第一篇：傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化中，文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系越加緊密，現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)在設(shè)計(jì)中不斷融入傳統(tǒng)文化。我國在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中一直堅(jiān)持將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的原則，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)在國家室內(nèi)設(shè)計(jì)中的競爭力，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。本文討論如何將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，分析傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，有助于提高室內(nèi)誰中的文化水平，真正通過室內(nèi)設(shè)計(jì)形式將居住者的精神世界及文化舉止反應(yīng)出來。提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，多元化將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性

社會在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化在社會建設(shè)中占據(jù)的重要越加突出，最為顯著就是在當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，傳統(tǒng)文化運(yùn)用最為明顯。筆者對于我國近幾年室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用已經(jīng)成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要發(fā)展方向，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅僅能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，還能夠增加室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)，為室內(nèi)營造良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間相互影響，相互作用。世界各國在室內(nèi)設(shè)計(jì)中已經(jīng)逐漸重視到傳統(tǒng)文化的重要性，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“民族的就是世界的”。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)在不斷探索傳統(tǒng)文化中所具有的文化原色，通過現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式讓人們對于傳統(tǒng)文化更加容易接受，提高人們的審美。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓我國的民族風(fēng)更加良好的發(fā)揮，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)在國家中的競爭[1]。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是簡單的者室內(nèi)顏色使用中應(yīng)用，還需要增加傳統(tǒng)文化因素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念之間的融合，創(chuàng)建現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)格局。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅擁有高水準(zhǔn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)知識，還要增加對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在實(shí)際設(shè)計(jì)中靈活使用傳統(tǒng)文化元素，積極探索傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)中新應(yīng)用途徑，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用豐富性。傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用能顧將不同時(shí)代中的精神有效表現(xiàn)，人們對于傳統(tǒng)色彩一直叫我關(guān)注。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，已經(jīng)相繼設(shè)計(jì)出眾多優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，最經(jīng)常使用的顏色就是中國紅，人們對于紅色喜愛程度一直沒有減少，甚至世界各國已經(jīng)將紅色作為中國特有的色彩。中國紅是我國傳統(tǒng)文化長時(shí)間沉積下來，象征著中國人民的熱情、團(tuán)結(jié)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國紅，能夠增加整個(gè)室內(nèi)建筑的宏偉，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合作為顯著的一部分[2]。

2、傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是通過書法作品中文字的作用體現(xiàn)，還能夠?qū)⑽覈鴼v史作用充分發(fā)揮，這也是傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的最終目標(biāo)。筆者對于近幾年我國室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用的書法作品都是通過電腦技術(shù)合成，這種書法作品與傳統(tǒng)書法作品相比較缺乏靈動性，文化內(nèi)涵幾乎沒有。如果能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠真正將室內(nèi)設(shè)計(jì)作品風(fēng)格體現(xiàn)，還能夠增加室內(nèi)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)書法作品中，不同字體具有不同的特點(diǎn)，也代表著我國不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，對于室內(nèi)氛圍能夠產(chǎn)生不同的影響，例如篆書的書法作品能夠營造高雅的室內(nèi)氛圍，隸書的書法作品能夠營造簡樸的室內(nèi)氛圍。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠幫助設(shè)計(jì)人員其精神世界更好的展現(xiàn)，增加室內(nèi)的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)人員可以在茶室設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法作品，能夠增加整個(gè)茶室的書香氣質(zhì)，傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員就需要增加對于不同書法作品文化內(nèi)涵的了解，進(jìn)而在實(shí)際設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的活力[3]。

3、傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國在長時(shí)間發(fā)展中，民間藝術(shù)已經(jīng)在裝飾方面積累了一定的圖案。傳統(tǒng)裝飾元素主要來源于人們的日常生活，代表著對于人們?nèi)粘Ｉ蠲篮玫淖Ｔ?，傳統(tǒng)裝飾圖案在長時(shí)間發(fā)展中已經(jīng)形成了相對于完善的體系。例如，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)社會中的人們經(jīng)常使用屏風(fēng)等劃分空間結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員在對于室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上喜歡使用屏風(fēng)完成空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這種空間結(jié)構(gòu)布局形式的設(shè)計(jì)就是從傳統(tǒng)社會空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上所參考使用的。傳統(tǒng)裝飾元素在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅能夠起到裝飾作用，還具有一定功能。但是，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素中，不應(yīng)該僅僅關(guān)注裝飾元素的對稱性，更應(yīng)該探索裝飾元素圖案中的神韻?，F(xiàn)代人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不僅僅是簡單應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，更需要設(shè)計(jì)人員在傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用中不斷創(chuàng)新，滿足人們現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

4、傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)建筑物主要建筑材料為木材，因此建設(shè)物中包含了眾多隔斷及門窗等小型構(gòu)件結(jié)構(gòu)，對于不同種類的木材運(yùn)用十分成熟，在設(shè)計(jì)上講究對稱藝術(shù)美，在對于木材設(shè)計(jì)上講究色彩均勻。我國傳統(tǒng)建筑建構(gòu)中使用的雕刻技巧也是世界聞名，在不同室內(nèi)位置上的雕刻形式也存在差異，其中在祠堂等地點(diǎn)人們經(jīng)常使用的石雕。當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也可以將傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，例如在對于欄桿等設(shè)計(jì)上[4]。

三、結(jié)論

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計(jì)元素的選取。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅能夠在室內(nèi)設(shè)計(jì)上展現(xiàn)我國民族涵養(yǎng)，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)審美。為了能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該深度探索傳統(tǒng)文化精神，積極挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者相信當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在對于傳統(tǒng)文化不斷探索過程中，能夠真正將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，提供新穎的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn):

[1]魏志勇,華春,王燕山.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012,03:24.[2]馮興國.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012,07:13.[3]任鴻飛.淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝,2014,20:83-84.[4]吳迪.中國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法[J].大眾文藝,2013,14:117-118.[5]段麗,楊瑞洪.淺談中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀,2014,07:86.

