guó)奇跡的人不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)東方古國(guó)、發(fā)展中大國(guó)，這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家今天的一切，莫不源于背后的思想密碼。指導(dǎo)著中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義，是現(xiàn)代世界思想樂(lè)章最重要的主題，被譽(yù)為人類(lèi)歷史“一種決定性的存在”。而中國(guó)的實(shí)踐豐富并發(fā)展了這一理論，雄辯地證明了馬克思主義“并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”。

1818年5月5日，馬克思誕生于德國(guó)小城特里爾。200年來(lái)，以他的名字命名的思想，照亮了在黑暗中徘徊的世界歷史，奏響了人類(lèi)為自身解放而斗爭(zhēng)的不朽樂(lè)章。摩澤爾河畔思想的種子如同原子裂變般釋放出巨大能量，穿越歷史的迷霧，激起神州大地的紅色狂飆，在通往真理的道路上書(shū)寫(xiě)下新時(shí)代的壯麗史詩(shī)。今天，中國(guó)號(hào)巨輪的掌舵者，如此向這位思想家致敬，“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。

“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！笨倳?shū)記的話語(yǔ)，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人為信仰不懈奮斗的偉大歷程。讓我們回到馬克思，回到共產(chǎn)黨人理想啟航的原點(diǎn)，來(lái)理解一個(gè)國(guó)家的崛起與奮進(jìn)、一個(gè)政黨的光榮與夢(mèng)想。

02 —

這是1818年的世界。即便每周有1500輛馬車(chē)從倫敦出發(fā)，英國(guó)人還是謀劃著修筑世界上第一條鐵路；在仍處于分裂狀態(tài)的德意志，普魯士發(fā)起成立了關(guān)稅同盟；而法國(guó)農(nóng)民因?yàn)槌林氐馁x稅，不斷逃離家鄉(xiāng)進(jìn)入城市……身處其中的人們或許沒(méi)有覺(jué)察，后世的人們卻不難發(fā)現(xiàn)，世界正處在巨大變革中。30年后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中如此描述那個(gè)時(shí)代：

4/13 “自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。馬克思的這句話，同樣適用于他自己：他正是被時(shí)代召喚出來(lái)的偉大人物。

基于對(duì)“舊的哲學(xué)”的批判，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的決定性作用；通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀察，在《共產(chǎn)黨宣言》中宣示人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律；通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)方式，在《資本論》中揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律……馬克思發(fā)現(xiàn)了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，第一次從科學(xué)角度解答了共產(chǎn)主義必然到來(lái)的原因，第一次以剩余價(jià)值理論推動(dòng)工人階級(jí)覺(jué)醒，第一次為人類(lèi)改造世界提供了辯證唯物主義和歷史唯物主義。正如總書(shū)記的評(píng)價(jià)：“在人類(lèi)思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！?/p>

即便如此，他的摯友恩格斯還是評(píng)價(jià)，馬克思首先是一位革命家。比利時(shí)布魯塞爾中心廣場(chǎng)邊上有一家“天鵝餐廳”，馬克思常在這里與工人交流。一位工人回憶，“在馬克思身上，嗅不到一點(diǎn)空想家的氣味”。他不是“書(shū)齋里的學(xué)者”，不是“唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人”。指導(dǎo)建立歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”，支持1848年法國(guó)六月起義和德國(guó)革命，支持第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)國(guó)際性組織“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”……盡管在人生后半段退入書(shū)房，但他并沒(méi)有退出戰(zhàn)斗，而是在病痛折磨下夜以繼日寫(xiě)作《資本論》，“每一句話都是行動(dòng)”。他終其一生都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指引者、實(shí)踐者。正如恩格斯所說(shuō)，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”。

馬克思的墓碑上，刻著他或許是流傳最廣的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹隈R克思身上，革命家與思想家達(dá)到了完美的結(jié)合，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一、實(shí)踐性與思想性的兼顧，熔鑄成為馬克思獨(dú)特的品格特征。

而他的一生，也用革命踐行著思想，用思想指導(dǎo)了革命。馬克思家境富裕，23歲拿到博士學(xué)位，25歲娶了出身貴族家庭的燕妮，還是《萊茵報(bào)》主編。但他拋棄了優(yōu)渥的生活，選擇了“最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，為工作和革命顛沛流離40年。在最為困難時(shí)，馬克思寫(xiě)道，“因?yàn)橥庖逻M(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門(mén)，因?yàn)椴蛔屬d賬，我不能再吃肉”，甚至不得不借錢(qián)安葬生病去世的女兒。一位學(xué)者寫(xiě)道，“還沒(méi)有人像他那樣，寫(xiě)了如此多關(guān)于金錢(qián)的文字，卻仍財(cái)資寥寥”。這樣的人格魅力，就連當(dāng)時(shí)的歐洲貴族也由衷嘆服，“馬克思是由能量、意志和不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念組成的那種人”。

