第一篇：媒體變革與平面設(shè)計創(chuàng)作思考論文

摘要：傳統(tǒng)平面印刷媒體和以計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新媒體是平面設(shè)計的視覺信息載體，媒體科技的革新正在影響著平面設(shè)計的創(chuàng)作方式和內(nèi)容。本文闡述了在新媒體時代，平面設(shè)計與數(shù)字媒體技術(shù)進行融合及創(chuàng)作的現(xiàn)狀、前景，媒體科技的迅速發(fā)展為傳統(tǒng)平面設(shè)計注入了新的活力，平面設(shè)計師可以通過數(shù)字媒體技術(shù)來發(fā)掘新的發(fā)展空間，進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；媒體科技；融合；創(chuàng)作

平面設(shè)計需要創(chuàng)新。在圖像泛濫的年代，媒體科技空前發(fā)達，平面設(shè)計需要借助新技術(shù)突破自己的邊界，增加作品的深度以獲得信息的有效傳達。相對于其他類型的藝術(shù)設(shè)計，平面設(shè)計的傳播媒介范圍相當廣泛，具有良好的媒體適應(yīng)性。在傳統(tǒng)印刷媒體時代，平面設(shè)計從理論到實踐已形成了完備的系統(tǒng)，在學(xué)科和專業(yè)建設(shè)上基本成熟。平面設(shè)計通過組織文本、圖形、色彩等視覺元素的形式與結(jié)構(gòu)，使情感和信息得到有效傳達。平面設(shè)計是典型的邊緣學(xué)科，作為設(shè)計藝術(shù)，以不同形式的媒介為載體，可以進行跨界組合。在傳播技術(shù)層面，平面設(shè)計需要信息載體。現(xiàn)代媒體科技的發(fā)展，為平面設(shè)計形式和內(nèi)容的創(chuàng)新提供了空間，平面設(shè)計所涵蓋的范圍還會繼續(xù)拓寬。當前數(shù)字媒體技術(shù)革命使人類進入信息傳播全球化時代，藝術(shù)設(shè)計正在經(jīng)歷“數(shù)字化生存”，平面設(shè)計的理論和實踐層面也會面臨變革。“人人都會平面設(shè)計”的這樣一種說法，體現(xiàn)了平面設(shè)計的大眾性和廣泛性，其實平面設(shè)計應(yīng)有的“深度”更需要研究和探討，當前也最缺乏具有深度的作品。

一、媒體科技發(fā)展與媒體特性

從鉛活字印刷，到攝影的誕生和照相排版技術(shù)革命，再到計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒體科技從未停止發(fā)展的腳步。新技術(shù)給平面設(shè)計造就了新的可能性，平面設(shè)計也參與了人類視覺傳達史上從傳統(tǒng)媒體到新媒體的過度。傳統(tǒng)媒體是指計算機和互聯(lián)網(wǎng)普及前的平面設(shè)計媒介，主要涉及書籍和招貼設(shè)計等印刷出版物，由于以傳統(tǒng)印刷媒介為載體，平面設(shè)計也被視為一種傳統(tǒng)的視覺信息傳達設(shè)計。當前信息傳播已進入數(shù)字時代，相對于傳統(tǒng)的印刷媒體，數(shù)字媒體又被稱為新媒體（NewMedia）。新媒體同樣是一個很寬泛的概念，計算機媒體、互聯(lián)網(wǎng)、在線游戲、電腦光盤、交互式網(wǎng)站、智能手機等數(shù)碼產(chǎn)品，均屬于數(shù)字新媒體范疇。與傳統(tǒng)媒體相比較，新媒體具有“數(shù)字化”“交互”“動態(tài)”的特征，信息傳播時效性更強，而傳統(tǒng)媒體具有線性和靜態(tài)的特點，傳播的時效性有一定局限。新媒體最大的特征就是數(shù)字化，數(shù)字技術(shù)把圖像、文字、聲音進行二進制編碼（0和1），這是一種計算機數(shù)字語言。所有的素材文件資料都以數(shù)字的形式進行存儲和輸出，形成所謂大數(shù)據(jù)（Bigdate），應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作和生產(chǎn)生活。數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)造了全新的傳播形式。對于平面設(shè)計而言，任何特性的媒體都具有可以利用的優(yōu)勢。在媒體科技與藝術(shù)設(shè)計不斷融合的歷史語境中，平面設(shè)計正在經(jīng)歷著變革和創(chuàng)新，當今的平面設(shè)計作為一種全新的視覺傳達形式，需要重新思考和重新定義。

