第一篇：從人工與自然的關(guān)系方面思考農(nóng)耕文明中國(guó)之省論文

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕文明的社會(huì)。農(nóng)耕文明的社會(huì)，是“向土里討生活的’心?！跋蛲晾镉懮睢保梢詮膬蓚€(gè)主要方面來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)活動(dòng)的方面和交往活動(dòng)的方面。這兩個(gè)方面或活動(dòng)領(lǐng)域總起來(lái)可以叫做一個(gè)文明社會(huì)的活動(dòng)或生活方式。在這兩個(gè)方面或領(lǐng)域的活動(dòng)的基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了思想或理論的活動(dòng)②。這種活動(dòng)及其結(jié)果反過(guò)來(lái)滲透到生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中，同各種不斷發(fā)生的新的生活內(nèi)容融合起來(lái)，表現(xiàn)為制度的以及日常的生活意識(shí)、觀念和意見(jiàn)。與漁獵的和游牧的獲取生存資源的方式比較，通中間產(chǎn)生明智的“糊涂”，在同異鄉(xiāng)人的共處中產(chǎn)生對(duì)在存異基礎(chǔ)上的“和合”狀態(tài)的期求。這種“存異求和”的文化精神也是中華農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的核心價(jià)值之一。

以往有一種較為流行的說(shuō)法是，從漁獵文明到游牧文明再到農(nóng)耕文明是一個(gè)相互遞接的進(jìn)化過(guò)程，所以，農(nóng)耕文明必定優(yōu)越于其他兩類文明。這種說(shuō)法今天看來(lái)值得質(zhì)疑。雖然在人類早期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)從漁獵文明到游牧文明和農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變，且農(nóng)耕文明總體上比游牧文明晚出，但是，在人類的歷史上，較古老的文明并未因后起的文明而死亡，它們與后續(xù)發(fā)生的文明與其說(shuō)是相互替接的，不如說(shuō)是并存的。像其他食肉類和食草類動(dòng)物那樣，漁獵和采集曾經(jīng)是人類始祖直接從自然界獲得食物的基本生存方式。

在公元前8000一公元前6000年間的兩千年中，在除河流湖泊、沿海地區(qū)和接近北極的地區(qū)以外的其他地區(qū)，除少量人群外，人類都逐步從漁獵生活方式過(guò)渡到游牧的或農(nóng)耕的生活方式①。但是，這在任何意義上都不是說(shuō)，通過(guò)漁獵活動(dòng)直接從自然界獲得食物或食物產(chǎn)品的生活方式在人類中徹底消失了。當(dāng)農(nóng)耕文明在歐洲傳播時(shí)，最北部的民族仍然保持著過(guò)漁獵的生活。愛(ài)斯基摩人和澳大利亞原住民甚至今天仍然以漁獵為主要生活方式。在現(xiàn)代捕魚(yú)業(yè)中，始終可以追溯到古代人類的漁獵生活方式的傳統(tǒng)。例如，對(duì)海洋的神秘力量的崇拜，對(duì)海洋是生命的本原的理解，對(duì)人與海洋生命世界的聯(lián)系觀念，等等。這種商業(yè)化了的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)在今天也仍然是世界經(jīng)濟(jì)中的重要部分。

作為文明的進(jìn)路，漁獵文明、游牧文明、農(nóng)耕文明實(shí)際上一直并存，在不同的地理地帶存在和繁榮，從未完全相互替代。甚至，一個(gè)民族也常常在其內(nèi)部通過(guò)地域的和分工而同時(shí)具有這三種文明，盡管可能以某一種為主。這三種文明都有接駁工商業(yè)文明和近代法律文明的軌道。從漁獵文明產(chǎn)生了海產(chǎn)品加工業(yè)，并且由于航海技術(shù)發(fā)達(dá)，在工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生了海上貿(mào)易;從游牧文明產(chǎn)生了商旅文化;從農(nóng)耕文明產(chǎn)生了集市與商埠。中世紀(jì)，阿拉伯商人游歷世界;近代以來(lái)，則是西方人借堅(jiān)船利炮拓開(kāi)了世界貿(mào)易市場(chǎng)。那種單以農(nóng)耕文明晚出而認(rèn)為它必優(yōu)越于其他兩種文明的意見(jiàn)，是片面的、經(jīng)不住推敲的。

農(nóng)業(yè)耕作對(duì)氣候，尤其是對(duì)自然降水產(chǎn)生了特定的需要。超出耕作物生長(zhǎng)需要、淹沒(méi)作物的自然降雨被叫做水患，降水不足被叫做干旱。盡管不同的農(nóng)業(yè)區(qū)的耕作物都是比較適合本地氣候的，但隨著越來(lái)越多土地被墾殖，氣候變得常常不適合農(nóng)業(yè)的耕作。由于耕種作物需要在雨水缺少的季節(jié)灌溉，在雨水過(guò)旺的季節(jié)防止作物被水淹沒(méi)，人工水利就成為重要工程。在高地農(nóng)業(yè)區(qū)蓄水灌溉，在低地地區(qū)排除季節(jié)性的積水，分別是主要的問(wèn)題。在廣闊的平原地區(qū)，這兩者都是要季節(jié)性地解決的問(wèn)題。中國(guó)的治水，自大禹時(shí)代就成為重大的人工工程。由于需要組織大量人工作業(yè)，最早的政府產(chǎn)生了。由于這種人工工程巨大復(fù)雜，人的活動(dòng)與自然氣候和天氣的對(duì)立關(guān)系充分表現(xiàn)出來(lái)。任何一項(xiàng)重大水利工程都被人們看作是人對(duì)自然(天)力量的抗衡、掌握和駕馭(勝天)。水利工程不是 從更廣泛的意義上看，聚居的農(nóng)耕文明生活方式已經(jīng)深刻影響了人們對(duì)自然人自身與自然的關(guān)系的觀念無(wú)論是在思想的、制度的，還是日常觀念和意見(jiàn)的層面。

先以“荒”為例?！盎摹笔蔷劬拥霓r(nóng)耕文明生活方式下的人們對(duì)于未被人工活動(dòng)徹底改變的環(huán)境的一種觀念。在本義上，“荒”是人們對(duì)曾經(jīng)被人工地鏟除了自然植被而未能做人工耕作或疏于耕作，因而自然生長(zhǎng)的植物稀疏凋零的自然環(huán)境的性質(zhì)狀態(tài)的觀念①。雖開(kāi)墾而未能耕作的土地被稱為“撂荒地”，疏于人工撫育的環(huán)境的性質(zhì)被描述為“荒蕪”、“荒廢”。一個(gè)被以“荒”來(lái)述說(shuō)的環(huán)境是一個(gè)人力未及的環(huán)境。在這個(gè)述說(shuō)中，它原始的自然植被被人工的鏟除的歷史被遺忘，被述說(shuō)的僅僅是它由于人力未及而不能再生長(zhǎng)人工種植的作物，并且在那里繁衍的自然植物不很興盛。由于這種歷史的忘卻，在這層“人力未及”的文化意義積淀成日常觀念的過(guò)程中，“荒”的觀念已經(jīng)被普遍用來(lái)述說(shuō)一切人力未及的環(huán)境，包括歷史上未經(jīng)人工改變的環(huán)境，用來(lái)指自然植被稀少或不很繁茂的自然環(huán)境的性質(zhì)狀態(tài)。在日常觀念上，“荒山”通常地是指一座雖然沒(méi)有自然森林，但是人們還未加耕作，因而還有一些稀疏的野生植物(例如灌木、小樹(shù)、蔓藤和茅草)的自然環(huán)境?！盎脑蓖ǔＪ侵笍奈锤?、生長(zhǎng)著多年生的茅草與灌木的自然植被?！盎臑眲t通常是指河流的河床中經(jīng)常干涸的、由流沙和大小石子及淤泥匯集成的部分。

