第一篇：論顏色論文

有一種顏色，暗淡無光，是天空的常客，我經(jīng)常見到，有時(shí)在腦子里，有時(shí)在天上，有時(shí)也在別人身上。偶爾，我感覺我出奇的依賴它，偶爾，又對(duì)它厭惡透頂，看見了就莫名煩躁，恨不得上去踢一腳，可說到底，我是太喜歡它了而已。

它是灰色。

很少有人會(huì)喜歡這個(gè)顏色，相比于紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠，它總顯得過于低調(diào)了一點(diǎn)，很容易，會(huì)被埋沒在五彩斑斕的色彩中。

我不知道是什么時(shí)候喜歡上它的，可偏偏喜歡的一發(fā)不可收拾，以至于到了依賴的程度，空閑時(shí)，我也會(huì)拼命地去想，可奇怪大腦空空如也，比白色還要干凈，空虛的可怕，我時(shí)常覺得自己要去看看心理醫(yī)生了，這種駁雜的不合人實(shí)際年齡的想法在腦子里積的多了，后果不堪設(shè)想，就像魯迅說的：地火在地下運(yùn)行一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，而且無可朽腐。

真的很討厭一種人，自大、狂傲、勢(shì)利眼，只具有單方面思維的能力，張口閉口老子，卻殊不知自己是在給別人當(dāng)孫子，人前一套背后一套，陽奉陰違，兩面三刀，假如真如教會(huì)所說，犯了七宗罪的人都要下地獄，該有多好，我簡(jiǎn)直希望自己就是那個(gè)劊子手，即使雙手沾滿鮮血，可以被那致命的麻麻醉一時(shí)，感受暢快淋漓的罪惡感，也是好的，灰色，我喜歡它，迷戀它，沉迷與它那莫測(cè)高深的色澤深度。培根說偽裝是一種可恥的聰明，哈，說得倒輕巧，世界上有誰離得了它？離開了偽裝，人就連人都不是，退卻了表面的一副道貌岸然的面孔，露出里面猙獰可怖的丑惡，別說人受不了，地球都受不了，人是一種可悲又可敬的生物，上天賦予他高智商的靈魂，賦予它集完美于一體的軀體。我覺得自己很可憎，但擺脫不了你能怎么樣呢？讓心靜升華，可以輕松地到達(dá)另一個(gè)境界。孩子的偽裝永遠(yuǎn)是最可怕卻最完美的，完美到不少人誤以為這是孩童天性的一部分，可實(shí)則已為自己埋下禍根。

我愛灰色，更重要的是，它介于黑與白之間。

黑與白都是極端的顏色，黑，黑的太徹底了，讓人有一種先入之見，自身的愚蠢致使人們對(duì)它有一種先入為主的武斷地否定，這是它自己把它自己害了；而白，白的太徹底了，給人一種夢(mèng)幻般的不真實(shí)感，仿佛自己內(nèi)心的丑惡接受不了那么高潔的顏色，每見它一次，都像有刀從心上劃過，落下滿地黑血，每見它一次，都好像背負(fù)著罪惡感，在接受神的審訊，有的人受不了這么神圣高潔的色彩，所以去傷害現(xiàn)實(shí)中與它如出一轍的同類，說到底不過自相殘殺，可悲又愚蠢的行為啊，這是顏色惹的禍，有好多人喜愛白色，愛她的純潔干凈，有如蓮花一樣出淤泥而不染，可誰知其六根不凈？

所以我愛灰色，愛它的朦朧，愛它意義，很少有人能夠理解灰色，人們比喻絕望絕境常常用它，但沒有用的東西世界上是不需要它的，凡存在，必有其因，灰色就是如此，沒有人離得了它，人們不甚喜歡灰色，可其實(shí)自己一生大部分時(shí)間都生活在灰色里，只是憧憬著更高尚的白色。

人降生在世上的時(shí)候是白色，在拼搏打拼的時(shí)候是黑色，在成家立業(yè)，兒女各走其道，已經(jīng)不惑之年的時(shí)候是灰色，在臨終的時(shí)候，在已經(jīng)飽嘗人世滄桑看透紅塵要與世長(zhǎng)辭的時(shí)候，還是白色，這就是顏色，多么高深，各種形形色色的人茫然地穿梭在每一條街道，我希望我永久的活在灰色里，我太喜歡它的高妙，雖暗淡無光卻博大精深。

第二篇：鄧論論文

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論與實(shí)踐意義探討

學(xué)員九隊(duì)沈磊3022005237

[摘 要] 社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著深刻的內(nèi)涵,它包括:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想基礎(chǔ)和精神保障,有著極其重要的理論與實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義;核心價(jià)值;理論;實(shí)踐

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》),提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù),并概括了這個(gè)體系的本內(nèi)容,這既是重要的戰(zhàn)略舉措,又是重大的理論創(chuàng)新,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。本文將在分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容及其深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,著力探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論與實(shí)踐意義,以期對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握。

一、四位一體的社會(huì)主義核心價(jià)值體系

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào):“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向?！稕Q定》指出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括:馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。這四個(gè)方面的內(nèi)容,各自以其特有的含義和實(shí)踐要求,在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

(一)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心和靈魂,它決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向,為我們提供了正確的世界觀和方法論,提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義是當(dāng)今社會(huì)最先進(jìn)的思想理論,它是發(fā)展的、開放的系統(tǒng),正如馬克思主義創(chuàng)始人所指出的:我們的學(xué)說不是教條而是行動(dòng)的指南;它的運(yùn)用,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。毛澤東同志創(chuàng)建性地提出了把馬克思主義普原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則,根據(jù)這一原則,中國(guó)共產(chǎn)黨在八十多年的革命實(shí)踐中,一直堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,走馬克思主義中國(guó)化的道路,形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。事實(shí)證明,中國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)具體的實(shí)踐,才能牢牢掌握識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想包括三個(gè)層次的內(nèi)容,即:堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè);堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用一元統(tǒng)領(lǐng)多元,使馬克思主義成為主流社會(huì)思潮;堅(jiān)持用中國(guó)化的馬克思主義武裝廣大干部和群眾。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo),才能充分發(fā)馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器的作用。

