第一篇：增強(qiáng)同行評(píng)議在期刊評(píng)價(jià)中的地位及作用論文

2018年5月18日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院組織召開(kāi)的期刊評(píng)價(jià)圖書(shū)館、情報(bào)與檔案學(xué)學(xué)科專家委員會(huì)組建座談會(huì)暨期刊評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院、武漢大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、吉林大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、北方科技信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館等十余所高校和研究機(jī)構(gòu)的黃長(zhǎng)著、馬費(fèi)成、初景利、曹樹(shù)金、陳力、黃如花、蔣穎、金曉明、李廣建、宋恩梅、孫建軍、王芳、王忠軍、吳澍時(shí)、徐亞男、曾建勛、張斌、張海濤、朱強(qiáng)等十余位知名專家學(xué)者和編輯與會(huì)。

會(huì)議就如何完善我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系等問(wèn)題展開(kāi)了比較深入的討論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院院長(zhǎng)荊林波在致辭中指出，中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院正在開(kāi)展《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)報(bào)告(2018年)》的研究工作。我們的評(píng)價(jià)特色和優(yōu)勢(shì)在于，從吸引力、管理力和影響力三個(gè)方面構(gòu)建了一套比較豐富完整的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系(AMI)。希望各位學(xué)者編輯能夠關(guān)注并參與這一工作，對(duì)于中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系多提出寶貴意見(jiàn)和建議，推動(dòng)這一評(píng)價(jià)體系的進(jìn)一步完善，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。座談會(huì)上，基于增強(qiáng)同行評(píng)議在學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)中的地位和作用，進(jìn)一步探索定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的實(shí)踐形式的考慮，中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院期刊與成果評(píng)價(jià)研究室負(fù)責(zé)人就成立人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)專家委員會(huì)的問(wèn)題向與會(huì)的學(xué)者、編輯匯報(bào)了具體構(gòu)想，與會(huì)專家首先就組建“期刊評(píng)價(jià)圖書(shū)館、情報(bào)與檔案學(xué)學(xué)科專家委員會(huì)”進(jìn)行了討論。該學(xué)科期刊評(píng)價(jià)專家委員會(huì)由18人構(gòu)成，其中主任2人，委員16人。該委員會(huì)專家委員的構(gòu)成盡量覆蓋所有的二級(jí)學(xué)科，注意專家的機(jī)構(gòu)分布與地域分布，兼顧老中青各年齡層次學(xué)者，注意學(xué)科專家和編輯專家的有機(jī)結(jié)合。

與會(huì)專家對(duì)期刊評(píng)價(jià)專家委員會(huì)章程的草稿提出了修改和完善的建議，對(duì)期刊評(píng)價(jià)專家委員會(huì)工作機(jī)制發(fā)表了看法。與會(huì)者普遍認(rèn)為，提升同行評(píng)議在評(píng)價(jià)體系中的地位，對(duì)于促進(jìn)包括圖書(shū)館、情報(bào)與檔案學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)進(jìn)一步科學(xué)化，具有十分重要的意義。在構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，要突出學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)性，要考慮指標(biāo)設(shè)置的導(dǎo)向性，要注意評(píng)價(jià)指標(biāo)的可獲得性與可操作性，將主觀評(píng)價(jià)與客觀評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在吸引力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中，有學(xué)者建議，應(yīng)加大同行評(píng)議的權(quán)重，采用召開(kāi)座談會(huì)、通訊評(píng)審等方式擴(kuò)大同行評(píng)議專家范圍。在管理力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中，除原有的價(jià)值導(dǎo)向一票否決和學(xué)術(shù)不端扣分指標(biāo)外，要增加學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等導(dǎo)向性指標(biāo)，以期刊為平臺(tái)營(yíng)造好的學(xué)術(shù)氛圍，構(gòu)建好的學(xué)術(shù)生態(tài)。在影響力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系方面，有學(xué)者提出，國(guó)際影響力不能簡(jiǎn)單地理解為編委或作者的國(guó)際化，并且在注重國(guó)際化的同時(shí)，更應(yīng)凸顯人文社會(huì)科學(xué)期刊的中國(guó)特色。我們將根據(jù)專家所提意見(jiàn)和建議進(jìn)一步修訂完善評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以更好地促進(jìn)期刊發(fā)展，營(yíng)造良好學(xué)術(shù)環(huán)境。

第二篇：書(shū)法在中國(guó)文化中的地位及作用

書(shū)法在中國(guó)文化中的地位及作用

蘇小平

一、書(shū)法的概念和發(fā)展歷史。

書(shū)法，從廣義講，是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

書(shū)法的起源

本來(lái)我國(guó)文字在殷周時(shí)代就具有藝術(shù)風(fēng)味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫(xiě)的“書(shū)辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫(xiě)好字跡。其中有好些作品字體美觀，可以說(shuō)出于當(dāng)時(shí)無(wú)名的書(shū)法家之手。但是，有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，使文字藝術(shù)化，是從春秋末期開(kāi)始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國(guó)往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯(cuò)金銀）美術(shù)字體。它和當(dāng)時(shí)的草率字體正好相反，力求工整美觀，或者在筆畫(huà)上加些圓點(diǎn)，或者故作波折，或者在應(yīng)有的筆畫(huà)之外附加鳥(niǎo)形的裝飾。這就是“鳥(niǎo)篆”、“蟲(chóng)篆”或“繆篆”的起源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除了廣泛應(yīng)用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書(shū)，講究美觀。例如戰(zhàn)國(guó)初期韓國(guó)制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內(nèi)寫(xiě)著工整的篆書(shū)，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書(shū)。這就是書(shū)法的起源。

書(shū)法的發(fā)展 從商代后期到秦統(tǒng)一中國(guó)（前221年），漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。然而書(shū)法的藝術(shù)性卻隨著書(shū)體的嬗變而愈加豐富起來(lái)。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國(guó)文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。相傳李斯就是個(gè)書(shū)法家，“號(hào)為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經(jīng)?河水注》引衛(wèi)恒《敘篆》）。從這時(shí)起，作為書(shū)法藝術(shù)的文字和作為應(yīng)用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發(fā)展。

漢代是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。隸書(shū)承上啟下，上承篆書(shū)，下啟楷書(shū)，是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡。此時(shí)也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書(shū)法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫(huà)、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書(shū)斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對(duì)漢、魏書(shū)跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認(rèn)為其余不足觀。對(duì)后世王羲之、王獻(xiàn)之草書(shū)影響比較深。蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書(shū)法精干篆、隸。尤以隸書(shū)造詣最深，名望最高，有“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說(shuō)其真跡在唐時(shí)已經(jīng)罕見(jiàn)；崔瑗尤善草書(shū)，師法杜度，時(shí)稱“崔杜”。后來(lái)張芝取法崔、杜，其書(shū)大進(jìn)，成為漢代草書(shū)之集大成者，被譽(yù)為“草圣”。對(duì)于崔瑗的草書(shū)，后世評(píng)價(jià)很高。“草圣”張芝自云“上比崔杜不足”。三國(guó)時(shí)魏人韋誕稱其“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，即書(shū)體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的定型，無(wú)疑是漢字書(shū)法史上的又一巨大變革。這一時(shí)代，造就了兩個(gè)大書(shū)法革新家——鐘繇、王羲之。此后學(xué)書(shū)者莫不宗法“鐘王”。鐘繇?yè)?jù)傳是楷書(shū)（小楷）的創(chuàng)始人，他的小楷最大的特點(diǎn)是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過(guò)于此。小楷要寫(xiě)出“古”意，字體必須往上靠，點(diǎn)畫(huà)結(jié)體盡

