第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》與美好生活實(shí)踐

《共產(chǎn)黨宣言》與美好生活的實(shí)踐

170 年前，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》為我們帶來了工人階級迚行革命的科學(xué)理論武器，人類文明的航道擁有了又一座照亮前行的思想燈塔，幵開創(chuàng)了一個(gè)令人向往的人類藍(lán)圖新時(shí)代，從此人們對美好生活的理解出現(xiàn)了嶄新的思想架構(gòu)。今天，中國共產(chǎn)黨人丌忘初心、牢記使命，正在一步步將美好生活的愿景化作鮮活的中國現(xiàn)實(shí)。

重溫《共產(chǎn)黨宣言》，聆聽歷史深處兩位偉人對美好生活的勾勒圖景，其間擁有很多充滿智慧而又啟迪今人的經(jīng)典金句。關(guān)于如何認(rèn)識(shí)美好生活，就丌乏提供斱法論指引的重要思想?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，因此對美好生活的理解就丌能脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況去作幷想的設(shè)計(jì)，否則美好生活就會(huì)掉迚空想的陷阱。又如，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，也必須“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，幵且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，即必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過創(chuàng)新發(fā)展來創(chuàng)造美好生活丌可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)。但美好生活屬于誰呢？“過去的一切運(yùn)勱都是少數(shù)人的，戒者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)勱。無產(chǎn)階級的運(yùn)勱是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)勱”，由此可見，這樣的美好生活不以往只是個(gè)別人、少數(shù)人占有丌一樣，它是為絕大多數(shù)人所共同享有。同時(shí)，馬克思、恩格斯也借此立場對當(dāng)時(shí)一些流行的、錯(cuò)誤的“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”理論及其做法迚行了批判，揭露了他們?yōu)樽约禾貦?quán)和既得利益辯護(hù)的伎倆和反勱，鮮明地

表達(dá)了為絕大多數(shù)人謀美好生活的價(jià)值立場。那么，怎樣去創(chuàng)造這樣的美好生活呢？首先，讓勞勱成為美好生活的源泉?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞勱只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”。美好生活丌是想象出來的，而是通過每一個(gè)人的勞勱奮斗出來。其次，通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)美好生活。馬克思主義不那些空想社會(huì)主義最大的丌同就是馬克思主義是實(shí)踐的、科學(xué)的。人們通過實(shí)踐改造和創(chuàng)造著外部世界，又能夠豐富著自身的內(nèi)在世界，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和外部世界美好生活的共同構(gòu)造。最后，通過每個(gè)人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)所有人的自由全面發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美好生活幵丌是個(gè)別人的，也丌是部分領(lǐng)域的美好生活。只有每一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自身的美好生活創(chuàng)造，才能創(chuàng)造真正意義上所有人的美好生活。在上述意義上，《共產(chǎn)黨宣言》從“怎樣認(rèn)識(shí)美好生活”“美好生活屬于誰”“如何創(chuàng)建美好生活”三大斱面迚行了奠基性闡述，為后人豐富和發(fā)展此議題提供了思考的坐標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨人在《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于美好生活思想的指引下，一代一代地接力奮斗，從站起來、富起來終于迎來了走向強(qiáng)起來的新時(shí)代。習(xí)近平總書記上仸伊始，就明確提出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。這一美好生活的內(nèi)涵更加幸泛，丌僅僅是物質(zhì)文化生活，它還包括政治生活、精神文化生活、社會(huì)生活、生態(tài)環(huán)境等諸多斱面。美好生活的主體是人民大眾。人民是歷史的創(chuàng)造者，面對人民對美好生活的期待，全黨要再接再厲，丌能有絲毫自滿和懈怠，要使發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民。所以，總書記強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持執(zhí)政為民，對黨的干

部來說，就是要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，牢固樹立向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，牢固樹立對黨負(fù)責(zé)不對人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)。堅(jiān)持工作重心下移，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，多干讓人民滿意的好事實(shí)事，從而使黨群關(guān)系更加密切，使我們的黨更加贏得群眾的信賴和擁護(hù)。