人們把將“荒山”、“荒原”開(kāi)墾為耕作土地的作業(yè)稱為“開(kāi)荒”，把在“荒灘”上開(kāi)辟田地、種植作物的作業(yè)稱為“造田”。總體上，“荒”的環(huán)境是一個(gè)仍然有待于人去征服和改造的環(huán)境。

再以“野”為例。“野”是被用來(lái)述說(shuō)未經(jīng)人工種植的植物。人們常常會(huì)把一種未經(jīng)人工改造的草稱為“野草”，一株或一種未經(jīng)人工種植和培育的樹(shù)稱為“野樹(shù)”。但是，“野”更多地是被用來(lái)述說(shuō)未經(jīng)人工馴養(yǎng)的動(dòng)物。例如，人們區(qū)分雞、鴨與“野雞，、“野鴨，，區(qū)分豬與“野豬，，等等。對(duì)于那些從未被馴化過(guò)，對(duì)人、家禽、家畜或農(nóng)作物偶有侵?jǐn)_的哺乳類動(dòng)物，人們習(xí)慣于泛稱“野獸”。聚居的農(nóng)耕文明生活方式塑造了這樣的日常觀念，野生動(dòng)物不是被看作朋友，而是或者被看作敵人，或者被看作獵物。力量時(shí)常勝過(guò)單個(gè)的人并且可能來(lái)襲擾并構(gòu)成威脅的，通常被看作敵人。姜戎的小說(shuō)《狼圖騰》十分生動(dòng)地描寫(xiě)了農(nóng)業(yè)地區(qū)的漢族農(nóng)民與游牧地區(qū)的綜上所述，農(nóng)耕文明的中國(guó)在給人類帶來(lái)歷史性的文明進(jìn)步的同時(shí)，也造成獨(dú)特的文化觀念的現(xiàn)實(shí)，華夏民族在數(shù)千年的文明進(jìn)程中已經(jīng)習(xí)慣于這樣一種文化觀念的現(xiàn)實(shí)。它值得華夏子孫自豪，但是也有重要的值得省思的方面，這就是對(duì)待人工活動(dòng)與自然關(guān)系的理解和感受。在農(nóng)耕文明中國(guó)的文化觀念下，自然界是人類的生命之母這個(gè)最古樸的真理已經(jīng)變得太遙遠(yuǎn)，已經(jīng)常常被忘記。對(duì)自然的敬畏伴隨著文化的進(jìn)程而讓位于對(duì)人工活動(dòng)及其結(jié)果的崇拜。改變自然不再是出于必要和必需，而是變得出于欲望、愛(ài)好和僧越的技術(shù)的奢望。

由此，對(duì)自然的欣賞已經(jīng)不再是因大自然自身，不再是因它是人類的生命之母，而是因它給人們帶來(lái)的在享受勞作和果實(shí)的快樂(lè)之余的異樣的愉悅。由于對(duì)自然的欣賞讓位于對(duì)人工活動(dòng)成就的欣賞，在人們對(duì)后者的欣賞中，自然界的主題已幾近消失。在工業(yè)文明之先，農(nóng)耕文明的文化觀念已經(jīng)改變了人類對(duì)于自身同自然界的關(guān)系的具有原始的真實(shí)性的理解。到今天，人類思想終于認(rèn)識(shí)到這種改變是成問(wèn)題的。但是，這種省思應(yīng)當(dāng)從對(duì)農(nóng)耕文明的省思開(kāi)始。

第二篇：自然手語(yǔ)與中國(guó)手語(yǔ)論文

概論自然手語(yǔ)與中國(guó)手語(yǔ)

張瑤

（2014級(jí)2班 201411130217）

摘要：本文旨在研究中國(guó)手語(yǔ)與自然手語(yǔ)的區(qū)別，以及我們應(yīng)該怎樣克服這種差別，采取文獻(xiàn)法的研究方法，闡述自然手語(yǔ)與中國(guó)手語(yǔ)的區(qū)別所在，提出問(wèn)題以及解決方法，最終達(dá)到使聾人和普通人很好交流的效果。

關(guān)鍵詞：中國(guó)手語(yǔ)、自然手語(yǔ)

一、問(wèn)題的提出

有研究學(xué)者指出——“語(yǔ)言起源于手語(yǔ)，語(yǔ)言曾一度依靠手勢(shì)”，“口語(yǔ)在手勢(shì)之前

［1］（產(chǎn)生）是難以想象的”。由此可以看出手語(yǔ)的重要作用，手語(yǔ)在聾校教育教學(xué)中占據(jù)著重要的地位，也是聾人與人交流溝通的重要手段，但是很多會(huì)手語(yǔ)的正常人發(fā)現(xiàn)：自己掌握的手語(yǔ)平時(shí)能夠用來(lái)與聾人交流溝通，但是當(dāng)看到聾人與聾人交流時(shí)，自己在一旁卻是一頭霧水、不知所云。究其原因，就是聾人他們自己有一套手語(yǔ)，可以稱之為聾人的自創(chuàng)手語(yǔ)，也有人認(rèn)為這是聾人的自然手語(yǔ)。那么到底“中國(guó)手語(yǔ)”、“自然手語(yǔ)”是什么、又有什么區(qū)別呢？我們應(yīng)該怎么去看待這一問(wèn)題，并且找到解決辦法呢？

二、概念的界定

目前，手語(yǔ)分為“中國(guó)手語(yǔ)”和“自然手語(yǔ)”，“中國(guó)手語(yǔ)”又稱為“文法手語(yǔ)”和“規(guī)約手語(yǔ)”，“自然手語(yǔ)”也稱為聾人手語(yǔ)、“聾式手語(yǔ)”，“中國(guó)手語(yǔ)”主要是聽(tīng)人為主體和少數(shù)有文化的聾人共同創(chuàng)造的，由“約定”的自然手勢(shì)和“規(guī)定”手勢(shì)兩部分組成，教育因素“介入”較多等；“自然手語(yǔ)”主要是由聾人創(chuàng)造，在聾人的群體中傳播，教育因素的“介入”很少，具有形象性，以模擬實(shí)物形狀和活動(dòng)情節(jié)為主，直接與觀念相聯(lián)系，不依附［2］于民族語(yǔ)言。

