第一篇：論藏族傳統(tǒng)圖形元素在海報設(shè)計中的運用論文

摘 要：西藏是一片神秘的土地，神秘的藏族文化一直為世人感興趣。如今在全球文化和經(jīng)濟一體化趨勢下，具有獨特民族特點的傳統(tǒng)文化更加受到重視。藏族傳統(tǒng)文化中的獨特地域性和風格正是通過圖形元素展現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計論文發(fā)表,發(fā)表平面廣告設(shè)計論文,公共藝術(shù)論文投稿

西藏是一片神秘的土地，神秘的藏族文化一直為世人感興趣。如今在全球文化和經(jīng)濟一體化趨勢下，具有獨特民族特點的傳統(tǒng)文化更加受到重視。藏族傳統(tǒng)文化中的獨特地域性和風格正是通過圖形元素展現(xiàn)出來，將這些圖形元素應(yīng)用于現(xiàn)代海報設(shè)計中是對藏族文化發(fā)展與傳承的最好的方式之一。本文探究了藏族傳統(tǒng)圖形元素如何與現(xiàn)代海報設(shè)計表現(xiàn)方式的結(jié)合，從圖形的色彩、造型、和文化意義三方面進行了相關(guān)研究。

引言

我國民族傳統(tǒng)圖形文化底蘊濃厚、造型別致，具有獨特的視覺文化。隨著西藏高原的開發(fā)使得原本神秘的藏族傳統(tǒng)文化漸漸為世人所熟悉，以現(xiàn)代海報為載體來展示西藏的獨特民族文化是更好地去傳承這一古老文化的重要途徑。要如何表達藏族傳統(tǒng)圖形自身的視覺元素和語言運用是現(xiàn)代海報設(shè)計面臨的問題。

藏族傳統(tǒng)圖形是集千年文化孕育而生，凝聚了西藏民族的智慧、文化和思想的高度結(jié)晶，所以藏族傳統(tǒng)圖形是具有極其特殊的存在價值和意義。在現(xiàn)代圖形的沖擊下，為了傳承和保護藏族傳統(tǒng)文化，應(yīng)將藏族傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代元素相結(jié)合，弘揚藏族傳統(tǒng)文化。

1.藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型

藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型源于他們對藏傳佛教和生活感悟。在生活里，藏民崇拜與生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的自然力量;同時他們也有膜拜的圖騰，為此創(chuàng)造了不少的神獸圖形等等;還有許多英雄人物(格薩爾王)的傳奇故事也為世人所傳唱……這些全部都構(gòu)成對藏族傳統(tǒng)圖形的造型靈感。[1]

藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型元素大致可以分成以下幾項：

(1)動植物造型

動植物紋樣在藏族傳統(tǒng)圖形中較為常見，動植物在藝術(shù)手法和宗教文化背景下

有著許多寓意和哲理。彰顯藏族人民的智慧和豐富的想象力。

(2)幾何形造型

常見的幾何造型有回紋、十字紋、渦旋紋、三角紋、萬字符等等，千年前藏族就大量運用幾何造型作為裝飾，對于生活中的事物極致地幾何抽象，顯示出藏族傳統(tǒng)文化和自然的藝術(shù)創(chuàng)造力之強。

(3)自然和宗教元素造型

自然中的景觀、宗教故事為原型以及宗教器物為對象(圖二)。特點多簡易抽

象、裝飾性強。

藏族傳統(tǒng)圖形元素造型形式通常是夸張的形式出現(xiàn)，有的手法簡練，只抽取外輪廓或者結(jié)構(gòu);也有的則是幾何抽象的造型，以單純的形式來表現(xiàn)，將原本的造型形態(tài)抽象成所想象的氣質(zhì)造型;還有的就是自由的組合再造，把想要的兩種不同氣質(zhì)的原物，取其中想要(圖二)的部分整合成一個想要具備著兩種氣質(zhì)的再生物。不論什么手法都無法掩蓋藏族人民對生活的熱情和對宗教的膜拜。

2.藏族傳統(tǒng)圖形元素的色彩

由于藏民的生活里充滿了湛藍的天空和湖泊、白雪皚皚的雪山、土黃的地質(zhì)土壤，于是太陽那般熱情的火紅，廣袤草地的碧綠……成為了他們生活的主色調(diào)，融合在傳統(tǒng)圖形和繪畫里。淳樸的藏民喜歡的色彩如同他們豪爽的性格一樣，色彩艷麗響亮，對比度強烈。藏族人民對于生命和生活是那般的熱情，民族風格彰顯莊重，古樸，藏族人對色彩獨特的理解是分不開的。

藍色通常是代表憤怒、勇敢和兇猛，一直都是來描繪勇士或者大力金剛;白色代表著純潔善良，吉祥如意的白色是藏民最喜歡的顏色，如唐卡壁畫上的白色都是用來描繪菩薩和仙人;黃色則是智慧、光明和希望，表達了溫和和恩典;紅色最廣泛的運用是來表現(xiàn)戰(zhàn)斗和權(quán)力等等。藏族人民生活環(huán)境充滿了古樸，藏民對世界的理解也如同他們對藏傳佛教那樣的單純膜拜，簡單勇敢，古樸直接;對于色彩的深刻理解使得在色彩的運用上獨具特征，具有強烈的視覺感受是藏族傳統(tǒng)圖形元素的特點。

3.藏族傳統(tǒng)圖形元素的象征性與文化意義

研究這些具有西藏地域性的傳統(tǒng)圖形元素，如藏族唐卡壁畫和繪畫等等，幾乎都是表現(xiàn)生存奮斗、英雄事跡或者神佛故事，流露出藏族人民對生活的美好向往和虔誠的宗教信仰。藏族傳統(tǒng)圖形具有藏民對生活、自然和宗教的畏懼和膜拜，所以都是具有象征意義。最為常見的圖形有： “生死輪回圖”、“吉祥八征”、“十相自在”(圖三)等等，無一例外的都是吉祥的象征，許多藏族傳統(tǒng)圖形都是吉祥、辟邪、多福的美好象征，一般裝飾在佛堂、建筑居多。通過對藏族傳統(tǒng)圖形的色彩運用得知其中色彩所包含的意義，色彩不只是視覺表現(xiàn)，其中的象征意義才是藏族人民所想表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，即宗教膜拜 及對生活的審美表現(xiàn)。

第二篇：淺談圖形元素在海報設(shè)計中的運用

淺談圖形元素在海報設(shè)計中的運用

摘要：海報是人們極為常見的一種招貼形式，多用于電影、戲劇、比賽、文藝演出等活動。海報中通常要寫清楚活動的性質(zhì)，活動的主辦單位、時間、地點等內(nèi)容。海報的語言要求簡明扼要，形式要做到新穎美觀海報作為視覺傳達設(shè)計中的一個重要形式，其主要功能是在短時間內(nèi)快速、簡潔、直觀、明確的傳達信息。這就要求在設(shè)計海報時，力求新穎、單純、獨特。文字和圖形圖像是海報設(shè)計的基本要素，文字相對于圖形圖像而言，傳達的信息更準確，理應(yīng)擔任起強化海報傳達信息的功能，但圖形圖像傳遞信息的速度更快，更生動。德國當代國際著名視覺設(shè)計大師霍爾戈﹒馬蒂斯教授曾經(jīng)這樣說：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解。”所以，現(xiàn)在的海報設(shè)計大多運用圖形元素的傳達優(yōu)勢，運用圖形元素來達到更好的宣傳效果。這種設(shè)計理念和技術(shù)的運用不僅加速了海報的信息傳遞速度，使海報的宣傳不受語言、地域、文化的阻隔，更好地激發(fā)人們內(nèi)心的情感，產(chǎn)生共鳴，達到好的宣傳效果。顯示出圖形元素的重要性，圖形元素在海報設(shè)計中的運用也是至關(guān)重要的。在海報設(shè)計中，圖形元素的運用原則必須圍繞著海報主體自身最基本、最核心的功能去運行。