(二)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)奮力前行的向?qū)?是人們對(duì)未來的向往和追求?，F(xiàn)階段,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是全國(guó)各族人民的共同理想。確立這一理想有其歷史和邏輯的必然性,它是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,長(zhǎng)期堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神寫照。這個(gè)共同理想昭示了全國(guó)人民在21世紀(jì)前20年全

面建設(shè)小康社會(huì),到21世紀(jì)中葉基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的共同愿望,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力,是鼓舞中國(guó)人民同心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福,也才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來;只有堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想信念,才能使之轉(zhuǎn)化為巨大的精神動(dòng)力。

(三)堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。毛澤東說:人總是要有精神的,對(duì)于一個(gè)民族來說也是這樣。中華民族是有著優(yōu)良傳統(tǒng)、燦爛文化的民族,在五千多年的歷史洗禮中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,具有強(qiáng)大的感召力和推動(dòng)力,可以激發(fā)全體人民的斗志和責(zé)任心;在改革開放的進(jìn)程中,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的步伐明顯加快,我們黨緊跟時(shí)代前進(jìn)的節(jié)奏,在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神,是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是在當(dāng)代中國(guó)人民的偉大奮斗中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量之源。這兩大精神共同構(gòu)成了中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐,是當(dāng)代中國(guó)不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)和世界奇跡的力量源泉,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可或缺和不可分割的重要組成部分。

(四)堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。道德和法律是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,任何社會(huì)的安定與和諧都需要通過法律制度和道德規(guī)范來維系,其中法律依靠的是國(guó)家強(qiáng)制力來保證實(shí)施,道德則是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等非強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)。道德建設(shè)的核心即是榮辱觀。2003年胡錦濤同志指出,在社會(huì)主義社會(huì)里要樹立社會(huì)主義榮辱觀,并具體提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,涵蓋了社會(huì)風(fēng)尚、人生態(tài)度的各個(gè)方面,體現(xiàn)出中華民族悠久的傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德三者的完美結(jié)合,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀明確地指出了在當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么,充分說明了只有分清榮辱,明辨善惡美丑,社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容,以馬克思主義理論為主導(dǎo),屬理論層面的要求,統(tǒng)領(lǐng)共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等不同層面,四者相輔相成,相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn),缺一不可,構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論和實(shí)踐意義

一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域往往包含有多種價(jià)值追求,同時(shí)又要在多樣化的思想文化生活中樹立主導(dǎo)性的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石,是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。只有堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,才能最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo),整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。十六屆六中全會(huì)的《決定》指出,建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù),而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中地位和作用的明確闡述。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,不僅是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的關(guān)鍵,也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧的中心環(huán)節(jié),是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展;同時(shí),它的提出和貫徹,要求我國(guó)人民準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和自覺地把握它,并用以指導(dǎo)我們的和諧文化建設(shè),指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè),因此又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論及實(shí)踐意義。其具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出表明對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有了新的認(rèn)識(shí) 社會(huì)主義社會(huì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系的復(fù)合體。由于人們的社會(huì)地位不同,利益關(guān)系不同,生活經(jīng)歷不同,家庭教育和社會(huì)影響不同,社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)一樣存在著價(jià)值觀和價(jià)值體系的多樣化。然而,在多樣化的價(jià)值體系中,社會(huì)主義社會(huì)必定有一種主導(dǎo)性的核心價(jià)值體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論歷來涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷來不但需要引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富方面的極大增長(zhǎng),還需要體現(xiàn)在生成自己的核心價(jià)值上,一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系是該社會(huì)思想文化的核心,體現(xiàn)了這種社會(huì)制度的根本精神,也是這種社會(huì)賴以生存的精神本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在精神的生命之魂,中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路要求形成主導(dǎo)價(jià)值共識(shí),需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以奠定中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立為人們形成思想認(rèn)同和共識(shí)提供了指導(dǎo)思想。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出進(jìn)一步明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求 我國(guó)正處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代。當(dāng)前,建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必然要求有一套與之相適應(yīng)的主導(dǎo)理想,這一理想應(yīng)具有高度凝聚力和推動(dòng)力,能為我們事業(yè)的成功提供有力的精神保證。因此正在走自己民族振興之路的中國(guó),必須確立自己的社會(huì)理想,切實(shí)加強(qiáng)主導(dǎo)理想的培養(yǎng),以使我們?cè)诿褡逦幕腿祟愇幕l(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻,作出無愧于歷史的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系順應(yīng)潮流提出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這一共同理想的提出深化了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求,這一共同理想把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的總體發(fā)展、民族的復(fù)興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)地結(jié)合在一起,代表了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的未來走向,是我們黨治理國(guó)家的旗幟,是中華民族奮力前行的向?qū)?是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)強(qiáng)主心骨和強(qiáng)大推動(dòng)力。樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就要用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想凝聚人心,整合力量,引導(dǎo)人們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過程中,自覺地把個(gè)人的追求融入全體人民的追求中,把個(gè)人奮斗融入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)主義思想道德體系的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從中國(guó)人民長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中提煉出來的思想精華,是中國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。黨在十六屆六中全會(huì)的《決定》中指出,馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容涵蓋了指導(dǎo)理論、奮斗目標(biāo),精神動(dòng)力,行為規(guī)范各個(gè)層面,既有理論層面,又有理想、道德、精神層面;既有信仰指向,又有共同目標(biāo),既有精神精髓,又有基本道德規(guī)范。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系以前我們只是熟悉社會(huì)主義道德體系這一范疇。然而道德從來都不是孤立的,它總是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的世界觀等有著緊密聯(lián)系,因此,只是單純地抓道德,很難將全社會(huì)的道德認(rèn)知、道德水平提高到新的層次,而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則不然,它是一個(gè)比較全面的整體,既有理想信念和道德規(guī)范,也有理論基礎(chǔ)。在這里,指導(dǎo)思想與行為規(guī)范、理論與實(shí)際運(yùn)用、歷史與現(xiàn)實(shí)成功地結(jié)合成為一體。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到確立社會(huì)主義榮辱觀、進(jìn)行社會(huì)主義思想道德建設(shè)的意義,并不是僅限于個(gè)人的品德修養(yǎng),它不僅關(guān)系到我們自己如何做事做人,也關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的命運(yùn),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗,是社會(huì)主義思想道德體系中最根本、最重要和最集中的價(jià)值內(nèi)核,它必將成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則并將長(zhǎng)期作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)穩(wěn)定下來。