三、綜述自然手語(yǔ)與中國(guó)手語(yǔ)的區(qū)別

“中國(guó)手語(yǔ)”與“自然手語(yǔ)”存在差別，這是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，也是眾多學(xué)者思考、研究的問(wèn)題。那么，“自然手語(yǔ)”和“中國(guó)手語(yǔ)”的區(qū)別在哪里，為什么有區(qū)別呢？

（一）創(chuàng)造者的主體不同

從“自然手語(yǔ)”和“中國(guó)手語(yǔ)”的概念中可以發(fā)現(xiàn)兩者創(chuàng)造的主體不同，一個(gè)是普通正常人，一個(gè)是聾人，兩個(gè)主體的人思維方式有很大不同，聾人沒(méi)有正常人的語(yǔ)言環(huán)境，不會(huì)像普通正常人那樣表達(dá)時(shí)有特定的主體、詞語(yǔ)的修飾，他們往往不加修飾的直接表達(dá)自己的意愿，更有甚者他們的語(yǔ)言沒(méi)有正常的語(yǔ)序，例如，正常人說(shuō)“我要去吃飯”，而他們是說(shuō)“吃飯，我?！?因此，有學(xué)者指出，兩種手語(yǔ)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)的是外在動(dòng)作和心理過(guò)程的不一樣?！懊@人手語(yǔ)”不遵循有聲語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，存在大量與有聲語(yǔ)言不一致的現(xiàn)象，沒(méi)有翻譯內(nèi)在心理的過(guò)程。“中國(guó)手語(yǔ)”的外在手勢(shì)是在內(nèi)在的有聲語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成的，運(yùn)用程是一種翻譯過(guò)程，在頭腦（心理上）首先形成有聲語(yǔ)言，然后再把這種語(yǔ)言換成手勢(shì)。［3］

（二）特點(diǎn)不同

1、自然手語(yǔ)特點(diǎn)

（1）詞匯量少，根據(jù)對(duì)未進(jìn)過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)的聾人進(jìn)行觀察和統(tǒng)計(jì)，其詞匯不超過(guò)200

［4］個(gè)左右，即使在一些交往廣泛離群聾人中，其擁有的詞匯量也不超過(guò)1200個(gè)。

（2）表達(dá)單一簡(jiǎn)略。運(yùn)用自然手語(yǔ)表達(dá)經(jīng)常是單詞成句——即“一個(gè)單手勢(shì)符號(hào)組成［4］一手語(yǔ)句，只是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)那閼B(tài)支點(diǎn)”。如，正常人說(shuō)“我要去吃飯”，聾人會(huì)說(shuō)“吃飯，我”。

（3）指事性強(qiáng)，以形象比劃為主。如，一個(gè)學(xué)生指著班里一個(gè)不高也不矮的同學(xué)問(wèn)其他人：“這個(gè)同學(xué)個(gè)子高不高？”回答的學(xué)生也會(huì)用和前面一樣的同一個(gè)手勢(shì)回答，表示這個(gè)學(xué)生的個(gè)子中等。

（4）具有交流性。自然手語(yǔ)具有較強(qiáng)的指事性和形象性，以指點(diǎn)和比劃事物方位及外形為主，因而易于交流。

（5）表述范圍簡(jiǎn)單有限。主要涉及日常生活，對(duì)涉及文學(xué)、藝術(shù)、科技等較為抽象的知識(shí)就無(wú)能為力。

2、中國(guó)手語(yǔ)的特點(diǎn)

（1）一般依附于某一常規(guī)語(yǔ)言。中國(guó)手語(yǔ)是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（2）表達(dá)相對(duì)復(fù)雜，涉及面廣，必須遵循一定的語(yǔ)法規(guī)則。（3）很多詞的理?yè)?jù)不明顯，甚者趨于消失。

（4）在脫離文字對(duì)照的情況下運(yùn)用中國(guó)手語(yǔ)時(shí)，部分聾人的手語(yǔ)語(yǔ)法與其所依附的常規(guī)語(yǔ)言語(yǔ)法不一定完全相同。

［5］（三)語(yǔ)法上特點(diǎn)不一樣

1、在中國(guó)手語(yǔ)中，陳述句按照漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范正常排列；而在自然手語(yǔ)中，突出的事物總是放在句子的開(kāi)頭。

2、中國(guó)手語(yǔ)在疑問(wèn)句詞使用上基本都是根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法的位置出現(xiàn)；自然手語(yǔ)的疑問(wèn)句常常出現(xiàn)在句末。

3、在手語(yǔ)的方向及方位要清楚的指明是何人何時(shí)，自然手語(yǔ)完全以空間指示。

4、在動(dòng)詞的方位使用上中國(guó)手語(yǔ)遵照漢語(yǔ)語(yǔ)序，自然手語(yǔ)則把主要突出的動(dòng)詞放在首位。

5、手語(yǔ)的時(shí)間域和空間域：在手語(yǔ)里面很注意表達(dá)手語(yǔ)的方位及動(dòng)作方向及時(shí)間次序，如此才能表達(dá)每一個(gè)人物或事件的相互關(guān)系。

6、句子成分與漢語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系不同。

（四）適用范圍差異

自然手語(yǔ)使用隨便，具有隨意性，在日常交流當(dāng)中，聾人更喜歡用自然手語(yǔ)，表達(dá)更具形象性，簡(jiǎn)單易懂，更方便聾人交流溝通。但在聾教課堂上，一般使用中國(guó)手語(yǔ)，更具規(guī)范性，且大多數(shù)聾教教師學(xué)習(xí)的就是中國(guó)手語(yǔ)，中國(guó)手語(yǔ)沒(méi)有地方差異。［2］

四、對(duì)策與建議

自然手語(yǔ)與中國(guó)手語(yǔ)都是現(xiàn)在正在發(fā)展、使用、流行的兩種不同形式的手語(yǔ)，兩者缺一不可，我們不能舍棄自然手語(yǔ)，讓所有聾人無(wú)時(shí)無(wú)地都打中國(guó)手語(yǔ)，完全將自然手語(yǔ)拋之腦后，完全使用中國(guó)手語(yǔ)，但我們也不能摒棄中國(guó)手語(yǔ)，當(dāng)然，這是行不通的，先不說(shuō)會(huì)讓手語(yǔ)沒(méi)有規(guī)范化，地域的差異就會(huì)讓不同地區(qū)的聾人完全無(wú)法交流，只停留在自己狹小的地域中，完全的“閉關(guān)鎖國(guó)”。因此，兩者共同發(fā)展才是王道。

（一）將手語(yǔ)規(guī)范化

1、將推廣手語(yǔ)作為一項(xiàng)社會(huì)化工程，政府要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用。

（1）國(guó)家應(yīng)該像推廣普通話那樣來(lái)推廣中國(guó)手語(yǔ)，使之制度化、法律化。

（2）營(yíng)造手語(yǔ)學(xué)習(xí)的良好環(huán)境。政府要發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，擴(kuò)大手語(yǔ)的宣傳范圍，使更多的人了解手語(yǔ)、運(yùn)用手語(yǔ)，為聾人營(yíng)造良好的手語(yǔ)環(huán)境。