關(guān)鍵詞：海報；圖形元素；運用

Introduction to the application of graphic elements in the

poster designation

Abstract:Posters are a very common form , and used in film, drama, game, theatrical performances and other activities.The nature of the event, activities of the organizers, time, place, etc should be included in Posters.Posters language need to be concise and the form need to be novel and attractive.The poster as an important form in the visual communication designation and its main function is to convey information, rapidly, simplely, intuitively and clearly in a short time.This requires that when designing posters is novel, simple and unique.Text and graphics is the fundamental element of poster designation, Compared to words, the image conveys information more accurately, that should play role in strengthening the poster to convey the function of information, but Image information is faster, more vivid.German contemporary international renowned master of visual design Professor Huoerge, Matisse once said: “A good poster, it should be by graphic language rather than by notes.” So, now the poster design mostly uses graphic elements to convey advantage and using graphic elements to achieve better publicity.The use of this kind of design concept and technology not only accelerate the speed of information transmission of posters, and make posters propaganda cut off from the language, geography, culture, but also better motivate people inner emotions, resonate, and achieve to good publicity effect.That shows the importance of the graphic elements, and the application of graphic elements in the poster design is also very important.In the poster design, the use of graphic elements must revolve around posters subject themselves to run the most fundamental and core function.Key words: Posters;Graphic elements;Using

目錄 前言......................................................................4 1.1海報及海報的由來.....................................................4 1.2海報的種類...........................................................4 1.2.1電影海報.......................................................4 1.3 海報中的元素.........................................................5 2 圖形元素的涵義.............................................................5 2.1文字圖形化的優(yōu)勢.....................................................5 2.1.1提升了海報自身的吸引力.........................................5 2.1.2 突破了文字引起的不理解.........................................6 2.1.3加快海報中信息的傳達速度.......................................6 3 圖形元素的種類及在海報設(shè)計中的運用.........................................6 3.1置換圖形.............................................................6 3.2文字圖形.............................................................7 3.3 共生圖形.............................................................8 3.4 矛盾圖形.............................................................8 3.5 延異圖形.............................................................8 4 圖形元素在海報設(shè)計中的運用原則及前景.......................................9 4.1圖形元素在海報設(shè)計中的運用原則.......................................9 4.2 圖形元素在海報設(shè)計中的運用前景.......................................9 5總結(jié)......................................................................10 參考文獻....................................................................1前言

1.1海報及海報的由來

海報是一種承載信息的載體，它能將信息傳達給人類。海報具有廣告宣傳性和商業(yè)性。海報這個名詞含有通告給大家看的意思，其實海報并非現(xiàn)代才流行的公告形式，遠在古埃及時代則已有之。據(jù)考古學家的發(fā)現(xiàn)，在埃及廢墟里殘存的墻上、樁子上有壁畫的存在，這種壁畫意味著公告群眾將有某種事情發(fā)生，可以稱得上是最早的海報

到了羅馬時代，海報的運用則更為普遍了。每當競技場上將有比賽、決斗的演出之前，各處都會張貼海報來宣傳。發(fā)明印刷術(shù)之后，海報出現(xiàn)的形式更活躍得多了，不僅可用以張貼，而且可以手傳。1796年平版印刷術(shù)的面世，給海報加上各種色彩與圖案，更增添了宣傳效果。

在中國最早起源于上海。舊時，上海的人通常把職業(yè)性的戲劇演出稱為“?！保褟氖侣殬I(yè)性戲劇的表演稱為“下?！薄Ｗ鳛閯∧垦莩鲂畔⒌木哂行麄餍缘恼袕祁櫩托缘膹堎N物，也許是因為這個關(guān)系的緣故，人們便把它叫做“海報”?！昂蟆币辉~演變到現(xiàn)在，它的范圍已不僅僅是職業(yè)性戲劇演出的專用張貼物了。變?yōu)橄驈V大群眾報道或介紹有關(guān)戲劇、電影、體育比賽、文藝演出、報告會等消息的招貼，有的還加以美術(shù)設(shè)計。因為它同廣告一樣，具有向群眾介紹某一物體、事件的特性，所以，海報又是廣告的一種；但海報具有在放映或演出場所、街頭廣以張貼的特性，加以美術(shù)設(shè)計的海報，又是電影、戲劇、體育宣傳畫的一種。招貼又名“海報”或“宣傳畫”．屬于戶外廣告．分布在各街道、影劇院、展覽會、商業(yè)鬧區(qū)、車站、碼頭、公園等公共場所。國外也稱之為“瞬間”的的街頭藝術(shù)。招貼相比其它廣告具有畫面大、內(nèi)容廣泛、藝術(shù)表現(xiàn)力豐富、遠視效果強烈的特點。

自上世紀80年代以來，海報設(shè)計受到了新媒體，新技術(shù)的沖擊，從而發(fā)生了很大的變化。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，海報作為宣傳的一種手段，蔓延到了世界的各個行業(yè)。圖形元素在海報中的運用更加廣泛，圖形元素遵循一定的規(guī)則在海報中進行普遍的運用。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，海報變得越來越流行。文字和圖形元素是海報中的重要元素，文字的信息量大，有時讓人理解起來很困難。因此圖形元素在海報設(shè)計中起舉足輕重的作用。圖形元素在海報中的運用是值得研究的。

1.2海報的種類

1.2.1電影海報

這是影劇院公布演出電影的名稱、時間、地點及內(nèi)容介紹的一種海報。這類海報有的還會配上簡單的宣傳畫，將電影中的主要人物畫面形象地繪出來，以擴大宣傳的力度。

1.2.2文藝晚會雜技體育比賽等海報

這類海報同電影海報大同小異，它的內(nèi)容是觀眾可以身臨其境進行娛樂觀賞的一種演出活動，這類海報一般有較強的參與性。海報的設(shè)計往往要新穎別致，引人入勝。

1.2.3學術(shù)報告類海報

這是一種為一些學術(shù)性的活動而發(fā)布的海報。一般張貼在學?；蛳嚓P(guān)的單位。學術(shù)類海報具有較強的針對性。

1.2.4個性海報

由自己設(shè)計并制作,具有明顯特點的海報。

1.3 海報中的元素

海報中有文字元素和圖形元素。文字相對于圖形圖像而言，傳達的信息更準確，理應(yīng)擔任起強化海報傳達信息的功能，但圖形圖像傳遞信息的速度更快，更生動。德國當代國際著名視覺設(shè)計大師霍爾戈﹒馬蒂斯教授曾經(jīng)這樣說：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解。”所以，現(xiàn)在的海報設(shè)計大多運用圖形元素的傳達優(yōu)勢，運用圖形元素來達到更好的宣傳效果。將文字和圖形元素很好地結(jié)合起來就能制作成一個完美的海報 圖形元素的涵義

圖形一詞的英文表述是Graphic，其特點可概括為由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖像符號；是說明性的圖畫形象；是區(qū)別與語言的形式。圖形元素可以通過各種手段進行大量復制，是傳播信息的視覺形式。圖形元素是圖形設(shè)計的核心，它以傳播信息為根本原則，尋求獨特、新穎的意念表達方式和表現(xiàn)形式，以獨特而清晰的闡釋方式說明信息內(nèi)容，以獨具匠心的形象畫面引人關(guān)注，并留下深刻印象，從而使觀眾不得不接受信息。將文字元素可以轉(zhuǎn)化為圖形元素可以在海報中表達。