量帶些分書(shū)意味，除此外，漢字結(jié)構(gòu)是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無(wú)古意的一個(gè)重要標(biāo)志。也就是說(shuō)寫(xiě)小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強(qiáng)字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書(shū)普通使用的時(shí)代，寫(xiě)慣了隸書(shū)，因此，當(dāng)他創(chuàng)新寫(xiě)楷書(shū)時(shí)，總還會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地在其中運(yùn)用一些隸書(shū)的筆法與結(jié)體，使楷書(shū)質(zhì)樸而顯古意。王羲之有“書(shū)圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。他擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。特別是行書(shū)《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫(huà)遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。

南北朝書(shū)法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。隋結(jié)束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書(shū)至初唐而極盛?！笨瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。初唐書(shū)家有虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋?xiě)阉亍O過(guò)庭。歐陽(yáng)詢史上著名楷書(shū)四大家之一，他的書(shū)法成就以楷書(shū)為最，筆力險(xiǎn)勁，結(jié)構(gòu)獨(dú)異，后人稱為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹(jǐn)嚴(yán)，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見(jiàn)飄逸，筆畫(huà)穿插，安排妥貼。其他書(shū)體，也無(wú)一不佳，唐張懷瓘《書(shū)斷》中說(shuō)：“詢八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢(shì)，風(fēng)旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智水，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色，然驚其跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致。”張旭的書(shū)法，始化于張芝、二王一路，以草書(shū)成就最高。史稱“草圣”，其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱“三絕”。張旭書(shū)法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開(kāi)創(chuàng)了狂草書(shū)風(fēng)格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢(shì)而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫(huà)連綿不斷，有著飛檐走壁之險(xiǎn)。草書(shū)之美其實(shí)就在于信手即來(lái)，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創(chuàng)立的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書(shū)四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。他的楷書(shū)一反初唐書(shū)風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書(shū)遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度 是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例。柳公權(quán)書(shū)法以楷書(shū)著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書(shū)法初學(xué)王羲之，后來(lái)遍觀唐代名家書(shū)法，認(rèn)為顏真卿，歐陽(yáng)詢的字最好，便吸取了顏，歐之長(zhǎng)，在晉人勁媚和顏書(shū)雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)。

宋元是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時(shí)期，書(shū)家追求筆墨情趣，文人意識(shí)成為書(shū)法的主流。

宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等卓然獨(dú)立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅(jiān)行書(shū)凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長(zhǎng)畫(huà)，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書(shū)的基調(diào)，而黃庭堅(jiān)的草書(shū)單字結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運(yùn)用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書(shū)壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者。后人所謂宋代書(shū)法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書(shū)法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體，米芾對(duì)書(shū)法的分布、結(jié) 構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”，大概姜夔所記的“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來(lái)，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長(zhǎng)的橫畫(huà)還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書(shū)法藝術(shù)繼承和求變的時(shí)期，明人書(shū)法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書(shū)家。清代書(shū)法經(jīng)歷重大蛻變，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書(shū)法史上有崇高地位。

中國(guó)書(shū)法得發(fā)展大致就是這樣幾個(gè)階段，書(shū)法是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶。

二、書(shū)法在中國(guó)文化中的地位及作用

中國(guó)書(shū)法具有三千多年的悠久歷史，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)門(mén)類，其影響具有世界性。在世界藝術(shù)之林中，中國(guó)書(shū)法歷史最悠久、傳播最廣泛、同民族文化的關(guān)系最密切。它所顯露出的或古拙、或秀媚、或端雅、或玄妙、或艱深，其方與圓、收與放、疏與密、剛與柔、虛與實(shí)、奇與正，意境無(wú)限，美妙無(wú)比，與繪畫(huà)一同統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)美術(shù)的其他門(mén)類，成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)藝術(shù)之魂，在當(dāng)今社會(huì)中，有著很高的價(jià)值和地位。

（一）傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的價(jià)值意義

書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的價(jià)值意義很寬、很廣，我覺(jué)得它的價(jià)值首先來(lái)源于它本身的美。書(shū)法的美表現(xiàn)于多方多面，不同的欣賞者站在不同的角度，欣賞著不同的技藝，感悟著不同的境地。一件優(yōu)秀的書(shū)法作品它是綜合了文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等內(nèi)容，其一筆一畫(huà)都有起、行、轉(zhuǎn)、收的運(yùn)筆動(dòng)態(tài)和抑揚(yáng)頓挫的旋律節(jié)奏，如行云流水，似平沙落雁，或激昂慷慨，或筆斷意連，或余意不盡，或無(wú)聲勝有聲。所以我們說(shuō)這樣一幅真正不朽的藝術(shù)作品的價(jià)值是不可估量的。

中國(guó)書(shū)法可以稱得上是中國(guó)美學(xué)的靈魂，其藝術(shù)作品不僅可以表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)最為瀟灑和靈活的自由精神，而且能展現(xiàn)出歷代書(shū)法大家當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、人生處境以及空靈的藝術(shù)趣味、精神人格價(jià)值等方面的許多內(nèi)容。然而也正是書(shū)法藝術(shù)的這種獨(dú)具風(fēng)格的魅力，使它在眾多的藝術(shù)門(mén)類中出類拔萃、脫穎而出，成為了當(dāng)代藝術(shù)之壇中東方人精神所追求的藝術(shù)，以達(dá)到更高層次人生境界的提升。

中國(guó)書(shū)法那飛動(dòng)的線條，直接是書(shū)家個(gè)人情感的跡化。線條的粗細(xì)、曲直、干濕,墨痕的輕重堅(jiān)柔、光潤(rùn)帶色都能傳達(dá)出作者內(nèi)心的焦灼、暢達(dá)、甜美、苦澀等情感，是作者的個(gè)性風(fēng)貌和精神意志的表現(xiàn)。而用筆、用墨、就所謂的筆意墨象使中國(guó)的書(shū)法成為一種精神形式，完全出入書(shū)家那無(wú)言獨(dú)化的氣韻境界和美學(xué)意境，是其他手段和工具都無(wú)法替代和實(shí)現(xiàn)的。

我是學(xué)國(guó)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生，非常地喜愛(ài)書(shū)法，在學(xué)習(xí)和其他時(shí)間都時(shí)常地練習(xí)書(shū)法，也知道學(xué)習(xí)書(shū)法和寫(xiě)得一手好字的重要性?？墒俏以?jīng)有聽(tīng)到一些同學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在練字已沒(méi)什么重要性了，因?yàn)榈搅艘院蟮墓ぷ鲘徫簧?，?xiě)什么大多用的都是電腦，因此練字只是那些書(shū)畫(huà)家的事情了。況且中國(guó)書(shū)法藝術(shù)博大精深，要把書(shū)法練到一定的水平，不是短時(shí)間之內(nèi)所能達(dá)到的效果，所以與其花費(fèi)時(shí)間來(lái)練習(xí)毛筆字，還不如把時(shí)間拿來(lái)做一些對(duì)將來(lái)自己的人生發(fā)展有幫助的事情。有時(shí)想想，別人說(shuō)的的確有些道理，在從前，書(shū)法的實(shí)用性與藝術(shù)性密不可分，人們寫(xiě)書(shū)信、寫(xiě)文章、寫(xiě)碑文等都離不開(kāi)書(shū)法的運(yùn)用。可是現(xiàn)在，隨著各種硬筆和電腦實(shí)用功能的普及，書(shū)法的實(shí)用性被取代了，使得它逐漸成了一種純藝術(shù)的創(chuàng)作。