（3）建立各級(jí)手語(yǔ)研究會(huì)，加強(qiáng)中國(guó)手語(yǔ)的研究。爭(zhēng)取殘聯(lián)和民政部門(mén)的支持。

2、發(fā)揮特殊學(xué)校推廣手語(yǔ)的積極作用。由于聾生90%來(lái)自聽(tīng)人家庭，進(jìn)入聾校后才開(kāi)始學(xué)習(xí)手語(yǔ)，因此學(xué)校是他們學(xué)習(xí)手語(yǔ)的主營(yíng)地，老師是他們學(xué)習(xí)手語(yǔ)的引路人。

（1）加強(qiáng)手語(yǔ)師資培訓(xùn)，注重教師崗前和崗位培訓(xùn)。

［6］（2）努力營(yíng)造聾生學(xué)習(xí)、生活的校內(nèi)環(huán)境。

（二）研究和推行聾人手語(yǔ)。聾人教育工作者應(yīng)以積極的態(tài)度看待聾人的權(quán)利和要求，［7］重視聾人的群體文化，樹(shù)立聾人手語(yǔ)是聾人的母語(yǔ)的意識(shí)。

（三）從聾生自然手語(yǔ)得到啟示：需要從事聾教育的教師，在學(xué)習(xí)《中國(guó)手語(yǔ)》的同時(shí)，還必須了解并基本掌握學(xué)生的自然手語(yǔ)。另外，教育工作者還能夠從這些手語(yǔ)中找尋規(guī)律，［8］探究聾生的思維特點(diǎn)，并給予學(xué)生更多的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］游順釗著，盧景文譯：《模式手勢(shì)與引導(dǎo)句法——語(yǔ)言創(chuàng)造上的一個(gè)突破》，語(yǔ)文研究，1987，（4）

［2］王東 自然手語(yǔ)與規(guī)約手語(yǔ)之研究［J］中國(guó)特殊教育，2003，3：39 ［3］哈平安 兩種不同的語(yǔ)言［J］,中國(guó)特殊教育，2002，3：42 ［4］游順釗，視覺(jué)語(yǔ)言學(xué)論集［M］，徐志民，等譯，北京，語(yǔ)文出版社，1994 ［5］由婧涵 自然手語(yǔ)與文法手語(yǔ)的區(qū)別［J］，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，1：29 ［6］崔淑云 淺談中國(guó)手語(yǔ)的規(guī)范化［J］，河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，2：26 ［7］吳玲 試論自然手語(yǔ)和文法手語(yǔ)的幾個(gè)問(wèn)題［J］,中國(guó)特殊教育，2015，9 ［8］呂雪晶 王愛(ài)英 聾生自然手語(yǔ)的研究與思考［J］，中國(guó)特殊教育，2007，6

第三篇：生態(tài)文明與美麗中國(guó)論文

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

學(xué)校：大連交通大學(xué)

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械工程及自動(dòng)化

班級(jí)：茅以升121班

報(bào)告人：李道儒

2013年11月11

日

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

李道儒

（大連交通大學(xué)）

摘要：生態(tài)文明與美麗中國(guó)是中共十八大報(bào)告中有關(guān)未來(lái)10年中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的的兩個(gè)亮點(diǎn)關(guān)鍵字。生態(tài)文明是人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要體脈特征，美麗中國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的美好家園。正確理解生態(tài)文明的內(nèi)涵對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)在化建設(shè)有著重要的作用。本文具體從生態(tài)意識(shí)文明的角度出發(fā)，闡述生態(tài)意識(shí)文明對(duì)構(gòu)建美麗中國(guó)的影響，及當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任感。

關(guān)鍵字：生態(tài)文明、美麗中國(guó)、和諧發(fā)展、社會(huì)主義

Abstract:Ecological civilization and beautiful China are two highlights key relevantChina socialist construction in the next 10 years of the eighteen big reports.Ecological civilization is the important body vein feature of human social science development, beautiful Chinese is the development of the socialistChina features beautiful homes.The correct understanding of the connotation of ecological civilization construction of socialism now plays an important role in.The article from the angle of ecological civilization,ecological consciousness civilization construction described the impact onChina beautiful, historical responsibility and sense of contemporary college students.Keywords: ecological

civilization，beautiful

China,harmonious development,socialism.第 1 頁(yè)

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

0 引言

生態(tài)意識(shí)文明是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀。是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志。目前日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)意識(shí)的提高。它注重維護(hù)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的。這個(gè)概念在蘇聯(lián)哲學(xué)界關(guān)于當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的討論中較為多見(jiàn)?；斔鞣蛘J(rèn)為，生態(tài)意識(shí)是根據(jù)社會(huì)與自然的具體的可能性，最優(yōu)解決社會(huì)與自然關(guān)系問(wèn)題所反映的觀點(diǎn)、理論和情感的總合。

作為一種興起的現(xiàn)代文明形態(tài),生態(tài)文明意味著人類對(duì)自然的征服不再是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的依托與主線,取而代之的是人與自然的和諧相處與共存共榮。文明形態(tài)演進(jìn)的表象往往是發(fā)展模式的選擇變更,但在本質(zhì)上則依賴于人的觀念與意識(shí)的發(fā)展。可以說(shuō),積極成熟的公民意識(shí)將成為整個(gè)生態(tài)文明體系建設(shè)的靈魂與源動(dòng)力。

作為中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生，我們要牢牢樹(shù)立這種生態(tài)文明意識(shí)，在自己的日常生活中從各種小事做起，遵循“天人合一”的理念，為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。生態(tài)意識(shí)文明提出的背景

從當(dāng)前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀 人口資源環(huán)境難題 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展困境 人民期待與現(xiàn)實(shí)選擇差距 未來(lái)文明轉(zhuǎn)型 研究 這是中國(guó)特色社會(huì)主義的又一重要成果和未來(lái)的戰(zhàn)略部署

1.1 政治背景

中共十七大首次提出“生態(tài)文明”，“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)方式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。中共十八大把“建設(shè)生態(tài)文明”作為一個(gè)重要議題來(lái)討論。

1.2 社會(huì)背景

踐行科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)正在進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變正處于關(guān)鍵時(shí)期；人們的生態(tài)理念進(jìn)一步轉(zhuǎn)變；社會(huì)資源能源環(huán)境問(wèn)題突出。

1.3 國(guó)際背景

全球氣候變化正處于異常時(shí)期，各國(guó)呼吁節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，共建人類美好家園。意義：建設(shè)生態(tài)文明，不僅有利于解決我國(guó)突出的資源、環(huán)境等問(wèn)題，更是對(duì)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，必將有利于建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)社

第 2 頁(yè)

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

會(huì)和諧、民生改善。同時(shí)，建設(shè)生態(tài)文明，對(duì)于維護(hù)全球生態(tài)安全、推動(dòng)人類文明進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)文明的作用及意義