二、平面設(shè)計藝術(shù)、新媒體科技的融合與創(chuàng)作

現(xiàn)代平面設(shè)計是一部不斷革新的歷史。媒體自身也不斷在進行變換、革新，新媒體也不例外，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體與傳統(tǒng)媒體在數(shù)字技術(shù)平臺上相互交叉與融合，逐步形成功能更加強大的媒體空間系統(tǒng)，對平面設(shè)計而言，媒體信息資源不可或缺。新媒體的演變與計算機技術(shù)的發(fā)展同步，計算機為平面設(shè)計師提供了創(chuàng)造性的工作方式。從第一臺電腦在平面設(shè)計工作室中出現(xiàn)，到當前計算機網(wǎng)絡(luò)的空前發(fā)達，數(shù)字化革命為平面設(shè)計開辟了新的領(lǐng)域，如互動網(wǎng)頁設(shè)計、計算機動畫、運動圖形、實驗設(shè)計，平面設(shè)計師需要學(xué)習(xí)和認識這些邊緣領(lǐng)域。新媒體的出現(xiàn)為平面設(shè)計注入了新的活力，也產(chǎn)生了新的創(chuàng)作方向，對于描述這個時代的平面設(shè)計而言，“新媒體平面設(shè)計”是一個比較合適的概念，內(nèi)容大致可以分為三類：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、動態(tài)圖像設(shè)計、印刷品設(shè)計等。新媒體平面設(shè)計師使用數(shù)據(jù)庫進行創(chuàng)作，有廣泛的藝術(shù)、人文資源可加以借鑒，自由度和創(chuàng)作空間更為廣闊。數(shù)字媒體科技介入藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，首先引發(fā)設(shè)計工具、方法的變革，設(shè)計作品的形態(tài)也變成了一種非物質(zhì)的數(shù)字與信息。因此，設(shè)計師需要加深自己的知識和專業(yè)水平。新媒體平面設(shè)計作品會包含更多的內(nèi)容，更多的可能性，作品的科技和創(chuàng)意含量也會增加，對于平面設(shè)計師來說，這是一大挑戰(zhàn)。在融合新媒體科技進行設(shè)計創(chuàng)作的過程中，平面設(shè)計師應(yīng)發(fā)揮媒體特性的優(yōu)勢，探索新的法則，創(chuàng)建具有個性化的、且具有唯一性的藝術(shù)設(shè)計語言，來彰顯自己的設(shè)計文化和設(shè)計哲學(xué)，增加平面設(shè)計的深度。媒體技術(shù)革命為平面設(shè)計創(chuàng)新提供了機遇和挑戰(zhàn)，在這樣一個大背景下，平面設(shè)計更需要多元化的想象以及創(chuàng)造性思維，把不同的媒體資源融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)意過程中，努力保持技術(shù)技巧與藝術(shù)技巧的平衡。平面設(shè)計與媒體科技的融合，是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，兩者互為創(chuàng)新的動力和途徑，李政道先生常說：“科學(xué)界所有重大難題的解決，都是由藝術(shù)想象所突破?！被谶@一認識，我認為平面設(shè)計還會繼續(xù)融合各類新媒體資源，藝術(shù)設(shè)計各領(lǐng)域之間也會打破邊界，跨學(xué)科、跨媒體設(shè)計將是未來平面設(shè)計創(chuàng)作的方向。

三、結(jié)語

當今媒體科技空前發(fā)達，各類新媒體層出不窮，平面設(shè)計不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還要能趕上科技的進步。平面設(shè)計師需要進行跨媒介設(shè)計創(chuàng)作，迅速掌握新工具，去學(xué)習(xí)新的領(lǐng)域，這是設(shè)計創(chuàng)新的前提。沒有新事物、新鮮血液的注入，當前的設(shè)計就會僵化，新媒體科技正在變革藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，這一改變要把我們引向何處？現(xiàn)在回答這個問題還為時尚早。以數(shù)字技術(shù)為支撐的新媒體還在持續(xù)發(fā)展，從長遠來看，與新媒體融合有益于平面設(shè)計創(chuàng)新。平面設(shè)計既然與媒體科技已經(jīng)發(fā)生了聯(lián)系，就不會再與之分離。

參考文獻：

[1]羅杰菲德勒（美）.媒介形態(tài)變化[M].華夏出版社，2000.[2]胡顯章、曹莉.藝術(shù)、科學(xué)與文化創(chuàng)新[M].清華大學(xué)出版社，2010.[3]張文俊.數(shù)字新媒體概論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.[4]屠曙光.設(shè)計概論—現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的觀察與剖析[M].南京師范大學(xué)出版社，2009.[5]蘇霍金（蘇）.藝術(shù)與科學(xué)[M].三聯(lián)書店出版，1986.

