第一篇：論和諧作文

論和諧作文3篇

今天上午在上數(shù)學(xué)課的時候我們把數(shù)學(xué)老師給惹生氣了。課后，我們都對自己的行為進(jìn)行反思。我發(fā)現(xiàn)一切的根源都在于“和諧”，如果我們班集體和諧，就不會出現(xiàn)這種情況。于是我陷入思考……

萬物的和諧成就了自然之大，流云飛鳥的和諧成就了天空之廣，人與人的和諧成就了社會的均衡……一切的一切，都源于和諧！

地球，我們的母親。她辛苦地養(yǎng)育了多少代人類子孫，為我們而日漸蒼老。淘氣的我們像個孩子一樣，對母親所做的一切視而不見。我們在母親那濃密美麗的頭發(fā)上踐踏、砍伐；在母親那甜美、甘露般的乳汁里惡作劇，不停地污染著；在母親那慈祥溫和的臉頰上刻下了深深的皺紋……母親還是不忍心懲罰我們，她用輕柔的手拍了我們的頭，讓我們開始為自己的所作所為而懺悔。是?。〗K于覺醒了。我們在彌補(bǔ)，在努力，在堅持，讓我們的母親恢復(fù)原先的美麗。我們慢慢學(xué)會與自然和諧相處，自然與人類，只有和諧，才能對得起地球母親對我們無私的愛！

音樂，是我們心靈的源泉。聲音，是我們溝通的橋梁，偉大的音樂家貝多芬，創(chuàng)造了膾炙人口的《歡樂頌》。童聲的稚嫩、內(nèi)心的坦誠、教堂的圣潔，讓我們深深沉醉其中。是音符的和諧給我們帶來美的感受，洗滌我們的心靈，凈化我們的靈魂。

國家，是我們居住之地。沒有了她，我們就沒有家，沒有一個溫馨的小窩。在這大家園里，我們五十六個民族手牽著手，互相團(tuán)結(jié)、互相鼓勵、互相給予愛。我們這大家園，唯有和諧，沒有戰(zhàn)爭。和諧，讓我們?nèi)A夏兒女就像一大捆木條，怎么折也折不斷；和諧，讓我們炎黃子孫就像一汪海洋，有取之不盡用之不竭的文化寶藏；和諧，讓我們龍的傳人就像那沙漠中駱駝，堅韌不拔、任重道遠(yuǎn)。在這個大家庭里，我們付出自己的愛，用一顆寬大的心來包容，我們的家園才會如此和諧！

自然、天空、家園、班集體……宇宙間萬物因為和諧才能變得美好，因為和諧才能變得更有愛，因為和諧才能讓我們每個人的笑容更溫暖！

疾而后有醫(yī)，醫(yī)之義在于健康；蠻而后有教，教之義在于文明；亂而后有治，治之義在于和諧。醫(yī)必?fù)?jù)望聞問切而藥，師必因情智趣好而教，君必依諫訪體察而治。不審病況而欲藥其健康，不察學(xué)情而欲塑其品行，不諳民意而求國之興旺，吾雖愚鈍，知其不可，而況于明哲乎？君子當(dāng)國命之重，享百姓公仆之榮，不法自然，不遵物理，斯亦修甲以求足勁，誨盜以求德厚也。

科學(xué)之道即自然之道，和諧之音亦自然之音。法自然，遵物理，以致物竟天擇，人盡其才；人物輩出以致科教發(fā)達(dá)；科教先進(jìn)以致神物（精神與物質(zhì)）文明；神物文明以致社會和諧。

構(gòu)建和諧社會，必先富人神物，欲足人神物，必先發(fā)展科教；欲重科教，必先物競天擇，人盡其才；欲人物輩出，物盡其用，必先效法自然，遵循物理。

所謂自然者，天之本性也，物理者，物之規(guī)律也。天之本，春暖秋涼，夏炎冬寒；物之理，春萌夏茂，秋槁冬眠；人之性，涵七情而滋六欲。法天之本，而獲五谷，獲五谷而足食，足食以安民；法物理，而知興衰，知興衰而善更替，善更替以業(yè)昌，法人性，而知揚(yáng)抑，知揚(yáng)抑而弘正氣，弘正氣以和諧。

梓木性直而細(xì)膩，伐之宜柱宜具；枧木性曲而多疙，伐之無用，移之市則蔚為奇觀。法自然，遵物理者，有若伐梓木以為柱具，移枧木以求奇觀，各適其性，各盡其利。悖自然，逆物理，有若伐枧木以為柱具，移梓木以求奇觀，逆其本性，兩害其材。此法悖自然之辨也。

方今之世，人才濟(jì)濟(jì)，猶萬木蔥郁，或參天，或匍地，或獨(dú)桿如筆，或錯枝若傘。高矮粗細(xì)曲直，千姿百態(tài)，不一而足。然量材以錄用者，蓋以一紙試卷為標(biāo)尺，難免伐枧移梓，害其本性也。俗語云：“人難量，水難量?！比私蕴觳牛信袆e，老幼不同，才情各異，斗量尺度，所宜深慎。

興國之本在于人，人才興則國興，育人之本在于教，教育興則人才興；教育之本在于法自然，遵物理。法自然者，必先革一紙之標(biāo)尺，倡多元之評價也。多元評價者，必先懷敬畏萬物之心，而后不拘一格，直則直尺，曲則曲度，各盡其利也。遵物理者，循物生長之序而漸進(jìn)，因材質(zhì)之理而施教也。鳥之雛，不辨雌雄，人之幼，不明長短，當(dāng)輔之以基礎(chǔ)百科，求其全面發(fā)展。及至少壯，長短顯露，當(dāng)揚(yáng)其長而避其短，因勢利導(dǎo)，以求至善。

人皆得其教，則國有至于文明；人皆專其好，則國有至于富強(qiáng)；人皆用其長，則國有至于和諧。

當(dāng)今世界在我看來是一個以人類自身為圓心，以和諧為半徑所構(gòu)畫的一個名為社會的圓圈。有多么濃郁的和諧氣息就有多么強(qiáng)大的人類社會。人們在衣食無憂的生存前提下有了更高的生活要求，和諧則是它們追求并向往的生存境界。

很多人認(rèn)為和諧只是存在于人與人之間的至高狀態(tài)。其實不然。我們和我們周圍的一切都是共存的。所以和諧也就存在于很多方面。譬如人與自然的和諧，人與宇宙空間的和諧等等。人與自然若是處于一種和諧共處的理想狀態(tài)，不僅可以最大限度地減輕自然界的壓力，維護(hù)賴以生存的自然環(huán)境；同時可以有效地利用自然資源，壯大人類自身。人類的足跡雖早已踏出地球之外，但仍需時刻警醒自己：目前來說地球仍然是人類生存的唯一家園。同時，也應(yīng)注意對宇宙空間的探索與開發(fā)。如果人類以友好的方式努力和地球之外的其他空間盡力建立起和諧的溝通方式，那么他們同樣會善待渺小的我們。

當(dāng)然，和諧也并不止是指人與外界的和諧，人的行為與靈魂和思想的.和諧也尤為重要。我們不該束縛自己的思想與靈魂，同時將其加以端正和升華，并保持行為與其的統(tǒng)一。感嘆于自己沉浮的一生就用悲憤而又含蓄的筆觸寄托于著作，這是曹雪芹思想與行為的和諧統(tǒng)一；深處于牢獄仍舊壯心不已，揮毫出史家之絕唱，這是司馬遷思想與行為的和諧統(tǒng)一。一個人如果摸不透自己的想法還在表面加以粉飾的話，就好比走路的時候順拐子，只有他自己知道那有多么難受。