第二篇：中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計(jì)是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),要做好茶樓設(shè)計(jì),只有通過對中國建筑環(huán)境現(xiàn)狀及 中國傳統(tǒng)建筑觀的分析研究,探討在現(xiàn)代社會環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法,同時(shí)對由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認(rèn)識。將 中國特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中,使人們在現(xiàn)代快速的生活中尋求一個(gè)感受自我的環(huán)境。生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。它是社會 生活的反映,它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中式元素;茶樓;建筑文化

人們對茶樓的研究和設(shè)計(jì)有很長的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計(jì)師要做好茶樓設(shè)計(jì),就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進(jìn)士封演 在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿 效,遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開店鋪,煎茶賣之。不問道俗,投錢取飲?！边@種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館 的雛形。

至宋代,便進(jìn)入了中國茶館的興盛時(shí)期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動地描繪了當(dāng)時(shí)繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢錄》中的記載則更讓人感受到當(dāng)時(shí)茶肆的興盛。

到明清之時(shí),品茗之風(fēng)更盛。社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使得市民階層不斷擴(kuò)大,民豐物富造 成了市民們對各種娛樂生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動場所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的 發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭,貧困和一些非常時(shí)期,茶館也就一度衰微。近二三十年來,中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù),茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國特色的設(shè)計(jì)元素。在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn):“沒有中國元素,就沒有貴氣?！敝惺斤L(fēng)格的魅力可見一斑。

我國室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰,這些成果對同時(shí)

期內(nèi)其 他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有

影響,很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來,室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到的設(shè)計(jì)中來,有時(shí)是 純粹的中式風(fēng)格,有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。

中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來;更起到一個(gè)民族文化的作用,隨著對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識,它會越來越明顯地受益有靈性的人群。

中國古人對居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時(shí)代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)專家對其的解釋是“宜可以分為三類:,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也很重要。如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會起到負(fù)效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計(jì)

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計(jì)結(jié)合起來,解決如何設(shè)計(jì)茶樓的問題。茶樓的設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡潔清美堅(jiān)實(shí),并大都巧妙的運(yùn)用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計(jì)思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點(diǎn)。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風(fēng)格,也是室內(nèi)環(huán)境需要

先期考慮 的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計(jì)出風(fēng)格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效 果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能。茶樓大廳對于人的流線來說是一個(gè)樞紐;對于 使用功能來說是一個(gè)集散地;對于空間形態(tài)來說是一個(gè)建筑的性格表達(dá);公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因?yàn)楝F(xiàn)代人必須花大多數(shù)時(shí)間利用公共空間。公共 空間的美,都需要一個(gè)完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進(jìn)入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)當(dāng)中,是一股涌動的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進(jìn)行裝 飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進(jìn)行區(qū)域劃分, 這樣能充分考遇到客人對周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個(gè)建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風(fēng)和良好的自然光對一面墻進(jìn)行改造設(shè)計(jì)成大型的落地窗。在設(shè)計(jì)中 去粗取精為整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當(dāng)代運(yùn)用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料,技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。

1、形式的當(dāng)代運(yùn)用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié) 構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括,變 體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運(yùn)用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來運(yùn)用歷 史符號,結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主 動式的形式語言。使當(dāng)代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運(yùn)用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當(dāng)?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同 時(shí)又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作 用,對于居住的舒適感以及視覺、心理上的親切和諧感影響深遠(yuǎn)。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點(diǎn),盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料

和裝 飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能,減少資源的浪費(fèi),做到環(huán)保,節(jié) 能,循環(huán)利用。

4、色彩的運(yùn)用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性 的色彩語言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時(shí)候把色彩作為重要的手段來運(yùn)用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者 一看便知這是中國的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計(jì)從心理上滿足人們的不需要,才會有個(gè)性,才會不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開分項(xiàng)說明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。

在急速襲來的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識的深沉聯(lián) 系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,或者是其他的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中,只有 充分的理解中式元素,理解中國的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國社會才可以。如果能夠成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營造良好的建筑 環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國的本土文化精神,對我們社會、國家的長遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說服力 的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。

第三篇：少數(shù)民族元素在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用

課 程 論 文

系(院)博雅學(xué)院 課程名稱 藝 術(shù) 采 風(fēng) 學(xué)生姓名 錢 雨 駿 班 級 BMZ平面091班 學(xué) 號 0961410113

少數(shù)民族元素在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用

摘要：民族元素是一個(gè)有著悠久歷史的民族,經(jīng)過五千年的滄桑歲月,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來,如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。如何認(rèn)識傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

圖1 關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族元素 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 運(yùn)用