第二篇：平面設(shè)計創(chuàng)作心得

平面設(shè)計創(chuàng)作心得

成功的平面設(shè)計師能夠在生活中感受細節(jié)、積累經(jīng)驗及熟練技能。創(chuàng)作是平面設(shè)計最為重要的一個方面，它能夠為平面設(shè)計作品注入新生命，給觀看者帶來獨特視角。平面設(shè)計師的創(chuàng)作是需要在熟練技能的前提下感悟生活中的一些細節(jié)，需要及時抓住靈感去輔助設(shè)計。

方法/步驟 構(gòu)思

如何開始取決于你的主題是什么，想表達什么。每個人都有自已表達的方式，在繪畫創(chuàng)作的時，你可以有風(fēng)格，個性化，不是非要畫得如何寫實如何細膩才叫好，同樣的方式也有許多方法去表達。你周圍能能感觸到的一切，都是你可以聯(lián)想的財富、要開發(fā)的素材。不要看別人，不要被空間所束縛。

靈感

落筆前要先醞釀一下自已的感覺，好充實靈感。例如先想一下起伏澎湃的海浪，再想想翻滾變化的云層，筆觸在海浪間澎湃，靈感一躍翻涌而出在云層中隱現(xiàn)，這些東西你要不及時表達在筆尖就會被遺忘。怕丟失就要抓住它，那是你的靈感即你的財富。想好創(chuàng)意動筆時就如行云流水一般順暢。要做到一氣呵成，收筆時心胸開闊，就是一種發(fā)泄，強烈地把自已想象的表現(xiàn)出來，及時抓住靈感。畫時不要在乎你的紙在哪里，只在乎及時表達，這樣才能做到心胸開闊。要保持住你的繪畫心態(tài)，這一點很重要，以自已的方式抓住靈感，充實你的繪畫激情。

積累

要把握好自已的最佳狀態(tài)，隨時都能從生活當中找到你的靈感來源。抓住能在你腦中一閃而過的任何亮點，記錄下生活中不同的事物，積累和儲存它們，這就是在積累和充實你的創(chuàng)作空間，儲存藝術(shù)生命。

聯(lián)想

有了聯(lián)想就有更大的創(chuàng)作空間。你要有“跳躍思維”和活躍伸縮的“張力”就先要懂得觀察事物靜動之間的對比。例如自然界的紋理、樹、樹葉等等，各種屬性在對比連帶之間環(huán)環(huán)相扣，各種聯(lián)想方式對比跳躍。你的思路不要拘束在畫面中，要學(xué)會破格。在對比之間跳躍構(gòu)思，收集、組合、搭建它。聯(lián)想小到一個細胞，大至整個宇宙，要及時表現(xiàn)你的世界觀。

對比

互相對比，對比和衡量是很重要的?？吹绞挛锏恼婢鸵氲绞挛锏姆疵?，任何事都不是絕對的，看你如何去理解，又能如何去表達，搞藝術(shù)創(chuàng)作也是一樣。畫出你自已的風(fēng)格，表達你自已的思維方向，能看到你畫的另一面，理解它才能表達它。在畫面、色彩、透視、情節(jié)、形體、線條、光影、文字等方面，不管你用哪一種方式，如何對比也就是如何表達。

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這是一種自信，要相信自我，即時表達，表現(xiàn)的不是你的畫技而是你的自信。對于藝術(shù)在生活中要有一種表現(xiàn)欲望，也時刻都在表現(xiàn)自已。挖掘靈感，也要讓靈感通過內(nèi)心中的感受和激情以你自已的方式爆發(fā)出來，也要學(xué)會醞釀激情，把你的感覺抒發(fā)寫意出來。

技法

成熟的技法并不代表你必須要有如何深厚的練習(xí)功底。要有深厚的興趣，你想要表達它，更離不開它。重要的是你必需有這方面的靈感和膽量，要培養(yǎng)自已的靈感和興趣，大膽構(gòu)思。盲目的下筆操練是錯誤的?！跋胂蟆笔亲钪匾模枰毩?xí)和不斷彌補的是流暢的感覺。肯定的筆觸，成熟的構(gòu)思，大膽的表達時刻充實著你的大腦，敢于想象也要敢下筆！技法是種內(nèi)心的積累。