馬克思既有偉大靈魂——“為人類(lèi)工作”，又有偉大精神——“不懼神威，不畏閃電，也不怕天空的驚雷”。一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用，因此才有了使他們成為完人的那種性格上的完整與堅(jiān)強(qiáng)。這位偉大的思想家、革命家，就是用舌、用筆、用劍，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的解放帶來(lái)了思想的火種、點(diǎn)燃了行動(dòng)的火焰。

03 5/13

—

有人這樣總結(jié)：馬克思之前的歷史，都通向馬克思；馬克思之后的歷史，都是從馬克思重新出發(fā)的。而在這個(gè)歷史中處于核心地位的，就是“人”。

相比于以往全部“人的哲學(xué)”，馬克思主義一個(gè)根本的不同就在于，它從來(lái)都不是從“想象出來(lái)的人”出發(fā)，恰恰相反，而是以“實(shí)際活動(dòng)的人”作為落腳點(diǎn)。這不是烏托邦式的空想、說(shuō)教式的漫談，而是強(qiáng)調(diào)“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。這是馬克思主義的核心主題，也是馬克思主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)，更是理解馬克思主義全部思想理論的前提和基礎(chǔ)。

馬克思為人的解放提供了行動(dòng)的動(dòng)力，從根本上改變了人類(lèi)的命運(yùn)。一部《共產(chǎn)黨宣言》的傳播史，就是一部工人運(yùn)動(dòng)史。政治選舉權(quán)、八小時(shí)工作制、勞工立法……正如德國(guó)作家伯爾所說(shuō)，“沒(méi)有馬克思的理論，沒(méi)有馬克思為未來(lái)斗爭(zhēng)所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會(huì)進(jìn)步”。在馬克思身后，無(wú)數(shù)人為把命運(yùn)握在自己手里而奮斗。1917年，一趟風(fēng)馳電掣的列車(chē)將列寧從蘇黎世載到圣彼得堡，仿佛一發(fā)穿越歐洲的炮彈，炸毀舊時(shí)代的秩序。而阿芙樂(lè)爾艦震天撼地的炮聲，不僅讓冬宮震顫，更如驚雷喚醒沉睡的東方大地，改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)。

馬克思為人的解放提供了思想的火種，從根本上解放了人類(lèi)的精神。著名馬克思研究者戴維·麥克萊倫曾說(shuō)：“馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語(yǔ)言：數(shù)百萬(wàn)人用它來(lái)表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的希望?！闭怯捎趯?duì)人類(lèi)苦難的感同身受、對(duì)人類(lèi)生存狀況的不斷反思，他無(wú)情批判資產(chǎn)階級(jí)“赤裸裸的利害關(guān)系”和自私自利本質(zhì)，展望“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的共產(chǎn)主義，將“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目的。馬克思的學(xué)說(shuō)使人類(lèi)從半夢(mèng)半醒中睜開(kāi)眼睛，滋潤(rùn)著人類(lèi)渴望解放、渴望美好的心靈，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于理想社會(huì)的一切憧憬。

人的解放和自由全面發(fā)展，這不僅反映了那個(gè)時(shí)代的精神，還塑造和引導(dǎo)了新的時(shí)代精神；不僅是“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)，更是“文明的活的靈魂”的科學(xué)，因而一經(jīng)產(chǎn)生，就“在世界一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”。反對(duì)社會(huì)主義的人也不得不嘆服，這是“第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國(guó)別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流”。

04 —

2018年4月13日，一座高4.4米、重2.3噸的巨型馬克思銅像遠(yuǎn)渡重洋，在特里爾市中心的西蒙教堂廣場(chǎng)落成。這尊來(lái)自中國(guó)的銅像，正是這片土地及其之上生活的人們，對(duì)馬克思的致敬。

馬克思在世時(shí)正值中國(guó)近代史的開(kāi)端，他曾從“兩極相聯(lián)”規(guī)律切入，預(yù)言中國(guó)可能對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響。恩格斯則判斷，“過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。馬克思可能不會(huì)想到，讓這個(gè)國(guó)家重生、給這里的人們帶來(lái)曙光的，正是他的思想。