也有人認(rèn)為可以將和諧和和平畫上等號。這種想法有些片面。因為和平是人類發(fā)展的基調(diào)，而和諧是人類發(fā)展的高潮；和平是一個安寧的環(huán)境，而和諧是一份遼遠(yuǎn)的心境；和平是人類最初的向往，而和諧是人類更高的追求；和平是沒有外界的戰(zhàn)爭，而和諧是沒有內(nèi)心的困擾。

至于笑容，在我看來并不是衡量和諧的方式。笑容的學(xué)問可多著呢！笑的種類就有千千萬萬種。而和諧只會選擇那種發(fā)自內(nèi)心的笑，因為只有每一個個體對這個社會付出了真愛，和諧的使者才會紛至沓來。如果每一個人都看似有十足的為集體奉獻(xiàn)的決心，而真正的想法卻捉摸不透，那么虛偽的和諧只會是玻璃球里面美麗的世界，一旦脆弱的玻璃罩被打破，里面原本美麗的世界就會粉碎。只有用真心鑄成的堡壘才是最堅固的。

總之，和諧是一種最佳的社會運(yùn)轉(zhuǎn)模式和人類生活狀態(tài)；它要求人類以博大的胸懷對待世界，以嚴(yán)肅認(rèn)真的方式去窺探自身；是要用真愛換取的瑰寶；是要用希望鑄成的永恒。愿我們用甜橙般的笑容去迎接和諧，用愉悅的火苗點燃每一次的心跳，用澄澈的真誠激亮每一點星光。和諧會如陽光下的鏡子折射出最絢麗的光芒！

第二篇：《論和諧競爭》心得體會

學(xué)習(xí)《論和諧與競爭》的心得體會

通過黨支部組織黨員學(xué)習(xí)市委常委、紀(jì)委書記范建巡《論和諧競爭》的廉政課，觸動很深，體會也很深刻，作為一名黨員，我應(yīng)牢記了黨的宗旨，黨員義務(wù)和權(quán)利，增強(qiáng)黨的觀念，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立全心全意為人民謀利益意識，永遠(yuǎn)保持堅定的理想信念，全面貫徹黨的方針和政策。我要爭當(dāng)一名合格的共產(chǎn)黨員，做到以下幾個方面：

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)永無止境，學(xué)用哲學(xué)更好地完成服務(wù)工作，必須具有廣泛的知識面，為此，應(yīng)努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，學(xué)習(xí)黨的方針、政策，提高政策理論水平。同時，更得加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，結(jié)合業(yè)務(wù)，努力擴(kuò)大知識面，搞好知識積累，成為行家里手，更好開展服務(wù)工作。在創(chuàng)先爭優(yōu)中，抓好學(xué)習(xí)提高是這個“第一任務(wù)”。要持之以恒，忌虎頭蛇尾；要求真務(wù)實，忌蜻蜓點水；要學(xué)以致用，忌紙上談兵。要緊扣中心、圍繞大局，學(xué)好上級政策，深刻理解把握，提升思想觀念。要結(jié)合實際，本著缺什么、補(bǔ)什么，干什么、學(xué)什么，增強(qiáng)解決實際困難的能力。要學(xué)用結(jié)合，自覺將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化到工作中，創(chuàng)新工作思路，改進(jìn)工作方法，提升工作水平，確保效益的最大化。

2、扎實開展批評與自我批評。在工作中，應(yīng)正確運(yùn)用批評與自我批評這個武器，競爭之中積極開展批評與自我批評，既堅持原則同不良現(xiàn)象作斗爭，又注意對同志的批評方式，既要與人為善，通過批評與自我批評、交心談心，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。競爭不是勾心斗角，通過批評和自我批評達(dá)到團(tuán)結(jié)同事，凝聚所有同事的合力，提高工作能力。

思想認(rèn)識上創(chuàng)先爭優(yōu)。

通俗地說，創(chuàng)先爭優(yōu)就是創(chuàng)先進(jìn)、爭優(yōu)秀，但是團(tuán)組織與其他單位不同，要求團(tuán)干部思想認(rèn)識要更高，工作作風(fēng)要更優(yōu)，形象素質(zhì)要更好。團(tuán)組織開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動意義特殊，要在認(rèn)知上高人一籌。開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，是鞏固學(xué)習(xí)實踐活動的重要舉措、是加強(qiáng)基層組織建設(shè)的重大機(jī)遇、是提高團(tuán)組織工作科學(xué)化水平的重要載體，團(tuán)干部必須身先士卒、以身作則。團(tuán)組織系統(tǒng)開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動要與深入推進(jìn)“講黨性、重品行、作表率”活動緊密結(jié)合起來，標(biāo)準(zhǔn)要更高，要求要更嚴(yán)。

2、要在本職崗位上創(chuàng)先爭優(yōu)。和諧競爭不是標(biāo)新立異、玩一些花樣，不是種別人的田、荒自己的地。李源潮部長在調(diào)研指導(dǎo)創(chuàng)先爭優(yōu)活動時指出：“黨員創(chuàng)先爭優(yōu)就是要在自己的崗位上創(chuàng)造優(yōu)秀業(yè)績，爭當(dāng)先進(jìn)個人?！奔訌?qiáng)自身業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)和掌握《干部任用條例》、四項監(jiān)督制度等相關(guān)政策法規(guī)，不斷夯實業(yè)務(wù)知識的厚度，不斷提高業(yè)務(wù)知識的水平和能力，爭取業(yè)務(wù)上人人通曉政策、個個了解程序。要緊密結(jié)合本職崗位、日常工作，圍繞團(tuán)組織工作的重點、難點，敢于打破傳統(tǒng)思維，不斷創(chuàng)新方法和思路，制定既符合上級政策又符合本地實際的工作舉措，以推動本職工作有序運(yùn)轉(zhuǎn)、高效運(yùn)行，爭創(chuàng)一流的工作業(yè)績。

第三篇：論和諧校園建設(shè)

[摘要]和諧校園是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。和諧校園建設(shè)的關(guān)鍵在于正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，注重把改革的力度、發(fā)展的速度與師生員工的心理承受能力有機(jī)統(tǒng)一起來，努力使學(xué)校內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。

[關(guān)鍵詞]和諧校園 穩(wěn)定 發(fā)展 改革 建設(shè)

和諧校園建設(shè)的關(guān)鍵在于正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，注重把改革的力度、發(fā)展的速度和師生員工的心理承受能力有機(jī)統(tǒng)一起來，努力使學(xué)校內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。

（一）校園穩(wěn)定，是建設(shè)和諧校園的內(nèi)在要求和保證

高校穩(wěn)定是社會和諧穩(wěn)定的晴雨表。我們要清醒看到高校穩(wěn)定工作面臨的嚴(yán)峻形勢。從高?？傮w情況看，雖然大局穩(wěn)定，但是也潛伏著一些不安定因素，各種安全隱患仍然不少。主要有“五個不容忽視”：國外敵對勢力對高校的滲透不容忽視，“四個多樣化”對師生道德建設(shè)的影響不容忽視，互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)教育管理方式的挑戰(zhàn)不容忽視，校園及周邊的治安問題不容忽視，高校發(fā)展中的問題不容忽視。因此，維護(hù)穩(wěn)定工作十分重要。高職院校必須把維護(hù)校園穩(wěn)定放在一切工作的首位，注重采取措施，切實把維護(hù)穩(wěn)定工作落到實處，這是高職院校和諧校園建設(shè)的基本保證。