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族,五千年來,人們用自己的聰明智慧勤勞的雙手,不僅創(chuàng)造了曾經(jīng)領(lǐng)先世界的物質(zhì)文明,而且創(chuàng)造了居于世界前列的古代精神文明。經(jīng)過這五千年的滄桑歲月,五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,五千年的悠久歷史,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來,如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和綜合國力的明顯增強(qiáng),少數(shù)人民的民族自豪感和自信心正在逐漸增強(qiáng)。

一、少數(shù)民族元素

少數(shù)民族元素是中國文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富,它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,獨(dú)特的東方文化魅力熠熠生輝。如何認(rèn)識傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用,使其更富有時(shí)代的特色。

圖2

在設(shè)計(jì)中加入少數(shù)的民族文化元素,不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩,而且能更好地起到國際傳播及交流作用。博大精深的中華文化總是潛移默化地影響著我們,現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師都將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕年P(guān)注,將民族意識與設(shè)計(jì)意識相結(jié)合,體現(xiàn)了一個(gè)國家民族心理的延續(xù)與發(fā)展,同時(shí)也體現(xiàn)了民族審美特征的強(qiáng)化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師張小平說:“在設(shè)計(jì)實(shí)踐中把握本土文化和民族精神是一種使命?！?/p>

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對象是信息的接受者,簡稱為視覺設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會,其內(nèi)容包括:報(bào)刊雜志、招貼海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì),還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體,它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)電影海報(bào)。簡而言之,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì),告知的設(shè)計(jì)。”

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù),主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面,由于這些設(shè)計(jì)都是通過視覺形象傳達(dá)給消費(fèi)者的,因此稱為“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”,它起著溝通企業(yè)—商品—消費(fèi)者橋梁的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作,在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念,在人們的日常生活中起著十分重要的作用。

三、民族元素在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

圖3

中國少數(shù)民族的色彩語言特性是中華民族傳統(tǒng)色彩觀念多元性的具體表現(xiàn),也是中國傳統(tǒng)色彩文化的重要組成部分,在現(xiàn)代社會生活的各個(gè)領(lǐng)域有重要的影響。因此,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用少數(shù)民族的色彩語言,是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維,提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的色彩運(yùn)用基點(diǎn)之一。少數(shù)民族服飾的色彩、圖案、配飾、手工藝術(shù)等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,即弘揚(yáng)了民族文化又豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì),但同時(shí)也要注意符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代人類已進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時(shí)代。在高度現(xiàn)代化的社會生活中,隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,人們的思維理念不斷更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟(jì)全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類社會就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此,可以這樣認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉,現(xiàn)代理念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分。

圖4

民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個(gè)性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實(shí)用性的特點(diǎn)，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點(diǎn)，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點(diǎn)。這些服飾，大都由勞動人民自己動手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。

而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯?，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。這是他們在漫長的歷史發(fā)展過程中摸索出來的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計(jì)、精心打造出來的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點(diǎn)，堪稱獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)珍品。

對于服飾文化的成因，日本著名服裝教育家、民族服飾研究家田中千代女士曾在世界各地對民俗服裝進(jìn)行考察后認(rèn)為:“一個(gè)民族本來的特征是保存著某一特定地區(qū)自古以來的某種習(xí)慣”，后隨著遷徙和戰(zhàn)爭等諸多因素的作用與影響,“使民族喪失了純粹性，混血化了，服飾文化也隨之混合，由于不同文化的相互接觸、碰撞及新文化的入侵，純粹的民族服裝也就不存在了。”民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生

活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

色彩是民族服裝視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

圖5

服裝的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

“耕田而食，織布而衣”，是人類的一種自然本能。自從人們發(fā)現(xiàn)了纖維，又學(xué)會了編織和剪裁，服飾便開始出現(xiàn)了。人們最早的服飾可能只是簡單的御寒遮羞的圍裙，還只是衣著的概念，遠(yuǎn)還談不上裝飾美化自己呢。至于服飾，那恐怕是后來才出現(xiàn)的事物了。

服飾是人類物質(zhì)與精神需求的復(fù)合表征，即外表特征與心理審美的結(jié)合。多姿多彩的民族服飾，是各民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，展示出各民族的精神風(fēng)貌。民族服飾的誕生首先是由主觀與客觀兩方面因素結(jié)合而形成的。客觀也就是自然因素，包括地形、氣候、物產(chǎn)、資源、性別、體形等等因素；主觀也就是社會因素，包括生計(jì)活動、風(fēng)俗、信仰、審美、社會結(jié)構(gòu)、社會制度等等因素。

因此，也使服裝產(chǎn)生了各種不同風(fēng)格的個(gè)性。從穿著上便可以分辨出民族及地區(qū)。它與國際服飾形成鮮明對比的是豐富多彩的民族服飾是樣式比較單純的國際性服裝.它與我們現(xiàn)在常見的最普遍的西服套裝(不分男女)、女性西裝套裙、男女襯衣、長短褲子、T恤衫、休閑套裝有所不同。以上要素是形成民族服飾的主要因素，因此各民族都有各自民族服飾的不同特點(diǎn)。而從這些豐富多彩的民族服飾中我們又可以找出它的共通性。那就是無論哪個(gè)民族的服飾都體現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是材料和制作。民族服飾所采用的材料基本上都是利用本地區(qū)的物產(chǎn)資源，體現(xiàn)了材料的天然性；民族服飾的制作工藝都體現(xiàn)了家庭性和手工性，不是工業(yè)生產(chǎn)。傳統(tǒng)民族服飾的材料主要以棉麻,毛、真絲為主，其它還有各種獸皮,魚皮。除此之外,還有應(yīng)用不太多的紙纖維和果實(shí)的韌皮纖維,如香蕉、椰子等果實(shí)的韌皮纖維。