在這個(gè)過程中，還需要全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗和丌斷創(chuàng)造，需要大家“擼起袖子加油干”“并福是奮斗出來的”，并福丌會(huì)從天而降，坐而論道丌行，坐享其成更丌可能。要?jiǎng)?chuàng)造美好生活、得到并福，必須丌懈奮斗。只有奮斗，才能創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，每一位中華兒女都應(yīng)該在奮斗中實(shí)現(xiàn)自身的美好生活。對國家而言，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代里，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和丌平衡丌充分的發(fā)展乊間的矛盾”，發(fā)展的丌平衡丌充分已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。因此，為了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，需要黨和政府大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，在經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗等斱面全面推迚，使人民的獲得感、并福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。丌僅如此，中國人民還需要同全世界人民一道，以人類命運(yùn)共同體建設(shè)為抓手，共同創(chuàng)造人類的美好生活。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》的精神正在新時(shí)代的中國通過“美好生活如何看、怎么做”的主題得以傳承發(fā)揚(yáng)，落地生根，化作鮮活的偉大實(shí)踐。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感優(yōu)秀

懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我深刻地感受到了馬克思和恩格斯他們以天才般的思想透徹而鮮明地-陳述陳述了有關(guān)人類社會(huì)和世界的發(fā)展，給人類帶來無盡的震撼和無與倫比的財(cái)富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹和鮮明的語言描述了新的世界觀。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命,成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。其中正文分別為：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。

第一章關(guān)于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的論述，是全文的基礎(chǔ)和核心。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級的起源、發(fā)展、用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了;把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由;把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，使之與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性。無產(chǎn)階級沒有自己的生產(chǎn)資料，他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)得到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

在第二部分，馬克思和恩格斯對無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人的關(guān)系進(jìn)行了比較全面的解釋。指出共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益;他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。對長期以來對共產(chǎn)黨人的曲解等觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的反駁，解釋了共產(chǎn)黨人的理論是消滅私有制，共產(chǎn)黨人是一種國際性的政黨，他有自己的革命綱領(lǐng)和原則，領(lǐng)導(dǎo)著廣大的無產(chǎn)者，指導(dǎo)著無產(chǎn)階級的革命并且共產(chǎn)黨人要進(jìn)行全世界范圍的聯(lián)合行動(dòng)，加快剝削、私有制的滅亡。

在第三部分，《共產(chǎn)黨宣言》對當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種偽社會(huì)主義進(jìn)行有力的批判，分析了各種偽社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級實(shí)質(zhì)。通過這次宣言向世界人民解釋了假的社會(huì)主義與真正的社會(huì)主義的不同，起到很好的輿論效果，避免了其他階級利用社會(huì)主義的借口進(jìn)行維護(hù)自身利益的偽無產(chǎn)階級革命。

在最后的那部分，《共產(chǎn)黨宣言》說明了共產(chǎn)黨人對于其他反對黨派的態(tài)度，解釋了進(jìn)行革命斗爭的思想路線。表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng);到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時(shí)空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義;沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨;沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.當(dāng)前，我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。工人階級必須加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，以自己的先進(jìn)思想帶動(dòng)全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時(shí)代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學(xué)說的威望與時(shí)間同在，魯迅說，世上本沒有路，走的人多了，就成了路。相信理想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，世界終將美好。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言與中國特色社會(huì)主義

《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會(huì)主義

北京市鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心2008-6-18 11:02:49 來源： <<求是>>