2.1 是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障

一部人類文明的發(fā)展史，就是一部人與自然的關(guān)系史。自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰。森林興則文明興，森林衰則文明衰。中華文明五千年的先賢先哲都把豐富的森林作為國(guó)勢(shì)興旺的標(biāo)志，把栽種樹(shù)木作為治國(guó)安邦的大計(jì)，黃帝陵中有黃帝手植柏，孔廟中有孔子手植樹(shù)?！秶?guó)語(yǔ)》曾記載，單襄公借道陳國(guó)去楚國(guó)，當(dāng)看到陳國(guó)“道無(wú)列樹(shù)，墾田若藝”等現(xiàn)象時(shí)，他斷言“陳國(guó)必亡”，三年后陳國(guó)果然衰落滅亡。100年前，馬克思、恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系作過(guò)十分深刻的論述。歷史的教訓(xùn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的崛起必須有良好的自然生態(tài)作保障。隨著生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，生存與生態(tài)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣聯(lián)系緊密。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，已成為中華民族偉大復(fù)興的基本支撐和根本保障。

2.2 是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略選擇

90多年來(lái)，我們黨的理論創(chuàng)新發(fā)生了兩次歷史性飛躍。第一次是在新民主主義革命時(shí)期，形成了毛澤東思想。第二次是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在這兩大理論成果的指導(dǎo)下，我們黨取得了新民主主義革命勝利，確立了社會(huì)主義基本制度，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思有一句名言，問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局也是在不斷探索解決中國(guó)面臨的時(shí)代問(wèn)題中提出并豐富發(fā)展的。面對(duì)瀕臨崩潰的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想。隨后，十二大確立了社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩位一體的總體布局，十五大確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體的總體布局，十七大確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍升至全球第2位，人均GDP超過(guò)5000美元，面對(duì)生態(tài)問(wèn)題日益突出的嚴(yán)峻形勢(shì)，十八大又把生態(tài)文明建設(shè)提到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的位置，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的總體布局。這標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更加成熟，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局更加完善，中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加寬廣。

2.3 是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必由之路

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的現(xiàn)象十分嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題日益突出。這就要求我們，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融合貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，大力保護(hù)和修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)，建立科學(xué)合理的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生

第 3 頁(yè)

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，全面改善生態(tài)狀況，提高生態(tài)承載力，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。

2.4 是順應(yīng)人民群眾新期待的迫切需要

總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提升，人們不僅期待安居、樂(lè)業(yè)、增收，更期待天藍(lán)、地綠、水凈；不僅期待殷實(shí)富足的幸福生活，更期待山清水秀的美好家園。生態(tài)文明發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；生態(tài)文明發(fā)展模式，注重綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，正是為順應(yīng)人民群眾新期待而作出的戰(zhàn)略決策，也為子孫后代永享優(yōu)美宜居的生活空間、山清水秀的生態(tài)空間提供了科學(xué)的世界觀和方法論，順應(yīng)時(shí)代潮流，契合人民期待。

3大學(xué)生應(yīng)該如何培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)文明

3.1健全我國(guó)高校生態(tài)文明教育體系

與國(guó)外相比,我國(guó)的生態(tài)文明教育才剛剛起步, 還停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,還不完善, 不成熟, 特別是在高等院校生態(tài)文明教育還遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要。據(jù)調(diào)查,目前非生物、環(huán)境專業(yè)開(kāi)設(shè)與生態(tài)相關(guān)的選修課的院校僅占全國(guó)高?？倲?shù)的10%左右, 接受教育的學(xué)生人數(shù)也占很小的比例。因此,加強(qiáng)我國(guó)高校的生態(tài)文明教育勢(shì)在必行。

（1）在主渠道中融入和滲透生態(tài)文明理念。注重課堂的滲透, 將生態(tài)文明融入德育的主渠道,與思想教育、道德教育相結(jié)合,將生態(tài)文明觀內(nèi)容納入思想政治課教材設(shè)置,開(kāi)設(shè)生態(tài)文明與環(huán)境保護(hù)概論等相關(guān)選修修課。

（2）開(kāi)設(shè)環(huán)境保護(hù)專題講座, 幫助學(xué)生了解和掌握生態(tài)文明行為的具體作法與一些技巧。諸如節(jié)約水、電、資源的技巧、綠色消費(fèi)的行為方式、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為方式等。有很多大學(xué)生從理論上已經(jīng)知道了生態(tài)文明規(guī)范要求, 但不夠具體, 還有一部分大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明規(guī)范要求和技巧知道的很少,需要一些專題教育。

（3）汲取中華民族生態(tài)文明思想精華。在中國(guó)博大精深的文化思想體系中, 蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。孔子提倡仁愛(ài)萬(wàn)物, 主張“不時(shí)不食”?！?孟子·盡題教育心上》 說(shuō): “ 君子之于物也, 愛(ài)之而弗仁;于民也, 仁之而弗親。親親而仁民, 仁民而愛(ài)物。”并且提出通過(guò)“ 仁民而愛(ài)物” 這一途徑去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。《中庸》 關(guān)于“ 能盡人之性, 則能盡物之性;能盡物之性, 則可以贊天地之化育, 則可以與天地參矣”?！?莊子·齊物論》“天地與我并生, 而萬(wàn)物與我為一”。宋代張載在《正蒙》 中首先使用“ 天人合一” 四字, 并提出“ 民吾同胞, 物吾與也”。

3.2 引導(dǎo)大學(xué)生積極參與生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行?！睂?shí)踐比書(shū)本知識(shí)更能啟迪人的心靈, 更能培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自然生態(tài)的情感。在開(kāi)展生態(tài)文明教育過(guò)程中堅(jiān)持實(shí)踐育人,引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成綠色行為習(xí)慣, 從小事做起、從身邊做起, 積極參與環(huán)保公益活動(dòng),在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的實(shí)踐活動(dòng)中提升生態(tài)文明素質(zhì)。

（1）引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的生活消費(fèi)方式, 特別是綠色消費(fèi)觀的樹(shù)立。樹(shù)立從我做起,從小事做起的環(huán)境意識(shí)。如不使用一次性餐具,減少使用一次性塑料薄膜袋, ,自覺(jué)節(jié)水節(jié)電,垃圾分類處理,控制污染。選擇文明健康的生活方式, 樹(shù)立勤儉、節(jié)約、循環(huán)、適度的綠色消費(fèi)理念;積極倡導(dǎo)適度消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)和替代消費(fèi)。

（2）支持相關(guān)社團(tuán)組織活動(dòng)。公眾參與是大學(xué)生提升生態(tài)文明素質(zhì)的有效 途徑,而大學(xué)生的社團(tuán)組織, 是學(xué)生根據(jù)自己的要求,以共同的理想、積極的興趣為動(dòng)機(jī)參與的團(tuán)體,是公

第 4 頁(yè)

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

眾參與生態(tài)文明建設(shè)的最佳載體。在校園內(nèi),大學(xué)生充分利用“地球日”“世界環(huán)境日”“世界水日”等世界性紀(jì)念日以社團(tuán)為核心在校內(nèi)外輻射性地開(kāi)展生態(tài)道德宣傳活動(dòng),如開(kāi)展創(chuàng)建綠色校園活動(dòng),通過(guò)舉辦環(huán)境宣傳月、環(huán)境文化節(jié), 舉辦環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽、環(huán)保征文比賽。結(jié)語(yǔ)