因?yàn)闀?shū)法的實(shí)用與藝術(shù)產(chǎn)生了分流，自然失去了像從前那樣的群眾基礎(chǔ)，不再有那么多的人去運(yùn)用它，接觸它，關(guān)注它，欣賞者也就會(huì)跟著大大減少了，有人便產(chǎn)生疑問(wèn)——書(shū)法的發(fā)展前途會(huì)不會(huì)因此而產(chǎn)生局限性或者直接受到牽制和威脅？對(duì)于這一點(diǎn)我們現(xiàn)任于北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)的金開(kāi)誠(chéng)教授結(jié)合當(dāng)前的時(shí)勢(shì)分析作出了肯定的回答：“他說(shuō)對(duì)于這點(diǎn)到不一定，因?yàn)橄矚g聽(tīng)音樂(lè)的人未必會(huì)唱歌，喜歡觀賞繪畫(huà)的人未必會(huì)作畫(huà)，那書(shū)法也一樣，喜歡書(shū)法的人不一定就練過(guò)字。以前的古人，凡是有點(diǎn)知識(shí)文化的幾乎都不同程度的練過(guò)字，但他們不是為了當(dāng)書(shū)法家，而純粹只是為了書(shū)寫(xiě)起來(lái)更流暢和美觀些。而到了當(dāng)代，包括很多有文化的人中，為了實(shí)用而練

（1）字的人少之又少，但是為了藝術(shù)練字的人卻越來(lái)越多?！睍r(shí)至今日，越來(lái)越多的人致力于書(shū)法藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神和獨(dú)具的藝術(shù)魅力使它站牢了根基，也有了廣闊的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，代表著中國(guó)的文化精神，在中國(guó)占有很大的文化地位，它不僅負(fù)載著豐富而復(fù)雜的文化心理和文人氣息，而且蘊(yùn)含和濃縮了我們中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，具有不可替代的文化地位和價(jià)值。

經(jīng)歷了千年的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，具有極強(qiáng)的生命力，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和感受到，像我們這樣一個(gè)具有獨(dú)立文化體系的國(guó)家，無(wú)論社會(huì)形態(tài)怎么變化，只要有中國(guó)文化存在的一天，其實(shí)用性就不會(huì)完全消失。因?yàn)闀?shū)法本身就是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，所表現(xiàn)的內(nèi)容，形式字樣，從簡(jiǎn)單的成語(yǔ)、整句、詩(shī)詞、歌賦、楹聯(lián)、散文、傳記、游記、文獻(xiàn)等都具有文化信息傳播的功能。民間楹聯(lián)，旅游題詞，個(gè)人簽字，家庭裝飾，文化活動(dòng)等，使書(shū)法具有廣大的空間，讓我們看得到在接受與使用層面上，具有不可磨滅的價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的重要作用

在所有的藝術(shù)門(mén)類中，中國(guó)書(shū)法是最富有民族特色的，它集中反映著中國(guó)人的思維方式和審美情趣，被許多人視為必備的文化修養(yǎng)。在實(shí)用功能被逐漸取代而凸顯其藝術(shù)價(jià)值的今天，它以獨(dú)特的方式影響和作用于我們，如人性精神的提升和書(shū)法教育方面的陶冶等。

1、人性精神提升

中國(guó)書(shū)法發(fā)展史是人性不斷覺(jué)醒、生命不斷高揚(yáng)的歷史。人們?cè)谛蕾p和創(chuàng)作書(shū)法中，把自己還原成了歷史、傳統(tǒng)、文化的傾聽(tīng)者和追問(wèn)者，在書(shū)藝審美和書(shū)藝實(shí)踐的過(guò)程中，不斷完善和發(fā)展自身。歷史上每一卷書(shū)法珍品都是一個(gè)人性的深度，都向我們敘述那個(gè)世界的故事并使我們發(fā)現(xiàn)自己生命的意義。我們不是在讀“古董”，不是在一味懷古幽思，相反，當(dāng)我們用心去感悟了、領(lǐng)悟了，就是作品向理解它的欣賞者敞開(kāi)之時(shí)，它就是將藝術(shù)和世界雙重奧秘展示出來(lái)，并指明走向人的精神提升的詩(shī)意棲居之路。

當(dāng)今世界籠罩著一種形式化、規(guī)格化的氣氛，人變得空虛并被虛無(wú)化，如何在日益信息化、科層化的文明中，保持住人間的詩(shī)意、生命的意義和藝術(shù)的憧憬，是面向現(xiàn)代化的社會(huì)必須關(guān)注的全球性問(wèn)題。中國(guó)書(shū)法是一種超越表象模擬而直指心性的藝術(shù)，有極豐厚的文化歷史意味和文化精神。當(dāng)我們?cè)诳匆粔K拓片、一帖古代書(shū)法的時(shí)候，透過(guò)那斑駁失據(jù)的點(diǎn)畫(huà)，那墨色依稀的筆畫(huà)，感悟到的不正是中國(guó)文化歷史的渾厚氣息么？其次，書(shū)法在點(diǎn)線飛舞、墨色枯潤(rùn)的表現(xiàn)手法中能將審美情感跡化、將空間時(shí)間化，以有限去指涉無(wú)限，并通過(guò)無(wú)限反觀有限。再者，中國(guó)書(shū)法深蘊(yùn)中國(guó)哲學(xué)精神，就是老子的為道日損，損而又損，至于無(wú)為，“反者道之動(dòng)”，莊子的“心齋”“凝神”。北京大學(xué)書(shū)法研究所副所長(zhǎng)，國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王岳川教授總結(jié)的：“書(shū)家們仰觀萬(wàn)物，獨(dú)出機(jī)杼，將大千世界精約為道之動(dòng)、道之氣、道之跡，而使人在詩(shī)意凝神的瞬間與道相通，與生命本源相通，使那

：（2）為日常生活所遮蔽的氣息重返心靈世界?！?/p>

練習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法簡(jiǎn)史，能使我們了解到祖國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化史，能感受到古詩(shī)詞和優(yōu)美文章中的詩(shī)情畫(huà)意，不僅陶冶情操，得到藝術(shù)享受，而且還能提高藝術(shù)素質(zhì)、強(qiáng)身益智。正如大書(shū)法家沈尹默說(shuō)：“世人公認(rèn)書(shū)法為最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心曠神怡。”千百年來(lái)，根植于民族土壤的書(shū)法，貫穿于中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，滲透在人們的工作和生活中，一直受到人們的關(guān)注和青睞。