2.1文字圖形化的優(yōu)勢

2.1.1提升了海報自身的吸引力

海報首先能夠要引起大眾的注意。海報具有遠距離觀看的特點，在遠處就能夠給大眾以視覺的沖擊，這樣才能夠使大眾進一步了解海報的內(nèi)容。在海報設(shè)計中，文字元素圖形化超出了大眾的常規(guī)思維，吸引大眾眼球的是海報設(shè)計中的強烈反差。與此同時，在海報中添加一些夸張的表現(xiàn)元素，這樣更能吸引大眾的眼球。如圖1所示。從圖1可以看出，父親的父字的右邊一部分是一位父親的手和身體構(gòu)成的，這樣就更能體現(xiàn)父親在我們心中的偉大，讓大眾看了就有一種愛的感覺。

圖1 文字圖形化圖形

2.1.2 突破了文字引起的不理解

這樣大大增加了理解的范圍，海報是流行于世界的招貼，它不僅僅局限于本國，它在世界也是倍受歡迎的。隨著經(jīng)濟快速的發(fā)展，很多宣傳要在不同的國家、區(qū)域和種族中傳遞，文字圖形化將消除不同的國家、區(qū)域和種族之間的隔閡。文字圖形化運用了圖形元素表達的能力，一定程度上能消除文字帶來的相互不理解。

2.1.3加快海報中信息的傳達速度

能使人們在短時間內(nèi)了解海報中所呈現(xiàn)的信息及主要思想。文字能夠?qū)⑿畔蚀_傳達給人們?nèi)罕?，但使觀眾閱讀信息的時間過長。這樣會大量地浪費觀眾的時間，由于有些人為了趕時間，就不去閱讀海報上的信息，這樣就會失去很多機會，在現(xiàn)在快速節(jié)奏和信息量很大的社會中，單純的文字在海報中的表達已經(jīng)不能滿足觀眾的要求。文字圖行化是將圖形元素的直觀性與文字元素的準確性融合，圖形化的文字從風格到內(nèi)容都緊扣主題，使人能夠由此及彼產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想，從多角度引導觀者迅速體會海報的主題。圖形元素的種類及在海報設(shè)計中的運用

3.1置換圖形 以客觀物體為基本形態(tài)，再根據(jù)創(chuàng)意，將物體的某一組成部分換成想象的新元素，組成新的圖形。這種表現(xiàn)方法雖然使海報中物體的形狀和結(jié)構(gòu)不變，但在邏輯上的張冠李戴卻使圖形的意義產(chǎn)生了深遠的變化，深刻地刺激觀者的感官和內(nèi)心，使人看到以后產(chǎn)生不同的感受。它的要點是借助一個基本形態(tài)，在保持基本形態(tài)的特征不變的情況下，置換成新的元素，再加以創(chuàng)造。置換圖形形象生動，置換同構(gòu)圖形常利用物形與物形之間的相似形，按照一定的需要，在保持其物形基本特征的基礎(chǔ)上，將原物形素材中的某一部分換上另一種物形素材，產(chǎn)生一種具有新意的奇特形象。如圖2所示。從圖2可以看出，一把手槍的前面是大象的頭，形象、給人耳目一新的感覺。

圖2 置換圖形

3.2文字圖形

文字的優(yōu)點就是能夠直接表達人的思想，由文字組成的詩歌、散文、小說、劇本等各種體裁的文學也構(gòu)成了藝術(shù)學中的一大門類——語言藝術(shù)。用文字塑造藝術(shù)形象，反映社會生活，表達作者的思想最為直接，表達得最確切，給人帶來的聯(lián)想也最豐富。文字是人類社會的重要發(fā)明，其本身就具有形式美。這都是文字在海報運用中的優(yōu)點，缺點是只用文字就只有特定的人群可以接受，為了打破這種限制就要把文字與圖像結(jié)合起來，一方面既可以使文字形象化，另一方面配上圖像又使文字所要表達的涵義更加深刻準確。文字圖形的海報設(shè)計圖如圖3所示。從圖3可以看出，廣告兩個字的部分偏旁用人的臉上的器官所代替，形象生動，給人以想象的空間。

圖3文字圖形 3.3 共生圖形

共生圖形指的是形與形之間共用一些部分或輪廓線，相互借用、相互依存，以一種異常緊密的方式，將多個圖形整合成一個不可分割的整體，這種表現(xiàn)方式在視覺上具有趣味性和動感，起到以一當十的畫面效果。共生圖形如圖4所示。從圖4可以看出，這幅圖的特點是：中間的三條魚共同用一個魚頭，周圍的三個圖案是兩條魚共同用一個魚頭。體現(xiàn)了一種和諧共生的畫面。

圖4 共生圖形

3.4 矛盾圖形

圖形是人為創(chuàng)造的形象，是人的視知覺的反映，而矛盾空間是將圖形按照嚴格的形式邏輯推導而出的。這種圖形結(jié)構(gòu)的表達方式在平面的二維空間可以成立，然而在三維的真實空間中卻因互相矛盾而難以存在。矛盾空間的形成通常是利用視點的轉(zhuǎn)換和交替，在二維的平面上表現(xiàn)了三維的立體形態(tài)，但在三維立體的形體中顯現(xiàn)出模棱兩可的視覺效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。矛盾空間具有表現(xiàn)多視點的特性。矛盾同生，是指兩個形態(tài)同時在一個圖形當中存在，并表現(xiàn)出兩個對立的矛盾空間。矛盾圖形中既有平面要素又有立體要素，矛盾圖形如圖5所示.圖5是電影《盜夢空間》的宣傳海報。從圖5可以看出，7個人好像在朝我們過來，好像在一個平面上，但看周圍的高樓大廈，又給人以立體的享受。這種結(jié)合能夠吸引人們的眼球，達到宣傳的效果。

圖5矛盾圖形

3.5 延異圖形

延異圖形是指在圖形中將一種形象通過一定過程逐漸演變成另一種形象。這類圖形最重要的特點是能將2種形態(tài)元素分別完整呈現(xiàn)，關(guān)鍵是借由中間的過度步驟將2者有機的組合在一起。這種變化是非現(xiàn)實的，需要依賴設(shè)計者的視覺想象力來實現(xiàn)變化的步驟。也就是說圖中的一種形象與另一種形象相互依賴、相互糾纏。延異圖形如圖6所示。從圖6可以看出由樹葉逐漸演變成了蝴蝶。

圖6 延異圖形 圖形元素在海報設(shè)計中的運用原則及前景

4.1圖形元素在海報設(shè)計中的運用原則

圖形元素應(yīng)能夠簡介地將信息傳達給人們，圖形元素在海報設(shè)計中應(yīng)該遵守如下原則。

（1）形象生動。這樣能達到一種生動的視覺效果。吸人眼球，達到海報設(shè)計的目的。

（2）簡單明了。這樣能夠是大眾一目了然。不論是知識分子還是文盲都能看懂海報中所表達的意思。

（3）新穎。海報設(shè)計要新穎，這樣令人看后耳目一新，會給觀眾享受的感覺。

（4）具有想象空間。海報設(shè)計中的信息要給觀眾想象的空間，這樣讓人看了能回味無窮，能給受眾留下懸念，這樣會激發(fā)受眾的好奇心。

遵守以上原則，就能讓海報的作用發(fā)揮出來，使一些宣傳達到一些預期的效果。

4.2 圖形元素在海報設(shè)計中的運用前景

隨著文化的多元化，電影、文藝晚會、各種娛樂活動等將充斥人們的生活空間。因此圖形元素在海報設(shè)計中運用的前景廣闊。在海報設(shè)計中，圖形元素中會更多地添加一些感情要素，這樣會使宣傳達到預期的成果。

5總結(jié)

海報作為一種傳達信息的招貼，在當今信息和科技快速發(fā)展的時代，海報將在國內(nèi)外會越來越流行。因此，海報的設(shè)計變得至關(guān)重要。海報的設(shè)計就會有更高的要求，怎樣使海報變得新穎，具有獨特的風格及更具視覺的沖擊力，這是每個海報工作者所考慮的問題。而圖形元素在海報設(shè)計中如何運用更是設(shè)計者們所考慮的問題。一個簡單的圖形加上設(shè)計者獨特新穎的構(gòu)思，就能得到一副具有價值的海報。