生態(tài)意識(shí)文明是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，它的建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。建設(shè)生態(tài)意識(shí)文明既是邏輯的必然，也是歷史的必然。貫徹黨的十七大精神，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，不僅要把促進(jìn)人與人的和諧作為重要目標(biāo)，而且要把促進(jìn)人與自然和諧作為重要目標(biāo)，研究和分析生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其路徑選擇，通過(guò)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)層面的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)和共同作用，形成生態(tài)文明建設(shè)的良好環(huán)境，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然和保護(hù)自然的過(guò)程中，能夠揚(yáng)起智慧的風(fēng)帆，駛向歷史的長(zhǎng)河，創(chuàng)造一個(gè)具有中國(guó)特色的光輝燦爛的社會(huì)主義生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鳴：《綠色財(cái)富觀：生態(tài)文明時(shí)代人類的理性選擇》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2007 年第8期，第152-157頁(yè)。[2]趙小賢：《用生態(tài)文明引導(dǎo)生活方式的變革》，《理論導(dǎo)刊》2005年第10期，第25-27頁(yè)

[3]馮內(nèi)古特對(duì)后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的思考——《貓的搖籃》新解-北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版-2013年 第1期

[4]布朗族生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式探析——以臨滄市邦協(xié)村為例-黑河學(xué)刊-2013年 第1期 [5]文化詩(shī)學(xué)視域中的“歷史性”問(wèn)題考辨-中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版-2013年 第1期

第 5 頁(yè)

生態(tài)文明與美麗中國(guó)

第 6 頁(yè)

第四篇：生態(tài)城市與生態(tài)文明建設(shè)之關(guān)系研究

生態(tài)城市與生態(tài)文明建設(shè)之關(guān)系研究

【摘要】城市是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，世界的城市化進(jìn)程已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。生態(tài)城市與生態(tài)文明建設(shè)是基于城市及其周圍地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)承載能力的走向、可持續(xù)發(fā)展的一種自適應(yīng)過(guò)程，必須通過(guò)政府引導(dǎo)、科技催化、企業(yè)興辦和社會(huì)參與，促進(jìn)生態(tài)衛(wèi)生、生態(tài)安全、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)景觀和生態(tài)文化等不同層面的進(jìn)化式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展。

【關(guān)鍵字】生態(tài)城市生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)

生態(tài)城市建設(shè)是基于城市及其周圍地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)承載能力的走向、可持續(xù)發(fā)展的一種自適應(yīng)過(guò)程，必須通過(guò)政府引導(dǎo)、科技催化、企業(yè)興辦和社會(huì)參與，促進(jìn)生態(tài)衛(wèi)生、生態(tài)安全、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)景觀和生態(tài)文化等不同層面的進(jìn)化式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅是建筑與土地配置的實(shí)踐活動(dòng)，更重要的是創(chuàng)造與之相應(yīng)的文化——一種新的文明和新的思想文化模式，即生態(tài)文明。生態(tài)城市旨在采用整體論的系統(tǒng)方法，促進(jìn)綜合性的行政管理，建設(shè)一類高效的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、人們的需求和愿望得到滿足、和諧的生態(tài)文化和功能整合的生態(tài)景觀，實(shí)現(xiàn)自然、農(nóng)業(yè)和人居環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。生態(tài)城市的內(nèi)涵

生態(tài)城市的內(nèi)涵隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而更新，不斷充實(shí)和完善，生態(tài)城市的形成是一個(gè)漸進(jìn)、有序的系統(tǒng)發(fā)育和功能完善過(guò)程。生態(tài)城市為高消耗、低產(chǎn)出、重污染傳統(tǒng)的傳統(tǒng)城市建設(shè)模式造成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境等一系列嚴(yán)重問(wèn)題提供了科學(xué)解決出路。生態(tài)城市的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境系統(tǒng)的共贏。它是一個(gè)囊括了自然價(jià)值和人文價(jià)值的復(fù)合概念，在空間上是一個(gè)開(kāi)放的區(qū)域，體現(xiàn)了一種不斷包容的生態(tài)觀。

從內(nèi)涵上講，生態(tài)城市是一個(gè)包括自然環(huán)境和人文價(jià)值的總和性概念。它不只涉及城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，即不是狹義的環(huán)境保護(hù)，而是一個(gè)以人為主導(dǎo)、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源流動(dòng)為命脈的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的符合系統(tǒng)。以人為本是生態(tài)城市的基本要求，宜人居住是生態(tài)城市的基本性質(zhì)和目標(biāo)，社會(huì)和諧是生態(tài)城市的主要特征，甚至可以說(shuō)社會(huì)和諧是生態(tài)城市自然生態(tài)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，從而也使整個(gè)城市生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)。和諧是生態(tài)城市的目的和根本所在，即生態(tài)城市不僅要保護(hù)自然，而且要滿足人類自身的進(jìn)化、發(fā)展的需要。生態(tài)城市的建設(shè)內(nèi)容和原則

2.1 生態(tài)城市的建設(shè)內(nèi)容

一般認(rèn)為，生態(tài)城市的建設(shè)內(nèi)容應(yīng)包括八個(gè)方面：建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的城市發(fā)展目標(biāo)和城市規(guī)劃目標(biāo)；嚴(yán)格控制城市人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)；提倡清潔生產(chǎn)，優(yōu)先發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，提倡清潔消費(fèi)；建立健全城市交通體系，環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)；搞好城市全方位立體綠化；發(fā)展城市生態(tài)農(nóng)業(yè)，改善城郊周邊環(huán)境，緩解市中心的生態(tài)壓力；控制區(qū)域城市密度，保護(hù)綠色城市間隔；不斷更新完善城市發(fā)展考核辦法及指標(biāo)。

2.2 建設(shè)生態(tài)城市的原則

建設(shè)生態(tài)城市有三個(gè)主要的先決條件：一是具有良好的生態(tài)環(huán)境這是基礎(chǔ)；二是擁有高效的經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)的科技，這是實(shí)現(xiàn)資源、能源可持續(xù)利用的前提；擁有高度的社會(huì)文明，這是使生態(tài)城市不斷完善的關(guān)鍵。其他條件大部分都是可以歸入這三類條件的。生態(tài)城市建設(shè)的其他原則還有：區(qū)域分異原則；特殊生態(tài)功能區(qū)優(yōu)先保護(hù)和培育原則；確保城市發(fā)展空間原則；建設(shè)性保護(hù)與整體協(xié)調(diào)和系統(tǒng)整合原則；分階段、分步驟、重點(diǎn)突出的原則。生態(tài)城市與生態(tài)文明的建設(shè)的內(nèi)容

3.1 城市的生態(tài)安全建設(shè)