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。要成立維護(hù)穩(wěn)定領(lǐng)導(dǎo)小組。由領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)全校維護(hù)穩(wěn)定的日常工作，并按照教育教學(xué)規(guī)律重點加強(qiáng)和建設(shè)好四支隊伍：第一支是以各級黨組織為主導(dǎo)、以政治理論課教師為主體的理論教育隊伍，強(qiáng)化和優(yōu)化政治理論課的主渠道。第二支是以外聘教授和專家為骨干、以“教學(xué)督導(dǎo)、質(zhì)量投訴、績效管理”為主要形式的育人督教隊伍，規(guī)范和優(yōu)化教職工教書育人、管理育人、服務(wù)育人的思想和行為。第三支是以加強(qiáng)學(xué)生黨建為核心，以思想教育、操行評定、班級管理為主要內(nèi)容的學(xué)生教育管理隊伍，著力提升學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和紀(jì)律素質(zhì)。第四支是以學(xué)生黨團(tuán)組織、學(xué)生會、群眾組織為紐帶，以學(xué)生社團(tuán)建設(shè)和文化陣地建設(shè)為主要任務(wù)的校園文化建設(shè)隊伍，充分發(fā)揮學(xué)生自我管理、自我教育、自我發(fā)展的作用。讓這四支隊伍形成一個縱向成線、橫向成網(wǎng)，多層次、全方位的維護(hù)穩(wěn)定工作組織網(wǎng)絡(luò)，為切實加強(qiáng)維護(hù)穩(wěn)定提供堅強(qiáng)組織保證。

2.健全機(jī)制。首先要建立健全協(xié)調(diào)機(jī)制。其次要建立健全評價機(jī)制，把維護(hù)穩(wěn)定工作作為對學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和水平評估考核的重要指標(biāo)，納入學(xué)校黨的建設(shè)和教學(xué)評估體系。第三，要建立檢查督辦機(jī)制，學(xué)校維護(hù)穩(wěn)定領(lǐng)導(dǎo)小組對維護(hù)穩(wěn)定工作的各項任務(wù)，定期進(jìn)行檢查督辦，保證各項任務(wù)落實到位。第四是要建立信息反饋機(jī)制，加強(qiáng)情報信息網(wǎng)絡(luò)、預(yù)警系統(tǒng)的建設(shè)，建立多渠道、立體化的情報信息收集、反饋體系，建立處理學(xué)校突發(fā)事件的預(yù)案。

3.強(qiáng)化措施。注重做到“四個一”：第一是每年組織一次大型問卷調(diào)查和理論研討活動，進(jìn)一步摸清大學(xué)生思想政治現(xiàn)況和學(xué)校維護(hù)穩(wěn)定工作狀況；第二是每年舉辦一次維護(hù)穩(wěn)定研討會，研究和探討如何深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會上級文件精神，切實做好新時期維護(hù)穩(wěn)定工作；第三是每年開展一系列有利于維護(hù)穩(wěn)定工作的活動，做到寓教于樂、寓教于學(xué)、寓教于行；第四是每年總結(jié)一批學(xué)校維護(hù)穩(wěn)定工作典型經(jīng)驗，表彰一批全院維護(hù)穩(wěn)定工作先進(jìn)單位和個人。

（二）加快發(fā)展是和諧校園建設(shè)的永恒主題

社會要和諧，首先要發(fā)展，校園要和諧，也離不開學(xué)校的發(fā)展。

1.充分認(rèn)識和正確把握職業(yè)教育的本質(zhì)要求?；A(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育是我國現(xiàn)代國民教育體系的三大組成部分，相對于基礎(chǔ)教育和高等教育而言，職業(yè)教育與職業(yè)崗位更具有高度的一致性，與社會需求更具有高度的定向性，與人的發(fā)展更具有高度的相伴性。因此，從本質(zhì)上講，職業(yè)教育就是就業(yè)教育。失去了就業(yè)市場，職業(yè)教育就必然失去存在的價值?；仡欉@幾年高職院校的發(fā)展，高職院校之所以能有今天的生機(jī)與活力，關(guān)鍵就在于高職院校主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需要，主動適應(yīng)人民群眾對良好的迫切需要，精心打造了面向就業(yè)市場的核心競爭力。這充分表明：只要堅持就業(yè)為先，高等職業(yè)教育就會呈現(xiàn)巨大的發(fā)展活力 2.充分認(rèn)識和正確把握職業(yè)教育的人才類型。堅持走產(chǎn)學(xué)結(jié)合之路，構(gòu)建能力本位的人才培養(yǎng)模式。職業(yè)教育不是科學(xué)家、工程師和經(jīng)營管理人才的搖籃，而是技術(shù)技能型人才、知識技能型和復(fù)合技能型人才的搖籃。這種人才類型要求的不是研究能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而是職業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力的提高。因此，其人才的培養(yǎng)模式必須以職業(yè)技能養(yǎng)成為核心。但是，每個職業(yè)院校都不可能開設(shè)一個專業(yè)建造一個工廠，更不可能把最先進(jìn)、最前沿、最精密的技術(shù)設(shè)備和工藝都搬到校內(nèi)。這就需要每個職業(yè)院校必須探索校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。在這方面，由于其與行業(yè)和企業(yè)的天然聯(lián)系和紐帶，企業(yè)辦職業(yè)院校具有其他院校不可比擬的優(yōu)勢，能更直接有效地利用企業(yè)人才、資產(chǎn)、文化、信息資源，形成以能力為本位的培養(yǎng)模式。這充分表明：企業(yè)辦學(xué)無疑是高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的主力軍，具有不可替代的作用和地位。

3.充分認(rèn)識和正確把握職業(yè)教育的基本特點。堅持發(fā)展特色，提高質(zhì)量，最大限度滿足求學(xué)者的需求。職業(yè)教育具有鮮明的職業(yè)性、社會性、人民性。這種基本特點要求職業(yè)教育必須關(guān)注人人，“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。但任何一所職業(yè)院校都不可能兼?zhèn)渌械姆?wù)功能，必須有所為、有所不為，彰顯特色，凸現(xiàn)優(yōu)勢，通過為人們提供富有特色的服務(wù)，最大限度地滿足求學(xué)者的需求?；仡櫢呗氃盒５陌l(fā)展，高職院校近年之所以辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，關(guān)鍵就在于高職院校在發(fā)展的過程中逐步明確了發(fā)展的理念、定位，走出了一條富有中國特色的發(fā)展之路，得到了社會各界的充分認(rèn)可，一方面適應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的需求，另一方面也滿足人民群眾對好良好教育、快速就業(yè)的需要和地方政府轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力的需要。這充分表明：只要堅持特色立校，富民為本，高等職業(yè)教育的功能就能得到全面釋放。

從社會學(xué)角度看，和諧直接表現(xiàn)為各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，使社會共同體處于融洽狀態(tài)。就教育系統(tǒng)來說，和諧體現(xiàn)為一種教育生態(tài)的平衡，它至少涉及校園內(nèi)外兩大系統(tǒng)要素。就內(nèi)部環(huán)境來說，體現(xiàn)為校園內(nèi)的教育主體與教育對象之間的和諧相處。就外部環(huán)境來說，學(xué)校應(yīng)與家庭、社區(qū)和諧相處。就教育本質(zhì)來看，和諧教育是一種提供適合孩子天性的教育，為每一個孩子的健康發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。因而，必須從觀念上完成從“孩子適應(yīng)教育”向“教育適應(yīng)孩子”的轉(zhuǎn)變，著眼于兒童主體性發(fā)展和獨(dú)立人格的形成，處理好教育教學(xué)關(guān)系。