參考文獻

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第三篇：論中國傳統(tǒng)文化元素在廣告語中的運用

論中國傳統(tǒng)文化元素在廣告語中的運用不知道

媒介經(jīng)營－ＭＥＩＪＩＥＪＩＮＧＹＩＮＧ 論中國傳統(tǒng)文化元素在廣告語運用 ◎趙洪梅周勇廣告語中傳統(tǒng)文化元素運用的意義 １．傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)產(chǎn)品差異 化競爭的重要手段 中國幅員遼闊，既有共同的華夏文 明，又有濃郁地方特色的區(qū)域文化。按 照有關(guān)學者根據(jù)地域?qū)V告的分類，其 地方性廣告和區(qū)域性廣告就完全 可以通過對地方傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，凸顯 自己的產(chǎn)品特色。比如浙江衛(wèi)視，它是 通過水墨畫的形式向觀眾展示了“小橋 流水人家、杏花煙雨江南”的水鄉(xiāng)形象，引用元?馬致遠的《天凈沙?秋思》中“枯 藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的詩句和 徐悲鴻的“劍馬求不得，狂歌走天涯。自 馬秋風塞上。杏花煙雨江南?！眲e有一番 風味，不僅激起本省觀眾的強烈文化認 同，也很能吸引外省觀眾的好奇心和持 續(xù)關(guān)注。由此可見，產(chǎn)品品牌個性的打 造。離不開對傳統(tǒng)文化元素的開掘及 利用。２．傳統(tǒng)文化元素是提升廣告品位的一大法寶 了嗎？泡泡漂漂晾起來”受到批判，很大 原因就是其低俗化的表現(xiàn)，其中“泡”、“漂”利用諧音，曖昧的性暗示，給人一 種歧視女性的意味．當然不能為大眾所 接受。寶馬汽車２００６年１１月２３日在 《南方周末》上的一幅廣告就做得很成 功，不僅大氣，而且極具中國文化特色。這一疊廣告共８版。紙是整張。不裁開。８一ｌ為森林彎曲公路，文字為：有 容，處變亦坦然。２—３為一西裝領(lǐng)帶的 男子閉眼作陶醉狀，鬧市背景。文字為： 有容，鬧市亦靜室。翻開，４＿７為一輛寶 馬。文字為：有容，乃悅。從“海納百川，有容乃大”的中國古語中提煉出的廣告 語，在更深的層次上表達了寶馬力圖適 應(yīng)中國國情的良苦用心。在這里，廣告 傳遞的潛在文化信息、品位訴求無疑得 到了最好的表現(xiàn)。廣告語中傳統(tǒng)文化元素運用的形式 傳統(tǒng)文化元素是廣告語創(chuàng)意的一 大重要來源。中國傳統(tǒng)文化博大精深，驚人的效果，成為一種新的文化形式。１．廣告語中詩文的運用 用詩做廣告可謂由來已久。唐代大 詩人李白就曾寫過一首廣告詩《客中 行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀 光。但使主人能醉客，不知何處是他 鄉(xiāng)?！边@位嗜酒如命的“詩仙”，對“蘭陵 美酒”極盡贊美之辭，不管是有意還是 無意，此詩使“蘭陵美酒”美名遠揚，這 也許可算我們至今能夠確認的第一首 廣告詩了。古詩詞一般都具有整齊對稱、合轍 壓韻，讀起來朗朗上口的特點，而且寥 寥數(shù)語就能描寫出一種奇妙的境界。在 廣告制作中，若能夠正確、恰當?shù)倪x擇 古詩作為廣告宣傳語，使其情景交融、物我交融的境界發(fā)揮到產(chǎn)品上，無疑會 引起消費者的喜愛，從而激發(fā)購買欲。利用古詩詞作為廣告語，常見的有 三種形式： 第一，直接引用原詩文。直接引用 耳熟能詳?shù)脑娋渥鲝V告語，在獲得受眾 認同的同時，既能夠把產(chǎn)品的某種特色 展現(xiàn)出來，也能夠讓人們把對其詩句的 一些美好感受轉(zhuǎn)移到該產(chǎn)品上，有利于 其中有很多古詩文、神話傳說、民間故事、成語典故，可以作為廣告創(chuàng)意的取 材來源。廣告語若能對這些傳統(tǒng)文化元 素加以合理利用和編改，就會達到一種 大多數(shù)廣告的目標受眾都是普通 人，因此廣告應(yīng)力求通俗，但通俗決不 是庸俗。像雕牌洗衣粉“你泡了嗎？你漂 —■—－＋—＋一＋－＋一＋－＋?＋?＋－＋－＋?＋－＋—＋－＋?－●葉?＋—＋——卜—＋——卜?＋?十－＋－＋－＋－

＋－＋??！?。?＋斗?—卜?—■。??●—?＋—＋－＋一＋－＋?＋－＋—＋?＋?＋－＋? 一是報紙出版早。聞達報刊發(fā)行公 司不當收發(fā)員，而是積極參與到報紙的 編輯出版中去。我們和日報、晚報編輯 部協(xié)調(diào)，要求清樣簽發(fā)時間提前至晚上 １２點，特殊情況推遲到１２點半，這樣就 保證了印刷時間，為早投遞爭取了時 間，創(chuàng)造了條件。二是發(fā)行人員上班早。聞達報刊發(fā)行公司規(guī)定，員工夏季早晨 ５點鐘上班。５點半出發(fā)投遞；冬季５點 半上班，６點鐘出發(fā)投遞，從投遞時間上 得到了保證。三是科學規(guī)劃投遞線路。聞達報刊發(fā)行公司經(jīng)過多次實地測算，把城區(qū)１８條投遞線路進行了調(diào)整，增 加到４２條線路，縮短了投遞里程。四是 配備了交通工具。聞達報刊發(fā)行公司配 備了３輛專車，各縣市區(qū)的報紙由專車 直接送達，各偏僻點的報紙投遞由１０ 輛摩托車直接送達，避免了中間環(huán)節(jié)，縮短了投遞時間。提高投遞質(zhì)量。突出“好”宇 報紙投遞質(zhì)量的好壞，直接影響到 報社形象，影響到報紙的續(xù)訂。因此，聞 達報刊發(fā)行公司十分重視報紙投遞質(zhì) 量，要求員工不僅投遞報紙，而且投遞 服務(wù)理念，投遞報社形象。我們要求員工：一是報紙投遞上 樓、上門，荊門城區(qū)ｌＯ公里范圍內(nèi)，要 ．求讀者８點鐘開門見報，１０公里之外 的，當天上午１１點半投遞到位。各縣市 區(qū)城區(qū)要求上午１２點之前全部投遞到 位，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)代理點要求當天報紙投遞到 位。二是要求員工既當投遞員，又要當 “雷鋒”。投遞途中，要幫讀者倒垃圾，代 發(fā)信件，幫忙代買物品。讀者勞動時，要 搭一把手，把溫馨送給讀者。三是把每 月６ Ｅｌ定為報箱清潔日，清除報箱上的 污垢，更換破損的報箱。四是對于讀者 的投訴，及時處理，上午投訴的不過午，下午投訴的不過天，并把處理結(jié)果反饋 給讀者．給讀者～個滿意的答復。心主任）ｏ（作者系湖北省荊門日報社發(fā)行中 萬方數(shù)據(jù) ３２ ＭＥＩＪＩＥＪＩＮＧＹＩＮＧ＿媒介經(jīng)營宣傳產(chǎn)品的知名度。例如：借問酒家何 霜。”發(fā)展而來的。對聯(lián)文風古樸清雅，表達了旅店對客人的挽留之意。葡萄美酒今何有，請君催馬到?jīng)?雅、含蓄、生動、犀利而獨放異彩。成語廣告“既活潑又深沉，既新鮮又熟悉。既 有時新氣息，又有古典情趣，所以往往 能迎合顧客的心理，博得廣大消費者的 青睞。同時又透露出一種高層次的追 求”。成語同一般詞語相比，具有兩個非 常顯著的特點：第一，成語是人們長期習用、有某種歷史淵源的“古語”，這些 經(jīng)過大浪淘沙得以存活下來的成語，就 像語言“活化石”，蘊涵著豐富的民 族傳統(tǒng)文化信息。第二，成語結(jié)構(gòu)凝煉，較其他詞匯表意效能更大更強。中國自 古以來講究對稱美、均衡美，認為成雙 成對的東西象征著和諧、吉祥。這種審 美觀念在建筑、繪畫、民俗上都有體現(xiàn)，反映在語言結(jié)構(gòu)上，就是鐘愛四字格。成語廣告最常用的手法是直接選 用某個褒揚性的成語來集中凸顯該商 品的特殊品質(zhì)。舊瓶裝新酒。由于這些 成語大多為群眾所喜聞樂見，所以它的 效果不但言簡意賅，而且事半功倍，深 得眾多廠商的寵愛。上海南山箱包有限 公司生產(chǎn)的密碼箱廣告詞是“萬無一 失”，一語雙關(guān)、巧妙突出。由于密碼箱 的性能、特點與“萬無一失”意義相通。兩者搭配在一起，名實相符，恰如其 分。在成語廣告中，為了達到宣傳商品 的目的，利用一定語境撇開原成語的整 體義（比喻義）而回歸于成語的表面義 或把原成語某一字更換，使仿擬后 的成語貼近商品信息，這種現(xiàn)象我們稱 之為“成語活用”。例如：四季常飲，口服 處有，牧童遙指杏花村?！靶踊ù迩啤笔前不召F池縣杏花村酒廠生產(chǎn)的 傳統(tǒng)名酒。隋唐以來，就已經(jīng)很出名，人 稱“杏花自古艷池陽，美酒名花十里 香?！边@里就是借用唐代詩人杜牧《清 明》詩中早已膾炙人１３、廣為流傳的名 句作為廣告語，能夠給人留下深刻的印 象，其效果當然很好。州?！@是一則涼