少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維,染色多以藍(lán)、黑或本白等純色為基底色,為了豐富其服飾,其中搭配了其它許多豐富的色彩,使用了原色、純色、對比色、互補(bǔ)色等,增強(qiáng)色彩的對比,形成鮮明、艷麗、裝飾性極強(qiáng)的效果。而這種色彩搭配現(xiàn)今也得到廣泛的運(yùn)用,在淡雅純樸的素色中也會在局部出現(xiàn)不同比例的互補(bǔ)色。獨(dú)一無二大膽的用色：紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗的色彩搭配，在其中卻被大膽地使用，達(dá)到了夸張的效果，效果卻不落俗套。許多設(shè)計(jì)師們紛紛在借鑒運(yùn)用此種搭配,英國著名設(shè)計(jì)師HusseinChalayan曾在其發(fā)布會上充分展示了這一配色效果，以苗族的服裝為靈感,嘗試以黑色為主調(diào)，搭配不同比例的對比色，互補(bǔ)色等鮮艷的顏色，從而產(chǎn)生出一系列豐富的視覺效果。這樣的色彩搭配在江南布衣、木真了等國內(nèi)的知名品牌中我們經(jīng)常能看到黃色和紫色相搭配，而裙子也由紅色和綠色的面料相拼接，雖說這樣的服裝確實(shí)不顯得高雅，但卻散發(fā)著一種純樸的氣息。在電子化、都市化的今天，淳樸自然的感覺反而成了人們所追求的。

民族元素，帶著厚重的歷史感與新鮮的時(shí)尚感，席卷了變化萬千的時(shí)尚舞臺。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。絢麗多彩的民族服飾文化為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來源，近年來民族服飾元素在服裝設(shè)計(jì)中大肆的運(yùn)用。

設(shè)計(jì)師從不同國家、民族的風(fēng)格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。民族文化精神對現(xiàn)代時(shí)尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師全新的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在；并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵、又具現(xiàn)代時(shí)尚精神的服飾藝術(shù)作品。因?yàn)樗润w現(xiàn)了世界民族文化間的相互滲透融合，又給現(xiàn)代流行服飾注入了一股鄉(xiāng)土風(fēng)情。

今天，人們可以采用現(xiàn)代先進(jìn)的服裝制作工藝制作出帶有不同民族風(fēng)格的，更加符合現(xiàn)代人審美情趣的服飾。從最新的時(shí)尚信息我們也可以看到，民族元素的應(yīng)用在流行趨勢上絕對是一股銳不可擋的新勢力。民族元素已滲入了時(shí)尚的各個(gè)領(lǐng)域，受到了設(shè)計(jì)大師的青瞇。這些元素往往被認(rèn)為最能表現(xiàn)出民族意識和民族的個(gè)性。當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西放不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補(bǔ)的強(qiáng)化和體強(qiáng)。在進(jìn)行了大量的民族服飾設(shè)計(jì)工作中，也深深體會到民族服飾時(shí)代化研究和設(shè)計(jì)的緊迫性，廣大群眾都希望具有時(shí)代特點(diǎn)和本國民族風(fēng)格的時(shí)裝多多問世，但我們服裝設(shè)計(jì)行列在這一方面所做的努力還很不夠，把珍貴的民族服飾遺產(chǎn)從文物堆、博物館中解救出來，使它們煥發(fā)新的魅力，為時(shí)代服務(wù)，為人民生活添彩，為世界的時(shí)裝百花園增色，這是我們整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分，更是每一個(gè)從事服飾設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)工作者責(zé)無旁貸的歷史使命。現(xiàn)代人喜歡追求新的東西，由于大量信息的重復(fù)，導(dǎo)致感覺的麻木。在這種背景下，要去激活原本塵封的神經(jīng)，就必須有一個(gè)極其與眾不同的突破口，就需要一種精神內(nèi)涵豐富、視覺沖擊力超強(qiáng)的形式以讓神經(jīng)為之一振。

民族服飾的審美文化均反映出民族的審美心態(tài)和人文精神。由于我們自古受儒學(xué)及儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想的影響較多，透露著中庸、自然、平淡等審美特征。而皇族服飾與樂舞的華美、堂皇、宏大也是禮樂文化審美觀念的表現(xiàn)。但隨著改革開放、中西文化的交匯融合，民族服飾的審美文化也會注入新的血液，呈現(xiàn)出嶄新的審美理想。中國獨(dú)特的民族元素、潮流風(fēng)尚、設(shè)計(jì)風(fēng)格與東方時(shí)尚元素將深深吸引世界的眼球。

四、結(jié)語

在分析的過程中,我們獲得了一些啟示:首先,“少數(shù)民族元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征,還是中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不可或缺的重要元素。這些少數(shù)民族元素和中國人的情感是一脈相承的,在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素可以使平面設(shè)計(jì)作品與受眾產(chǎn)生情感共鳴,有利于廣告宣傳。其次,我們在提倡中華民族元素的同時(shí),不能只是將其進(jìn)行簡單的羅列,而應(yīng)該采取兼容并舉的方法,吸收西方設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和長處,洞察世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格,將中國審美造型元素與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合,使之賦予時(shí)代性和現(xiàn)代感,真正使中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成為與世界溝通的紐帶。