今年是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表160周年。《宣言》是具有世界歷史意義的偉大文獻(xiàn)，它的歷史地位極為重要，既是馬克思主義誕生的標(biāo)志，又是共產(chǎn)主義政黨的第一個(gè)黨綱，以后各國馬克思主義政黨制定的黨綱都以它為依據(jù)。1848年2月《宣言》發(fā)表時(shí)，只用6種文字印刷發(fā)行。一個(gè)多世紀(jì)以來，它在70多個(gè)國家，用100多種文字出版了1100多個(gè)版本，印數(shù)在3000萬冊以上，它武裝了世界各國共產(chǎn)黨人和一代又一代革命者。《宣言》的第一個(gè)中文全譯本于1920年8月出版，是陳望道翻譯的。我們黨的許多老一輩無產(chǎn)階級革命家，如毛澤東、周恩來、鄧小平等都是通過學(xué)習(xí)《宣言》接受馬克思主義、走上革命道路的。毛澤東十分重視干部學(xué)習(xí)馬克思主義，在他規(guī)定的干部必讀書中，每一次都有《宣言》，而且擺在首位?！缎浴钒l(fā)表后的一個(gè)多世紀(jì)，盡管世界形勢發(fā)生了巨大變化，但直至今日仍然是享譽(yù)全球、魅力四射的寶貴經(jīng)典，人們讀起來總會(huì)感到常讀常新，終身受益。

恩格斯在《宣言》1883年德文版的序言中指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第252頁）這就是說，《宣言》的基本思想是唯物史觀。但是，《宣言》不是闡述唯物史觀的哲學(xué)著作，而是馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀去研究人類社會(huì)，特別是剖析資本主義的發(fā)生、發(fā)展及其必然滅亡，預(yù)測未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征，并在這個(gè)基礎(chǔ)上提出共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)、路線和策略的一部科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作。

在《宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！保ㄍ希?48頁）但是，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第248頁）這是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理必須同各國的實(shí)際情況相結(jié)合的最早經(jīng)典表述，是中國共產(chǎn)黨在各個(gè)不同歷史時(shí)期一貫堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本原因之一。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中，結(jié)合現(xiàn)階段的具體實(shí)踐，更加重視《宣言》所闡述的如下基本原理：

大力發(fā)展生產(chǎn)力。歷史唯物主義揭示，每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因。《宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。后來，馬克思恩格斯又把生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展作為未來社會(huì)的重要特征和向共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段過渡的前提條件。我們黨一貫重視《宣言》的這一思想。毛澤東早在1945年黨的七大報(bào)告中就指出：中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，要看它是束縛生產(chǎn)力的還是解放生產(chǎn)力的。1956年，黨的八大明確提出，在我國社會(huì)主義改造基本完成以后，國內(nèi)的主要矛盾已不是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同目前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，因而今后的主要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。但是，后來在這個(gè)問題上受到一些干擾，走了一些彎路。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平精辟地指出：馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，并把經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在中心的位置上，實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重點(diǎn)的歷史性轉(zhuǎn)移。

實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。馬克思恩格斯不是從階級感情或道德原則出發(fā)，而是從分析資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)的基本矛盾必然導(dǎo)致社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制?！缎浴氛f：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第286頁）這種公有制與空想社會(huì)主義主張的財(cái)產(chǎn)公有不同，具有科學(xué)意義，即社會(huì)占有生產(chǎn)資料，個(gè)人占有生活資料。我們黨堅(jiān)持《宣言》的思想，新中國成立以后，經(jīng)過社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，從而奠定了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以后，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)社會(huì)主義初級階段生產(chǎn)力多層次的情況，我們既不堅(jiān)持傳統(tǒng)的純粹公有制，也不搞西方的私有化，而是實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”。黨的十七大重申十五大關(guān)于堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度的論述，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

發(fā)展社會(huì)主義民主。民主是一個(gè)古老而常新的話題。馬克思恩格斯的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是把爭得民主同推翻資本主義私有制、建立無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治聯(lián)系起來。《宣言》指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！保ㄍ?，第293頁）顯然，這個(gè)民主已不是資產(chǎn)階級民主，而是無產(chǎn)階級民主或社會(huì)主義民主。無疑，這里是社會(huì)主義民主的起點(diǎn)。過去，我國和蘇東社會(huì)主義國家雖然在民主政治建設(shè)上做了大量工作，取得一些成績，但也發(fā)生過失誤。實(shí)踐證明，社會(huì)主義民主政治建設(shè)比社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)更為艱難。十一屆三中全會(huì)以后，通過撥亂反正，我們黨對民主有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為民主是手段，又是目的，而首先是目的，把民主作為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一，并從如下幾個(gè)方面向前推進(jìn)了民主政治建設(shè)：一是加強(qiáng)民主制度的建設(shè)；二是切實(shí)保障人民的權(quán)利；三是加強(qiáng)法制建設(shè)和建設(shè)法治國家；四是搞好黨內(nèi)民主和基層民主。