(四)社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確了認(rèn)識(shí)和評(píng)判中國(guó)特色社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)和取向

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。這四個(gè)方面的深刻改變必然

導(dǎo)致思想觀念和價(jià)值觀念的多元化;同時(shí),改革開放以來,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系等日趨多樣化,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng),社會(huì)思想空前活躍,人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì);綜觀全球,東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與新興發(fā)展中國(guó)家和民族之間等不同文化和價(jià)值觀體系的比較和沖突,在國(guó)際生活和社會(huì)生活中表現(xiàn)得越來越明顯,其影響也日益突出,正逐漸成為新世紀(jì)的一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的問題;加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的屬性亦會(huì)帶來眾多負(fù)面效應(yīng),使人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣性、多重性、多變性的特點(diǎn),由此,原有的價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),一些原本十分明確的價(jià)值觀念受到質(zhì)疑,導(dǎo)致不少人的思想觀念出現(xiàn)了困惑、迷茫、盲從。特別要看到,我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng),特別是面對(duì)西方資本主義國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。因此要應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn),要化解以上諸多社會(huì)矛盾,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,扎實(shí)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),更需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀念,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮,在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí),否則,就可能迷失我們前進(jìn)的方向,削弱和渙散我們的斗志,瓦解和分裂我們的隊(duì)伍,從而危害社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因此,在實(shí)踐中要讓人民群眾普遍接受,就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到社會(huì)生活的方方面面中去。

總之,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基,也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想基礎(chǔ)和精神保障。它涉及社會(huì)生活的諸多方面,既是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題,又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù),是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任,需要全體社會(huì)成員齊心協(xié)力、共同努力。我們應(yīng)當(dāng)從理論與實(shí)踐的結(jié)合上加強(qiáng)對(duì)這一課題的研究,不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí),逐步形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和法制保障,在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中,堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展的道路,全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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2008-12-22

第三篇：莊子論論文

淺談莊子之“忘”與“游”

學(xué)院：西南大學(xué)文學(xué)院專業(yè)：漢語言文學(xué)年級(jí)班級(jí)：2009級(jí)漢教三班 姓名：石秀詩學(xué)號(hào)：***

【摘要】：“忘”是莊子美學(xué)的一個(gè)核心，是莊子神行于宇宙遨游于四海的關(guān)鍵所在；“游”可謂是莊子人生追求的終極目標(biāo)，是莊子心靈與精神世界所向往的自由生活。以“忘”而“游”謂之莊子。

【關(guān)鍵詞】：莊子、忘、游、莊子思想

引言

有人說：“沒有老子，就沒有道家思想；沒有莊子，道家將被遺忘”這誠(chéng)然說出了莊子在道家的地位之高?！按艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰薄盁o物不然，無物不可”的觀點(diǎn)是莊子相對(duì)主義的態(tài)度。我們知道道家思想以“道”為核心，乃如老子的“道可道，非常道”，那么莊子之道又是什么呢？我們從莊子之道能看到的莊子又是怎么樣的一個(gè)人呢？歷來人們對(duì)莊子思想的評(píng)論是豐富多彩的。本文以莊子思想中的“忘”與“游”來對(duì)莊子本人及莊子道家思想進(jìn)行淺論。

一、莊子與《莊子》

莊子，聞一多說他是一個(gè)“真實(shí)的詩人”，郭沫若則說他是一個(gè)厭世的思想家，那么莊子到底是一個(gè)什么樣的人呢？他又是在那種社會(huì)背景下生活的一個(gè)人，莊子的《莊子》玄妙的人生哲理是怎樣產(chǎn)生的？以上種種都得先從莊子這個(gè)人入手。

莊子，這位道家的先圣，生活于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，與孟子生活于同一個(gè)時(shí)間。在政治混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、思想活躍的年代里，莊子的生活是多樣的。物質(zhì)上，他是一個(gè)編織草鞋為生的窮光蛋；文化上，他是學(xué)富五車道家思想的泰斗。他是一個(gè)貧窮而富足的人，誠(chéng)如這段評(píng)價(jià)說的“他的形象太豐富了，可以一會(huì)是敏銳的人生解剖師，一會(huì)兒又是沉淀往事的詩人；一會(huì)兒是濮水上悠游的垂釣者；一會(huì)

1，當(dāng)然，他還是一位口才雄辯大師，他與惠子的兒又是土屋前閑坐的窮漢”○

“魚之樂”之論以及“枯魚之肆”、“涸轍之鮒”的故事便是最好的證明。這就是一個(gè)豐富多彩的莊子，其人生如夢(mèng)一場(chǎng)般千變?nèi)f化。《莊子》出世以后，與《老子》《周易》于魏晉南北朝被世人列為“三玄”，從此倍受人們推崇，那時(shí)文人們“廢六經(jīng)，談老黃”賦詩論道以“玄”為美為善?！肚f子》這一本奇書蘊(yùn)含了中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多方面的思想內(nèi)容?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分?！皟?nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的觀點(diǎn)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。

莊子與《莊子》都是中國(guó)文化的組成部分，當(dāng)中的是與非、虛與實(shí)、對(duì)與錯(cuò)之精神觀是為后人看待現(xiàn)實(shí)世界開拓的一個(gè)窗口。

二、莊子之“忘”