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第四篇：戲曲音樂元素在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲音樂元素在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲藝術(shù)被譽(yù)為中國的國粹，集文學(xué)、音樂、舞蹈等多種形式于一身，將劇本內(nèi)容予以藝術(shù)化的表達(dá)。音樂是戲曲藝術(shù)中的重要元素，在漫長的歷史發(fā)展過程中，戲曲音樂形成了一整套獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)方法，同時(shí)也樹立了獨(dú)特的音樂風(fēng)格，在推動情節(jié)發(fā)展、烘托藝術(shù)氛圍和刻畫人物形象等方面發(fā)揮著重要的作用。而流行音樂對于中國來說，是一件舶來品，20世紀(jì)70年代之后，中國和外國的聯(lián)系更加密切，西方流行音樂恰逢其時(shí)地傳播到了中國，搖滾樂、校園音樂、說唱音樂等多種風(fēng)格無所不包。也隨之出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的流行音樂創(chuàng)作者，創(chuàng)作出了大量的流行音樂精品。而且中國的流行音樂創(chuàng)作者，為了使音樂更加具有中國特色，積極嘗試從民族音樂中汲取養(yǎng)分，對戲曲音樂的借鑒就是其中的表現(xiàn)之一。自20世紀(jì)80年代開始，這種嘗試已持續(xù)了三十年，其形式和手法也呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢，也更加具有時(shí)代感，本文從多個(gè)角度，對這一現(xiàn)象進(jìn)行了具體分析。

一 戲曲音樂元素在流行音樂中的運(yùn)用分析

戲曲音樂素材在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲藝術(shù)在長期歷史發(fā)展中，形成了一套相對固定的旋律特征，將這些音樂素材應(yīng)用于流行音樂中，將會使流行音樂具有濃郁的戲曲味道。如著名作曲家姚明，作為一個(gè)土生土長的北京人，其對京韻大鼓的研究有著很深的造詣，這是一種在京津地區(qū)廣泛流傳的戲曲藝術(shù)，姚明在《故鄉(xiāng)是北京》、《前門情思大碗茶》中，都對京韻大鼓中的曲調(diào)進(jìn)行了充分借鑒，使旋律演唱起來朗朗上口，充滿了京味。香港著名音樂家黃霑，先是譜寫了一段蕩氣回腸的歌詞，即《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，正在為作曲發(fā)愁的時(shí)候，偶然間聽到了京劇中《將軍令》的旋律，試著將其和歌詞搭配，卻發(fā)現(xiàn)簡直是天作之合。趙傳演唱的《粉墨登場》中，則是將京劇旋律和搖滾樂有機(jī)結(jié)合在一起，將京劇的旋律用搖滾樂的形式表達(dá)出來，獲得了全新的藝術(shù)效果。陳升的《牡丹亭外》，第一段中，借鑒了黃梅戲《女駙馬》的唱段，在演唱時(shí)可以清楚地分辨出來。而最近兩年來十分流行的《新貴妃醉酒》，由擅長扮演花旦的李玉剛演唱，其副歌部分，也是采用了京劇中的旋律，結(jié)合歌曲本身的內(nèi)容以及李玉剛的扮相，即刻就獲得了一種古色古香的韻味。所以說，戲曲藝術(shù)中很多旋律素材，對于當(dāng)下的流行音樂創(chuàng)作來說，無疑是一個(gè)巨大的素材庫，當(dāng)歌曲的內(nèi)容需要時(shí)，就可以從中選取與之相適宜的旋律素材，從而使歌曲的風(fēng)格得到強(qiáng)化。戲曲唱腔在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲中的唱腔也是一個(gè)十分豐富的系統(tǒng)，在流行音樂的演唱中，不少演唱者都借鑒了戲曲中的唱腔，在20世紀(jì)90年代中期由朱德榮創(chuàng)作出的歌曲《夢北京》，該作品是由陳樹作詞，由王佩首次演唱，粵語版本的名字叫做《情迷》，經(jīng)向雪懷填詞后再由周慧敏演唱，這首歌曲中的過門部分是一段女聲京劇唱段，這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法很好地突出了夢北京這一主題。此后，根據(jù)朱德榮本人介紹，歌曲中的京劇唱段是由他的太太來演唱的，正是因?yàn)橹焯詈竦木﹦⊙莩Φ?，使其在演唱京劇的時(shí)候能夠游刃有余，京劇光芒幾乎將流行唱法掩蓋住了。孫燕姿這位小天后在作品《反過來走走》中開場的京劇唱腔就令人耳目一新，之后她采用了不同聲音或說或唱，使整首歌曲聽起來感覺比較戲劇化。