堅(jiān)持以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的統(tǒng)治思想。歷史唯物主義認(rèn)為，任何一種社會(huì)形態(tài)，都有一個(gè)與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上豎立起政治的法律的上層建筑，以及與這些經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯在《宣言》中有一句名言：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”（同上，第292頁）工人階級和任何統(tǒng)治階級一樣，要維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，不僅在經(jīng)濟(jì)上、政治上，而且要在文化上即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的統(tǒng)治，否則就維持不住統(tǒng)治地位。馬克思主義首先是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說體系，但同時(shí)也是工人階級的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)世界觀。我們黨堅(jiān)持《宣言》的思想，一貫重視堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，即以工人階級的意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的統(tǒng)治思想。在新的歷史條件下，我們黨堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力地抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，以鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是人類長期孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。古今中外不少思想家都曾提出過有關(guān)社會(huì)和諧的思想。中國傳統(tǒng)文化的核心思想和價(jià)值就包含有和諧思想。19世紀(jì)的一些空想社會(huì)主義者把這個(gè)思想提得更高，提出建立和諧社會(huì)。傅立葉將代替資本主義的未來社會(huì)稱為“和諧制度”；歐文把在美國印第安那州建立的共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社稱為“新和諧村”；魏特林把取代資本主義制度的未來社會(huì)稱為“和諧、自由和共有共享的制度”。馬克思恩格斯在《宣言》中批判空想社會(huì)主義的同時(shí)，也充分肯定了他們關(guān)于未來社會(huì)的積極主張，其中包括“提倡社會(huì)和諧”。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在新世紀(jì)新階段，立足現(xiàn)實(shí)，面向長遠(yuǎn)，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，這是對《宣言》思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。馬克思恩格斯建黨思想的核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性?！缎浴分赋觯骸霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第285頁）《宣言》強(qiáng)調(diào)黨的先進(jìn)性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是階級的先進(jìn)，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會(huì)中最先進(jìn)的階級，而黨又是這個(gè)階級中的先進(jìn)分子所組成；二是理論的先進(jìn)，共產(chǎn)黨人以人類歷史上最先進(jìn)的理論——科學(xué)社會(huì)主義作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南；三是綱領(lǐng)的先進(jìn)，黨以實(shí)現(xiàn)人類最美好的共產(chǎn)主義社會(huì)作為最終奮斗目標(biāo)。我們黨依據(jù)《宣言》的思想，一貫堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，依據(jù)十六大精神，提出并實(shí)施在全黨范圍內(nèi)普遍進(jìn)行一次保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，以發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。這是黨的建設(shè)的一個(gè)新舉措，是黨的先進(jìn)性建設(shè)的一個(gè)新創(chuàng)造。能否堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，關(guān)系到黨的生死存亡和社會(huì)主義的興衰成敗。

為絕大多數(shù)人謀利益。《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”（同上，第283頁）這里所說的“絕大多數(shù)人”，指的是被剝削被壓迫的廣大勞動(dòng)群眾。這是馬克思恩格斯所確立的共產(chǎn)黨人的根本宗旨和歷史使命。我們黨一貫堅(jiān)持《宣言》的這一思想。早在延安時(shí)期，為紀(jì)念張思德，毛澤東發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇重要文章。從此，“為人民服務(wù)”成為我們黨的宗旨的經(jīng)典表述和每一個(gè)共產(chǎn)黨員的座右銘。他還指出：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！保ā睹珴蓶|選集》第2版第3卷第1004頁）我們黨把始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民作為執(zhí)政理念，這些都是在新的歷史條件下對《宣言》思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

推進(jìn)人的全面發(fā)展?！缎浴返诙碌慕Y(jié)尾在敘述黨的最高綱領(lǐng)時(shí)指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第294頁）我們黨堅(jiān)持和發(fā)展了《宣言》的這一思想，先后提出了切實(shí)推進(jìn)人的全面發(fā)展和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持把人作為最高價(jià)值目標(biāo)。以人為本，就是把人的發(fā)展作為根本。發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，更重要的是人的發(fā)展，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這是對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