州葡萄酒廠的廣告。語言流暢自然，頗有氣勢，讓人聯(lián)想 到唐代王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜 光杯，欲飲琵琶馬上催。”更顯酒廠歷史 悠久，而且能給消費者以美感，能吸引 消費者的購買欲望。除了利用詩文做廣告語的這三種 常見形式外，還有其他許多種形式。例 如：青翠紛披景物芳，島環(huán)萬頃海天長。啤花泉水成佳釀，酒自清清味自芳。寧可食無肉，不可居無竹——這是一則紋竹廣告，引用了蘇東坡《于潛僧 綠筠軒》的詩句渲染商品的文化氣質(zhì)。自古就有梅、竹、菊、蘭四君子的說法，這些植物被人格化了，而竹代表著超凡 脫俗，清新高雅。這句詩也表明人與自 然的和諧共存，相輔相成。食無肉，只不 過清苦一點；居無竹，則少了多少情致？ 在精神享受和物質(zhì)享受的大比拼中，精 神顯然更勝～籌。第二，化用原詩文。即只引用膾炙 人口的詩文的一部分。另一部分用來闡 述其商品。讓讀者把詩文和產(chǎn)品聯(lián)系起 來，突出產(chǎn)品的特點，便于記憶，并借此 提升產(chǎn)品的品位，促進銷售。例如：萬紫 ——這則廣告語是一首藏頭詩，即每 句的首字組成商品的名稱——青島啤酒。它既說明了啤酒的產(chǎn)地，又宣傳了 其特點。語言形象優(yōu)美，韻味十足，頗具 特色。諸如此類，不勝枚舉。２．廣告語中神話傳說與典故的運用 廣告語中運用神話傳說、典故的形 式，通常是引用神話傳說、典故的重要 字眼，如姓名、地點以及代表性的事物 等。如：欣當月老牽赤線，樂作紅娘搭鵲 橋?！@是某婚姻介紹所的廣告。它 用詩一樣的語言指出本所愿為男女雙 方牽線搭橋，其中引用了“月下老人”、“西廂紅娘”的古典神話傳說?！霸孪吕?人”最早記載是唐代韋固與其妻的愛情 故事，后人就把媒人叫做“月下老人”，簡稱為“月老”。后經(jīng)市井神話反復渲 染，也是神話中掌管世間姻緣的神仙?！凹t娘”是借《西廂記》中描寫張生與崔 鶯鶯這一對有情人在丫鬟紅娘的幫助 下，沖破困阻終成眷屬的故事。后人便 把媒人叫做“紅娘”。典雅不俗．讓人聯(lián) 想無限，而且很容易喚起人們心中美好 的情感，具有極強的感染力。膠鬲生涯，桓寬名論；夷吾煮海，傅 說和羹?！@是食鹽店的廣告。膠 鬲，原為殷紂王的臣子，歸隱為商人，后 被周文王在魚鹽販子中發(fā)現(xiàn)，舉薦為周 臣?；笇挘鳚h時為廬江太守丞，曾著 《鹽鐵論》，主張鹽鐵專賣。管仲號夷吾，春秋齊人，佐齊桓公為相，為富國曾煮 海水熬鹽。傅說，傳說殷高宗武丁根據(jù) 夢中見到的宰輔形象，在傅巖找到正在 服勞役的刑徒傅說，在羹中放鹽，調(diào)和五 味。連用四個與食鹽有關(guān)的典故，說明食 鹽的重要，吸引人們前來購買食用。３．廣告語中成語的運用 在漢語浩瀚的詞林中．成語以其典 千紅誰裁出，飛燕剪得春光來?！@是河北阜城縣五金廠的“燕”牌剪刀的 廣告。它借用了唐代詩人賀知章《詠柳》 的名句“不知細葉誰裁出，二月春風似 剪刀”的意境而加以改寫，先設(shè)問—— 姹紫嫣紅的美麗服飾誰剪出呢？接著給 出答案，點出品牌名稱，加深消費者的 印象，是燕牌剪刀為裝點美麗春色作出 了自己的一份貢獻。語言清新雋永，風 格樸實而又不失俏皮，給人以愉悅的心 理享受。心服?！藢汖埧蓸窂V告妙就妙在 “心服口服”上，語義雙關(guān)，消費者在會 意一笑的同時，必然也記住了這個產(chǎn)品 品牌！一夫當關(guān)——這是“鎖”或“防盜 門”的廣告。這則廣告的精妙之處不僅 在于其巧妙的設(shè)喻、凝練的語言，更在 于其引用古代熟語卻又言之不盡。“一 夫當關(guān)”，人們張口便能接出下句“萬夫 莫開”，而廣告卻故意在上半句后嘎然 而止，字面言內(nèi)之意與字后言外之意相 映襯，才構(gòu)成了完整的廣告信息，而猶 以言外之意為廣告表達的重心所在。這 種手法或日欲擒故縱，或日欲揚先抑，定 音重錘讓消費者自己道出，從而更易深 深敲進其心底。含蓄的往往是最深刻的，這則廣告的無窮韻味便是很好的實證。因此，在選擇成語作為廣告語時，一定要慎