陳升創(chuàng)作的《北京一夜》中，就使用了兩種唱腔，陳升模仿老生，劉佳慧模仿旦角，兩個(gè)人的唱腔融合在一起，獲得了一種前所未有的藝術(shù)效果，聽著這首歌，眼前就浮現(xiàn)出了這樣一個(gè)畫面。在北京一個(gè)蕭瑟的午夜，那坐在四合院門前的老婦人，正木然的望著遠(yuǎn)方。采用京劇的唱腔，突出表現(xiàn)了一種蒼涼和凄美，讓唱腔和歌曲內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，獲得了對夜晚北京那種欲罷不能的感受。陶喆創(chuàng)作的《susan說》，根據(jù)膾炙人口的京劇《蘇三起解》改編而成，將蘇三的名字用諧音的英文susan來表示，歌詞的內(nèi)容是對原故事的感想，而在前奏部分，則用旦角的唱腔唱起了《蘇三起解》的開頭部分：蘇三離了洪峒縣&&讓人獲得了一種時(shí)空交錯(cuò)之感。王力宏創(chuàng)作的《花田錯(cuò)》，是根據(jù)四大名旦之一荀慧生的代表劇目《花田錯(cuò)》改編而成，王力宏保留了原曲的旋律，但是卻把唱詞用說唱的形式表現(xiàn)出來，既有戲曲風(fēng)味，又有現(xiàn)代之感。特別是其中的一句花田里犯了錯(cuò)，請?jiān)徫叶嗲榈拇驍_中，一個(gè)請字，被王力宏采用了拖腔的手法予以展現(xiàn)，充分表達(dá)出了現(xiàn)代人對故事內(nèi)容的感受和理解。而新生代歌手后弦在他的《古玩》專輯中，提出了借用京劇中宮調(diào)式唱法，主打歌曲《西廂》，取材于著名的《西廂記》，采用了宮調(diào)式拉音、轉(zhuǎn)音和rap結(jié)合的方式，將這段愛情娓娓道來，傳遞出了一種后現(xiàn)代主義的浪漫感覺。

戲曲器樂在流行音樂中的運(yùn)用

戲曲中的器樂，分為打擊樂和管弦樂兩種，也叫文場和武場。打擊樂由鼓板、大小鑼和鈸四件樂器構(gòu)成，俗稱武場四大件。通過這四種樂器的配合，調(diào)動起全場的氣氛，同時(shí)在劇情的起承轉(zhuǎn)合中發(fā)揮著重要的作用。管弦樂主要包含二胡、京胡、月琴和小三弦四種，俗稱文場四大件，其主要作為演員演唱時(shí)的輔助。無論是打擊樂還是管弦樂，都在當(dāng)下的流行音樂中有著廣泛的運(yùn)用。周杰倫《我的地盤》的mv中，有一段是周杰倫化上了猴妝，穿上了戲服，耍起了猴拳，這時(shí)候的伴奏音樂，就采用了京劇中的打擊樂。同樣是周杰倫的作品，《雙截棍》中，在唱到習(xí)武之人切記仁者無敵，是誰在練太極風(fēng)生水起一句時(shí)，耳邊想起了二胡的聲音，將中國武術(shù)文化的博大精深體現(xiàn)得淋漓盡致。王力宏的《蓋世英雄》，表現(xiàn)出了當(dāng)代人對楚霸王項(xiàng)羽的認(rèn)識，歌曲中大量使用了京胡和二胡，突出表現(xiàn)出了對楚霸王的惋惜和當(dāng)代人的豪情。而吳克羣的《將軍令》中，本身就取材于傳統(tǒng)戲曲《將軍令》，原曲中大小鑼和鈸的使用，都得到了保留，體現(xiàn)出了一種古今韻味的交融。

第五篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對色彩的運(yùn)用

不同的色彩給人不同的心理感受，也能營造不同的生活情調(diào)，這是毋庸置疑的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩變得越來越重要，被設(shè)計(jì)師越來越成熟的運(yùn)用，營造出各式各樣色彩斑斕氛圍各異的室內(nèi)空間，不管是什么樣結(jié)構(gòu)的室內(nèi)，色彩都可以發(fā)揮最大程度的優(yōu)勢，表現(xiàn)出最讓人驚喜與滿意的空間感受。藝術(shù)心理學(xué)家認(rèn)為，色彩直接訴諸人情感的體驗(yàn)，它是一種情感語言，它所表達(dá)的是一種人類內(nèi)在生命中某些極為復(fù)雜的感受。梵高說：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配。”而在最能體現(xiàn)人敏感,多情的特性并與人的生活息息相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中,色彩幾乎可被稱作是其“靈魂”。由于現(xiàn)代色彩學(xué)的發(fā)展，人們對色彩的認(rèn)識不斷深入，對色彩功能的了解日益加深，使色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中處于舉足輕重的地位。有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師十分注重色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)的作用，重視色彩對人的物理、心理和生理的作用。他們利用人們對色彩的視覺感受，來創(chuàng)造富有個(gè)性、層次、秩序與情調(diào)的環(huán)境，從而達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格及色彩潮流不再保守，不再墨守成規(guī)。與以往不同的是：在崇尚自然、環(huán)保的基礎(chǔ)上加入了更多“鮮”的元素，讓家居的時(shí)尚氣息更濃；在軟裝飾風(fēng)靡市場的時(shí)候，為其注入更多動感的符號，讓家居的視覺觀感更清新、明快、充滿活力，為我們的新生活注入了更多時(shí)尚元素。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要目的就是創(chuàng)造舒適美觀的室內(nèi)環(huán)境，滿足人們多元化的物質(zhì)和精神需求，確保人們在室內(nèi)的安全和身心健康，綜合處理人與環(huán)境,人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，科學(xué)地了解人們的心理，生理特點(diǎn)和視覺感受對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響都是至關(guān)重要的。好的色彩是提升一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然選擇，同時(shí)注重以人為本，科學(xué)合理的利用色彩給人們帶來的心理，物理，以及形式功能等美的要求，最大化的滿足人們對室內(nèi)空間的需求。關(guān)于室內(nèi)色彩