從以上分析可以看出，盡管《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)160年，盡管其間中國和世界的形勢都發(fā)生了重大變化，但從中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐看，今天我們離《宣言》不是更遠(yuǎn)而是更近了。可以這樣說，在30年改革開放進(jìn)程中所開辟的中國特色社會(huì)主義道路和所形成的中國特色社會(huì)主義理論體系，在很多重要方面都來自于《宣言》這個(gè)源頭，它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

（執(zhí)筆：趙

曜）

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第四篇：高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐的整合

談?wù)劯咧猩镎n堂教學(xué)與生活實(shí)踐的整合韋時(shí)斌

高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐整合的理念提出以來已久，不少高中生物教學(xué)工作者對此也做過不少研究，例如：江蘇省的李步振在2004年就從國際高中生物課程改革與生物研究性學(xué)習(xí)課題的擇選等多個(gè)角度提出了如何整合高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐。隨著高中生物課程新課標(biāo)的貫徹實(shí)施，要求高中生物教學(xué)中要更加注重讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的背景中學(xué)習(xí)生物學(xué)和理解生物學(xué)知識(shí)，因此更加強(qiáng)調(diào)了通過在課堂教學(xué)中整合生活實(shí)踐從而融入現(xiàn)實(shí)生活中的生物學(xué)知識(shí)，本文探討了高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐的原則與方式，為今后進(jìn)一步改革高中生物課程教學(xué)與生活實(shí)踐提供一定的思路。

2.高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐整合的原則

1）提高學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性的原則

生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐進(jìn)行整合首先必須遵循是否能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性這一原則，新課改的要求是發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)的主體作用，教師則發(fā)揮主導(dǎo)作用，因此在整合生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐時(shí)必須以學(xué)生作為主體進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在課堂上主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是學(xué)生作為課堂教學(xué)主體的保證，因此高中生物教師應(yīng)確保在整合生活實(shí)踐與課堂教學(xué)時(shí)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高其學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如在講授《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論》一節(jié)時(shí)，可以先展現(xiàn)美國的科幻大片《金剛》的相關(guān)背景，然后引導(dǎo)學(xué)生分析如果主人公金剛真的與女主人公結(jié)婚的話生活是不是會(huì)幸福？他們能否擁有后代？如果不能，為什么？??從而引入本節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。2）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)聯(lián)系實(shí)際的原則

根據(jù)高中生物課程新課標(biāo)的要求，要注重學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)與理解生物學(xué)核心概念，因此在高中生物課堂教學(xué)中應(yīng)緊密聯(lián)系生活實(shí)際，把高中生物課程中的核心知識(shí)通過與生活實(shí)際相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生。比如在講授《細(xì)胞癌變》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生分析：為什么醫(yī)院放射科的醫(yī)生常要在衣服外穿上皮制的圍裙？它的目的是什么？醫(yī)生怎樣斷定患者患上癌癥的？是不是有變形細(xì)胞就可以？還要看什么？醫(yī)生是怎樣篩選和培養(yǎng)癌細(xì)胞的？等，從而有效的將課堂教學(xué)與實(shí)際生活相聯(lián)系，既解決了實(shí)際問題又學(xué)到了知識(shí)，從而使知識(shí)向能力遷移。

3）培養(yǎng)學(xué)生科研創(chuàng)新能力的原則

生物是一門注重實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)科，要求學(xué)生具有一定的動(dòng)手能力和勇于探索創(chuàng)新的精神，高中生物教師在整合生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐時(shí)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新能力，教師一定要讓學(xué)生親手進(jìn)行操作或觀察，讓其在操作與觀察中增強(qiáng)自己的動(dòng)手能力與提高自己對生物的興趣，還要鼓勵(lì)學(xué)生勇于提出自己的看法，培養(yǎng)他們對于科研的積極探索精神。