節(jié)奏

繪畫時要有自已的節(jié)奏和感覺，你的畫面也要充滿旋律。你如果找到了自已繪畫的節(jié)奏，那你就會叫靈感充盈你的畫面。

壓力

壓力是動力的載體，有壓力才有動力，有規(guī)律就會減輕壓力，加強動力。壓力并不代表壓迫加剝削自已，對懶惰的人來講它就等于推動力，在助推你前進，要以你的能力調(diào)控它。你要學(xué)會“放下”，輕松地面對自已。能看到事物的另一面，換一個角度考慮問題就好了，這也是藝術(shù)修為的一部分。當你登上一個新的階梯時，就會面對新的問題，這是就要重新充實自已，才能跨越自我，提高一個新層次。每天在你的畫板筆端都要有新發(fā)現(xiàn)，要學(xué)會不斷地推翻自已。

邏輯

先要調(diào)整你的思維邏輯，喜歡就去畫，什么都不必想。實際上畫畫時會產(chǎn)生很多想法，但是能經(jīng)得住推敲的很少，最后留下來的不一定最理想，但是最適合。

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第三篇：平面設(shè)計思考

設(shè)計再思考

（十年設(shè)計之總結(jié)）

1、設(shè)計是什么？

設(shè)計是人的思考過程，是一種構(gòu)想、計劃，并通過實施，最終以滿足人類的需求為終止目標。

2、設(shè)計的價值與意義?

設(shè)計為人服務(wù)，在滿足人的生活需求的同時又規(guī)定并改變?nèi)说幕顒有袨楹蜕罘绞?，以及啟發(fā)人的思維方式，體現(xiàn)在人類生活的各個方面。

3、平面設(shè)計是什么？

設(shè)計是有目的的策劃，平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃。

平面設(shè)計師應(yīng)該思考的問題是？

1、優(yōu)秀的設(shè)計作品源于設(shè)計師具有“良好的心態(tài)＋優(yōu)越的生活＋冷靜的思考＋絕對的自信＋深厚的文化”。

2、我的設(shè)計理想是什么？

通過我的設(shè)計不僅滿足了客戶的要求，而且解決了消費者的問題；

讓所有能接處到我的作品的人，都能看懂我的設(shè)計，并從我的作品中獲得正面的信息；通過我的作品提高他們的審美意識，讓他們明白設(shè)計的重要性。

3、成為一個優(yōu)秀的設(shè)計師，需要具備什么？

A、強烈敏銳的感受能力

B、發(fā)明創(chuàng)造的能力

C、對作品的美學(xué)鑒定能力

D、對設(shè)計構(gòu)想的表達能力

E、具有寬廣的文化視角，深邃的智慧和豐富的知識；

設(shè)計師的責(zé)任與歷史使命

1、設(shè)計師不是藝術(shù)家，設(shè)計師需要解決問題，解決如何把信息有效地傳遞給相應(yīng)群體。

A、通過觀察，發(fā)現(xiàn)問題；

B、分析問題，尋找根源；

C、通過創(chuàng)先，解決問題。

2、設(shè)計師所應(yīng)具有向社會傳遞積極、正面的信息的社會責(zé)任感；在吸收西方設(shè)計精髓的同時對中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的設(shè)計作品進行研究，學(xué)習(xí)和發(fā)揚光大，這我們設(shè)計師必須培養(yǎng)與具備有民族責(zé)任感；

設(shè)計風(fēng)格：

“風(fēng)格”是一種已有元素的再發(fā)現(xiàn)與技法的拓展，進而有新的運用方式。

這種風(fēng)格并非預(yù)設(shè)的目標，而是多年的視覺經(jīng)驗與文化侵潤所形成的。

民族文化：

中國是典型的東方民族，設(shè)計藝術(shù)源遠流長，已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。西方擅長線性的、個體的、機械的思維方式。它重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強調(diào)無機的理性分析、排列與組合。主張矛盾的對立，反映在自然觀上，講究個體性、間斷性、有形性和組合性。

而東方擅長圓道的、整體的、辯證的思維方式。它重綜合、歸納和感性的直覺與頓悟，強調(diào)有機的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系。主張矛盾的和諧。反映在自然觀上，講究整體性、連續(xù)性、無形性和化生性。物我不分，天人合一。