在中共一大會(huì)址紀(jì)念館展廳，陳列著《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本，正文首頁(yè)蓋有一方圖章，上書(shū)“張靜泉（人亞）同志秘藏山穴二十余年的書(shū)報(bào)”。當(dāng)年，白色恐怖下，張靜泉的父親不得不假稱“兒子 6/13 在外亡故”，將文件、書(shū)報(bào)埋藏在張靜泉的“墓穴”里。薄薄的一本小冊(cè)子，在中國(guó)人心中埋下一顆種子，人們?yōu)槭赂锩膭倮麣g呼，“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！”

偉大的思想屬于整個(gè)人類(lèi)，那是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)者、共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益、為人類(lèi)解放而奮斗……從遙遠(yuǎn)西方引來(lái)的火種，讓中國(guó)人找到了一種“新的世界觀”，與國(guó)家求解放、人民求生存的愿望強(qiáng)烈共鳴，如星火燎原般席卷中國(guó)大地，讓一代代人勇往奮進(jìn)以赴之、斷頭流血以從之，推動(dòng)百年中國(guó)浩蕩前行。

于中國(guó)而言，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”。馬克思曾說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。而中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)改革開(kāi)放極大解放了生產(chǎn)力，讓中國(guó)在40年里走過(guò)了資本主義國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程。近百年來(lái)，正是因?yàn)檎业搅笋R克思主義，現(xiàn)代化的道路上有了真理的武器，求解放求發(fā)展的道路上有了信仰的支撐，古老中國(guó)走出了“覆屋之下，漏舟之中”的危局，億萬(wàn)人民改變了“如籠中之鳥(niǎo)，牢中之囚”的命運(yùn)。這是人類(lèi)歷史上最為壯麗的解放畫(huà)卷，最好地體現(xiàn)了馬克思主義作為人類(lèi)解放事業(yè)指導(dǎo)思想的價(jià)值。

“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理”。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣和實(shí)踐智慧，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，科學(xué)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題，完成了馬克思主義中國(guó)化的又一次偉大飛躍。

以托馬斯·摩爾的《烏托邦》為標(biāo)志，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已走過(guò)五百多年。社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐、社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)、社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球，這一追尋人類(lèi)理想社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，最終在21世紀(jì)因?yàn)橹袊?guó)的崛起成為浩瀚洪波。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動(dòng)指南，為開(kāi)辟人類(lèi)更加美好的前景指明了前進(jìn)方向。其所秉持的理念、所推動(dòng)的實(shí)踐，不僅為中國(guó)贏得未來(lái)，更“讓社會(huì)主義重新偉大”。

“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”，當(dāng)馬克思主義在世界的東方從理想變成了現(xiàn)實(shí)，踏上民族偉大復(fù)興新征程的中國(guó)，需要回溯思想的源頭，激發(fā)跨越百年而始終強(qiáng)勁的信仰的力量。

05 —

今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了牢記“為人民謀幸?！钡某跣摹?/p>

馬克思一生致力于人的解放和自由全面發(fā)展，而他在東方的繼承者們，則以“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，把“人民”二字始終銘刻于鮮紅的黨旗。一代代共產(chǎn)黨人前赴后繼，正是為了千千萬(wàn)萬(wàn)人的解放、發(fā)展和幸福?？倳?shū)記把這樣的追求，視為中國(guó)共產(chǎn)黨的初心。

秉持這樣的初心，無(wú)數(shù)仁人志士以信仰為旗，以真理為路，義無(wú)反顧、一往無(wú)前。他們中，有人放棄了“鴉飛不過(guò)的田產(chǎn)”，有人背離了“自小熟悉的階級(jí)”，只因篤信“為了絕大多數(shù)”才是人生應(yīng)有的意義； 7/13 他們中，有人選擇在烈火中永生，有人選擇永遠(yuǎn)做一顆螺絲釘，只因秉承“自己活著，就是為了使別人活得更美好”；他們中，有人忍著劇痛工作把藤椅都頂破，有人退休之后用雙手把荒山變成林海，只因相信“革命者要在困難面前逞英雄”。他們共同的一點(diǎn)是，馬克思的思想熔鑄成他們的精魂，因而才能將小我消融于大我，為了千千萬(wàn)萬(wàn)人的幸福而不是一己的幸福而奮斗。他們是共產(chǎn)主義的篤行者，是馬克思最好的繼承者。