“忘”即是“心亡”——忘記自我意識(shí)之意，簡(jiǎn)而言之為“忘我”。然而，莊子之忘的內(nèi)容是豐富的，它不僅僅在于“忘我”。

“與其相濡以沫，不如相忘于江湖”?！巴保乔f子高妙人生的條件關(guān)鍵，誠(chéng)如武林高手般“忘我”之境才是武功最高之境，手中無劍才是劍招之至。但是，莊子強(qiáng)調(diào)的“忘”應(yīng)該是《逍遙游》間“至人無己,神人無功,圣人無名”之意，他的“無己”“忘我”是“至人”即是人之至也，“無功”“無名”則是“神人”“圣人”無功名利祿的品格體現(xiàn)。莊子在紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)之下，以“無己、無功、無名”的心態(tài)來“出世”，以“心齋”、“坐忘”，“忘禮樂，忘儒之仁義”意識(shí)而有了莊周是蝶，蝶是莊周的“莊周夢(mèng)蝶”“物我兩忘”的故事，進(jìn)而體現(xiàn)了莊子為實(shí)現(xiàn)精神的絕對(duì)自由和解放的觀點(diǎn)。這“忘”的哲學(xué)觀，是莊子與人生現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)對(duì)的尖刀武器，他以“赤子之心”滌洗塵世間的污垢，超脫于六合，更以“牛馬四足，是謂天”的自然而然的思想無為無拘束。這也是中國(guó)自由美學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)。莊子之“忘”形成的依據(jù)，誠(chéng)如黑格爾說的：“在斗爭(zhēng)不發(fā)生效用的地方，合理的辦法就在于放棄斗爭(zhēng)，這樣至少還可以恢復(fù)主體自由的形式的獨(dú)立自足性。因?yàn)檫@樣，那種冤屈對(duì)他就不要再有什么力量；反之，如果他硬要抵抗它，2。戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，諸侯爭(zhēng)霸，百姓流離，他就必然見到他畢竟完全受它的統(tǒng)治”○

百家爭(zhēng)鳴等豐富復(fù)雜的社會(huì)背景，就是莊子之“忘”的土壤，也是莊子之希望——“游”的根枝。

“忘”的目的在于“逍遙”，“逍遙”之目的在于逃離現(xiàn)實(shí)，神游六界宇宙。莊子的“忘”即是忘掉一切甚至自我，從而探索人生哲理達(dá)到逍遙宇宙的目的。以八字來形容莊子之“忘”即是：忘之灑脫，忘源無奈。

三、莊子之“游”

莊子之游，“游于四海之外”、“游于物之初”、“游乎天地之一氣”、“游方之外”而逍遙?！坝巍笨芍^是莊子人生追求的終極目標(biāo)，是莊子心靈與精神世界所向往的自由生活，簡(jiǎn)之為“逍遙”。那么，對(duì)于莊子來說，何為逍遙之游？又為何逍遙呢？

《莊子〃逍遙游》“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而

為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！?鯤鵬逍遙乎？然，借物而怒飛非真正逍遙之游也。逍遙之意，誠(chéng)如王夫之說的：“逍者，向于消也，過兒忘也；遙者，引而遠(yuǎn)也，不局心知之靈也”。顯然，我們可知，莊子之“游”與莊子之“忘”這兩大觀點(diǎn)的關(guān)系是莊子道家思想哲學(xué)的目的與條件的關(guān)系，也是莊子哲學(xué)觀點(diǎn)的主要思想體現(xiàn)。換句話說，以“忘”而“游”謂之“莊子”也是無可非議的。如果說，儒家的“半部論語治天下”的觀點(diǎn)寫出了儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極意義作用體現(xiàn)；那么，道家的“自守靜篤”“乘物游心”則是為了不能改變“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)而給人們一種忘我的無拘無束，超越有限生命的自由與解放，其同樣對(duì)社會(huì)有著一定的積極作用。

“游”字在《莊子》中一共出現(xiàn)的107次，這足以說明莊子對(duì)精神之“游”的向往，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的逃避體現(xiàn)。正因?yàn)榍f子的過于強(qiáng)調(diào)“忘我”的“逍遙之游”，后人對(duì)其消極的評(píng)價(jià)也是多見的，如任繼愈認(rèn)為：“莊子的思想，反映了奴

3，隸主階級(jí)在封建實(shí)力強(qiáng)大后，沒有前途、失去信心的失敗主義精神狀態(tài)”○

侯外廬認(rèn)為：“莊子不知悅生，不知惡死，齊死生，忘物我，未始有是非，未始有物也，無物不然，無物不可的思想是消極人生觀，宿命觀，完全陷入了主觀唯

4其實(shí)，心主義，是反動(dòng)的。”○“傍日月，挾宇宙，游乎塵垢”的莊子之“游”

何嘗不是其對(duì)人的精神世界的的理解與開拓?！盁o為，不是無所為”乃是以自然順應(yīng)為主，以精神超脫為具而追求達(dá)到的一種人生境界的觀點(diǎn)。正如“庖丁解?！敝小扳叶≈吨允拍甓氯绠?dāng)初，是因?yàn)橛玫吨四芤罁?jù)牛的結(jié)構(gòu)，使刀鋒專走空隙之處，連經(jīng)絡(luò)都不肯觸及，何況大的骨頭!正因?yàn)殁叶≈讹h忽無定，游走于空隙之間，所以可以不為經(jīng)絡(luò)骨頭等硬物所傷。當(dāng)然，莊子用庖丁解牛的5。故事是為了說明，善于養(yǎng)生之人，其行為不拘于所為而有開放性的特點(diǎn)?！薄?/p>

而莊子的齊死生，忘物我，未始有是非，未始有物也，無物不然，無物不可的思想則是相對(duì)辨證主義觀點(diǎn)。

雖然莊子的消極無奈是無可厚非的。但是，莊子之“游”，是人性解放的自由，莊子“以大為狀美”是其對(duì)人生追求的審美標(biāo)準(zhǔn)，莊子之精神是浪漫主義的體現(xiàn)，莊子之哲學(xué)觀更是中過古典哲學(xué)的重要精華。