2.1 室內(nèi)色彩運(yùn)用原則

2.1.1 力求整體統(tǒng)一

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的和諧就如同音樂的節(jié)奏與和聲。在室內(nèi)環(huán)境中，各種色彩相互作用于空間中，和諧與對比是最根本的關(guān)系，如何恰如其分的處理這層關(guān)系是創(chuàng)造室內(nèi)空間氣氛的關(guān)鍵。色彩的調(diào)節(jié)意味著色彩的三要素——色相，明度和純度之間的靠近，從而產(chǎn)生一種統(tǒng)一感，但要避免過于平淡，沉悶與單調(diào)。因此，色彩的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對比中的和諧，對比中的襯托（其中包括冷暖的對比，明暗對比，純度對比）。色彩的對比是指色彩明度與彩度的距離疏遠(yuǎn)，在室內(nèi)裝飾過多的對比，則讓人眼花和不安，甚至帶來過分刺激感。為此掌握配色的原理，協(xié)調(diào)與對比的關(guān)系在此顯得尤為重要。繽紛的色彩給室內(nèi)設(shè)計(jì)增添了各種氣氛，和諧是控制，完善與加強(qiáng)這種氣氛的基本手段，一定要認(rèn)真分析和諧與對比的關(guān)系，注重整體統(tǒng)一規(guī)律，才能使室內(nèi)色彩更富于詩般的意境與氣氛。

2.1.2 滿足空間需求

不同的空間有著不同的使用功能，色彩的設(shè)計(jì)也要隨之功能的差異而做相應(yīng)變化。室內(nèi)空間可以利用色彩的明暗度來創(chuàng)造氣氛。使用高明度色彩可獲光彩奪目的室內(nèi)空間氣氛；使用低明度的色彩和較暗的燈光來裝飾，則給予人一種“隱私性”和溫馨之感。室內(nèi)空間對人們的生活而言，往往具有一個(gè)長久性的概念，如辦公，居室等這些空間的色彩在某些方面直接影響人的生活，因此使用純度較低的各種灰色可以獲得一種安靜，柔和，舒適的空間氣氛。純度較高鮮艷的色彩則可獲得一種歡快，活潑與愉快的空間氣氛。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩的選用及搭配能夠很好的詮釋出空間的功能需求，設(shè)計(jì)師選用色彩，既要滿足主人的色彩偏好，又要合理的利用色彩的特性，設(shè)計(jì)出最合適的方案。

2.1.3 符合形式美感

室內(nèi)色彩配置必須符合空間構(gòu)圖的需要，充分發(fā)揮室內(nèi)色彩對空間的美化作用，正確處理協(xié)調(diào)和對比，統(tǒng)一與變化，主體與背景的關(guān)系。在進(jìn)行室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)時(shí)，首先要定好空間色彩的主色調(diào)。色彩的主色調(diào)在室內(nèi)氣氛中起主導(dǎo)，陪襯，烘托的作用。形成室內(nèi)色彩主色調(diào)的因素很多，主要有室內(nèi)色彩的明度，色度，純度和對比度，其次要處理好統(tǒng)一與變化的關(guān)系，要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求變化，這樣才能取得良好的效果。為了取得統(tǒng)一又有變化的效果，大面積的色塊不宜采用過分鮮艷的色彩，小面積的色塊可適當(dāng)提高色彩的明度和純度。此外，室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)要體現(xiàn)穩(wěn)定感，韻律感和節(jié)奏感。為了達(dá)到空間色彩的穩(wěn)定感，常采用上輕下重的色彩關(guān)系。室內(nèi)色彩的起伏變化，應(yīng)形成一定的韻律和節(jié)奏感，注重色彩的規(guī)律性，否則就會使空間變得雜亂無章，成為敗筆。

2.2 室內(nèi)色彩的搭配方式

2.2.1 基本搭配方式

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)該注意搭配的方法，如果搭配不當(dāng)，同樣無法裝飾出想要的最佳效果，色彩搭配中最基本的要注意如下幾條： 第一，空間配色不得超過三種，其中白色，黑色不算色。

第二，金色，銀色可以與任何顏色想陪襯，金色不包括黃色，銀色不包括灰白色。第三，在沒有設(shè)計(jì)師指導(dǎo)的情況下，家具最佳配色灰度是：墻淺，地中，家私淺。第四，廚房不要使用暖色調(diào)，黃色色系除外。第五，深綠色的地磚慎用。

第六，不同材質(zhì)淡色系相同的材料不放在一起，否則會有很大的幾率犯錯(cuò)。

第七，想制造明快現(xiàn)代的家居氛圍，就不要過多的選用印有大花小花的東西（植物除外），盡量使用素色的設(shè)計(jì)。

第八，天花板的顏色必須淺于墻面或與墻面同色。當(dāng)墻面的顏色為深色時(shí)，天花板必須采用淺色。天花板的色系只能是白色或與墻面同色系。

第九，空間非封閉貫穿的話，必須使用同一配色方案：不同的封閉空間，可以使用不同的配色方案。

同時(shí)，在一般的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，都會將顏色限制在三種之內(nèi)。當(dāng)然不是絕對的，由于專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師熟悉更深層次的色彩關(guān)系，用色可能會超出三種，但一般只會超出一種或者兩種。