以人民為中心的理念，為人民謀幸福的初心，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的追求，蘊(yùn)藏著馬克思主義的根脈，昭示著社會(huì)主義的本質(zhì)。如果說(shuō)，“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”是馬克思作出的職業(yè)選擇和人生選擇，那么中國(guó)共產(chǎn)黨人正是以馬克思為精神坐標(biāo)，立下“始終要把人民放在心中最高的位置”的誓言，并且轉(zhuǎn)化成“為人民謀幸?！钡男袆?dòng)。

當(dāng)年南湖上的一葉紅船，如今已成為承載著億萬(wàn)人民希望的巍巍巨輪。行程萬(wàn)里，不忘初心。黨的十九大閉幕僅一周，總書(shū)記就帶領(lǐng)中央政治局常委來(lái)到上海和浙江嘉興，宣示共產(chǎn)黨人的初心和使命。馬克思誕辰200周年前夕，總書(shū)記又帶領(lǐng)中央政治局集體重溫《共產(chǎn)黨宣言》，感悟和把握馬克思主義真理力量?；赝麃?lái)時(shí)的路，正是為了永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。

《共產(chǎn)黨宣言》高呼，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。170年過(guò)去，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”，同樣振聾發(fā)聵。紀(jì)念馬克思，就要不忘這一份初心，不忘我們?yōu)槭裁炊霭l(fā)。

06 —

今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了堅(jiān)定“為民族謀復(fù)興”的使命。

馬克思主義開(kāi)辟了一條通向真理的道路，更開(kāi)辟了一條通向人類(lèi)理想社會(huì)的道路。以馬克思為起點(diǎn)的這條道路對(duì)于中國(guó)意味著什么？中國(guó)在這條路上的探索又意味著什么？

在歷史長(zhǎng)河中，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)大河奔涌，馬克思思考?xì)W洲工人的使命，見(jiàn)證了英勇而悲壯的巴黎公社運(yùn)動(dòng)；列寧實(shí)踐了馬克思關(guān)于社會(huì)主義的理論，證明落后國(guó)家能夠跨越“卡夫丁峽谷”；而中國(guó)共產(chǎn)黨的探索更豐富與發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)辟了舉世矚目的中國(guó)道路。

從歐洲到蘇聯(lián)，從蘇聯(lián)到中國(guó)，這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移過(guò)程，也是馬克思主義在全球的傳播過(guò)程，更意味著中國(guó)接過(guò)世界社會(huì)主義事業(yè)的接力棒。如果社會(huì)主義在中國(guó)沒(méi)有取得今天的成功，那么共產(chǎn)主義可能又要像馬克思所說(shuō)的那樣，如同一個(gè)幽靈在世界上徘徊。從這樣的視野看，更能清晰理解中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展繁榮，不僅關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興，而且關(guān)乎人類(lèi)的命運(yùn)、歷史的走向。

而中國(guó)走向民族復(fù)興，正是馬克思的思想在這片土地上推動(dòng)歷史進(jìn)程的偉大實(shí)踐。馬克思的理論孕育了“農(nóng)村包圍城市”等革命方法，毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”，讓中國(guó)從此站了起來(lái)；馬克思的方法發(fā)展出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等創(chuàng)新理論，鄧小平理論引領(lǐng)改革開(kāi)放，讓中國(guó)一路成為世界上第 8/13 二大經(jīng)濟(jì)體；今天，馬克思的學(xué)說(shuō)演變成“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引民族復(fù)興。

幾代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗，讓中華民族的偉大復(fù)興，已經(jīng)如胎兒萌動(dòng)于母腹、曙光跳躍于山巔。紀(jì)念馬克思，就要賡續(xù)這一種使命，讓馬克思的真理之光和信仰之光，伴隨中華民族走向未來(lái)的征程而更加燦爛奪目。