四、結(jié)語

不管是莊子本人，還是《莊子》思想 ；不管是莊子之“忘”，還是莊子之“游”；不管是現(xiàn)實(shí)主義的逃避，還是精神解放的消極；不管是批評(píng)者多，還是賞其者少。莊子以及其思想的一切對(duì)于今之世人來說是一筆精神的財(cái)富，是永久不會(huì)竭盡干枯的“精神之河”，是中華兒女的精神大餐。因?yàn)槊軣o奈的現(xiàn)實(shí)以及人事關(guān)系的復(fù)雜社會(huì)依然存在，所以莊子思想的“忘”與“游”也必將存活于世人的心靈深處。此外，它還是中國(guó)人追求浪漫與善美的中國(guó)美學(xué)的核心觀念，誠(chéng)如“而莊子通過個(gè)人自我內(nèi)心的沉寂而忘記世界，從而實(shí)現(xiàn)精神的無拘無束，6的評(píng)價(jià)一樣。超越有限的人生。自由的人生，這就是中國(guó)美學(xué)精神的核心”○

【參考文獻(xiàn)】：

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第四篇：論公關(guān)論文

論公關(guān)

雙匯瘦肉精危機(jī)公關(guān)案例及分析

一 雙匯集團(tuán)簡(jiǎn)介

雙匯集團(tuán)是以肉類加工為主的大型視頻集團(tuán)，總部位于河南省漯河市。目前，總資產(chǎn)60多億元，員工50000人。年屠宰生豬1500萬頭，年產(chǎn)肉制品100多萬噸，是中國(guó)最大的肉類加工基地，在2006年中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)排序中列154位。二 瘦肉精事件回顧

2011-03-15雙匯被爆使用瘦肉精豬肉，“健美豬”大行其道； 2011-03-16雙匯集團(tuán)承認(rèn)使用瘦肉精豬肉，發(fā)聲明致歉；

2011-03-17商務(wù)部派出督導(dǎo)組前往河南，督查雙匯集團(tuán)下屬企業(yè)，農(nóng)業(yè)部，開展瘦肉精拉網(wǎng)式監(jiān)測(cè)，雙匯集團(tuán)再次聲明，高管被免，產(chǎn)品收回；

2011-03-19 國(guó)務(wù)院派人督查瘦肉精，河南沁陽清查被指過場(chǎng)； 2011-03-20 河南首次通報(bào)：雙匯冷鮮肉瘦肉精抽檢呈陽性； 2011-03-21 濟(jì)源雙匯無限期停產(chǎn)整頓，雙匯發(fā)展重組存隱患

2011-03-22 濟(jì)源雙匯公司確認(rèn)17頭瘦肉精生豬，國(guó)務(wù)院工作組要求徹查“瘦肉精”事件，嚴(yán)肅究責(zé)

2011-03-23 雙匯緊急召開4000多人規(guī)模的全國(guó)經(jīng)銷商視頻會(huì)議，以應(yīng)對(duì)下架危機(jī)，希望能重新啟動(dòng)市場(chǎng)。2011-03-25 河南“瘦肉精”肇事來源基本查明，發(fā)現(xiàn)3個(gè)制造窩點(diǎn)； 2011-03-30 農(nóng)業(yè)部排查稱河南瘦肉精事件屬于個(gè)案； 2011-04-01 雙匯召開萬人大會(huì)二度致歉，擬引入第三方檢測(cè)產(chǎn)品 2011-04-10 雙匯瘦肉精“萬人道歉大會(huì)”系公關(guān)公司策劃 三 瘦肉精簡(jiǎn)介

瘦肉精是一種藥物，是指能夠抑制肥肉生長(zhǎng)，促進(jìn)瘦肉生長(zhǎng)的藥物添加劑。對(duì)人體危害過大，會(huì)造成安全隱患，因此在全球遭到禁用。據(jù)農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計(jì)，如果用瘦肉精把一頭普通豬變成“瘦肉型豬”，只需要10天到20天的時(shí)間，利潤(rùn)率為275%。

以雙匯問題豬肉為例，添加“瘦肉精”喂出的生豬出欄價(jià)格比普通豬每公斤貴0.4元左右，以眉頭豬出欄時(shí)100公斤計(jì)算，一頭豬能夠多賣四五十元。一般一個(gè)小養(yǎng)殖戶養(yǎng)百來頭，能多賣4000來元。四 雙匯危機(jī)公關(guān)

（1）三次萬人職工大會(huì) 處在“瘦肉精”危機(jī)中的雙匯集團(tuán)在河南漯河召開“萬人職工大會(huì)”，集團(tuán)董事長(zhǎng)萬隆再次向消費(fèi)者致歉，并稱雙匯因“瘦肉精”時(shí)間受損超過121億元。半個(gè)月影響銷售額15億元。

（2）雙匯領(lǐng)導(dǎo)大嚼火腿 雙匯產(chǎn)品因瘦肉精事件下架2多天后，區(qū)域經(jīng)理為證明自己的東西沒問題而現(xiàn)場(chǎng)大吃火腿腸，算是典型的危機(jī)公關(guān)（3）大規(guī)模銷毀生豬肉（4）發(fā)表道歉信

五雙匯危機(jī)公關(guān)效果分析

（1）道歉大會(huì)出現(xiàn)滑稽一幕“雙匯萬歲，萬隆萬歲”，道歉的對(duì)象理應(yīng)是廣大消費(fèi)者，但此次道歉大會(huì)云集了職工和經(jīng)銷商，更像是向職工和經(jīng)銷商道歉。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，多數(shù)網(wǎng)友都認(rèn)為對(duì)食品安全就應(yīng)“零容忍”。河北石家莊網(wǎng)友“maoqs2004”認(rèn)為，雙匯搬起石頭砸自己的腳，咎由自取，對(duì)于不講誠(chéng)信、突破道德底線的無良企業(yè)，就應(yīng)該讓其垮掉，“信用與誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，不講信用與誠(chéng)信的企業(yè)永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大”。