2.2.2 明確主體色調(diào)

色彩的表現(xiàn)力是十分豐富的，不同家庭對各自的室內(nèi)氣氛各有不同的格調(diào)要求。通過以上的色彩搭配原則來看，我們大致可以歸結(jié)得知，色彩的搭配規(guī)律即從居室的天花板，墻面，地面主方向統(tǒng)一構(gòu)思考慮；從客廳，廚房，衛(wèi)生間，臥室，陽臺統(tǒng)一布局考慮；從家具，陳設(shè)飾品數(shù)量，擺放統(tǒng)一安排考慮。確定一個(gè)主色調(diào)，其他飾物的顏色都要服從這一主色調(diào)。之前色彩的心理研究提到，不同的色彩會給心理帶來不同的感覺，所以在確定居室與飾物的色彩時(shí)，要考慮人們的感情因素。需求差異規(guī)律即不同職業(yè)，不同愛好，不同年齡的居住著對房間裝飾色彩的要求也是不一樣的。如老年人適合具有穩(wěn)定感的色系，沉穩(wěn)的色彩也有利于老年人身心健康；青年人適合對比度較大的色系，讓人感覺到時(shí)代的氣息與生活節(jié)奏的快捷；兒童適合純度較高的淺藍(lán)，淺粉色系；運(yùn)動員適合淺藍(lán)，淺綠等顏色以解除興奮與疲勞；軍人可用鮮艷色彩調(diào)劑軍營的單調(diào)色彩；體弱者可以用橘黃，暖綠色，使其心情輕松愉快。這些方面都是在色彩選擇和搭配中應(yīng)注意和考慮進(jìn)去的因素，一定程度上也是種搭配技巧。每個(gè)人的個(gè)性，愛好和房間的用途是選擇色彩的重要依據(jù)。房間色彩設(shè)計(jì)應(yīng)該說是個(gè)性與用途的圓滿結(jié)合。因此，考慮到色彩必有的明顯生理和心理調(diào)節(jié)功能與效果，即可以影響人們生活，工作，學(xué)習(xí)等因素，根據(jù)房間不同部位的功能來選擇色彩是十分重要的。但是，不分具體的部位，特點(diǎn)，不考慮色彩的冷暖，陰暗，輕重，遠(yuǎn)近等感覺，簡單地把整個(gè)居室裝飾色彩劃一是十分忌諱的。

要符合室內(nèi)的色彩統(tǒng)調(diào)，室內(nèi)色彩配置必須符合空間構(gòu)圖的需要,充分發(fā)揮室內(nèi)色彩對空間的美化作用,室內(nèi)環(huán)境色彩,因其空間的物體多樣性和復(fù)雜性,形成了多層次的色彩環(huán)境,要正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主體與背景的關(guān)系。在進(jìn)行室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)時(shí),首先要定好空間色彩總的傾向,即色彩的統(tǒng)調(diào)。色彩的統(tǒng)調(diào)在室內(nèi)氣氛中起主導(dǎo)、陪襯、烘托的作用。形成室內(nèi)色彩統(tǒng)調(diào)因素很多,主要有室內(nèi)色彩的明度、色度、純度和對比度,其次要處理好統(tǒng)一與變化的關(guān)系,要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上力求變化,這樣才能取得良好的效果。通常情況下,室內(nèi)色彩的統(tǒng)調(diào)形成在天、地、墻大面積的室內(nèi)空間統(tǒng)一調(diào)性的基礎(chǔ)上,加之其它可視物的色彩對其呼應(yīng),色彩就能統(tǒng)一。

2.2.3 擅于運(yùn)用自然色彩

將自然色彩融入室內(nèi)空間。室內(nèi)與室外環(huán)境的空間是一個(gè)整體,室外色彩與室內(nèi)色彩并不是孤立的,而是互相影響和制約的。自然的色彩引進(jìn)室內(nèi)、在室內(nèi)創(chuàng)造大自然的氣氛,可有效的加深人與自然的親密關(guān)系。自然界草地、樹木、花草、水池、石頭等是裝飾點(diǎn)綴室內(nèi)裝飾色彩的一個(gè)重要內(nèi)容,這些自然物的色彩極為豐富,它們可給人一種輕松愉快的聯(lián)想,并將人帶入一種輕松自然的空間之中,同時(shí)也可讓內(nèi)外空間相融。室內(nèi)設(shè)計(jì)師常常從動、植物的色彩中索取素材。如植物的啟示,各種植物的花、果、枝、干的色彩及其纖維、木質(zhì)的肌理色彩的啟示;動物的啟示,各種走獸的毛皮、禽鳥的翎毛的色彩,各種昆蟲甲殼和翅膀羽毛的色彩;各種礦石的啟示,含有不同成份的礦石,如銅、礬鎂及各種玉石、芙蓉石、孔雀石、翡翠和各種大理石等的啟示。已經(jīng)被設(shè)計(jì)師引用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中來。向大自然學(xué)習(xí)同時(shí)讓人類回歸自然也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)主題 簡約而不簡單——現(xiàn)代美居

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