07 —

今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了激蕩“為世界謀大同”的情懷。

在德國(guó)柏林市中心施普雷河畔，矗立著馬克思和恩格斯的銅像。1986年剛建成時(shí)，他們面朝東方；2010年因?yàn)樾藿ǖ罔F的需要，銅像挪動(dòng)了約80米，變成面朝西方。小小細(xì)節(jié)就像歷史的隱喻，今天的西方世界，正需要汲取革命導(dǎo)師在東方的遺產(chǎn)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)提出了世界市場(chǎng)理論，認(rèn)為民族的地域的歷史正在向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。今天，我們的每一秒都是這種“世界歷史”中的全球性時(shí)刻，人類(lèi)從未如此緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)馬克思前瞻性的預(yù)見(jiàn)變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)，21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義者，敏銳地洞察到世界經(jīng)濟(jì)的大海不可能退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊，深刻地認(rèn)識(shí)到和平合作、開(kāi)放融通、變革創(chuàng)新的時(shí)代潮流滾滾向前，彰顯著與馬克思一脈相承的世界視野和人類(lèi)情懷。

從“你中有我、我中有你”的判斷，到“人類(lèi)只有一個(gè)地球”的感言；從“邁向亞洲命運(yùn)共同體”的呼吁，到“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的方案，總書(shū)記以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，把握住了人類(lèi)利益和價(jià)值的通約性，尋找到了國(guó)與國(guó)關(guān)系的最大公約數(shù)。這是智者的思慮，也是時(shí)代的命題；這是歷史的潮流，也是人類(lèi)的福祉，超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。這一倡議因此得到越來(lái)越多的歡迎和認(rèn)同，并被寫(xiě)進(jìn)了聯(lián)合國(guó)重要文件，成為一份思考人類(lèi)未來(lái)的“中國(guó)方略”。

“大道之行，天下為公”。中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福，也為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗。近年來(lái)，中國(guó)以超過(guò)30%的貢獻(xiàn)率，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)動(dòng)機(jī)；中國(guó)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，讓昔日“流淌著牛奶與蜂蜜的地方”再次增進(jìn)人民的福祉。世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，120多個(gè)國(guó)家近300個(gè)政黨及政治組織的領(lǐng)導(dǎo)人齊聚一堂；博鰲亞洲論壇上，各國(guó)嘉賓聆聽(tīng)共創(chuàng)亞洲和世界美好未來(lái)的中國(guó)方案。如磁石一般的號(hào)召力，源于共產(chǎn)黨人的智慧與行動(dòng)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，源于馬克思主義者所擁有的道義的力量、真理的力量。

“我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。”紀(jì)念馬克思，就要秉承這樣的情懷，為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

08 —

9/13 就在馬克思出生的那一年，科幻名作《弗蘭肯斯坦》出版。在這部小說(shuō)中，科學(xué)家造出的人造人，不斷追問(wèn)自己是誰(shuí)、為什么要存在。這個(gè)“科學(xué)怪人”正像現(xiàn)代人的自況，面對(duì)不斷發(fā)展的世界，在不斷尋求生活與生命的意義。

兩百年過(guò)去，這樣的追問(wèn)不僅沒(méi)有結(jié)束，反而愈發(fā)熾烈。人們平均每6分鐘就會(huì)看一看手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)化生存已是常態(tài)；即便在圍棋這樣最復(fù)雜的思維游戲中，人工智能也能擊敗頂級(jí)大師；而物質(zhì)的豐富讓更多人衣食無(wú)憂，也讓學(xué)者感嘆“豐裕社會(huì)”中人的平庸……人類(lèi)可能沒(méi)有什么時(shí)候比現(xiàn)在更需要回到馬克思，去追尋生活的目的性、追求更高的價(jià)值、追問(wèn)生存的意義，發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代“人的尺度”。

讓我們回到馬克思，做一個(gè)理想的人。馬克思的身上，有那種令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的理想主義，這是他革命性的精神源泉、終極目標(biāo)和價(jià)值追求。他所設(shè)想的共產(chǎn)主義，決不是“土豆燒牛肉”那么簡(jiǎn)單。我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓。“理想主義不是幻想，而是真理”，穿越兩百年，我們?nèi)匀恍枰雎?tīng)理想的召喚，“不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求”，哪怕是面對(duì)平凡的現(xiàn)實(shí)，也在內(nèi)心保持一份篤定、一份堅(jiān)信。

讓我們回到馬克思，做一個(gè)超越的人。馬克思在17歲時(shí)就寫(xiě)道，能夠?qū)ψ约旱纳畹缆愤M(jìn)行選擇，“是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方”。對(duì)人的本質(zhì)的深刻洞察，讓他把成為“類(lèi)存在物”作為“人的解放”的必由之路。即便是今天的“理性經(jīng)濟(jì)人”，也既有生物性更有精神性，既有個(gè)體性更有社會(huì)性?！皼](méi)有人是一座孤島”，無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)盡的人們，都與我們有關(guān)。穿越兩百年，我們?nèi)匀恍枰盐杖说谋举|(zhì)，為事業(yè)而忘我、為人民而無(wú)我、為大我而棄小我，去過(guò)一種更值得過(guò)的生活。