山東青島網(wǎng)友“良知”也認(rèn)為，雙匯應(yīng)該承擔(dān)三鹿那樣的后果，食品安全不能當(dāng)兒戲。企業(yè)經(jīng)營(yíng)要憑良心，不能黑心，黑心是會(huì)被消費(fèi)者趕出市場(chǎng)的，“你要拿消費(fèi)者的健康開玩笑，你就必須面對(duì)被消費(fèi)者遺棄的后果”。

萬隆在接受媒體采訪時(shí)曾稱，在“瘦肉精”事件中雙匯是代人受過，并把責(zé)任推給養(yǎng)殖業(yè)，稱“源頭不在雙匯，而是養(yǎng)殖業(yè)的問題”。此言一出，立即遭到外界的一致惡評(píng)。甚至有評(píng)論認(rèn)為：雙匯像三鹿一樣倒下未必是件壞事，對(duì)任何一家企業(yè)來說，當(dāng)失去消費(fèi)者對(duì)它最基本的信任時(shí)，只有倒下，才能警醒更多的企業(yè)恪守食品安全的底線。

（2）經(jīng)理親自嚼火腿腸，是雙匯集團(tuán)黔驢技窮的表現(xiàn)，并不能讓人們感受到雙匯面對(duì)錯(cuò)誤的誠(chéng)意。

（3）雙匯集團(tuán)給出的聲明：

廣告詞宣稱的“18 道檢驗(yàn)、18個(gè)放心”里，就偏偏不含“瘦肉精”檢測(cè)，這樣的姿態(tài)就更顯得是像惺惺作態(tài)。退一步說，即使真的事先不知情，現(xiàn)在問題曝光了，自己也承認(rèn)了屬實(shí)，為何還要用“困擾”這樣的字眼，就企圖把事情化解掉，而絕口不提給消費(fèi)者帶去的身體損傷和賠償問題，更不要說，這還傷害了消費(fèi)者給予這個(gè)品牌的極大信任。只能說，這件事給消費(fèi)者帶來的遠(yuǎn)超“困擾”的身心傷害，根本沒引起雙匯的重視。

①濟(jì)源雙匯食品有限公司是雙匯集團(tuán)下屬的子公司，對(duì)此事給消費(fèi)者帶來的困擾，雙匯集團(tuán)深表歉意。----“困擾”，根本就是危害，有逃避責(zé)任的嫌疑。②雙匯集團(tuán)對(duì)媒體的報(bào)道高度重視，立即召開高層會(huì)議，研究部署調(diào)查處理工作，責(zé)令濟(jì)源工廠停產(chǎn)自查，并派出集團(tuán)主管生產(chǎn)的副總經(jīng)理及相關(guān)人員進(jìn)駐濟(jì)源工廠進(jìn)行整頓和處理。----平時(shí)質(zhì)量監(jiān)管形同虛設(shè)，有作態(tài)，抱佛腳的嫌疑。

③雙匯集團(tuán)要求下屬所有工廠，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售各環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制，嚴(yán)格把關(guān)，確保產(chǎn)品質(zhì)量。

---沒有真正督促落實(shí)，只是要求，也沒有新政策，視為空話。④雙匯集團(tuán)將積極配合府職能部門，開展對(duì)此次事件所涉及的各個(gè)環(huán)節(jié)的全面檢查。⑤食品安全是一個(gè)系統(tǒng)工程，雙匯集團(tuán)將進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈上下的控制力，確保食品安全。

⑥雙匯集團(tuán)對(duì)關(guān)注肉類行業(yè)食品安全、關(guān)注雙匯健康發(fā)展的新聞媒體及會(huì)公眾表示衷心的感謝。

----只字不提危害賠償，態(tài)度不誠(chéng)懇，誠(chéng)意不足。

六 雙匯思考

（1）危機(jī)公關(guān)不等同于“丑聞消音器” 危機(jī)一旦出現(xiàn)，邀請(qǐng)專業(yè)公關(guān)機(jī)構(gòu)參與應(yīng)對(duì)，組織公關(guān)活動(dòng)。但一切以“誠(chéng)懇，誠(chéng)實(shí)”為前提。不能回避問題和錯(cuò)誤，更不能通過拙劣的表演欺騙公眾。

（2）應(yīng)加強(qiáng)對(duì)采購(gòu)供應(yīng)環(huán)節(jié)的治理整頓（3）應(yīng)轉(zhuǎn)變檢測(cè)制度，加強(qiáng)檢測(cè)控制

2012年企業(yè)危機(jī)公關(guān)經(jīng)典案例分析

——圣元乳業(yè)“致死門

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，危機(jī)總是和企業(yè)如影相隨，在意想不到的時(shí)候給予企業(yè)致命一擊??

隨著人們生活水平的提高和食品安全意識(shí)的加強(qiáng)，食品質(zhì)量問題日益被消費(fèi)者所關(guān)注，乳品行業(yè)由于其行業(yè)的特殊性，本身就具有高風(fēng)險(xiǎn)性，尤其在歷經(jīng)整個(gè)行業(yè)集體倒在三聚氰胺事件之后，乳品行業(yè)的每一次質(zhì)量安全事件都會(huì)撥動(dòng)著消費(fèi)者脆弱的神經(jīng)，引發(fā)行業(yè)的震動(dòng)，乳品的質(zhì)量問題對(duì)于消費(fèi)者而言是談虎色變，對(duì)于媒體而言是一個(gè)不得不被關(guān)注和放大的話題，很多時(shí)候往往事情在結(jié)果還沒有徹底調(diào)查清楚地情況下，很多媒體的就開始了口誅筆伐，將涉案企業(yè)推上輿論的頂峰，而當(dāng)事件真相得以還原危機(jī)過后，無辜的企業(yè)以成為輿論的犧牲品，2010年 身陷“激素門”事件的圣元乳業(yè)是典型的例子，而90年代的三株事件、2008年康師傅“水源門”事件則是間接地證明。