2、書(shū)法教育陶冶

一部中國(guó)書(shū)法史，從一定意義上說(shuō)，其實(shí)就是一部文人書(shū)法教育史。一方面，書(shū)法有著深厚的文化地基，從文字形式、從結(jié)構(gòu)到精神、從感悟到人性修為，可謂從無(wú)到有、無(wú)中生有，最終結(jié)穴于人文陶冶的教育上。另一方面，它也是書(shū)法傳承的歷史，在書(shū)法教育的過(guò)程中都是要拿那種為人們所共識(shí)、所認(rèn)同的東西作為規(guī)范性教材，所選用的教育范本都是能夠代表那個(gè)時(shí)代精神高度，藝術(shù)高度和經(jīng)典高度的作品。所以在書(shū)法教育的過(guò)程中同時(shí)就達(dá)到了書(shū)法傳承的意義。

書(shū)法藝術(shù)屬于中國(guó)特有的藝術(shù)門(mén)類，在教育領(lǐng)域中，書(shū)法藝術(shù)素質(zhì)是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，通過(guò)教育可以提高大學(xué)生的審美能力，塑造當(dāng)代大學(xué)生的人格魅力，人們常說(shuō)：“書(shū)如其人”是指一個(gè)人所寫(xiě)的字與他的人格之間的關(guān)系，也就是書(shū)品及人品。正如近代于右任先生說(shuō)的：“氣質(zhì)變化學(xué)問(wèn)深時(shí)”。學(xué)問(wèn)達(dá)到一定的程度氣質(zhì)則自然不同了，說(shuō)的正是通過(guò)書(shū)法藝術(shù)素質(zhì)教育能培養(yǎng)和完善大學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。

從書(shū)法的訓(xùn)練技能方面來(lái)看，直接有助于身心的健康發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)人人可以學(xué)，各個(gè)階層、各個(gè)職業(yè)、男女老少都可以通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法獲得收益。夫人《筆陣圖》稱：“下筆點(diǎn)畫(huà)波撤屈曲，皆須盡一身之力而送之?！本褪钦f(shuō)書(shū)法訓(xùn)練時(shí)要用力氣，而且講究一定的姿勢(shì)，全身運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)，這無(wú)疑是一種很好的體育鍛煉，更重要的是揮毫運(yùn)筆須凝神靜思，排除一切雜念和干擾，精神集中，專心致志，心境處在一個(gè)相對(duì)松弛平和的狀態(tài)。是一門(mén)修身養(yǎng)性，陶冶情操的藝術(shù)。

從書(shū)法藝術(shù)的欣賞角度來(lái)看，它是書(shū)法藝術(shù)教育的主要內(nèi)容之一，通過(guò)書(shū)藝欣賞來(lái)抒發(fā)情感、陶冶性情，使得他們?cè)诰裆线h(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的喧囂，進(jìn)入忘我的境界，從而獲得身心上的愉悅。不僅可以增加食欲，有利于睡眠，而且也能提高工作和生活的興致。通過(guò)書(shū)法教育，受教育者感受到陶冶，心靈得以凈化，不斷開(kāi)掘和培養(yǎng)了人性中那些真誠(chéng)、善良、美好的東西，使得在與人交往中，能夠以更純潔的心靈相待，這同時(shí)也是和諧人際關(guān)系的根本前提和重要途徑。

就我們現(xiàn)在的教學(xué)教育發(fā)展而言，許多學(xué)生都非常的聰明，可是大部分卻做什么都草草了事、粗枝大葉，不認(rèn)真和專心于學(xué)習(xí)或其他很多重要的事情。而練字時(shí)強(qiáng)調(diào)的剛好就是必須全身心投入，必須心靜氣和的去對(duì)待，還必須有持之以恒的毅力…這樣一來(lái)，久而久之便可養(yǎng)成學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、鍥而不舍、精力專注、耐心細(xì)致的好習(xí)慣。同時(shí)，就我們自身可感受到我們大學(xué)階段是相當(dāng)缺少耐力和堅(jiān)韌的時(shí)期，而又恰恰是我們?nèi)松绮降闹匾A段，因此這個(gè)問(wèn)題不容忽視，而且迫切有待解決，然而恰好通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的一點(diǎn)一畫(huà)的練字的過(guò)程來(lái)獲得了解決當(dāng)前問(wèn)題的辦法。事實(shí)證明，接受書(shū)法教育及練習(xí)書(shū)法還能獲得一種極強(qiáng)的協(xié)調(diào)和自控能力，為以后的學(xué)習(xí)和生活打下良好基礎(chǔ)?，F(xiàn)在許多學(xué)校已經(jīng)把書(shū)法教育列入了一門(mén)重要的課程，書(shū)法將在中國(guó)重新獲得價(jià)值和地位等方面的認(rèn)同。

（三）傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的社會(huì)地位

全世界文字書(shū)寫(xiě)中可以成為審美的藝術(shù)——書(shū)法藝術(shù)，只有中國(guó)，別的國(guó)家是沒(méi)有專門(mén)的書(shū)法藝術(shù)的，書(shū)法藝術(shù)是中華民族的特產(chǎn)，為中國(guó)所獨(dú)具，它標(biāo)志著東方文化的身份。一提到中國(guó)的書(shū)法，就會(huì)令人由然而生一種民族自豪感，精神也為之振奮，書(shū)法在當(dāng)今社會(huì)中，它作為中國(guó)文化的重要組成部呈現(xiàn)出華夏審美人格與心靈世界，在世界文化史上具有不可忽略的重要地位。

當(dāng)今世界是一個(gè)正在走全球化的世界，正在發(fā)生的全球化在技術(shù)一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、交往跨國(guó)化等特點(diǎn)之下，書(shū)法藝術(shù)昔日的文化創(chuàng)造、傳遞、解讀方式也遭到了重大的挑戰(zhàn)，書(shū)法面臨很大的生存危機(jī)，即漢字還需不需要？是否需要拼音化等這些問(wèn)題的接踵而來(lái)....如果漢字真的拼音化，那么我們的書(shū)法將在一夜之間喪失文化地基——不能想象用毛筆寫(xiě)拼音的書(shū)法精品，也不能想象傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的拼音文化怎么保存。在之前漢字不斷被簡(jiǎn)化的過(guò)程中已使得大部分的青年學(xué)生不認(rèn)識(shí)中國(guó)的古籍，讀不懂古書(shū)。這樣一來(lái)，不僅使得中國(guó)文化萎縮，更為西方化的擴(kuò)展，甚至西方文化霸權(quán)的擴(kuò)張，留下了巨大的文化空洞。

照此下去可能只需要三十至六十年，中華民族一些優(yōu)秀的、經(jīng)典的“文化”就會(huì)無(wú)人理解。因此，中國(guó)漢字拼音化是危險(xiǎn)的，拼音化的結(jié)果可能使兩三代人之后文化素質(zhì)將大大降低。所以，我們是有必要重新恢復(fù)中國(guó)古代的一些文字?？墒菨h子從簡(jiǎn)化到今天，恢復(fù)起來(lái)的難度可能會(huì)比較大，但重點(diǎn)是幸好有我們的書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法寫(xiě)的都是正書(shū)，而且大部分寫(xiě)的都是繁體字。在這個(gè)意義上也就是說(shuō)：一代年輕人可以通過(guò)這種方式彌補(bǔ)一下由簡(jiǎn)化字造成閱讀古籍的困難。這也使得漢字拼音化局勢(shì)不會(huì)再進(jìn)一步加劇，鞏固了漢字存在的價(jià)值和地位。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，科技爭(zhēng)爭(zhēng)日上，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化的普及，書(shū)法已逐步退出了歷史的舞臺(tái)，很多人都認(rèn)為這是歷史的必然。其原因是我們只是從表面上很浮淺地來(lái)看待書(shū)法，只認(rèn)為書(shū)法是書(shū)寫(xiě)文字的工具，忽略了書(shū)法還是一門(mén)藝術(shù)，有它自己的內(nèi)涵和價(jià)值。