讓我們回到馬克思，做一個(gè)不懈奮斗的人。馬克思在一封信中寫(xiě)道，“我至今始終確信，凡是真正堅(jiān)強(qiáng)的人……即使遇到失敗，也總是能從中汲取新的力量”。《萊茵報(bào)》被普魯士政府查封，輾轉(zhuǎn)四國(guó)卻多次被驅(qū)逐，被“長(zhǎng)期的艱苦工作以及多年貧困所造成的極壞的健康狀況”折磨，但馬克思也從未氣餒，而是“像匹馬一樣地工作著”，“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗”。穿越兩百年，我們?nèi)匀恍枰獡碛羞@樣的激情，以不懈努力投身偉大事業(yè)、以無(wú)私奉獻(xiàn)照亮偉大征程，在奮斗中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、在奮斗中收獲光榮。

為抗議普魯士政府查封《萊茵報(bào)》，馬克思在該報(bào)刊登了一幅政治漫畫(huà)——被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。這是馬克思的自我寫(xiě)照，這位“盜火者”也可以成為我們的人生追求，在心中燃一團(tuán)永不熄滅的真理之火、信仰之火。

09 —

1883年3月14日，馬克思在安樂(lè)椅上永遠(yuǎn)地睡著了。英國(guó)《泰晤士報(bào)》刊登了一則他的訃告，僅有短短一段文字，基本每一行都有錯(cuò)誤，去送葬的也只有寥寥十幾人。

今天，在倫敦北郊的海格特公墓，無(wú)論春夏秋冬，馬克思的墓碑前幾乎總有鮮花，人們以此表達(dá)對(duì)這位“千年思想家”的尊敬。

10/13 “哲人其萎，思想長(zhǎng)存”，馬克思生前的寂寞與身后的榮耀，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。200年來(lái)，馬克思作為革命家和思想家從未離開(kāi)這個(gè)世界，馬克思主義和共產(chǎn)主義作為科學(xué)理論和遠(yuǎn)大理想，“對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”。

“不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。在世界的東方，人們將繼續(xù)為人的自由而全面發(fā)展不懈奮斗，500年歷經(jīng)曲折的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)大潮將繼續(xù)奔涌向前。

讓我們向這位思想和行動(dòng)的巨人致敬，并許下這樣的諾言——

他的英名和事業(yè)，將在這片土地上永世長(zhǎng)存。

［時(shí)評(píng)3］守望精神經(jīng)典的天空

人類(lèi)文明的浩瀚星空，一部部經(jīng)典宛如點(diǎn)點(diǎn)繁星，照亮世界各民族的精神世界，指引人們前行的航程。

經(jīng)典承載歷史、支撐精神、傳承價(jià)值、引領(lǐng)未來(lái)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，至高的經(jīng)典首推馬克思主義著作。回顧黨史，不難發(fā)現(xiàn)，97年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，一個(gè)重要原因就是把馬克思主義當(dāng)“真經(jīng)”來(lái)念、作“看家本領(lǐng)”來(lái)修。

馬克思主義是真理，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律；馬克思主義是方法，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，指導(dǎo)人們觀察世界、分析問(wèn)題。馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)切時(shí)代，不僅致力于“解釋世界”，而且致力于“改變世界”；馬克思主義具有深厚的人民情懷，以實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益為追求，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任。馬克思主義的生命力，來(lái)源于它的真理性、科學(xué)性、實(shí)踐性和人民性，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義“兩個(gè)制高點(diǎn)”，既是“黃昏中起飛的貓頭鷹”，又是“黎明時(shí)鳴唱的雄雞”。這也是其著作能夠成為經(jīng)典的緣由。

學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。一部《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東喜歡讀、用心讀、反復(fù)讀，閱讀次數(shù)超過(guò)100遍，對(duì)書(shū)中的許多精辟論斷幾乎全能背下來(lái)。1932年4月，紅軍攻打漳州時(shí)收集到《反杜林論》《兩個(gè)策略》《“左派”幼稚病》等經(jīng)典著作，毛澤東如獲至寶。長(zhǎng)征途中，他患著病、挨著餓，卻躺在擔(dān)架上啃著這幾本來(lái)之不易的寶貝，還不停地圈畫(huà)。新中國(guó)成立后，他不論走到哪里，都帶著一批常讀的經(jīng)典著作，少則幾本，多則二三十本。更為難能可貴的是他對(duì)經(jīng)典的態(tài)度：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的……我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！闭怯辛诉@樣的態(tài)度，才有了馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化，有了革命建設(shè)改革事業(yè)的不斷勝利。