因此，融匯東、西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代、以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進行深入的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，才能使中國的文化更好的借助平面這一媒介傳播于世。文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時代和觀念相結(jié)合才能被消費者接受。處于知識經(jīng)濟時代的包裝設(shè)計制作，其核心是對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢而合之道。

傳承和超越的關(guān)系傳承；對本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過其形式之實把握其精神之真，“傳承”要求我們更多地去關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越是其走向?！俺健本褪窃谠O(shè)計中對本土化肯定的同時，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國外一些精妙設(shè)計的內(nèi)涵，多留心國際審美時尚，多利用先進的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國際間的對話與交流。

借用與創(chuàng)造的關(guān)系在現(xiàn)今包裝設(shè)計制作界內(nèi)，業(yè)已形成的視覺經(jīng)驗在文化策略與技術(shù)上的可操作性使圖形的“借用”大量出現(xiàn)，從商業(yè)角度來考慮，商業(yè)運作的要求就是，以最少的投資（包括風(fēng)險的承擔(dān)）謀求最大的利潤，對成熟文化的借用，對已形成相當接受度的視覺的經(jīng)驗的模仿，正符合商業(yè)視覺運作的要求。

對包裝設(shè)計制作的時代特征和民族性的思考：

包裝設(shè)計制作的時代特征與民族性并不矛盾，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”?！懊褡逍浴辈坏扔凇熬窒扌浴??？v觀世界各國對于包裝設(shè)計制作發(fā)展的歷程是與各個國家文化、經(jīng)濟的背景相關(guān)連的。中國著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾在八十年代初就說過：“民族文化的保存、發(fā)展、前進。關(guān)系到能不能有效的吸取和消化外來文化的問題。在開放過程中，外國的東西不但要進來，而且會沖進來，像潮水一樣，假如我們固有的東西不能保住，不能在自己根基上發(fā)展前進，那么在文化上可能成為外國文化的附庸。任何一個沒有自己文化的民族，不管它在物質(zhì)方面如何發(fā)達，它在精神文化方面必將成為外國文化的俘虜，其結(jié)果無疑是悲慘的”。

注重生活、消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自生的競爭力以抵制西方國家的文化和經(jīng)濟侵略，這是我們當前設(shè)計師不可推卸的歷史責(zé)任。時代在進步，社會在發(fā)展。這種時代的責(zé)任感與緊迫感迫使我們每一位設(shè)計師不得不思考面對傳統(tǒng)的傳承和外來文化的借鑒以及面對廣闊空間的創(chuàng)新。進入二十一世紀，中國的包裝設(shè)計制作領(lǐng)域，在步入一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強烈的民族責(zé)任感，將促使中國人去創(chuàng)立，完善一個全新的民族設(shè)計體系。

第四篇：平面設(shè)計論文

關(guān)于平面設(shè)計的思考

管經(jīng)院2010級人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個類似于洗牌的過程。設(shè)計藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對平面設(shè)計的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對于設(shè)計的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計是有目的的策劃，平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。一個視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對象，你的設(shè)計有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)者。事實上平面設(shè)計者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計思想，而廣告平面設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第五篇：平面設(shè)計論文

【摘 要】 圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進行平面圖形設(shè)計。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點的人本精神。漢字不僅是表達和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個對中國文化關(guān)心的人，都會對漢字感興趣。而作為反映社會現(xiàn)象和向公眾傳達重要信息的平面設(shè)計，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準確運用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻..............10

引 言

在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進行平面設(shè)計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達我們的文化？這一點令人深思。

一、平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會是距今四千多年前的父系氏族社會的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號！它是表達語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時代的意義。人們因為掌握了它，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因為它記載了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進入文明世紀的曙光，而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點分析

在眾多的平面設(shè)計作品中，越來越多的設(shè)計師們開始運用漢字作為設(shè)計元素。這不僅是因為漢字本身的形式美，也是因為漢字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個原因我認為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊含了人本精神。在漢字的造字機制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護的“?！?，就是借用一個人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點，都帶有很強的象形和人本特征。運用在平面設(shè)計中時，先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計師們對漢字的競相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國時期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計

從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準確地運用漢字承載的信息

設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論，以達到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀時，日本引進中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認同，而不是簡單的對符號或圖形的認同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運用漢字進行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設(shè)計中。

日本設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。

2．用中國人獨特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標準。世界上沒有哪一種文化如此強調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設(shè)計在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\用文字進行平面圖形設(shè)計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟一體化進程，我們將漢字直接用于標志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。

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