重選擇，要使選用的成語與產(chǎn) 春眠不覺曉，還是“蘭蘿”好?！?這是蘭蘿牌床單的廣告。緊扣產(chǎn)品特 點，巧妙引用孟浩然《春曉》中的詩句，頓生意趣。隨之又接下旬，嵌人品牌名 稱，從而使廣告信息的傳遞準確到位。上下兩句的結(jié)合渾然天成，毫無斧鑿痕 跡，不但字數(shù)相等，且“曉”、“好”押韻，讀來和諧悅耳，韻味悠長。第三，改用原詩文。就是把作家、詩 人的著名詩句全部加以有目的的改編，讓讀者在品讀時聯(lián)想到原文，記住產(chǎn)品 的名稱或特性，從而使其發(fā)揮預設(shè)的效 果。這種形式的運用更是多不勝舉，例 如：茅店明月雞唱早，板橋雪滑馬行遲?！@是舊時鄉(xiāng)村旅店常用的對聯(lián)，顯然從古詩名句“雞升茅店月，人跡板橋 萬方數(shù)據(jù) ３３ 媒介批評與審讀探索Ｉ ＭＥＩＪＩＥＰＩＰＩＮＧＹＵＳＨＥＮＤＵＴＡＮＳＵＯ 蔚閬閬濞喲蔚闐釋恩寄 ◎包東喜

一、新聞閱評的定義 到目前為止還沒有人對新聞閱評 作出過正式的定義，筆者從大量文獻研 究發(fā)現(xiàn)，２００２年最早出現(xiàn)對新聞閱評定 義的表述：“廣義地說，新聞閱評有兩 種．一種是大眾在接觸新聞報道時所產(chǎn) 生的共鳴、看法、意見、建議，是分散的、無意識的；另一種是新聞管理部門和新 聞單位自身組織的、有意識的評說。比 較而言，由新聞管理部門組織的閱評，是對新聞傳播行為的宏觀監(jiān)控，其意見 更客觀、更權(quán)威，其反饋更直接、及時。”① 將新聞閱評分為廣義、狹義兩種，特別 指出新聞閱評是一種有意識的評說，具 有合理性，但它卻不是一種規(guī)范的、嚴 謹?shù)?、定義式的表述。更多的是對新聞 閱評進行分類。有學者認為，研究新聞閱評的定 義，必須把它置于整個新聞學的體系 中，借助新聞學的理論和概念。新聞閱 評有廣義、狹義之分，我們所提的新聞 閱評概念是狹義的，因為從這一概念產(chǎn) 生的時候起它就有特定的含義，是在新 聞宏觀管理的實踐中產(chǎn)生的。并認為，“新聞閱評作為新聞宏觀管理的手段，是對新聞報道的有意識的監(jiān)督和評 禹在２００４年出版的《新聞閱評選》中也 對新聞閱評的地位作用作過一些描述： “新聞閱評是新聞宏觀管理的重要組成 部分??著重放在新聞報道之后。”“新 聞閱評工作是說長論短的工作。要把握 正確的輿論導向，不能離開這項工作； 要減少‘噪音，排除干擾，確保新聞宣傳 的正確方向，也離不開這項工作’?！蓖?出了新聞閱評的一些本質(zhì)屬性。這些為 我們探求什么是新聞閱評奠定了很好 的基礎(chǔ)。筆者以為，新聞閱評是新聞宣傳和 出版部門立足新聞宏觀管理目的，通過 對新聞媒介刊登的信息開展閱評，對新 聞媒介機構(gòu)的信息導向進行管理和控 制，并表現(xiàn)為“批評”和“表揚”形態(tài)的各 種形式的總稱。這個定義一是明確了新 聞閱評的對象．即各種新聞媒體刊播的 所有新聞報道、廣告信息等。二是表明 了新聞閱評事后閱評的特性，是對已刊 播的信息特別是新聞報道的閱評。三是 表明了新聞閱評是新聞閱評主體（管理 議”?！^種觀點，強調(diào)了新聞閱評是新聞宏觀管理的手段，但在新聞閱評的對 象上限定為新聞報道，并不能科學地概 括新聞閱評的豐富內(nèi)涵。也有學者認為，“新聞閱評”是指在 我國已經(jīng)形成制度化的諸如“新聞閱 評”、“新聞審讀”等的總稱。＠也有人將 之稱為“報刊審讀”。并將其概括理解 為，一切黨和政府的宣傳、出版主管部 門對新聞媒介機構(gòu)進行管理、控制，并 表現(xiàn)為“批評”形態(tài)的各種形式的總稱?！靶侣勯喸u”作為一種批評形式在我國 由來已久，無論是解放前的新聞審查還 是現(xiàn)在的新聞審讀，都可視為“新聞閱 評”的表現(xiàn)形式。顯然，這種定義將事前 新聞審查與事后的新聞閱評等同，混淆 了二者的本質(zhì)區(qū)別。中宣部新聞閱評小組負責人劉祖 －■—?—卜．－＋－—卜－＋?——－—卜－—＋—?—＋一－＿．一－－＋一?—卜—－●—－?■－?■－?—卜—－＋呻?－＋—?—卜?＋?＋?—卜－—卜－—卜—－■—－—ｆ—－

■—?—＋??＋?＋?—卜－—卜——＋——●?－—卜—－●—?—卜?＿．一?＋?—●—＋－＋?＋?—卜—－－?一品產(chǎn)生一條體現(xiàn)關(guān)鍵關(guān)系的重要紐帶，讓讀者獲知清晰、明了的同時接受該產(chǎn) 品。４．廣告語中俗語及名人警句的運用 運用耳熟能詳?shù)乃渍Z及名人警句，更能夠把廣告語的功能發(fā)揮到極致，我 們常見的廣告語中運用俗語、名人警句 的很多，例如：車到山前必有路，有路必 時間之長，且套改“慧眼識英雄”為“慧 眼識東風”。廣告采用兩句人們所用的 俗語，運用比興的手法，指出在“東風” 車的經(jīng)久耐用中，您會發(fā)現(xiàn)此車的質(zhì)量 確實是上乘的。５．廣告語中對聯(lián)的運用 對聯(lián)是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容 之一，楹聯(lián)廣告是以文學、語言藝術(shù)為 基礎(chǔ)的楹聯(lián)藝術(shù)與招牌、店堂廣告相結(jié) 在情趣之中銘刻人心。這種方式構(gòu)思精 巧，獨辟蹊徑。翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七 里．亭影不孤。——醉翁亭因為宋代文學家歐陽修的一篇《醉翁亭記》而名滿 天下。安徽滁州醉翁亭的這則聯(lián)語廣告 抓住景點的文化價值做文章，時空縱 橫、意境開闊，把一種古典情懷注入游 客心里。由于對聯(lián)廣告具有對稱的形式美，富于音樂性和節(jié)奏感，對廣告內(nèi)容或直 有豐田車?！@則廣告一向被奉為廣告語中的經(jīng)典。廣告采用頂真的修辭 手法，從一句家喻戶曉的俗語出發(fā)，引 出汽車的品牌，同時含蓄地指出了豐田 車行銷世界的盛況。合的產(chǎn)物。例如：“五月黃梅天”——這 是２０世紀加年代，在上海某報上登載某餐館的－９１１〕征聯(lián)廣告的上聯(lián)。要求對 出下聯(lián)。一周之后，報紙以巨大篇幅刊 出下聯(lián)：三星白蘭地。至此，廣大消費者 才明白，這是為推銷“三星”牌白蘭地做 的廣告。征聯(lián)求對，陶冶情操，商品信息 接介紹，或間接褒贊，起到了一般廣告所不具有的效果。國（作者趙洪梅系重慶工商大學文學 與新聞學院碩士研究生；周勇系《重慶 日報》主任記者）路遙知馬力，慧眼識東風?！@是“東風”柴油車的廣告。語言簡潔，但 所含內(nèi)容豐富。“路遙知馬力”意指使用 萬方數(shù)據(jù) ３４

第四篇：中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中國茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,要做好茶樓設(shè)計,只有通過對中國建筑環(huán)境現(xiàn)狀及 中國傳統(tǒng)建筑觀的分析研究,探討在現(xiàn)代社會環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法,同時對由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認識。將 中國特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中,使人們在現(xiàn)代快速的生活中尋求一個感受自我的環(huán)境。生活習慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。它是社會 生活的反映,它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中式元素;茶樓;建筑文化