黨員干部學(xué)習(xí)經(jīng)典，既要讀原著、學(xué)原文、悟原理，掌握馬克思主義原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法；更要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作認(rèn)識(shí)其當(dāng)今價(jià)值和時(shí)代意義，透過(guò)精神經(jīng)典看經(jīng)典精神。“在頭腦里搞建設(shè)”不是一件易事。古人云：“蒙惠者雖知其然，而未必知其所以然也?！痹鯓訉W(xué)習(xí)經(jīng)典，考量的是一種態(tài)度，探究的是一種方法，追尋的是一種精神。對(duì)待馬克思主義既不能采取教條主義的態(tài)度，也 11/13 不能抱有實(shí)用主義的心理。那種削足適履、什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，不顧自身實(shí)際生搬硬套、企圖從經(jīng)典著作中尋章摘句解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的做法，不是馬克思主義；那種把馬克思主義當(dāng)作修飾門(mén)面的工具，對(duì)馬克思主義隨意裁剪、憑主觀臆斷任意演繹、為我所取的傾向，也不是馬克思主義。

經(jīng)典所以謂之經(jīng)典，不在于文本呈現(xiàn)的修辭華麗、文字技巧，而在于其蘊(yùn)含的思想磁性、理論引力。馬克思主義是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本，是黨員干部開(kāi)拓奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源。守望精神經(jīng)典的天空，就能從感性世界的“洞穴”上升到理性世界的“海洋”，找到進(jìn)入未知世界的方式，開(kāi)啟人類(lèi)社會(huì)美好的明天。

［時(shí)評(píng)4］多些“煙火氣”

人們?cè)谡務(wù)撃硞€(gè)人不合群、脫離大眾或不切實(shí)際、與社會(huì)脫節(jié)時(shí)，常常用“不食人間煙火”來(lái)形容。的確，現(xiàn)實(shí)生活中，身上缺少“煙火氣”的人并不鮮見(jiàn)。

比如，有的人官氣、“衙門(mén)味”很大，總是高高在上，泡在文山會(huì)海里，腳不沾泥、手不沾土，說(shuō)話辦事云山霧罩；有的人貴族氣、“少爺味”很濃，吃穿住行特講究，熱衷于講排場(chǎng)、耍派頭，儼然一副與眾不同的樣子；還有的人嬌氣、“大小姐味”很足，文件包有人夾著、水杯有人端著、外套有人拿著，獨(dú)自出門(mén)甚至不會(huì)坐地鐵、不懂上網(wǎng)購(gòu)物，站在ATM機(jī)前一臉茫然；還有的人書(shū)生氣、“迂腐味”很重，等等。

“煙火氣”說(shuō)白了就是一種生活氣息，缺少“煙火氣”的人，便少了生活的情趣，人生變得蒼白無(wú)味。領(lǐng)導(dǎo)干部倘若缺少“煙火氣”，說(shuō)話辦事就會(huì)與群眾隔著一層，特別是在制定政策、出臺(tái)文件時(shí)很容易鬧出笑話來(lái)。多些“煙火氣”，說(shuō)到底就是多接地氣，意味著善融入、帶溫度、有魅力，更富人情味，既能走近群眾，也能走進(jìn)群眾，成為一個(gè)可親可近、讓人舒服的人。

多些“煙火氣”，就是要多交百姓朋友。焦裕祿就是一個(gè)善交百姓朋友的典范。他曾經(jīng)與基層干部、農(nóng)民和技術(shù)員組成調(diào)查隊(duì)，朝夕相處、形影不離；他還會(huì)住進(jìn)老飼養(yǎng)員的牛屋，討教治沙的真經(jīng)；他走到哪個(gè)村都有熟人和朋友，群眾親切地稱他“老焦”。人民作家柳青也是一個(gè)多交百姓朋友的榜樣。有人說(shuō)，到農(nóng)民里面去找他都分不清哪個(gè)是柳青，從穿衣打扮到容顏，就一個(gè)關(guān)中老百姓的樣子?！秳?chuàng)業(yè)史話》這幅畫(huà)中有個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)年柳青席地盤(pán)坐與農(nóng)民拉家常，他手中抽的旱煙袋是農(nóng)民隨手遞給他的。柳青是真正跟老百姓融為一體、打成一片，所以上級(jí)文件下來(lái)他都知道房東老大娘是哭還是笑。