城市生態(tài)安全是生態(tài)安全的一個(gè)重要方面，是指城市賴以生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)處于一種不受污染和不受危害或破壞的良好狀態(tài)。這時(shí)，城市保持著一種完善的結(jié)構(gòu)和健全的生態(tài)功能，并具有一定的自我調(diào)節(jié)與凈化能力。城市生態(tài)環(huán)境是人類從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是城市形成和持續(xù)發(fā)展的支持系統(tǒng)，因此，城市生態(tài)安全也必然是城市安全的基礎(chǔ)條件。城市生態(tài)安全始終是可持續(xù)發(fā)展的核心任務(wù)，如何在城市化進(jìn)程中重視城市生態(tài)安全方面的建設(shè)就顯得越來(lái)越重要。

3.2 城市的生態(tài)衛(wèi)生建設(shè)

今天的城市，需要我們關(guān)注五個(gè)方面的全球性問(wèn)題：城市衛(wèi)生設(shè)施（廁所）匱乏、固體廢物得不到妥善的處理和再利用、八億人處于失業(yè)或半失業(yè)狀態(tài)、有幾百萬(wàn)的人在不安全的條件下依靠撿垃圾為生、用于農(nóng)業(yè)生態(tài)的肥料短缺。生態(tài)城市建設(shè)中生態(tài)衛(wèi)生的概念需要處理這些問(wèn)題，需要運(yùn)用系統(tǒng)方法組織解決方案，致力于為居民提供更好的生活環(huán)境。

生態(tài)衛(wèi)生的社會(huì)生態(tài)功能表現(xiàn)為：健康、清潔、衛(wèi)生、方便、減輕市政工程的處理負(fù)擔(dān)；其經(jīng)濟(jì)生態(tài)功能表現(xiàn)為：低投入、低運(yùn)行費(fèi)、節(jié)水、節(jié)土、節(jié)能、節(jié)省資源；其自然生態(tài)功能表現(xiàn)為：使大氣、水污染，使用化肥，蚊蟲(chóng)、病毒和碳排放等最小化或零排放。

3.3 城市的生態(tài)產(chǎn)業(yè)建設(shè)

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是按生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理和知識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織起來(lái)的急于生態(tài)系統(tǒng)承載力，具有高效的經(jīng)濟(jì)過(guò)程及和諧的生態(tài)功能的網(wǎng)絡(luò)型進(jìn)化型產(chǎn)業(yè)。它通過(guò)兩個(gè)或兩個(gè)以上的生產(chǎn)體系或環(huán)節(jié)之間的系統(tǒng)耦合，使物質(zhì)、能量能多次利用、高效產(chǎn)出，資源環(huán)境能系統(tǒng)開(kāi)發(fā)、持續(xù)利用。企業(yè)發(fā)展的多樣性與優(yōu)勢(shì)度，開(kāi)放度與自主度，力度與柔度，速度與穩(wěn)定度達(dá)到有機(jī)結(jié)合，污染負(fù)效應(yīng)變?yōu)檎б妗?/p>

3.4 城市的生態(tài)景觀建設(shè)

生態(tài)景觀不僅包括有形的地理和生物景觀，還包括了無(wú)形的個(gè)體與整體、內(nèi)部與外部，過(guò)去和未來(lái)以及主觀與客觀間的系統(tǒng)生態(tài)聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)人類生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境之間的和諧，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的耦合，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，以及天、地、人之間的融合性。生態(tài)景觀是改善城市生態(tài)環(huán)境、提高城市品位、促進(jìn)旅游購(gòu)物、吸引外商投資辦企業(yè)的重要途徑，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.5 城市的生態(tài)文化建設(shè)

生態(tài)文化是生態(tài)城市的軟件，完善的生態(tài)文化軟件環(huán)境是生態(tài)城市順利運(yùn)行的保障。生態(tài)文化的建設(shè)必須從其層次性著手，對(duì)物質(zhì)文化、行為文化、體制文化和心智文化進(jìn)行全面建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化體系的整體性提高這一目標(biāo)。生態(tài)文化建設(shè)的核心是生態(tài)意識(shí)的培育，通過(guò)面向全社會(huì)各階層的生態(tài)教育以及廣泛的宣傳，使人與自然和諧發(fā)展的思想深入人心。生態(tài)城市與生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的趨勢(shì)

建設(shè)生態(tài)城市是人類共同的愿望，其目的就是讓人的創(chuàng)造力和各種有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的潛能充分釋放出來(lái)，在一個(gè)高度文明的環(huán)境里早就一帶超過(guò)一帶的生產(chǎn)力。在達(dá)到這個(gè)目的過(guò)程中，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)保護(hù)的高度和諧是基礎(chǔ)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，城市的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)和生態(tài)環(huán)境目標(biāo)才能達(dá)到統(tǒng)一，技術(shù)與自然才有可能充分融合。各種資源的配置和利用才會(huì)最有效，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)三者效益的同步增長(zhǎng)，使城市環(huán)境更加清潔、舒適，景觀更加適宜優(yōu)美。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 尹成勇.淺析生態(tài)文明建設(shè).生態(tài)環(huán)境：139-141

[2] 黃光宇，陳勇.生態(tài)城市理論與規(guī)劃設(shè)計(jì)方法.北京：科學(xué)出版社，2002

[3] 王勇 鞠美庭 《生態(tài)城市建設(shè)的理論與實(shí)踐》 化學(xué)工業(yè)出版社，2007

[4] 王如松 高效 《生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展》 人民出版社，2011

[5] 嚴(yán)耕 《中國(guó)省域生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)報(bào)告》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012

第五篇：電影改編個(gè)案研究：從《風(fēng)聲》看小說(shuō)與電影之關(guān)系

電影改編個(gè)案研究：從《風(fēng)聲》看小說(shuō)與電影之關(guān)系

左昊昊

如今，隨著現(xiàn)代傳媒的高速發(fā)展，文學(xué)作品影視化越來(lái)越成為我們這個(gè)時(shí)代電影創(chuàng)作的重要來(lái)源和趨勢(shì)。小說(shuō)、戲劇等紙上作品，一旦成功，便迅速成為當(dāng)下的文化熱點(diǎn)，而后順理成章地成為影視工作者們關(guān)注的對(duì)象，假以時(shí)日，將其改編，以電影的方式展示在大銀幕上，給觀眾不同于紙上的觀感與沖擊。從電影發(fā)展歷程來(lái)看，較為著名的影片，絕大多數(shù)改編自小說(shuō)。20世紀(jì)50年代，美國(guó)電影理論家布魯斯東曾言道：“由小說(shuō)改編成的電影，總是最有希望獲得金像獎(jiǎng)”，“在贏利最多的十部影片中，竟有五部是根據(jù)小說(shuō)改編的”。時(shí)至今日，一些世界性的文學(xué)經(jīng)典依然被反復(fù)搬上銀幕，如獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的《左拉傳》、《亂世佳人》、《蝴蝶夢(mèng)》、《教父》、《巴頓將軍》等等，呈現(xiàn)著不同時(shí)代的電影人對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解與敬意。而在我國(guó)電影電視界，改編熱潮也日漸興盛與流行，幾乎所有有影響的小說(shuō)都被改編成了影視作品，每每熱鬧一時(shí)。下面，筆者就以09年上映且頗得好評(píng)的國(guó)產(chǎn)電影《風(fēng)聲》及其小說(shuō)為個(gè)案，對(duì)當(dāng)下電影改編的得與失、現(xiàn)狀與未來(lái)，試做分析與評(píng)論，愿與志同道合者商榷。