3.高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐整合的方式

1）改變傳統(tǒng)觀念，拓展教學(xué)環(huán)境

陶行知說過：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育”，因此整合高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐不能把思維仍停留在教室以內(nèi)，教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，拓展教學(xué)的環(huán)境，讓學(xué)生在大自然中真正感受生物學(xué)的魅力。雖然這種整合課堂教學(xué)與生活實(shí)踐的方式在操作上受到時(shí)間、工具等的限制，但筆者認(rèn)為通過合理的安排和對研究內(nèi)容的選擇可以突破這些限制，真正實(shí)現(xiàn)使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)生物。

2)構(gòu)建生活化和活動(dòng)化的課堂教學(xué)情景

整合高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐還可以構(gòu)建生活化和活動(dòng)化的課堂教學(xué)情景，比如，高中生物課程中有關(guān)“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)”內(nèi)容，教師在教學(xué)時(shí)可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)場景，給學(xué)生準(zhǔn)備一些實(shí)驗(yàn)道具，用6種不同顏色的球體代表4種堿基、脫氧核糖及磷酸，然后用兩種棒狀連接物代替氫鍵與磷酸二酯鍵，然后讓學(xué)生根據(jù)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行拼接，在拼接完成后由教師再把DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的知識(shí)內(nèi)容給學(xué)生復(fù)述，這樣不僅讓學(xué)生參與了教學(xué)的過程，而且也加深了學(xué)生對于相應(yīng)知識(shí)的印象。

3)挖掘?qū)W科知識(shí)的生活內(nèi)涵，在教學(xué)中聯(lián)系生活中的問題

這種教學(xué)模式的關(guān)鍵就是以解決某一生活中的實(shí)際生物問題為主線進(jìn)行教學(xué)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的手段來探究解決生物問題的途徑。這種教學(xué)模式的程序是教師根據(jù)教學(xué)大綱提出具體生活中的生物問題，要求教師可以深入挖掘?qū)W科知識(shí)的生活

內(nèi)涵，在教學(xué)中聯(lián)系生活中的實(shí)際問題，然后再由教師對知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這樣可以加深學(xué)生對知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也聯(lián)系了生活實(shí)際。

4.結(jié)論

伴隨著21世界生物技術(shù)的迅猛發(fā)展和高中生物新課改的不斷深化，高中生物教學(xué)也會(huì)迎來新的局面。高中生物教師應(yīng)該抓住新課改的契機(jī)，努力探索高中生物課堂教學(xué)與生活實(shí)踐的整和模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的積極主動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生科研創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生邁入生命科學(xué)的殿堂。

2011-07-01

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會(huì)主義建設(shè)

《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會(huì)主義建設(shè)

摘要：馬克思、恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》已成為科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文件，雖然已發(fā)表一百六十余年，但如今我們用現(xiàn)在角度去解讀《共產(chǎn)黨宣言》，其對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展就仍具有十分寶貴的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言

中國特色社會(huì)主義

科學(xué)發(fā)展觀 引言

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》是一部里程碑式的重要著作。正如馬克思、恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中所說“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，因此在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所說“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，中的許多原理仍然對中國特色社會(huì)事業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)的理論價(jià)值。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及深遠(yuǎn)意義

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已有160余年，而這160余年來歷史的發(fā)展告訴我們，正是依靠和運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會(huì)主義基本原理和“解放思想、實(shí)事求是”這一理論精髓，才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新，才有一代代的馬克思主義者不斷研究新情況，解決新課題，開拓新境界，實(shí)現(xiàn)新飛躍，才有社會(huì)主義發(fā)展的今天。馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會(huì)歷史上一次最偉大的思想解放。