編輯本段理念內(nèi)涵和諧校園是一個符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)、民主、人文、開放四大特征?？茖W(xué)是和諧校園之基石。所謂“科學(xué)”，指遵循身心發(fā)展的規(guī)律實施教育教學(xué)，使校園生活有張有弛、豐富多彩、生動活潑。民主是和諧校園之根本。所謂“民主”，指校園內(nèi)的所有人與人的關(guān)系都應(yīng)當(dāng)是平等、尊重的，尤其是師生關(guān)系的調(diào)整，使人格得到健康發(fā)展。人文是和諧校園之靈魂。教育的真諦是人文關(guān)懷、心靈溝通、生命互動、精神感召。所謂“人文”指的是學(xué)校文化的核心價值取向?！伴_放”是和諧校園之源泉?，F(xiàn)代教育關(guān)注社會生活的變革，反映現(xiàn)代科技的發(fā)展，打破單一的課程觀、禁錮的教材觀、機(jī)械的學(xué)習(xí)觀，實現(xiàn)課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、學(xué)校與家庭、社區(qū)的有機(jī)結(jié)合與多維互動，在這一過程中，師生的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活力得到激發(fā)，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。編輯本段指導(dǎo)思想和諧校園建設(shè)的宗旨，是為兒童的生命成長提供最適宜的土壤。所謂生命成長，最根本的是個體精神世界的豐富、思想的成熟以及人性與人格的發(fā)展。因而，和諧校園建設(shè)的核心是調(diào)整校園內(nèi)外的各種關(guān)系和活動，使之成為師生身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展的教育生態(tài)系統(tǒng)。和諧教育中的學(xué)生體驗著校園生活的發(fā)展愉悅，和諧教育中的教師感受著職業(yè)的幸福感與成就感，學(xué)校真正成為師生的精神家園。

終極關(guān)懷：“和諧校園”建設(shè)的終極關(guān)懷是什么？應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的幸福體驗。讓孩子通過自身的努力體驗成長的快樂。成績好不一定表明和諧，但幸福毫無疑問是一種和諧，我們決不能以發(fā)展壓倒幸福，以成績犧牲快樂。和諧校園應(yīng)當(dāng)十分關(guān)注學(xué)生的校園生活幸福體驗：有沒有擁有令人敬佩的教師、有沒有結(jié)成促膝談心的朋友、有沒有開展樂此不疲的活動項目、有沒有找到廢寢忘食愛讀的書……“和諧校園”建設(shè)力求讓每一個學(xué)生，在學(xué)習(xí)生活中獲得巔峰體驗，在交往生活中獲得歸屬體驗，在休閑生活中獲得審美體驗。和諧教育最終要實現(xiàn)學(xué)生的和諧發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展?！昂椭C校園”的建成最終讓學(xué)生體驗一份生命的精彩。和諧校園是一種辦學(xué)理念。學(xué)校一切工作的出發(fā)點和歸宿就是為了人的和諧發(fā)展。和諧校園在培育“四有新人”上，方向明確，思路清晰，特色鮮明，成效卓著。

和諧校園是一種管理模式。這種模式的內(nèi)核是人本思想。無論是學(xué)校的管理者、教師，還是學(xué)生，都能在它的催化下，發(fā)揮最大潛能。

和諧校園是一種人文環(huán)境。在誠信友愛、和睦相處、充滿活力的人際環(huán)境中，所有的人都得到尊重和呵護(hù)。校園的每一寸地方，灑滿燦爛的人文之光。

編輯本段如何構(gòu)建和諧校園構(gòu)建和諧校園，既是一個歷史發(fā)展過程，又是一個復(fù)雜系統(tǒng)工程，可以從多方面多角度去探索和實踐。但有一點是肯定的，和諧校園的構(gòu)建有五個基本要素——人、事、物、景、情的和諧。

人的和諧是關(guān)鍵

校園和諧最為關(guān)鍵的因素是人，人的和諧與否，決定了校園和諧的成敗。校園中的人，主要由領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、學(xué)生三類人構(gòu)成，而其中領(lǐng)導(dǎo)班子的和諧是關(guān)鍵中的關(guān)鍵，干群關(guān)系和師生關(guān)系的和諧是基礎(chǔ)。校園是否和諧，首先就看這個學(xué)校班子是否和諧，這是由領(lǐng)導(dǎo)班子的特殊地位和作用決定的。

領(lǐng)導(dǎo)班子的和諧并不是領(lǐng)導(dǎo)班子沒有矛盾、不允許產(chǎn)生矛盾，也不是班子內(nèi)部只有一種聲音、一種意見，而是堅持民主集中制的和諧。這就是說，領(lǐng)導(dǎo)班子的和諧，是不同意見充分討論甚至思想交鋒但又形成一致意見和決議的和諧。在這過程中，班子“一把手”的言談舉止和所作所為是關(guān)鍵與核心?！耙话咽帧眻猿置裰骷兄疲尨蠹页浞终f話，暢所欲言，又善于引導(dǎo)和集中大家的意見，形成決議和決定，這樣的領(lǐng)導(dǎo)班子必然是一個心情舒暢、生動活潑、充滿活力的領(lǐng)導(dǎo)班子，也必然是一個和諧的領(lǐng)導(dǎo)班子。當(dāng)然班子的其他成員對于構(gòu)建和諧的領(lǐng)導(dǎo)班子也負(fù)有義不容辭的責(zé)任。經(jīng)驗告訴我們：沒有領(lǐng)導(dǎo)班子的和諧，肯定就沒有干群關(guān)系的和諧；而沒有干群關(guān)系的和諧，一般就沒有師生關(guān)系的和諧。如何建立和諧的干群關(guān)系和師生關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說領(lǐng)導(dǎo)干部和教師始終處于主導(dǎo)地位。

事的和諧是核心

一個校園是不是和諧，除了要看領(lǐng)導(dǎo)班子的和諧、看干群關(guān)系的和諧、看師生關(guān)系的和諧以外，還要看是不是抓事業(yè)，樹正氣。事業(yè)發(fā)展興旺，師生心氣很足，正氣蔚然成風(fēng)，這極有利于構(gòu)建和諧校園，否則就是相反的結(jié)果。如果學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量萎縮蕭條，前景堪憂，前途無望，家長投訴多，社會意見大，上級追究嚴(yán)，肯定是人心惶惶，人心思散。連生存和發(fā)展都成問題的學(xué)校，肯定是無和諧可言的。由此不難看出，事的和諧是校園和諧的核心所在，校園的和諧也是通過校園內(nèi)大小事體現(xiàn)出來的。

校園的中心工作無疑是教書育人。所有的事都是圍繞這個中心工作進(jìn)行的。崗位的設(shè)置、人員的安排、德育活動的組織實施、教學(xué)活動的設(shè)計落實、校園建設(shè)與后勤服務(wù)的保障、教職員工的考核評價等大小事無一不關(guān)系到校園的和諧，而所有的事均靠人來組織落實，因此，學(xué)校的事業(yè)要興旺發(fā)展、要充滿活力與生機(jī)，關(guān)鍵在人。物的和諧是保障