今后電腦的發(fā)展能到達(dá)何種境界，我們都難以預(yù)料，可是我們知道，電腦模擬的東西，無(wú)論特征表現(xiàn)得多么準(zhǔn)確，它都終究是模式化的，不僅線條不能像書(shū)法家手寫(xiě)的那樣生動(dòng)靈活，更不能表現(xiàn)書(shū)家在每個(gè)特定的創(chuàng)作情況中所流動(dòng)著的意緒和情感，因此也更加映襯對(duì)比出書(shū)法存在的價(jià)值和意義。我們也都知道，在科技發(fā)展的今天，數(shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)，繪畫(huà)的發(fā)展不但沒(méi)有受到威脅，沒(méi)有因此淘汰，還反而給繪畫(huà)提供了很大的方便。比如在寫(xiě)生的時(shí)候看到了美麗的風(fēng)景畫(huà)面卻來(lái)不及畫(huà)時(shí)，我們可以先用照相機(jī)拍下來(lái)，之后洗成照片或等回到家輸入電腦，一張張漂亮的風(fēng)景映入眼簾，如同回到大自然般的感覺(jué)，這樣一來(lái)就大大地提高了寫(xiě)生的范圍，為繪畫(huà)提供了很多的素材和便利條件，使得繪畫(huà)更快地向前發(fā)展。在書(shū)法上也如此，縱觀書(shū)法從遠(yuǎn)古一直流傳發(fā)展到今天，就足以說(shuō)明書(shū)法有其存在的必要性。

如果只是說(shuō)由于今天電腦的使用，書(shū)法已失去了必須用手書(shū)寫(xiě)的功能，就自然就要退出歷史舞臺(tái)的話。那么我要說(shuō)只要對(duì)中國(guó)書(shū)法有一定了解的人都將知道這樣的說(shuō)法是片面和極端的，電腦的出現(xiàn)，不但不會(huì)使得書(shū)法退出，而且和繪畫(huà)一樣，反而會(huì)促進(jìn)、加快書(shū)法的發(fā)展，使書(shū)法學(xué)起來(lái)更加方便。也就是說(shuō)科學(xué)和藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的兩只翅膀，少了那一只翅膀都不能飛翔。同時(shí)，我們也應(yīng)該深切感觸到我們平時(shí)應(yīng)該多注意和了解關(guān)于中國(guó)博大精深的書(shū)法文化精神，從心底崇尚和追求藝術(shù)之魂！

中國(guó)書(shū)法代表了東方文化當(dāng)中最具有特色的一方面，也是最具有親和力的一方面，中國(guó)人可以通過(guò)書(shū)法這種方式來(lái)進(jìn)行靈魂、精神的溝通、交流。書(shū)法不僅是一門(mén)藝術(shù)，其本身已變成一個(gè)國(guó)家文化自覺(jué)和自信的重要表征，因此中國(guó)應(yīng)該向世界展示東方文字的毛筆書(shū)寫(xiě)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)人作為人類的重要成員，情感豐富，對(duì)生老病死有深切的感受，并試圖通過(guò)書(shū)法這種藝術(shù)的方式，來(lái)獲得一種靈魂上的交流，因此書(shū)法又是生命的藝術(shù)，是文化的表達(dá)。

祖國(guó)日益繁榮昌盛，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的需求不斷提高，并且書(shū)法藝術(shù)作為唯一代表中華民族文化的跨國(guó)性文化的今天，我們當(dāng)代大學(xué)生對(duì)其有著悠久歷史的書(shū)法藝術(shù)更應(yīng)該起到承前啟后的作用，承擔(dān)起繼往開(kāi)來(lái)的歷史重任。當(dāng)前信息數(shù)字化的普及給予了書(shū)法藝術(shù)的展示和發(fā)展提供了方便而有利的條件，所以普及和提高書(shū)法藝術(shù)，教會(huì)更多的人去學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法藝術(shù)，領(lǐng)略書(shū)法的美，是非常符合社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需求的。相信在未來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中發(fā)揮的作用會(huì)越來(lái)越廣闊，在世界上會(huì)越來(lái)越顯示出更重要的國(guó)際文化傳播和交流的意義。

第三篇：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在素質(zhì)教育中的地位作用,論文

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在素質(zhì)教育中的地位作用

及其課堂教學(xué)–

國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育已有多年，但目前任務(wù)仍十分復(fù)雜與繁重。深化素質(zhì)教育，作為學(xué)校教育教學(xué)中的各門(mén)學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞素質(zhì)教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生加以教育，以適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科自然也不能例外。從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在素質(zhì)教育中的地位作用，圍繞素質(zhì)教育提高小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率顯得尤為重要。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用

九年義務(wù)教育全日制小學(xué)數(shù)學(xué)大綱（試用）指出：“要根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)科學(xué)的教育，辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)立思考、克服困難的精神?！边@就是說(shuō)，小學(xué)數(shù)學(xué)不只是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和發(fā)展智力，還要體現(xiàn)社會(huì)主義教育性質(zhì)，體現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。因此我認(rèn)為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在素質(zhì)教育中的功能作用主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.培養(yǎng)邏輯思維能力。

邏輯思維能力是指對(duì)事物進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力。邏輯思維能力不僅是學(xué)好數(shù)學(xué)必須具備的能力，也是學(xué)好其他學(xué)科，處理日常生活問(wèn)題所必須的能力。數(shù)學(xué)是一門(mén)邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科。因此，在培養(yǎng)學(xué)生初步的邏輯思維能力方面小學(xué)數(shù)學(xué)具有優(yōu)越的條件和負(fù)有一定的責(zé)任。

2.開(kāi)發(fā)非智力因素。人們的心理活動(dòng)，可以分為智力因素與非智力因素。智力因素由觀察力、記憶力、想象力、思維力與注意力五種基本因素組成；非智力因素包括的心理因素很多，從小學(xué)生搞好學(xué)習(xí)的角度說(shuō)，它主要是由動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格五種基本因素組成，它對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展起主導(dǎo)的作用。研究與事實(shí)表明，人的智力因素是比較穩(wěn)定的，不會(huì)有多大的波動(dòng)。而非智力因素很不穩(wěn)定，波動(dòng)性非常大。正因?yàn)槿绱?，在小學(xué)素質(zhì)教育中，開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素顯得尤為重要。而數(shù)學(xué)是一門(mén)集知識(shí)性、審美性、邏輯性于一體的學(xué)科。知識(shí)性主要體現(xiàn)在解決實(shí)際問(wèn)題上，它激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；審美性，如數(shù)學(xué)語(yǔ)言與解題方法的簡(jiǎn)潔美，幾何圖形的對(duì)稱美等等，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；邏輯性則要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的技能技巧訓(xùn)練，如：仔細(xì)審題、認(rèn)真計(jì)算、書(shū)寫(xiě)整潔、格式規(guī)范、自覺(jué)檢驗(yàn)、按時(shí)完成、主動(dòng)改正、不怕挫折等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、克服困難的學(xué)習(xí)精神和處理問(wèn)題的韌勁。