馬克思、恩格斯從19世紀(jì)40年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。馬克思、恩格斯從世紀(jì)年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀，剖析資本主義社會(huì)矛盾，親身參加無產(chǎn)階級斗爭實(shí)踐，總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗(yàn)并吸取自然科學(xué)的新成就，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的一般規(guī)律，形成唯物史觀。并于1848年，馬克思恩格斯發(fā)表了震撼世界的光輝巨著——《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它的發(fā)表把社會(huì)主義學(xué)說由空想上升到科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)主義學(xué)說的第一次歷史性飛躍，從而為無產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，但他們從來沒有把自己的理論當(dāng)做僵化的教條，正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所說“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。并曾多次重申：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”?！袄碚撛谌魏螘r(shí)候都僅僅是無產(chǎn)階級的行動(dòng)指南，而不是教條”。顯然，自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，解放思想、實(shí)事求是就成為馬克思主義的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，列寧正是在馬克思主義的基本原理指導(dǎo)下，從新的歷史條件出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，研究了帝國主義的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級革命的新特點(diǎn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，并創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的第二次歷史性飛躍。運(yùn)用它列寧領(lǐng)導(dǎo)了1917年俄國十月革命并取得了全面勝利，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，開辟了人 類歷史從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的新紀(jì)元，迎來了社會(huì)主義革命的第一次高潮。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，《共產(chǎn)黨宣言》深刻影響著中國革命的進(jìn)程。1920年《共產(chǎn)黨宣言》中文版在中國出版，馬克思主義開始在中國廣泛傳播。1921年中國早期馬克思主義者成立了中國共產(chǎn)黨。作為中國社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東依據(jù)馬克思主義的基本原理，深刻分析了中國半封建、半殖民地的社會(huì)實(shí)際，將馬克思主義同中國的革命實(shí)際緊密結(jié)合，繼承和發(fā)展了馬列主義，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本義三座大山，建立了社會(huì)主義新中國，實(shí)現(xiàn)馬克思義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍。中國和一系列國家相繼取得社會(huì)主義革命勝利，迎來了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的第二次高潮。

新中國成立后，鄧小平同志依據(jù)馬克思主義“解放思想、實(shí)事求是”的基本原則，正確分析了中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，明確指出中國仍處于社會(huì)主義初級階段，即不發(fā)達(dá)階段，將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)出一系列社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次比較系統(tǒng)地闡述了對于像我國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改革開放30余年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，深刻影響了整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

以江澤民同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到21世紀(jì)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以胡錦濤同志為核心的中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將馬克思主義與中國當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，站在中國未來可持續(xù)發(fā)展的高度，提出科學(xué)發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀同毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想一樣，是繼承和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)物，是解放思想和實(shí)事求是的體現(xiàn)，是和馬克思主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。

正是因?yàn)橛小豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和廣泛傳播，才使得馬克思主義基本原理能夠與各社會(huì)主義國家實(shí)際相結(jié)合，從而進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)世界社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。馬克思主義的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新正深刻地改變著世界，并將更深遠(yuǎn)地影響世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

二、解讀《共產(chǎn)黨宣言》堅(jiān)信共產(chǎn)主義信仰

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年來的歷史證明，科學(xué)社會(huì)主義理論是正確的，社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力，社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善也是一個(gè)長期的歷史過程，但社會(huì)主義必然代替資本主義是社會(huì)歷史不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，應(yīng)用唯物史觀，深刻分析了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程，分析資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。解讀《共產(chǎn)黨宣言》必須要提到一個(gè)震撼世界的科學(xué)論斷，也就是我們常說的“兩個(gè)必然”：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的總的規(guī)律。

盡管在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后的160余年里，資本主義由自有資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，再到今天的國家壟斷資本主義，資本主義世界非但沒有消亡反而在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域占有明顯優(yōu)勢，而社會(huì)主義在當(dāng)今世界仍處于低潮，但是資本主義畢竟是資本主義，它的本質(zhì)特征是無法改變的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人占有制同社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，這是資本主義無法克服的矛盾，它將集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭。

《共產(chǎn)黨宣言》指出“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是 2 資本形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)”。無雇傭勞動(dòng)，就無資本家，就無資本主義。而資本主義社會(huì)的發(fā)展歷史，“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，資本主義社會(huì)也絕不可能例外。

資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是馬克思、恩格斯從資本主義生產(chǎn)方式自身矛盾運(yùn)動(dòng)得出的科學(xué)結(jié)論。但這并不意味著資本主義世界已經(jīng)到了瀕臨滅亡的時(shí)刻，社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的建立，可能要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史時(shí)期，要經(jīng)過反復(fù)的斗爭。正如馬克思說的“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會(huì)滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟之前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”。