和諧的人際關(guān)系、干事辦事的良好氛圍，沒有物的和諧肯定是難以為繼的。這里的物既指顯性的客觀物資條件，又包含隱性的規(guī)章制度、管理措施。物的和諧既表現(xiàn)為學(xué)校教育教學(xué)設(shè)施配置的和諧、教職員工福利待遇的和諧，更表現(xiàn)為學(xué)校規(guī)章制度、組織管理的和諧。學(xué)校教育教學(xué)設(shè)施配置是否和諧，關(guān)鍵看其是否有利于教育教學(xué)活動有效地開展，是否有利于學(xué)生身心發(fā)展。如有的學(xué)校班額數(shù)超過七十人，課室擠得水泄不通，前排的學(xué)生桌椅頂在黑板前，是為不和諧；有的學(xué)校為更多地容納學(xué)生而將功能室改為課室，學(xué)生動手實踐的活動空間幾乎沒有，是為不和諧；有的學(xué)校教學(xué)區(qū)與運(yùn)動區(qū)、生活區(qū)功能不分或混雜一體，是為不和諧。

相比顯性的物的和諧，隱性的物的和諧顯得更為重要。學(xué)校的組織管理、規(guī)章制度特別是獎優(yōu)罰劣的機(jī)制的健全和諧，是維系校園和諧可持續(xù)性發(fā)展的保障。如學(xué)校各崗位的“職責(zé)”、“安全管理制度”、“獎教獎優(yōu)條例”、“教職工考核評比條例”等各項管理規(guī)章制度是否健全完善，直接關(guān)系到學(xué)校各項教育教學(xué)活動組織實施的成效。

[1] 景的和諧是窗口

校園的和諧是有外在的表現(xiàn)形式，是可以主觀感知的，這即是校園的風(fēng)景。這景是由人、事、物構(gòu)成的。人是這風(fēng)景的主宰，是這風(fēng)景的主角。和諧的校園每一人、每一事、每一物都應(yīng)該是一道靚麗的風(fēng)景，都表現(xiàn)出校園的和諧。如師生良好的精神面貌、行為習(xí)慣，生動活潑的教育教學(xué)活動，布局科學(xué)合理潔凈的校舍、花草樹木等等，均是展現(xiàn)校園和諧的窗口。這個窗口是動態(tài)的，而且是感性的。女生吊帶露臍衫、男生黃毛怪裝在T型臺上、街頭是景，但在嚴(yán)謹(jǐn)、活潑的學(xué)校決不是景；高聲喧嘩、追逐打鬧在市場是景，但在求知務(wù)實的課堂決不是景；大型豪華音樂噴泉在星級酒店前是景，但在活動空間狹窄的校園決不是景。校園景的基調(diào)是潔凈、整齊、有序、合理、規(guī)范，并且是充滿生機(jī)與活力的，極具特色與表現(xiàn)力。透過這個窗口的任一景，就可以感知校園的文化與校園的和諧。情的和諧是基礎(chǔ)

人的和諧、事的和諧、物的和諧、景的和諧，都是以情的和諧為基礎(chǔ)的。人決定了事、決定了物、決定了景，人是關(guān)鍵；而人是有情感的人，人是情的載體，情是人的靈魂。因此，情的和諧是人、事、物、景和諧的基礎(chǔ)。

情的和諧應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)干部情的和諧、教職工情的和諧、學(xué)生情的和諧的內(nèi)在動力。在校園三大主流人群里，領(lǐng)導(dǎo)干部因其特殊地位和作用在很大程度上影響著教職工的 “情”，而教職工也因其工作性質(zhì)與特點在很大程度上主導(dǎo)著學(xué)生的“情”。由此，領(lǐng)導(dǎo)干部情的和諧最為關(guān)鍵，教職工情的和諧最為重要。

第四篇：論人與自然的和諧

論人與自然的和諧

廣告學(xué)112班 方穎

人與自然如何和諧相處一直是一個非常大的課題，而且在當(dāng)代人與自然之間產(chǎn)生的矛盾日益嚴(yán)重，直接威脅到人類自身的生存，已經(jīng)成為一個全球性的問題，亟待解決。人生在世有兩個關(guān)系必須處理：一個是人與人的關(guān)系，另一個是人與自然的關(guān)系。所以，從古到今，政治家、哲學(xué)家、教育家都在教導(dǎo)人們正確處理這兩個關(guān)系?，F(xiàn)在的人類已經(jīng)進(jìn)入了科技發(fā)達(dá)、高度文明的二十一世紀(jì)，尤其是我國正處于高速發(fā)展時期，一個開發(fā)資源，改造自然在全國迅猛發(fā)展，傷害自然以及遭受自然報復(fù)的事件也在急劇增加。

現(xiàn)在我們進(jìn)入了一個生態(tài)環(huán)境、自然資源和社會經(jīng)發(fā)展矛盾日益突出的年代，和自然和諧相處的現(xiàn)狀實在不容樂觀。由于生態(tài)環(huán)境遭嚴(yán)重破壞，使人類自身的生存環(huán)境發(fā)生持續(xù)惡劣的變化，人類與大自然給予的嚴(yán)厲懲罰一直勢不兩立的關(guān)系，或許我們應(yīng)該思考是什么導(dǎo)致我們?nèi)祟愂艿竭@般的懲罰。人類似乎一直站在統(tǒng)治者的位置上，卻總是對大自然的暴動無能為力。其實我們應(yīng)該明確，人類的生存基礎(chǔ)是自然資源及自然環(huán)境，二者缺一不可，為了自身及后代的長久生存，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，而不是超出自然的承載能力，導(dǎo)致和自然錯綜復(fù)雜的關(guān)系現(xiàn)狀。

人類與自然不和諧的現(xiàn)狀

1.自然災(zāi)害嚴(yán)重及頻繁

全球發(fā)生的重大自然災(zāi)害主要是水災(zāi)、風(fēng)暴和地震，而災(zāi)難主要發(fā)生在亞太地區(qū)。全球頻發(fā)的自然災(zāi)害排名前三位是洪水（占47%）、暴風(fēng)（占22%）和極端溫度事件（8%）。

就近十幾年來，發(fā)生在我們身邊的災(zāi)害有很多，尤其是中國愈發(fā)頻繁。比如1998年洪水災(zāi)害，2008年汶川地震，2010年玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害等，這些都是我們親身經(jīng)歷或者感受過的。

2.人口數(shù)量過于龐大

如今世界的人口已經(jīng)突破了70億，我們能否生活在一個健康可持續(xù)的地球

上,取決于我們現(xiàn)在作出的決定。據(jù)統(tǒng)計,目前世界人口每年增加大約7800萬人,相當(dāng)于加拿大、澳大利亞、希臘和葡萄牙人口的總和。人口數(shù)量急劇膨脹，意味著地球資源、能源的過度消耗，意味著人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，意味著地球生態(tài)系統(tǒng)受到威脅。幾乎所有這些新增長的人口,都來自發(fā)展中國家,其中有些國家已難以滿足其現(xiàn)有人口的生存需要。發(fā)達(dá)國家人口增長已經(jīng)停滯，各個發(fā)達(dá)國家人口總量已經(jīng)比較穩(wěn)定。拉丁美洲國家人口增長速度一般，比較富裕。未來人口增長，還將維持一段時間。非洲，南亞，西亞，東南亞人口增長迅速，是世界人口增長的最主要地區(qū)，也是世界人口增長的最主要貢獻(xiàn)者。世界未來的人口增長量，主要取決于這些地區(qū)的未來人口增長狀況。這些地區(qū)的人口增長，幾乎沒有停滯的可能，不到人口總量的極限，幾乎是不可能停滯的。還有一種情況是，一些非洲及南亞國家如果富裕了，人口不會繼續(xù)增長，如果這些國家不富裕了，人口依然不會繼續(xù)增長，饑荒會遏制這些國家的人口增長速度，饑荒最終會使這些國家的人口增長速度變?yōu)榱?。但是唯一的?dān)憂是，這些國家會破壞原始森林、熱帶雨林，危害地球生態(tài)環(huán)境，這也是我們不得不考慮的問題。