多些“煙火氣”，就是要常過(guò)普通人生活。當(dāng)年習(xí)仲勛下放洛陽(yáng)耐火材料廠時(shí)有一習(xí)慣，每天上午9點(diǎn)都會(huì)去廠里的大澡堂泡個(gè)熱水澡，一塊兒泡的經(jīng)常有下夜班的幾十個(gè)工人，他總是邊泡澡邊與工友們說(shuō)著工廠的事、家庭的事、國(guó)家的事。常過(guò)普通人生活，可以體會(huì)到平常人的酸甜苦辣，感受到生活的不易。

多些“煙火氣”，就是要常去街頭巷尾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。街頭巷尾、田間地頭都是冒“煙火氣”的地方，那里有火熱的生活，有生動(dòng)的實(shí)踐，有“活躍躍的創(chuàng)造”，那里還有鼎沸的人氣、嘈雜的吵鬧，有鮮活的群眾語(yǔ)言。當(dāng)年陳云就有一個(gè)逛市場(chǎng)的習(xí)慣，他連百貨商場(chǎng)、雜貨鋪也喜歡看。常去街頭巷尾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，往往能聽(tīng)到真 12/13 話、看到真相、找到真情。一位退下來(lái)的老同志說(shuō)，他當(dāng)年最喜歡去街頭巷尾、大院門(mén)口，與那些修自行車(chē)的、補(bǔ)鞋的、擺地?cái)偟陌傩樟奶熨┐笊?，在那樣的地方，可以熏陶到“煙火氣”?/p>

“煙火氣”沾著泥土、冒著熱氣、帶著露珠，是真正的接地氣，并不是土氣、痞氣和江湖氣。領(lǐng)導(dǎo)干部多一些“煙火氣”，能更好地和群眾打成一片、融為一體，更好地贏得群眾信賴、得到群眾擁護(hù)。

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第五篇：馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略

馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說(shuō)、唯物主義歷史學(xué)說(shuō)、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫(xiě)下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號(hào)時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語(yǔ)定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開(kāi)始“解決使我苦惱的疑問(wèn)”[2]，通過(guò)批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來(lái)社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“改變世界”這一輪太陽(yáng)在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對(duì)奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

馬克思的理論業(yè)績(jī)，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了……資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說(shuō)占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時(shí)間來(lái)看，這兩項(xiàng)研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費(fèi)了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說(shuō)由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實(shí)踐范圍，在學(xué)術(shù)和實(shí)踐的實(shí)用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評(píng)說(shuō)：“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看，它有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過(guò)于尚實(shí)際，過(guò)分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題上?！盵5]這是一位思想史家對(duì)馬克思的中肯批評(píng)，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實(shí)性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會(huì)的斗爭(zhēng)和思考中孕育出來(lái)的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實(shí)踐主體群服務(wù)的。他說(shuō)《資本論》“能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵6]所以當(dāng)“《資本論》在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”時(shí)，他認(rèn)為這“是對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬?！盵7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過(guò)程，就可悟出他的良苦用心。本來(lái)歷史唯物主義原理在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是無(wú)論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價(jià)值上看，同青年黑格爾派的論爭(zhēng)，就不如直接訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費(fèi)精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》、《哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動(dòng)》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說(shuō)正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個(gè)人，但由于這個(gè)人在法國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實(shí)際上也就是向法國(guó)共產(chǎn)主義者和工人階級(jí)作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐目的，我們由此可以想見(jiàn)馬克思思想的其他方面。

從馬克思后四十年思考與實(shí)踐內(nèi)容來(lái)看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說(shuō)，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒(méi)有整體目標(biāo)的局部摸索。進(jìn)入后四十年才形成“改變世界”的整體目標(biāo)，并進(jìn)入有目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性操作。而今，馬克思貢獻(xiàn)予這個(gè)宏偉綱領(lǐng)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們?cè)诮庾x他的遺文時(shí)，如果忽視或撇開(kāi)他那宏大的實(shí)踐意向，坐在經(jīng)院書(shū)齋中作純學(xué)理之猜度，或牽就別種目的強(qiáng)作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構(gòu)馬克思的做法。