2012年1月11日，媒體報(bào)到江西都昌縣一龍鳳胎一死一傷，疑因食用圣元優(yōu)博所造成，消息一出，一石激起千層浪，將剛走出“激素門”的圣元乳業(yè)再次推向了輿論的風(fēng)口浪尖，如何澄清事實(shí)，還原事件的本相，對(duì)于圣元乳業(yè)來講這又將是一個(gè)不可回避的也無法回避的問題??最終，事情的結(jié)果如圣元所愿，圣元乳業(yè)得以沉冤昭雪，成功化解了此次危機(jī)，但是透過圣元乳業(yè)的此次危機(jī)事件處置過程的解讀，也可以給我們很多企業(yè)很多的提示。事件回放

2012年1月10日前死者去世后，家屬找家家福超市和圣元奶粉經(jīng)銷商，事件開啟。

2012年1月10日死者家屬將江健尸體擺放在超市門前停尸問責(zé)，圣元江西分公司主動(dòng)向當(dāng)?shù)毓ど毯凸膊块T報(bào)案，事件升級(jí)。

2012年1月11日圣元營(yíng)養(yǎng)食品有限公司、客服部人員、生產(chǎn)總監(jiān)表態(tài)積極配合相關(guān)部門調(diào)查，公司統(tǒng)一向外界發(fā)布信息。

2012年1月12日圣元發(fā)布《20111112BI1批次出廠檢驗(yàn)報(bào)告》，所有檢驗(yàn)項(xiàng)目檢測(cè)結(jié)果均為“合格”，國(guó)際董事長(zhǎng)兼CEO張亮表示，非常同情遭受了這一悲劇的家庭，與此同時(shí)，堅(jiān)信這是與圣元產(chǎn)品無關(guān)的孤立事件，已決定不召回其任何產(chǎn)品。

2012年1月13日第三方檢測(cè)結(jié)果出爐，九江都昌縣人民政府也對(duì)該事件發(fā)布公告，江西二套《都市現(xiàn)場(chǎng)》就事件采訪了都昌縣工商局秦局長(zhǎng)，事情得以澄清。

危機(jī)公關(guān)的解讀

根據(jù)武漢大學(xué)深圳研究院危機(jī)管理研究所危機(jī)公關(guān)專家游昌喬先生所創(chuàng)導(dǎo)的危機(jī)公關(guān)處理原則，在企業(yè)面臨危機(jī)時(shí)必須把握好以下幾個(gè)原則：

1、承擔(dān)責(zé)任的原則。即無論誰是誰非，都不推卸責(zé)任，站在受害者的立場(chǎng)上表示同情和安慰，并通過新聞媒介向公眾致歉，解決深層次的心理、情感關(guān)系問題，從而贏得公眾的理解和信任。

2、真誠(chéng)溝通的原則。把自己所做所想，積極坦誠(chéng)地與公眾溝通，對(duì)此事件制定統(tǒng)一的說辭。

3、速度第一的原則。危機(jī)發(fā)生后，首先控制事態(tài)，使其不擴(kuò)大、不升級(jí)、不蔓延，是處理危機(jī)的關(guān)鍵，迅速與上游供應(yīng)商、核心媒體、核心經(jīng)銷商、顧客領(lǐng)袖溝通到位。

4、系統(tǒng)運(yùn)行原則。在逃避一種危險(xiǎn)時(shí)，不要忽視另一種危險(xiǎn)，在進(jìn)行危機(jī)管理時(shí)必須系統(tǒng)運(yùn)作，不可顧此失彼。

5、權(quán)威證實(shí)的原則。極力爭(zhēng)取政府權(quán)威主管部門，獨(dú)立的專家機(jī)構(gòu)、權(quán)威媒體及消費(fèi)者代表的支持，不去自己徒勞的解釋或者自吹自擂。

6、利用趨勢(shì)原則。根據(jù)勢(shì)態(tài)的變化，適時(shí)調(diào)整策略。此次圣元危機(jī)事件能夠得到圓滿結(jié)局，可以講得益于在此危機(jī)事件的處理過程中，圣元乳業(yè)很好的把握了這些原則，并積極運(yùn)用到該事件的處理過程中，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、在該事件發(fā)生伊始，當(dāng)10號(hào)死者家屬將尸體擺放在超市本口的一幕開始，圣元江西分公司一方面主動(dòng)向當(dāng)?shù)毓ど毯凸膊块T報(bào)案，并配合派出所穩(wěn)定家屬情緒和配合當(dāng)?shù)毓ど滩块T進(jìn)行產(chǎn)品的下架和封存工作，另一方面圣元公司對(duì)于家屬小孩死亡表示非常痛惜，并稱正等待檢驗(yàn)結(jié)果，若是奶粉問題，絕對(duì)不會(huì)推卸責(zé)任，這種做法很好的運(yùn)用了承擔(dān)責(zé)任的原則，即對(duì)事件發(fā)生后就解決問題而解決問題，沒有采取回避的態(tài)度，而是在對(duì)家屬小孩死亡表示非常痛惜同時(shí)強(qiáng)調(diào)不回避責(zé)任的態(tài)度，避過了輿論的矛頭指向。

2、在事件進(jìn)入調(diào)查的過程中，圣元乳業(yè)通過各種途徑傳遞出一個(gè)聲音，避免了說辭不統(tǒng)一而讓媒體誤解的誤區(qū)，如在事發(fā)后的第二天圣元營(yíng)養(yǎng)食品有限公司生產(chǎn)總監(jiān)穆喜森表示，該公司將會(huì)通過公關(guān)公司向外界統(tǒng)一發(fā)布信息，對(duì)此事不予置評(píng)；又如圣元營(yíng)養(yǎng)食品有限公司稱，目前所有關(guān)于該事件的最新進(jìn)展都會(huì)在其官方網(wǎng)站公布。在此后對(duì)事件的進(jìn)展情況的介紹圣元很好的把握了這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，使真誠(chéng)溝通的原則得以盡顯。