3． 資源緊缺

我們都知道現(xiàn)在的自然資源非常緊缺，生態(tài)環(huán)境承載能力也有限。生物物種滅絕速度已上升到平均每6小時就有一個物種滅絕，生物資源嚴(yán)重減退，地球上的礦物、能源、土壤、森林、草原、淡水是自然界經(jīng)歷38億年的漫長演化而積累起來的，然而在過去的兩百多年工業(yè)化運(yùn)動進(jìn)程中，這些自然資源被迅速開發(fā)并且將在21世紀(jì)末被消耗得所剩無幾。地球上的淡水資源短缺在隨著人口的增加和工農(nóng)業(yè)發(fā)展日益加劇，約有80多個國家是嚴(yán)重缺水的。

4． 環(huán)境嚴(yán)重破壞

把現(xiàn)在的環(huán)境問題歸類一下大概有以下十種：

一、土地遭到破壞；

二、氣候的惡性變化和能源的浪費(fèi)；

三、生物多樣性減少；

四、森林銳減；

五、淡水資源受到威脅；

六、化學(xué)污染；

七、混亂的城市化；

八、海洋的過度開發(fā)和沿海地帶的污染；

九、空氣污染；

十、臭氧層空洞。

據(jù)統(tǒng)計，全球土壤流失量以增加到每年200億噸，超過新土的形成量。全球平均每年有600萬公頃土地沙漠化，已有30％的陸地沙漠化。世界森林面積正以每年2000萬公頃的速度在消失。自從工業(yè)革命以來，工業(yè)的發(fā)展促使人口向工業(yè)區(qū)和城市集中，工廠的生產(chǎn)活動和居民做飯、取暖等生活活動排放的大量煙塵、二氧化碳和有害氣體造成了城市及附近地區(qū)空氣質(zhì)量的惡化，汽車量的迅速增加又加劇了空氣污染。

造成人與自然不和諧的原因

（1）人類的生產(chǎn)力水平。

人類生產(chǎn)發(fā)展模式的演變導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的對抗，工業(yè)革命的到來，人類對自然的征服能力增強(qiáng)征服欲望也逐步提升。在人類社會發(fā)展初期，人的主體意識還未覺醒，人類與自然仍是渾然一體的，人與自然的相處基本還是屬于和諧狀態(tài)。隨著工業(yè)文明的興起進(jìn)入了大規(guī)模人類作用與自然的時代，人類也樂于以此證明自己的能力。隨著征服自然的不斷勝利似乎人類的主宰地位就開始形成，這么一來人類過分陶醉于對自然界的勝利，作用于自然的不和諧的行動就沒有停止，直到最近人類才開始意識到自生生存的基本生存資料已經(jīng)開始受到威脅，才開始考慮人與自然的關(guān)系。

（2）人類對自然的單邊依存性。

人類的產(chǎn)生正是大自然對物種選擇的結(jié)果，人就成為自然界的有機(jī)組成部分，或者說是自然中的一種構(gòu)成因素，人作為自然界中的一員，其生存和發(fā)展必須依賴于自然。從嚴(yán)格意義上講，自然對人不具有依存性。這種單邊的依存關(guān)系使得人是自然大家庭中的平等一員，而不能成為自然的“主宰者”或脫離于自然之外而獨(dú)立生存;同時，要求具有意識能動性的人必須去適應(yīng)完全物質(zhì)性的自然，而不可能要求“固守”客觀規(guī)律的自然去適應(yīng)人的意識。當(dāng)人的行為違背或不適應(yīng)自然的客觀規(guī)律時，自然就會對人進(jìn)行嚴(yán)厲的“懲罰”。因此，人必須去不斷適應(yīng)自然，總結(jié)客觀規(guī)律，找到改造自然的方法，才能生存和發(fā)展。然而，由于人具有認(rèn)識的積累性和行動的能動性的特征，不可能總按自然規(guī)律辦事，自然也總是在不斷運(yùn)動變化之中，因而人與自然的對立與沖突會時時刻刻發(fā)生。總之，人對自然的單邊依存性決定了只要人不具備脫離自然而生存和發(fā)展的條件和能力時，人與自然的對立總會存在，這也是人與自然對立的基本原因。

（3）人對自然和自身認(rèn)識的局限性

人類對自然生態(tài)環(huán)境缺乏足夠的認(rèn)識，在改造自然的過程中過分的強(qiáng)調(diào)自身的主觀能動性。客觀上，物質(zhì)世界非常復(fù)雜深奧且處于不斷運(yùn)動變化之中，這使人類常常面對千變?nèi)f化的新生事物，為人對自然的認(rèn)識增加了很大的難度;主觀上，人對自然及其本身的認(rèn)識是一個由表及里、由淺人深的循序漸進(jìn)過程。在新生事物未被完全認(rèn)識和了解以前，人對這些事物的意識存在著很大的主觀性甚至可能在某一歷史時期內(nèi)無法正確地把握具體事物的本質(zhì)、規(guī)律和聯(lián)系，亦無法預(yù)見人與自然關(guān)系的惡化。

（4）人類間的戰(zhàn)爭對自然的破壞

人類社會在政治領(lǐng)域和社會生活的其它領(lǐng)域內(nèi)存在有大量的不和諧表現(xiàn)，比如種族沖突、民族沖突、階級沖突以及圍繞著國家權(quán)力之爭的暴動、戰(zhàn)亂等等。這些不和諧產(chǎn)生的終極根源，無一個不是人與自然關(guān)系的緊張與對抗的表現(xiàn)。因為地球上有限的資源和空間，人與人的社會不斷加劇沖擊，人類社會的不和諧也將影響到人與自然的不和諧，自然已不能繼續(xù)承受人類社會的對抗性，比如第一、二次世界大戰(zhàn)各國之間、發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的種種矛盾和沖突。人與自然關(guān)系的緊張與對抗下，發(fā)生的矛盾和沖突，這些沖突直接作用與自然，加劇破壞人與自然的和諧。

人與和自然和諧發(fā)展的解決途徑

雖然人與自然的沖突亟待解決，但是不可能為了一味的保護(hù)自然而放棄人類社會的發(fā)展?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，才是明智的態(tài)度。明確建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。

一、理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，否則就難以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象。

二、正確運(yùn)用客觀規(guī)律

恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因為人“能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?！闭J(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。在近現(xiàn)代社會，人們認(rèn)識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。只有不斷認(rèn)識和正

確運(yùn)用自然規(guī)律，才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費(fèi)和污染，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、全方位的探討自然的價值。樹立大的價值觀念，放長遠(yuǎn)眼光，在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、在承認(rèn)人與自然矛盾的基礎(chǔ)上，建立起一套公平和正義的社會機(jī)制，緩解由于人與自然的矛盾引起的沖突，而產(chǎn)生的人與人之間社會關(guān)系的不和諧，并進(jìn)而促進(jìn)社會和諧因素的生長。人類社會的和諧穩(wěn)定和人與自然的關(guān)系有著緊密聯(lián)系，只有當(dāng)我們的基本生存不再受到威脅時，社會才會真正的穩(wěn)定，從而更進(jìn)一步促進(jìn)人類與自然的關(guān)系發(fā)展。