人們對茶樓的研究和設(shè)計有很長的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計師要做好茶樓設(shè)計,就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進士封演 在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿 效,遂成風俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開店鋪,煎茶賣之。不問道俗,投錢取飲?！边@種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館 的雛形。

至宋代,便進入了中國茶館的興盛時期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動地描繪了當時繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢錄》中的記載則更讓人感受到當時茶肆的興盛。

到明清之時,品茗之風更盛。社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展使得市民階層不斷擴大,民豐物富造 成了市民們對各種娛樂生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動場所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的 發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭,貧困和一些非常時期,茶館也就一度衰微。近二三十年來,中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導致了人們對精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復,茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國特色的設(shè)計元素。在西方設(shè)計界流傳著一個觀點:“沒有中國元素,就沒有貴氣。”中式風格的魅力可見一斑。

我國室內(nèi)設(shè)計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時更是達到了頂峰,這些成果對同時

期內(nèi)其 他文化領(lǐng)域里的設(shè)計都有

影響,很多西式的家具、家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來,室內(nèi)設(shè)計師們一直喜歡將中式元素運用到的設(shè)計中來,有時是 純粹的中式風格,有些時候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。

中式風格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風格又重新發(fā)掘出中國文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來;更起到一個民族文化的作用,隨著對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認識,它會越來越明顯地受益有靈性的人群。

中國古人對居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細琢遠遠超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計的核心概念和價值標準。國內(nèi)專家對其的解釋是“宜可以分為三類:,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過于復雜的裝飾,去奢其實也很重要。如今很多設(shè)計師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會起到負效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計結(jié)合起來,解決如何設(shè)計茶樓的問題。茶樓的設(shè)計應(yīng)從以下幾個方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡潔清美堅實,并大都巧妙的運用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風格,也是室內(nèi)環(huán)境需要

先期考慮 的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計出風格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效 果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實的實用功能。茶樓大廳對于人的流線來說是一個樞紐;對于 使用功能來說是一個集散地;對于空間形態(tài)來說是一個建筑的性格表達;公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因為現(xiàn)代人必須花大多數(shù)時間利用公共空間。公共 空間的美,都需要一個完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計當中,是一股涌動的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進行裝 飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進行區(qū)域劃分, 這樣能充分考遇到客人對周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風和良好的自然光對一面墻進行改造設(shè)計成大型的落地窗。在設(shè)計中 去粗取精為整個室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當代運用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當代的建筑實物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當代因素與材料,技術(shù)上的當代運用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當代生活方式的契合。

1、形式的當代運用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié) 構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動式的形式語言。使當代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括,變 體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來運用歷 史符號,結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主 動式的形式語言。使當代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同 時又經(jīng)濟實惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作 用,對于居住的舒適感以及視覺、心理上的親切和諧感影響深遠。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點,盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料

和裝 飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能,減少資源的浪費,做到環(huán)保,節(jié) 能,循環(huán)利用。

4、色彩的運用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性 的色彩語言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時候把色彩作為重要的手段來運用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者 一看便知這是中國的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計從心理上滿足人們的不需要,才會有個性,才會不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開分項說明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當代的建筑無從談起。

在急速襲來的經(jīng)濟大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識的深沉聯(lián) 系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點。將中式元素成功的運用到茶樓的設(shè)計中,或者是其他的中國傳統(tǒng)設(shè)計中,只有 充分的理解中式元素,理解中國的文學藝術(shù),進一步了解中國社會才可以。如果能夠成功實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營造良好的建筑 環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚我國的本土文化精神,對我們社會、國家的長遠發(fā)展具有不可估量的推進作用。只有自己民族的東西才是最有說服力 的,才能經(jīng)得起考驗,沖向世界。

第五篇：少數(shù)民族元素在視覺傳達中的運用

課 程 論 文

系(院)博雅學院 課程名稱 藝 術(shù) 采 風 學生姓名 錢 雨 駿 班 級 BMZ平面091班 學 號 0961410113

少數(shù)民族元素在視覺傳達中的運用

摘要：民族元素是一個有著悠久歷史的民族,經(jīng)過五千年的滄桑歲月,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來,如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。如何認識傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與視覺傳達設(shè)計的關(guān)系,使其在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流,增加視覺傳達設(shè)計作品的意蘊,加強民族化的風格特點,已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。

圖1 關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族元素 視覺傳達設(shè)計 運用

中華民族是一個有著悠久歷史的民族,五千年來,人們用自己的聰明智慧勤勞的雙手,不僅創(chuàng)造了曾經(jīng)領(lǐng)先世界的物質(zhì)文明,而且創(chuàng)造了居于世界前列的古代精神文明。經(jīng)過這五千年的滄桑歲月,五千年的風風雨雨,五千年的悠久歷史,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來,如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。伴隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和綜合國力的明顯增強,少數(shù)人民的民族自豪感和自信心正在逐漸增強。

一、少數(shù)民族元素

少數(shù)民族元素是中國文化的一處獨特景觀和寶貴財富,它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,獨特的東方文化魅力熠熠生輝。如何認識傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與平面設(shè)計的關(guān)系,使其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流,增加視覺傳達設(shè)計作品的意蘊,加強民族化的風格特點,已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用,使其更富有時代的特色。

圖2

在設(shè)計中加入少數(shù)的民族文化元素,不僅能充分表達出我們神秘的東方色彩,而且能更好地起到國際傳播及交流作用。博大精深的中華文化總是潛移默化地影響著我們,現(xiàn)在許多設(shè)計師都將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕年P(guān)注,將民族意識與設(shè)計意識相結(jié)合,體現(xiàn)了一個國家民族心理的延續(xù)與發(fā)展,同時也體現(xiàn)了民族審美特征的強化。視覺傳達設(shè)計師張小平說:“在設(shè)計實踐中把握本土文化和民族精神是一種使命?！?/p>

二、視覺傳達設(shè)計

視覺傳達設(shè)計（Visual Communication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者,傳達對象是信息的接受者,簡稱為視覺設(shè)計。視覺傳達設(shè)計這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計大會,其內(nèi)容包括:報刊雜志、招貼海報及其他印刷宣傳物的設(shè)計,還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體,它們把有關(guān)內(nèi)容傳達給眼睛從而進行造型的表現(xiàn)性設(shè)計統(tǒng)稱為視覺傳達設(shè)計電影海報。簡而言之,視覺傳達設(shè)計是“給人看的設(shè)計,告知的設(shè)計。”

視覺傳達設(shè)計是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù),主要包括標志設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等方面,由于這些設(shè)計都是通過視覺形象傳達給消費者的,因此稱為“視覺傳達設(shè)計”,它起著溝通企業(yè)—商品—消費者橋梁的作用。視覺傳達設(shè)計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作,在精神文化領(lǐng)域以其獨特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念,在人們的日常生活中起著十分重要的作用。

三、民族元素在視覺傳達中的應(yīng)用

圖3

中國少數(shù)民族的色彩語言特性是中華民族傳統(tǒng)色彩觀念多元性的具體表現(xiàn),也是中國傳統(tǒng)色彩文化的重要組成部分,在現(xiàn)代社會生活的各個領(lǐng)域有重要的影響。因此,在現(xiàn)代設(shè)計中充分運用少數(shù)民族的色彩語言,是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計思維,提升現(xiàn)代設(shè)計理念的色彩運用基點之一。少數(shù)民族服飾的色彩、圖案、配飾、手工藝術(shù)等在現(xiàn)代設(shè)計中的運用,即弘揚了民族文化又豐富了現(xiàn)代設(shè)計,但同時也要注意符合現(xiàn)代審美標準。

當代人類已進入21世紀現(xiàn)代化的文明時代。在高度現(xiàn)代化的社會生活中,隨著科學技術(shù)高速發(fā)展,人們的思維理念不斷更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類社會就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進的。因此,可以這樣認為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉,現(xiàn)代理念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分。

圖4

民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實用性的特點，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點。這些服飾，大都由勞動人民自己動手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。