3.啟蒙辯證唯物主義的觀點(diǎn)。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)主要是通過(guò)數(shù)學(xué)知識(shí)的具體分析、講解，淺顯地提示數(shù)學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而滲透實(shí)踐的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)的啟蒙教育。例如，我們按照數(shù)學(xué)教材編排的意圖，在教學(xué)“20以內(nèi)的加法和相應(yīng)的減法、表內(nèi)乘法和相應(yīng)的除法、分?jǐn)?shù)乘法和除法計(jì)算方法、分?jǐn)?shù)乘法和除法應(yīng)用題的解題方法”時(shí)，就充分挖掘教材編寫(xiě)的方法和思路的順逆關(guān)系，有機(jī)地滲透了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。又例如，在教學(xué)某些數(shù)學(xué)概念（如小數(shù)和分?jǐn)?shù)概念）時(shí)，從事例引入，又用概念去指導(dǎo)練習(xí)，讓學(xué)生看到這些概念的實(shí)際應(yīng)用，使學(xué)生逐漸領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又應(yīng)用于實(shí)踐。

4.進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。我國(guó)是數(shù)學(xué)的故鄉(xiāng)之一，中華民族有光輝燦爛的數(shù)學(xué)史。小學(xué)數(shù)學(xué)課本中收入了許多生動(dòng)的素材，例如，人教版四年級(jí)下冊(cè)第六單元《小數(shù)的加法和減法》出示了“2004年雅典奧運(yùn)會(huì)女子10米跳臺(tái)雙人決賽成績(jī)”統(tǒng)計(jì)表，教師就可借此跟學(xué)生講講我國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒在歷屆奧運(yùn)會(huì)上所取得成績(jī)以及為成績(jī)所付出努力的故事，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教師還可結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，介紹我國(guó)數(shù)學(xué)家的杰出成就，介紹現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，介紹我國(guó)數(shù)學(xué)家尤其是解放以來(lái)許多數(shù)學(xué)家為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)奮斗的事跡，從而激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的熱情，培養(yǎng)學(xué)生立志獻(xiàn)身祖國(guó)建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的精神。

5.培養(yǎng)科學(xué)文化素質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)，小學(xué)生應(yīng)具有進(jìn)行整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)四則混合運(yùn)算的能力。掌握有關(guān)整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)和比例的基礎(chǔ)知識(shí)，常見(jiàn)的一些數(shù)量關(guān)系和解答應(yīng)用題的方法。還應(yīng)掌握用字母表示數(shù)、簡(jiǎn)易方程、量與計(jì)量，簡(jiǎn)單幾何圖形、珠算、統(tǒng)計(jì)的一些初步知識(shí)。同時(shí)發(fā)展學(xué)生初步的空間觀念，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)和方法解決一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。

二、圍繞素質(zhì)教育提高小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率

無(wú)論是現(xiàn)在，還是將來(lái)，實(shí)施素質(zhì)教育關(guān)鍵在課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，重視應(yīng)試教育，忽視素質(zhì)教育，課堂教學(xué)過(guò)分地夸大教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的主體作用。從某種程度上來(lái)說(shuō)，課堂教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的主體作用的發(fā)揮上來(lái)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生觀察、操作、表述，指點(diǎn)學(xué)習(xí)方法，控制與調(diào)整學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)。具體地講：

1.培養(yǎng)興趣。興趣是學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的首要條件，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是老師的首要任務(wù)。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生興趣應(yīng)從以下幾方面入手。首先，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧、愉悅的課堂氣氛。其次，講究課堂授課藝術(shù)。教師通過(guò)授課的藝術(shù)性、形象性、鮮明性、趣味性，揭示數(shù)學(xué)教材本身的魅力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生主動(dòng)、快樂(lè)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。第三，面向全體學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系。第四，加強(qiáng)師生情感交流。教師以敏銳的洞察力，了解學(xué)生的情緒表現(xiàn)，迅速及時(shí)地用手勢(shì)、眼神、語(yǔ)言等手段交流情感，注意捕捉后進(jìn)生回答中的合理因素，發(fā)展他們思維的“閃光點(diǎn)”，激發(fā)他們的求知欲和學(xué)習(xí)熱情。

2.教會(huì)方法。進(jìn)行素質(zhì)教育，學(xué)生由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”發(fā)展是課堂教學(xué)的主要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，教師必須結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和掌握獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的方法。如閱讀學(xué)習(xí)的方法、操作學(xué)習(xí)的方法、遷移類推的學(xué)習(xí)方法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法、嘗試學(xué)習(xí)的方法。還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、綜合、轉(zhuǎn)化、假設(shè)、比較、逆向等解題時(shí)的方法。學(xué)生掌握了這些學(xué)法，才能更好地消化、吸收、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，從而達(dá)到發(fā)展的目的。

3.加強(qiáng)引導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師的一個(gè)重要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思維能力。從教法改進(jìn)角度來(lái)講，在課堂教法上應(yīng)注重三個(gè)方面的引導(dǎo)：一是加強(qiáng)直觀教學(xué)和動(dòng)手操作，引導(dǎo)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)入手，在觀察、操作中進(jìn)行分析、比較、綜合；在感知的基礎(chǔ)上加以抽象、概括，訓(xùn)練學(xué)生由具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯思維能力。二是加強(qiáng)思維訓(xùn)練和數(shù)學(xué)語(yǔ)言訓(xùn)練，注重結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在知識(shí)形式、鞏固和運(yùn)用過(guò)程中進(jìn)行思維方法的訓(xùn)練，進(jìn)行數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練，發(fā)展學(xué)生的良好的思維品質(zhì)。三是提高學(xué)生科學(xué)思維能力，既要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展歸納、演繹、類比、聯(lián)想等思維能力，又要利用問(wèn)題的拓廣和轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生多角度、多方位地考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題的發(fā)散思維能力。

4.適時(shí)調(diào)控。適時(shí)調(diào)控學(xué)生的認(rèn)知心理，是提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的重要手段。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)必須注重針對(duì)性、層次性、多樣性。達(dá)到這樣的要求，關(guān)鍵要抓好教學(xué)信息的反饋。在某項(xiàng)知識(shí)形成過(guò)程中，一般要進(jìn)行三、四次的信息反饋，有基礎(chǔ)性反饋、理解性反饋、應(yīng)用性反饋、系統(tǒng)性反饋。通過(guò)信息反饋，教師掌握和了解學(xué)生“個(gè)別差異”，了解不同發(fā)展水平的學(xué)生理解、運(yùn)用知識(shí)的狀況，及時(shí)輸出不同的信息，以調(diào)控學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和認(rèn)知的發(fā)展水平。

第四篇：熱處理在機(jī)械工業(yè)中的作用及地位

《熱處理在機(jī)械工業(yè)中的作用及地位》

--淺談熱處理節(jié)能減排

系 別 機(jī)械工程系 專 業(yè) 工程材料技術(shù) 班 級(jí) 12材料2班 學(xué) 號(hào) 11103703048 學(xué)生姓名

1、熱處理的現(xiàn)狀

熱處理對(duì)于充分發(fā)揮金屬材料的性能潛力，提高產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量，節(jié)約材料，減少能耗，延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命，提高經(jīng)濟(jì)效益都具有十分重要的意義。