五、把人口問題作為全球問題的重中之重。

計劃生育是控制人口的一項有效舉措,但是隨著老齡化社會的來臨,對于計劃生育政策還應(yīng)進(jìn)一步探討,根據(jù)情況的變化進(jìn)行調(diào)整。而且我們還需要明確的一點是“人口數(shù)量不是越少越好”，江澤民也曾指出：“人口問題不只是數(shù)量問題，還包括人口素質(zhì)、人口結(jié)構(gòu)與分布等問題。要把計劃生育工作與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消除貧困、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理開發(fā)利用資源、普及文化教育、發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、提高婦女地位、完善社會保障等方面的工作結(jié)合起來，統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合考慮，實現(xiàn)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。要努力提高人民的物質(zhì)文化生活水平，以及道德修養(yǎng)和身心健康水平，保障人民的合法權(quán)益，促進(jìn)國民素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。我們不僅要妥善處理好當(dāng)代人口與發(fā)展的關(guān)系，還要為子孫后代創(chuàng)造較好的生存和發(fā)展環(huán)境，這是歷史賦予我們的責(zé)任”。所以長期均衡發(fā)展才是關(guān)鍵，應(yīng)該努力朝著從單純的“量”的控制向“質(zhì)”的提高轉(zhuǎn)變。

在全球化、國際化、信息化日益加速的大背景下,面對氣候變化、人口發(fā)展不平衡、國際人口遷徙等帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),各國需要攜起手來,努力解決這些人口與發(fā)展問題。

第五篇：論人與自然和諧的發(fā)展

論人與自然的和諧發(fā)展

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摘要：在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)問題愈加突出。中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會，以胡錦濤為總書記的黨中央先后提出了“科學(xué)發(fā)展觀”“社會主義和諧社會”這兩個新概念。無論是“科學(xué)發(fā)展觀”還是“社會主義和諧社會”都涉及一個“人與自然和諧發(fā)展”的哲學(xué)問題。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展以人為本

引言

人與自然關(guān)系問題的實質(zhì)是人類的發(fā)展問題，在處理人與自然的關(guān)系中，產(chǎn)生了不同的人類文明。伴隨著人類文明的演進(jìn)，人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了漫長的演變，這是一個由肯定——否定——否定之否定的辯證發(fā)展過程。這一演變過程既是辯證法發(fā)展邏輯的必然，也是現(xiàn)實的要求。人類所追求的這種人與自然的和諧并不是沒有對立的和諧，而是建立在人與自然對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上共生共榮共進(jìn)的和諧，這種和諧需要通過人類社會的發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展來實現(xiàn)，是以人為本的和諧。善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

正文

一、肯定自然的發(fā)展階段

幾百年前的原始時期，人與自然的辯證關(guān)系中對自然的肯定性一面占據(jù)了主要地位，以肯定自然的方式肯定自己的存在。在這一階段盡管人類已具有自覺能動性的特殊存在，也使自然以適應(yīng)人的生存和發(fā)展，但此時的人類主要依靠血肉之軀同自然環(huán)境抗?fàn)?，其對自然的否定性是極其有限的，人在自然面前是渺小微弱的；“天意”支配著人意，人只能以低等的姿態(tài)逆來順受，而人對自然的影響微乎其微。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，人類生產(chǎn)力水平有一定程度的提高，對自然力的利用大大加強(qiáng)，開始使用各種金屬工具，大大加強(qiáng)了人類改造自然的能力，同時，在對自我認(rèn)識上，開始把自己同其它萬物區(qū)別開來，提升了自己在萬物中的地位，認(rèn)為“為天下萬物父母，惟人萬物之靈”。但是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)都比較落后，人類沒有也不可能創(chuàng)造更高的物質(zhì)和精神文明，對自然界肯定性一面仍然占據(jù)支配地位的，農(nóng)業(yè)文明在很大程度上是順天和靠天保佑的文明，仍擺脫不了“自然關(guān)系站上風(fēng)”，“人不僅受自然支配并且是自然的奴隸”的受支配、受制約的處境。

總之，在肯定自然階段，人對自然的影響是極其有限，人類認(rèn)識與改造自然的能力都處于極低的水平，沒有形成系統(tǒng)的發(fā)展理論，人類對自然的索取和破壞沒有超過自然的自我更行和修復(fù)能力，人與自然關(guān)系處于一種原始的“一自然為中心”低層次的和諧狀態(tài)，人類屈服于自然。但正如被統(tǒng)治階段對統(tǒng)治階段的反抗一樣，人類也從來沒有放棄過對大自然的反抗，盡管這多半是徒勞的。這種反抗源于人類所獨(dú)有的自覺能動性，人類總是力圖改造自然使自然適合于人類的生存和發(fā)展，這種人化自然的行為始終沒有停止過。一旦人類的力量足夠強(qiáng)大，就會沖破這種屈從關(guān)系，從而進(jìn)入對自然的超越和否定階段。

二、否定自然的發(fā)展階段

人類文明發(fā)展到近代，人文主義喚醒了人類的主體意識，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類擁有移山倒海的力量，這時的人類已不再是被動和渺小的，而是無比豪邁地喊出了“人定勝天”的口號，正如比爾·邁克基本在《自然的終結(jié)》一書中所說的，“我們再也不能認(rèn)為我們自己是被巨大的力量拋來拋去的物種，現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風(fēng)、雷暴和大雷雨已經(jīng)不是上帝的行動而是我們的行動”。人與自然的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，人類進(jìn)入對自然的否定階段。特別是傳統(tǒng)發(fā)展觀的興起，人類力圖徹底擺脫自然的束縛，使自然臣服，以此消解人與自然的對立，人類已經(jīng)把自己當(dāng)成征服和駕馭自然的神，對自然肆意掠奪，資源被毫無節(jié)制的消耗，大自然成了人類排放廢物的垃圾箱，人與自然的矛盾尖銳化。

近幾年的發(fā)展?fàn)顩r敲響了警鐘，保護(hù)資源和環(huán)境迫在眉睫。2005年國內(nèi)生產(chǎn)總值18.2萬億元，年增長9．3％，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大成績，這是不爭的事實。但是要看到我們的經(jīng)濟(jì)增長還是資源型、粗放型的增長，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量不高，長此下去難以為繼。

一是資源消耗太大。從資源消耗總量看，2003年至2004年我國實現(xiàn)的GDP約占世界的4％，而為此消耗的各類國內(nèi)資源和進(jìn)口資源，經(jīng)折合后粗略估算為50億噸。從資源消耗的增幅看，近年來，我國鋼鐵、有色金屬、水泥等主要原材料消耗彈性系數(shù)（原材料增速與GDP增速之比）正呈擴(kuò)大之勢。2004年石油消費(fèi)已躍居世界第二，發(fā)電量消耗占全球消耗的13％，此外，還有鋼材消耗占全球的27％，水泥消耗占全球的40％，煤炭消耗占全球的31％。