雖然小說(shuō)與電影的表現(xiàn)方式不同，但歸根到底都是為了講故事、為了講好一個(gè)故事。因此，我們不妨從這幾個(gè)方面比較一下《風(fēng)聲》這部小說(shuō)與其改編而成的電影各自有何局限與長(zhǎng)處。

一、人物。無(wú)論小說(shuō)還是電影，人物都是核心要素，沒(méi)有人物故事便沒(méi)有依托。然而，兩者在人物塑造的方式與效果上卻存在著巨大的差別。小說(shuō)善于用文字鋪陳人物心理，讀者可以通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白等方式窺視人物內(nèi)心世界，在腦海中勾勒出完整而豐滿的人物形象與性格全貌。如小說(shuō)《風(fēng)聲》中對(duì)“老鬼”李寧玉的形象塑造：她作為一名共產(chǎn)黨的諜報(bào)人員，既有著革命者的大智大勇、臨危不亂、不惜自我犧牲的精神。但同時(shí)，小說(shuō)也將她在嚴(yán)酷環(huán)境下內(nèi)心的無(wú)助、焦灼與緊張細(xì)細(xì)道出，讓讀者在心中感受到一個(gè)異常真實(shí)的英雄人物。與此相比，電影中的“老鬼”顧小夢(mèng)，則更接近一個(gè)“傳統(tǒng)”英雄的形象——更完美、更純粹，堅(jiān)守大義，始終與敵人斗智斗勇，當(dāng)然，周迅的發(fā)揮讓顧小夢(mèng)這個(gè)角色散發(fā)出一些來(lái)自真實(shí)人性的光芒，但與小說(shuō)對(duì)人物內(nèi)心的復(fù)雜表達(dá)相比，顯然單薄了許多。因此，從人物塑造的全面性來(lái)看，小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)還是比較明顯的。

二、情節(jié)。情節(jié)就是敘述。小說(shuō)和電影各自敘述了什么，并且敘述的怎么樣。我們不妨從這一點(diǎn)上對(duì)二者的優(yōu)劣得失做些比較。小說(shuō)《風(fēng)聲》對(duì)故事的講述著重描摹、推理與邏輯，這也恰是文字之長(zhǎng)，能夠?qū)⒇S富的內(nèi)涵、復(fù)雜的情景和多線發(fā)展的情節(jié)完整的呈現(xiàn)出來(lái)。有趣的是，電影《風(fēng)聲》的創(chuàng)作者們對(duì)自身表現(xiàn)形式的優(yōu)勢(shì)與局限也有著相當(dāng)程度的了解，故而在情節(jié)的設(shè)置與講述方法的選擇上采用了另一番手筆——以驚悚和懸疑來(lái)推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展，將觀影者的注意力牢牢吸引在大銀幕上，這是完全不同于小說(shuō)的表現(xiàn)手法，從效果上來(lái)看，無(wú)疑是知己知彼的選擇，為電影加分添彩。

三、場(chǎng)景。文字的長(zhǎng)處在于能夠激發(fā)讀者的想象，將紙上難以細(xì)細(xì)描繪的東西在讀者的大腦中完整呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)《風(fēng)聲》是一部諜戰(zhàn)懸疑小說(shuō)，作者在人物內(nèi)心世界的構(gòu)建與人物對(duì)話的敘述上，很好地發(fā)揮了文字的優(yōu)勢(shì)，但是，對(duì)故事中人物所處的環(huán)境描寫(xiě)，相比之下，不能不說(shuō)，這一部分其實(shí)是電影最擅長(zhǎng)的。電影版《風(fēng)聲》中，增加了很多小說(shuō)沒(méi)有描寫(xiě)到的場(chǎng)面。如血腥的逼供場(chǎng)面、令人不寒而栗的刑具等等，這些場(chǎng)景設(shè)置無(wú)疑成功地抓住了觀眾的內(nèi)心，使他們難以輕易從電影的強(qiáng)烈氛圍中抽離出來(lái)，而這些具有強(qiáng)大張力的電影鏡頭在塑造人物對(duì)內(nèi)心信念的堅(jiān)持等方面，無(wú)疑是有極大優(yōu)勢(shì)的。故而，電影相較于小說(shuō)，從這個(gè)方面來(lái)看，優(yōu)勢(shì)明顯。也無(wú)怪乎小說(shuō)家們面對(duì)電影這種表現(xiàn)手段，或多或少發(fā)出瑜亮之嘆：這實(shí)在已是電影的時(shí)代。

四、思想。無(wú)論小說(shuō)還是電影，不管它們各自長(zhǎng)于什么樣的表現(xiàn)手段，藝術(shù)的最終價(jià)值是思想。要將創(chuàng)作者的智慧與情感傳達(dá)出去。從《風(fēng)聲》的小說(shuō)與電影中，我們最能感受到的沖擊，無(wú)疑是劇中人物如“老鬼”等人物對(duì)內(nèi)心信仰的絕不背棄和置生死于度外的犧牲精神。從這個(gè)方面來(lái)看，小說(shuō)與電影可謂各有千秋。小說(shuō)有獨(dú)白來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心，電影用視覺(jué)沖擊來(lái)體現(xiàn)人物情感。二者形不同，但可謂神似。在信仰這一人類精神世界中地位極高的戰(zhàn)場(chǎng)上，都表現(xiàn)出巨大的張力，甚至具有一定的互補(bǔ)性。

相信將文學(xué)作品改編成電影的創(chuàng)作事業(yè)會(huì)繼續(xù)興盛下去。改編是把文學(xué)作品搬上銀幕，但絕不僅僅如此，它也是改編者以自己的人生閱歷和精神境界與原作者的對(duì)話和商榷，并將這種對(duì)話與商榷的結(jié)果傳達(dá)給觀眾。正如喬治·布魯斯東所言：“一位電影工作者并不是一位有成就的作家的翻譯者，他是另外一位有自己的意志的作家，而且是一位不折不扣的作家?！绷硗?，對(duì)于“改編是否要忠實(shí)于原著”，以及“怎樣才能忠實(shí)于原著”的話題，由來(lái)爭(zhēng)論已久，至今依然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是，將文學(xué)作品改編成電影搬上銀幕，這一越來(lái)越成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式將會(huì)一直延續(xù)下去，因?yàn)椋尵哂猩詈駜?nèi)涵的文學(xué)作品以更加直觀與斑斕的形式呈現(xiàn)在觀眾眼前，對(duì)經(jīng)典文學(xué)的保留和電影事業(yè)的發(fā)展無(wú)疑是雙贏的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馮小剛：《我把青春獻(xiàn)給你》，長(zhǎng)江文藝出版社 〔2〕汪流：《電影劇作概論》，中國(guó)電影出版社

〔3〕少舟：《夏衍電影改編成就初探》，中國(guó)電影出版社 〔4〕喬治·布魯斯東：《從小說(shuō)到電影》，中國(guó)電影出版社