熱處理是機(jī)械工業(yè)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)技術(shù)，通常像軸、軸承、齒輪、連桿等重要的機(jī)械零件和工模具都是要經(jīng)過(guò)熱處理的，而且，只要選材合適，熱處理得當(dāng)，就能使機(jī)械零件和工模具的使用壽命成倍、甚至十幾倍的提高。

我國(guó)的熱處理技術(shù)有了很大的發(fā)展，現(xiàn)有熱處理生產(chǎn)廠點(diǎn)一萬(wàn)余家，熱處理加熱設(shè)備11萬(wàn)臺(tái)，年生產(chǎn)能力660萬(wàn)噸鋼件。

目前我國(guó)在熱處理的基礎(chǔ)理論研究和某些熱處理新工藝、新技術(shù)研究方面，與工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的差距不大，但在熱處理生產(chǎn)工藝水平和熱處理設(shè)備方面卻存在著較大的差距，還沒(méi)有完全扭轉(zhuǎn)熱處理生產(chǎn)工藝和熱處理設(shè)備落后、工件氧化脫碳嚴(yán)重、產(chǎn)品質(zhì)量差、生產(chǎn)效率低、能耗大、成本高、污染嚴(yán)重的局面。

2、熱處理的作用

不同的熱處理?xiàng)l件會(huì)產(chǎn)生不同的材料性能改變效果，下面從3個(gè)方面來(lái)說(shuō)明熱處理工藝在提高金屬零件的制造水平中的作用。

一、熱處理可提高或改善鋼的力學(xué)性能

二、熱處理可提高或改善鋼的工藝性能

三、熱處理可提高或改善鋼的化學(xué)性能和一些特殊性能

四、熱處理可消除鋼的 一些缺陷

3、熱處理的趨勢(shì)

為促進(jìn)我國(guó)熱處理技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)全面了解熱處理技術(shù)的現(xiàn)狀和水平，掌握其發(fā)展趨勢(shì)，大力發(fā)展先進(jìn)的熱處理新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備，用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)的熱處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)、高效、節(jié)能、降耗、無(wú)污染、低成本、專業(yè)化生產(chǎn)”，力爭(zhēng)到 2020年時(shí)達(dá)到工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家八十年代中期的水平。目前熱處理發(fā)展的方向有以下幾點(diǎn)：(1)少無(wú)污染。先進(jìn)的熱處理技術(shù)首先應(yīng)該是對(duì)環(huán)境沒(méi)有污染的技術(shù)，其中包括清潔工藝、清潔設(shè)備和清潔材料等?？煽貧夥铡⒄婵?、具有良好的屏蔽的感應(yīng)熱處理是廣泛應(yīng)用的典型清潔工藝。

(2)少無(wú)質(zhì)量分散和畸變。采用科學(xué)的管理和先進(jìn)的技術(shù)可以使工件重量分散降到最低程度。金屬制件在熱處理時(shí)的形狀和尺寸變化是不可避免的，過(guò)大和不均勻的畸變會(huì)增加加工余量或使之報(bào)廢，所以盡量減小質(zhì)量分散和畸變是許多熱處理工作者終生努力的目標(biāo)。(3)少無(wú)浪費(fèi)。節(jié)能的熱處理工藝是最有效的節(jié)能措施。比如把滲碳溫度從930 ℃ 提高到1050 ℃ 可減少40 %的工藝周期。在一般電阻爐中這種溫度的提高受到發(fā)熱體和耐熱材料的限制而很難實(shí)現(xiàn)，而真空爐中低壓滲碳在1050 ℃施行是輕而易舉的事。

4、國(guó)內(nèi)熱處理的問(wèn)題

(1)熱處理設(shè)備陳舊，爐襯蓄熱量大，爐壁溫升高，散熱多，保溫性能差。(2)工藝保守，設(shè)備管理落后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，沿襲傳統(tǒng)工藝約占90 % 以上，而使用節(jié)能新技術(shù)的不到10 %。另外在設(shè)備管理上，設(shè)備的負(fù)載率和設(shè)備的利用低，也是能源利用率低的主要原因。(3)熱處理工藝裝備笨重，消耗大量的能源，大量的廢熱不能回收利用，且熱處理返修率和廢品率較高。

(4)水資源的浪費(fèi)，國(guó)內(nèi)熱處理設(shè)備的冷卻系統(tǒng)大多采用水進(jìn)行冷卻。

（5）污染 熱處理過(guò)程污染主要表現(xiàn)在空氣、水、噪聲和電磁污染。

噪聲污染 主要來(lái)自設(shè)備的運(yùn)行，如各類泵、風(fēng)機(jī)、噴砂清洗等。采用一些低噪音設(shè)備及隔音防護(hù)

電磁污染 主要來(lái)自感應(yīng)加熱設(shè)備的運(yùn)行，可以采用電磁屏蔽降低對(duì)人員和環(huán)境的污染。

5、國(guó)外熱處理行業(yè)現(xiàn)狀

1.燃?xì)廨椛涔?/p>

目前，歐洲的熱處理設(shè)備大部分已采用燃?xì)廨椛涔埽褂锰烊粴饧訜?。燃?xì)饧訜峒夹g(shù)和裝備在歐洲已十分成熟，天然氣燒嘴已有標(biāo)準(zhǔn)系列，由專業(yè)燒嘴廠制造供應(yīng)，并將燃?xì)廨椛涔艿膬?nèi)管由不銹鋼換成陶瓷，延長(zhǎng)了使用壽命并提高了功率。天然氣加熱有利于提高能源利用率，降低生產(chǎn)成本。2.全自動(dòng)控制的熱處理生產(chǎn)線

為了使工件在生產(chǎn)線上自動(dòng)地完成所要求的整個(gè)熱處理工藝過(guò)程，被特定設(shè)計(jì)的連續(xù)爐相互連接溝通。爐膛內(nèi)可多方位貫通，并可使工件料筐轉(zhuǎn)90°進(jìn)入下道加熱區(qū)或過(guò)渡保溫箱，經(jīng)傳送機(jī)構(gòu)抵達(dá)下一工序或進(jìn)入冷卻室冷卻。

3.高壓氣淬密封箱式爐和多室貫通式密封箱式爐高壓氣淬密封箱式后室為密封箱式爐結(jié)構(gòu)，前室進(jìn)行高壓氣淬。工件在后室保護(hù)氣氛中無(wú)氧化加熱或在滲碳?xì)夥罩袧B碳，在前室進(jìn)行無(wú)氧化光亮淬火。減少加熱室的空閑時(shí)間，以提高工作效率，降低能源消耗。

6、降低熱損失的有效方法

減少加熱設(shè)備的熱損失是提高加熱效率的主要途徑。減少加熱爐熱損失的方法有：

1、減少加熱爐的散熱量的有效方法首先是減少爐子的表面積。2.減少爐襯蓄熱的方法是采用質(zhì)量熱容和密度小的絕熱耐火材料。

3.對(duì)各種類型的加熱爐，用在加熱夾層、料盤(pán)，料筐所需的熱能比重為18%~29%。所以 減輕夾具，料盤(pán)重量對(duì)于提高加熱效率有重要意義。

7、小結(jié)