而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯?，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。這是他們在漫長的歷史發(fā)展過程中摸索出來的豐富的實踐經(jīng)驗的總結(jié)。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計、精心打造出來的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點，堪稱獨具風格的藝術(shù)珍品。

對于服飾文化的成因，日本著名服裝教育家、民族服飾研究家田中千代女士曾在世界各地對民俗服裝進行考察后認為:“一個民族本來的特征是保存著某一特定地區(qū)自古以來的某種習慣”，后隨著遷徙和戰(zhàn)爭等諸多因素的作用與影響,“使民族喪失了純粹性，混血化了，服飾文化也隨之混合，由于不同文化的相互接觸、碰撞及新文化的入侵，純粹的民族服裝也就不存在了。”民族服裝與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風格、生

活習俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計及服裝圖案設(shè)計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美習慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

色彩是民族服裝視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服裝色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

圖5

服裝的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

“耕田而食，織布而衣”，是人類的一種自然本能。自從人們發(fā)現(xiàn)了纖維，又學會了編織和剪裁，服飾便開始出現(xiàn)了。人們最早的服飾可能只是簡單的御寒遮羞的圍裙，還只是衣著的概念，遠還談不上裝飾美化自己呢。至于服飾，那恐怕是后來才出現(xiàn)的事物了。

服飾是人類物質(zhì)與精神需求的復合表征，即外表特征與心理審美的結(jié)合。多姿多彩的民族服飾，是各民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，展示出各民族的精神風貌。民族服飾的誕生首先是由主觀與客觀兩方面因素結(jié)合而形成的?？陀^也就是自然因素，包括地形、氣候、物產(chǎn)、資源、性別、體形等等因素；主觀也就是社會因素，包括生計活動、風俗、信仰、審美、社會結(jié)構(gòu)、社會制度等等因素。

因此，也使服裝產(chǎn)生了各種不同風格的個性。從穿著上便可以分辨出民族及地區(qū)。它與國際服飾形成鮮明對比的是豐富多彩的民族服飾是樣式比較單純的國際性服裝.它與我們現(xiàn)在常見的最普遍的西服套裝(不分男女)、女性西裝套裙、男女襯衣、長短褲子、T恤衫、休閑套裝有所不同。以上要素是形成民族服飾的主要因素，因此各民族都有各自民族服飾的不同特點。而從這些豐富多彩的民族服飾中我們又可以找出它的共通性。那就是無論哪個民族的服飾都體現(xiàn)了一個共同的特點，就是材料和制作。民族服飾所采用的材料基本上都是利用本地區(qū)的物產(chǎn)資源，體現(xiàn)了材料的天然性；民族服飾的制作工藝都體現(xiàn)了家庭性和手工性，不是工業(yè)生產(chǎn)。傳統(tǒng)民族服飾的材料主要以棉麻,毛、真絲為主，其它還有各種獸皮,魚皮。除此之外,還有應(yīng)用不太多的紙纖維和果實的韌皮纖維,如香蕉、椰子等果實的韌皮纖維。

少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維,染色多以藍、黑或本白等純色為基底色,為了豐富其服飾,其中搭配了其它許多豐富的色彩,使用了原色、純色、對比色、互補色等,增強色彩的對比,形成鮮明、艷麗、裝飾性極強的效果。而這種色彩搭配現(xiàn)今也得到廣泛的運用,在淡雅純樸的素色中也會在局部出現(xiàn)不同比例的互補色。獨一無二大膽的用色：紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認為很俗的色彩搭配，在其中卻被大膽地使用，達到了夸張的效果，效果卻不落俗套。許多設(shè)計師們紛紛在借鑒運用此種搭配,英國著名設(shè)計師HusseinChalayan曾在其發(fā)布會上充分展示了這一配色效果，以苗族的服裝為靈感,嘗試以黑色為主調(diào)，搭配不同比例的對比色，互補色等鮮艷的顏色，從而產(chǎn)生出一系列豐富的視覺效果。這樣的色彩搭配在江南布衣、木真了等國內(nèi)的知名品牌中我們經(jīng)常能看到黃色和紫色相搭配，而裙子也由紅色和綠色的面料相拼接，雖說這樣的服裝確實不顯得高雅，但卻散發(fā)著一種純樸的氣息。在電子化、都市化的今天，淳樸自然的感覺反而成了人們所追求的。

民族元素，帶著厚重的歷史感與新鮮的時尚感，席卷了變化萬千的時尚舞臺。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達。絢麗多彩的民族服飾文化為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供了豐富的靈感來源，近年來民族服飾元素在服裝設(shè)計中大肆的運用。

設(shè)計師從不同國家、民族的風格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。民族文化精神對現(xiàn)代時尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計師全新的創(chuàng)造。設(shè)計師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在；并結(jié)合現(xiàn)代時尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵、又具現(xiàn)代時尚精神的服飾藝術(shù)作品。因為它既體現(xiàn)了世界民族文化間的相互滲透融合，又給現(xiàn)代流行服飾注入了一股鄉(xiāng)土風情。

今天，人們可以采用現(xiàn)代先進的服裝制作工藝制作出帶有不同民族風格的，更加符合現(xiàn)代人審美情趣的服飾。從最新的時尚信息我們也可以看到，民族元素的應(yīng)用在流行趨勢上絕對是一股銳不可擋的新勢力。民族元素已滲入了時尚的各個領(lǐng)域，受到了設(shè)計大師的青瞇。這些元素往往被認為最能表現(xiàn)出民族意識和民族的個性。當今服裝設(shè)計師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西放不同的哲學與美學觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補的強化和體強。在進行了大量的民族服飾設(shè)計工作中，也深深體會到民族服飾時代化研究和設(shè)計的緊迫性，廣大群眾都希望具有時代特點和本國民族風格的時裝多多問世，但我們服裝設(shè)計行列在這一方面所做的努力還很不夠，把珍貴的民族服飾遺產(chǎn)從文物堆、博物館中解救出來，使它們煥發(fā)新的魅力，為時代服務(wù)，為人民生活添彩，為世界的時裝百花園增色，這是我們整個民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分，更是每一個從事服飾設(shè)計專業(yè)技術(shù)工作者責無旁貸的歷史使命?，F(xiàn)代人喜歡追求新的東西，由于大量信息的重復，導致感覺的麻木。在這種背景下，要去激活原本塵封的神經(jīng)，就必須有一個極其與眾不同的突破口，就需要一種精神內(nèi)涵豐富、視覺沖擊力超強的形式以讓神經(jīng)為之一振。

民族服飾的審美文化均反映出民族的審美心態(tài)和人文精神。由于我們自古受儒學及儒道互補的美學思想的影響較多，透露著中庸、自然、平淡等審美特征。而皇族服飾與樂舞的華美、堂皇、宏大也是禮樂文化審美觀念的表現(xiàn)。但隨著改革開放、中西文化的交匯融合，民族服飾的審美文化也會注入新的血液，呈現(xiàn)出嶄新的審美理想。中國獨特的民族元素、潮流風尚、設(shè)計風格與東方時尚元素將深深吸引世界的眼球。

四、結(jié)語

在分析的過程中,我們獲得了一些啟示:首先,“少數(shù)民族元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征,還是中國現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計不可或缺的重要元素。這些少數(shù)民族元素和中國人的情感是一脈相承的,在平面設(shè)計中運用這些元素可以使平面設(shè)計作品與受眾產(chǎn)生情感共鳴,有利于廣告宣傳。其次,我們在提倡中華民族元素的同時,不能只是將其進行簡單的羅列,而應(yīng)該采取兼容并舉的方法,吸收西方設(shè)計的優(yōu)點和長處,洞察世界多元化的設(shè)計風格,將中國審美造型元素與時代風格相結(jié)合,使之賦予時代性和現(xiàn)代感,真正使中國的視覺傳達設(shè)計成為與世界溝通的紐帶。

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