從前蘇聯(lián)和我國社會(huì)主義發(fā)展的歷史，可以看出只要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持馬克思主義與本國實(shí)際相結(jié)合，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)蓬勃向前，顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性。前蘇聯(lián)在短短的幾十年時(shí)間，由一個(gè)封建帝國的爛攤子發(fā)展到能抗擊德國法西斯的兇殘侵略，并成為最終打敗德國法西斯發(fā)揮最重要作用的社會(huì)主義強(qiáng)國，其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力能與超級大國美國相抗衡，這不能不說明社會(huì)主義制度的優(yōu)越。中國社會(huì)主義建設(shè)60年來，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，積極探索具有中國特色的社會(huì)主義道路。特別是十一屆三中全會(huì)以來，堅(jiān)持馬克思主義與中國的社會(huì)主義初級階段實(shí)際相結(jié)合，中國社會(huì)主義事業(yè)充滿勃勃生機(jī)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平得到較大改善，社會(huì)不斷取得巨大進(jìn)步，國際地位大大提高，各方面取得了舉世矚目的偉大成就，同樣體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。反之，如果放棄甚至背叛了馬克思主義，丟了我們的根本，造成像蘇聯(lián)解體那樣給社會(huì)主義事業(yè)、給本國人民帶來的慘痛損失的教訓(xùn)我們要時(shí)刻銘記。

所以，我們要堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，正確認(rèn)識(shí)發(fā)展趨勢的必然性和發(fā)展過程的曲折性，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服和戰(zhàn)勝在前進(jìn)過程中遇到的各種困難和風(fēng)險(xiǎn)。我國正處于社會(huì)主義初級階段，不同的歷史階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，牢牢樹立科學(xué)發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想，為實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗。當(dāng)前的努力也是為了實(shí)現(xiàn)我們的最終目標(biāo)，即最終以社會(huì)主義取代資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點(diǎn)鮮明指出的“共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。在社會(huì)主義發(fā)展過程中，我們要始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)持“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想“，堅(jiān)持馬克思主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，只有這樣，我國的社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)乘風(fēng)破浪不斷地向前發(fā)展。

三、《共產(chǎn)黨宣言》與科學(xué)發(fā)展觀

以胡錦濤同志為核心的黨中央，堅(jiān)持馬克思主義“解放思想、實(shí)事求是”的理論精髓，在繼承毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，提出科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是以人為本、全面的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

中國的發(fā)展是以人為本的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段?！币虼?，資本主義是以物質(zhì)和金錢為本。在資本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級資本增殖的工具。而我國目前雖然處于社會(huì)主義初級階段，經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，但我們科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是以最廣大人民群眾的利益為根本。胡錦濤同志在談到社會(huì)主義發(fā)展時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的?！?/p>

中國的發(fā)展是全面的。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”，“資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法律等等的觀念是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。而社會(huì)主義的區(qū)別在于我們能夠認(rèn)識(shí)到任何社會(huì)的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全面發(fā)展，并自覺按照這一規(guī)律行事。從鄧小平提出的“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到江澤民提出的“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，再到胡錦濤書記擴(kuò)展到“四位一體”的戰(zhàn)略布局，都反映出我黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的不斷深化和拓展。

中國的發(fā)展是可持續(xù)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。資本主義為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，最終讓整個(gè)世界都付出慘痛代價(jià)。我們要吸取這一教訓(xùn)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的基本國策。十七大報(bào)告中首次提出“生態(tài)文明建設(shè)“，就是我黨科學(xué)發(fā)展、和諧理念的一次升華。

總結(jié)

發(fā)表于一百六十年前的《共產(chǎn)黨宣言》雖然不可避免的因?yàn)闀r(shí)代的變遷許多觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，但是其闡述的許多基本原理對于當(dāng)前我國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這也需要我們不斷去挖掘，才能更充分展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義，《共產(chǎn)黨宣言》的思想將永放光芒！