我國(guó)已把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國(guó)策并從1992年開(kāi)始推進(jìn)清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)清潔生產(chǎn)技術(shù)的要求我國(guó)現(xiàn)階段熱處理生產(chǎn)的主要控制目標(biāo)應(yīng)是少無(wú)污染、少無(wú)氧化和節(jié)能并應(yīng)把真空熱處理和可控氣氛熱處理作為熱處理行業(yè)“九五”期間重點(diǎn)推廣應(yīng)用的清潔生產(chǎn)技術(shù)。

第五篇：論藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位及作用

工業(yè) 設(shè)計(jì)在許多國(guó)家都普遍受到關(guān)注和重視，如日本，從政府到 企業(yè) 都因?yàn)橥菩泄I(yè)設(shè)計(jì)而嘗到甜頭，獲得了可觀的 經(jīng)濟(jì) 效益，提高了國(guó)力水平。他們看到工業(yè)設(shè)計(jì)的巨大潛能，因此將設(shè)計(jì)定為立國(guó)之本，視作企業(yè)的生命線。而普通的大眾，亦從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得到實(shí)惠，從豐富的商品及切身的使用中實(shí)實(shí)在在地感受到工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)人們生活態(tài)度及生活方式的 影響 和改變。

日本千葉大學(xué)著名學(xué)者宮畸清教授在介紹日本經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 的過(guò)程時(shí)，談到日本產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有三要訣：一是艱苦奮斗的民族精神；二是領(lǐng)先一步的工業(yè)設(shè)計(jì)；三是不斷完善的經(jīng)濟(jì)政策。這三者相輔相咸，其中，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的起飛發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。

目前，我國(guó)大陸的設(shè)計(jì) 教育 的 歷史 才只有短短的十幾年，可以說(shuō)，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)才剛剛起步。隨著大陸改革開(kāi)放政策全面深入的貫徹，我國(guó)的工業(yè)正面臨大幅度發(fā)展和騰飛的局面，隨之而來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)也將面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計(jì)教育的普及和提高的工作，就顯得格外緊迫了。

綜觀幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念的逐步認(rèn)識(shí)和深入，體現(xiàn)了 時(shí)代 的變革和 社會(huì) 對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過(guò)程。21世紀(jì)的來(lái)臨使我們進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，深入認(rèn)識(shí)和重新定位工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)各方面的影響、對(duì)于確定工業(yè)設(shè)計(jì)教育體系、確定工業(yè)設(shè)計(jì)的職業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化都將是十分重要的。

國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

眾所周知，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)在今后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮巨大優(yōu)勢(shì)，由它所帶動(dòng)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育方面將會(huì)形成極大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

1．工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的兩個(gè)傾向

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)千年前設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校只有十幾所。目前，已設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)和有能力開(kāi)設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校已達(dá)百所。但其所開(kāi)辦的工業(yè)設(shè)計(jì)教育專業(yè)，大多數(shù)都是從與工業(yè)設(shè)計(jì)有關(guān)聯(lián)的專業(yè)中派生出來(lái)的。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)多則是從工藝美術(shù)專業(yè)中派生出來(lái)的。而理工科院校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，多是在建筑或機(jī)械專業(yè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。所以，這兩類院校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，都多多少少帶有原來(lái)的“胎記”。這種“胎記”，與其說(shuō)是表現(xiàn)了它們各自不同的特點(diǎn)，毋寧說(shuō)它恰恰顯示了在設(shè)計(jì)教育上的缺陷和不足。因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科，設(shè)計(jì)本身需要考慮眾多而復(fù)雜的各種因素。用英國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)大師卡茵士的話來(lái)說(shuō)：“工業(yè)設(shè)計(jì)是適應(yīng)人性需要、調(diào)和環(huán)境、滿足人的需求、發(fā)揮產(chǎn)品的機(jī)能與價(jià)值的創(chuàng)造性行為?！彼裕谠O(shè)計(jì)教育中，必須融合 科技 與人文的精髓。工業(yè)設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品而又使產(chǎn)品歸于人——使其成為人的用品。

在國(guó)內(nèi)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)只不過(guò)十幾年，國(guó)內(nèi)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育也剛剛起步，供需不平衡，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生供不應(yīng)求，全國(guó)各高校紛紛開(kāi)辦工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)正在起步和發(fā)展階段，但工業(yè)設(shè)計(jì)的師資力量還不是很強(qiáng)，工業(yè)設(shè)計(jì)教育的開(kāi)拓者一部分來(lái)源于學(xué) 藝術(shù) 的，一部分來(lái)源于學(xué)理工的。基于此，學(xué)生生源也來(lái)源于兩方面：一部分來(lái)源于文科藝術(shù)類，另一部分來(lái)源于理工類。這種辦學(xué)方式各有各的優(yōu)勢(shì)，也存在一定 問(wèn)題。

2．對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

目前對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系存在這樣的觀點(diǎn)，對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的概念模糊不清，認(rèn)為藝術(shù)就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)即藝術(shù)，持這種觀點(diǎn)的人較多，尤其是在文科類生源和藝術(shù)院校的工業(yè)設(shè)計(jì)中，他們感覺(jué)自己應(yīng)該學(xué)的是藝術(shù)，對(duì)教學(xué)計(jì)劃中的一些邏輯性較強(qiáng)的課程不愿意接受，甚至抱怨。對(duì)設(shè)計(jì)缺乏理解，對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系不夠明確，還停留在“工藝美術(shù)”的概念上。從更深層看，這一概念反映了 中國(guó) 當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。過(guò)去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒(méi)有設(shè)計(jì)，所謂設(shè)計(jì)只不過(guò)是“ 現(xiàn)代 工藝美術(shù)”。雖然這一觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)的一部分，要將其納入“設(shè)計(jì)”范圍還不如稱其為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”為好。越是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育觀念集中的地方，人們?cè)綇?qiáng)調(diào)一種藝術(shù)，對(duì)直截了當(dāng)?shù)牟捎谩霸O(shè)計(jì)”這一概念采取猶抱琵琶半遮面的態(tài)度。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和理工院校的工業(yè)設(shè)計(jì)中，人們卻積極地采用“設(shè)計(jì)”的名稱，以追求與傳統(tǒng)概念的區(qū)別。

如何理解藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

針對(duì)上述情況，筆者認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)總的趨勢(shì)是好的，但教學(xué)中有一定的盲目性，其中值得思考的一個(gè)問(wèn)題就是藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系。技術(shù)與藝術(shù)，科學(xué) 和美學(xué)，在工業(yè)設(shè)計(jì)中哪方面更重要，是值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)——崇尚自我個(gè)性的一種行為表達(dá)方式，在人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的分工，設(shè)計(jì)與藝術(shù)開(kāi)始分離走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無(wú)論從設(shè)計(jì)或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來(lái)看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

設(shè)計(jì)——立足于解決人與物之間的關(guān)系問(wèn)題。

設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的 政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。從原始社會(huì)到工業(yè)革命，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間，從一開(kāi)始就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，隨著社會(huì)的高速發(fā)展、邊沿學(xué)科的滲透、科學(xué)化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來(lái)越密切，任何真正的富有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都必然滲透、交織和表現(xiàn)著美。因此，設(shè)計(jì)中的審美孕育著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是互相滲透、互相補(bǔ)充及互相啟發(fā)的。沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，純公式化的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品是不會(huì)成為真正有創(chuàng)造力和感染力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，而藝術(shù)創(chuàng)造同樣地受到工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的制約與影響。設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造作用和影響不僅是局部的、個(gè)別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。