二是資源利用效率太低。從資源利用效率看，我國資源產(chǎn)出率大大低于國際先進(jìn)水平。2003年我國消費(fèi)鋼材2．6億噸、煤炭15億噸，水泥8．2億噸，分別相當(dāng)于世界產(chǎn)量的36％、30％和55％；消費(fèi)原油2．6億噸，超過日本居世界第二位。我們消耗了這樣巨額資源，而創(chuàng)造的國內(nèi)生產(chǎn)總值約占世界4％。以單位能源每千克油當(dāng)量的使用所產(chǎn)生的國內(nèi)生產(chǎn)總值計，中國大約是0．7美元，不僅低于發(fā)達(dá)國家，也低于印度等發(fā)展中國家。而日本同樣能源使用所產(chǎn)生的國內(nèi)生產(chǎn)總值卻高達(dá)10．5美元，為全球之冠，約相當(dāng)于中國的15倍。

三是環(huán)境污染太重。我國廢棄物排放水平大大高于發(fā)達(dá)國家，每增加單位GDP的廢水排放量比發(fā)達(dá)國家高4倍，單位工業(yè)產(chǎn)值產(chǎn)生的固體廢棄物比發(fā)達(dá)國家高10多倍，每年大約污染造成選擇經(jīng)濟(jì)損失占GDP的3％~7％。這些令人觸目驚心的數(shù)據(jù)，不僅反映出我國是用高能耗、高物耗和對環(huán)境的高損害來維系多年的經(jīng)濟(jì)高增長，同時，也告訴我們降低資源消耗、減小環(huán)境污染，提高資源利用率大有文章可作，我們有著很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

總之，在否定自然階段，“人類中心主義”取代了肯定自然階段的“自然中心主義”，隨著以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀的興起，出現(xiàn)了以人類為絕對利益中心的“絕對人類中心主義”，這是人類征服自然的階段，在這個階段，自然全終結(jié)、人與自然矛盾全面凸顯。雖然人類創(chuàng)造了燦爛的文明，但是這種違背自然規(guī)律的無知和妄自尊大必將遭到自然的嚴(yán)厲報復(fù)。因為人是能動性和受能性的統(tǒng)一，“人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物；一方面具有自然力、生命力，是能動自然存在物，這些力量作為天賦和力量，作為欲望存在于人身上；另一方面人作為自然的、肉體的、感性的存在物，和動植物是受動的、受限制的存在物?！边@種人和自然辯證法是不能違背的，否則必然要遭到懲罰，威脅到人類發(fā)展和生存的全球性、生態(tài)失衡和生存環(huán)境的惡化昭示了這一切。

三、對自然的否定之否定階段

在人類對自然的否定階段，人類盲目的行為結(jié)出了文明的“苦果”，從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》到羅馬俱樂部《增長的極限》；再到比爾·邁克基本的《自然的終結(jié)》，都給沉醉在工業(yè)文明輝煌成果中的人們敲響了警鐘，引起了人們對全球性生態(tài)危機(jī)的廣泛關(guān)注和重視。人類開始重新審視人和自然的關(guān)系，在對以往的不可持續(xù)發(fā)展觀及其后果進(jìn)行深刻總結(jié)和徹底反思的基礎(chǔ)上人類提出了一種全新發(fā)展觀——科學(xué)發(fā)展觀。它的提出和確定，標(biāo)志著人類在發(fā)展理念上的一次根本性革命。人類開始尋找一條人和自然和諧共生共榮共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路，從此開始進(jìn)入到人與自然關(guān)系認(rèn)識的否定之否定階段，即在強(qiáng)調(diào)人作為能動性和受動性統(tǒng)一的特殊存在的基礎(chǔ)上處理人與自然的關(guān)系，謀求建立人與自然共生共榮共進(jìn)的新型和諧關(guān)系。

2003年10月黨的十六屆三中全會則進(jìn)一步明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展?！薄翱茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，三個方面相互聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一，其實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展?！边@種發(fā)展觀深刻反映了黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識，反映了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新情況，反映了我國社會發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的新要求，是準(zhǔn)確把握世界趨勢，認(rèn)真總結(jié)我們發(fā)展經(jīng)驗，深入我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的，為我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在指導(dǎo)思想上提供了新的科學(xué)依據(jù)。它彌補(bǔ)了可持續(xù)發(fā)展觀理論視野的局限性，是對可持續(xù)發(fā)展的傳承、完善和發(fā)展，編輯地涵蓋著可持續(xù)發(fā)展觀的精神實質(zhì)，又包含許多理論創(chuàng)新。

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是“和諧”，是人與自然、人與社會、人與人（包括他人和自身）三者的和諧統(tǒng)一，為人與自然關(guān)系的解決，實現(xiàn)人與自然的和諧和人的全面發(fā)展提供了理論依據(jù)。

總之，人與自然關(guān)系從肯定——否定——否定之否定的辯證發(fā)展進(jìn)程表明，人與自然和諧共生的否定之否定階段的到來既是辯證法發(fā)展邏輯的必然，也是現(xiàn)實的要求。這種和諧不是對原始的“以自然為中心”的低層次和諧的簡單復(fù)歸，也不是工業(yè)文明的“絕對人類中心主義”，這是一個以人的全面發(fā)展為特征和基礎(chǔ)的人和自然相互促進(jìn)和諧共生的階段，人和自然的辯證發(fā)展歷程呈現(xiàn)出一個螺旋式上升的運(yùn)動過程。否定之否定階段的完成是一個漫長的過程，呈現(xiàn)出前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，并且實踐方面通常是滯后于理論的構(gòu)想，現(xiàn)在人類正處于向這一階段的過渡時期。

在這三個階段的演變過程中，人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出從肯定到否定，再到

否定之否定的辯證發(fā)展趨勢。在人的發(fā)展第一個階段，這時個人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會共同體，人們的聯(lián)系和發(fā)展僅限于共同體內(nèi)部，在這一階段只是以肉體與自然相抗戰(zhàn)，人類的發(fā)展是低層次的，人與自然的關(guān)系是屈從自然的階段，這是一種原始的低層次的和諧狀態(tài)；在人類發(fā)展的第二個階段，這一時期科學(xué)技術(shù)迅速的發(fā)展，分工越來越細(xì)，人的活動片面化，人與人交往頻繁，人類創(chuàng)造了輝煌的文明，認(rèn)識和改造自然的能力也得到了前所未有的發(fā)展，人與自然的關(guān)系進(jìn)入到征服自然的階段，人與自然的矛盾激化了，造成全球性的生態(tài)危機(jī)，同時，人受物統(tǒng)治而異化成為單向度的片面發(fā)展的人，社會關(guān)系作為異己的力量支配著人，社會矛盾尖銳化；第三個階段，社會關(guān)系不再是異己的力量支配人，而置于人類共同控制之下，人類將獲得自由全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人，在這一個階段人與自然的關(guān)系是一種全新的共存共榮共進(jìn)的和諧關(guān)系，進(jìn)入到人與自然關(guān)系的否定之否定階段。

以人為本的發(fā)展就是要通過全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，通過統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展來滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求?！瓣P(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃埽罱K實現(xiàn)人的全面發(fā)展”，這是自然、人、社會三者和諧發(fā)展的終極目標(biāo)。以人為本促進(jìn)人的全面發(fā)展是實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的前提和歸宿，人與自然關(guān)系的和諧是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識到了人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義。

結(jié)論

人與自然的關(guān)系上，我們必須嚴(yán)肅對待，統(tǒng)籌人與自然、人與生態(tài)、人與環(huán)境、人與資源的發(fā)展，讓人與自然和諧發(fā)展，和平共處。這種和諧需要通過人類社會的發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展來實現(xiàn)，人與自然和諧發(fā)展的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由、全面、永續(xù)的發(fā)展。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力。

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