3、對(duì)于任何一個(gè)危機(jī)事件的處理速度是解決問題的關(guān)鍵，即危機(jī)發(fā)生后，首先控制事態(tài)，使其不擴(kuò)大、不升級(jí)、不蔓延，在這一點(diǎn)上圣元乳業(yè)也做的恰如其分，從事件在媒體的曝光到事情的澄清，圣元乳業(yè)充分發(fā)揮了速度速度第一的原則。首先，從事件發(fā)生的11月7日算起到被媒體曝光的11月1日，可以講在如此短的時(shí)間里能拿到檢測(cè)結(jié)果，并通過相關(guān)媒體、政府官員和政府予以公示，為平息此事件提供了最有力的證據(jù)，也是圣元乳業(yè)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，其速度之快不言而喻。其次，在“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞的”的年代里，往往都是“好事不出門。壞事傳千里”，而對(duì)于此次圣元事件筆者在百度進(jìn)行了關(guān)于此次事 件的搜索，發(fā)現(xiàn)對(duì)于此次事件的報(bào)道相對(duì)有限，尤其是一些知名的主流媒體采取了高度一致的克制，未出現(xiàn)過去先入為主的觀念，這個(gè)一方面表示媒體的成熟，另一方面也很好的說明了圣元在問題出現(xiàn)后與核心媒體之間的溝通，是此事件沒有被擴(kuò)大化傳播From EMKT.com.cn，將事件的影響力限制在最小的范圍，為事件的解決贏取了時(shí)間。

4、過去很多企業(yè)在危機(jī)出現(xiàn)后，企業(yè)往往采取的方式或是自己為自己辯解、或是以企業(yè)一己之力為消費(fèi)者澄清事實(shí)、或是只重視所謂的大媒體、大政府而忽略當(dāng)?shù)孛襟w、政府力量，在此次事件圣元采取的方式缺有所不同，一方面圣元終聲稱自己的產(chǎn)品沒有問題，并在2012年1月12日通過公司網(wǎng)站公布企業(yè)《20111112BI1批次出廠檢驗(yàn)報(bào)告》，顯示該批次奶粉根據(jù)GB10765-2010檢驗(yàn)出廠檢驗(yàn)所列所有檢驗(yàn)項(xiàng)目檢測(cè)結(jié)果均為“合格”，另一方面圣元也積極借助外部權(quán)威主管部門或者機(jī)構(gòu)力量作用來為自己驗(yàn)明正身，但是，與其它企業(yè)不同的是，在此次事件的解決中圣元沒有忽略當(dāng)?shù)孛襟w和當(dāng)?shù)卣淖饔枚欠e極依靠當(dāng)?shù)孛襟w和政府還原事件真相，在隨后13日第三方檢測(cè)結(jié)果出來后，圣元乳業(yè)先選擇使用的是當(dāng)?shù)孛襟w江西二套《都市現(xiàn)場(chǎng)》播報(bào)采訪都昌縣工商局秦局長(zhǎng)和九江都昌縣人民政府對(duì)該事件發(fā)布公告兩的形式，借助當(dāng)?shù)卣賳T和當(dāng)?shù)卣诎傩招哪恐械墓帕樽约撼吻迨聦?shí)，可以講對(duì)該事件的澄清依靠當(dāng)?shù)刂髅烂襟w、借助當(dāng)?shù)氐毓ど叹志珠L(zhǎng)的聲明以及當(dāng)?shù)卣l(fā)布的公告的處理方式一方面充分的展現(xiàn)了圣元乳業(yè)充分發(fā)揮了權(quán)威證實(shí)的原則，另一方面來講相比較其他企業(yè)只重視所謂的權(quán)威媒體而忽視當(dāng)?shù)孛襟w和政府的支持圣元無選擇了更明智更有效的方式，圣元此舉起到了事半功倍的效果，也為迅速平息此次事件起到了相當(dāng)重要的作用。

5、任何一個(gè)危機(jī)事件的存在不是孤立的，對(duì)于任何一個(gè)危機(jī)事件的解決也不能只靠單打一的形式進(jìn)行解決，否則，在問題的解決過程中就會(huì)因?yàn)榭紤]不全而陷入顧此失彼的境地，這是解決危機(jī)需要堅(jiān)持的系統(tǒng)運(yùn)行原則，在此次事件前后從事件開始及時(shí)通報(bào)公安部門和工商部門的積極行為，以及在事件調(diào)查過程中圣元的一系列聲明如：圣元國(guó)際張迎和圣元營(yíng)養(yǎng)食品有限公司客服人員的只字片言“死亡是很嚴(yán)肅的事情?！保昂⒆訛槭裁此劳?，我們還是覺得應(yīng)該等政府和權(quán)威部門有一個(gè)結(jié)果出來，或醫(yī)院的死亡報(bào)告出來，才能真實(shí)的了解是什么原因?！?，“我們的產(chǎn)品都是經(jīng)過檢測(cè)合格才上市的”“。又如圣元國(guó)際董事長(zhǎng)兼CEO張亮表示，堅(jiān)信這是與圣元產(chǎn)品無關(guān)的孤立事件，已決定不召回其任何產(chǎn)品以及圣元奶粉及時(shí)公布質(zhì)檢結(jié)果和及時(shí)利用當(dāng)?shù)貦?quán)威媒體和政府的表態(tài)。可以講圣元奶粉此次危機(jī)公關(guān)中所表現(xiàn)出來的前所未有的自信和此前“激素門”事件截然不同，其所采取的恰當(dāng)措施都為為圣元此次事件的解決加分不少，同時(shí)也說明了一個(gè)企業(yè)對(duì)自身質(zhì)量管理體系的認(rèn)可和自信。

6、在此次事件的處理過程中圣元利用趨勢(shì)原則，根據(jù)勢(shì)態(tài)的變化，適時(shí)調(diào)整策略，如在事情進(jìn)展中的聲明稱：“我公司對(duì)同批次產(chǎn)品留樣進(jìn)行的自檢完成，結(jié)果顯示微生物指標(biāo)全部符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。自此，加上元月12日公布的產(chǎn)品追溯核查結(jié)果，我公司完成了自身能夠做的全部自查工作，事實(shí)再次說明九江都昌男嬰死亡事件與公司產(chǎn)品沒有關(guān)聯(lián)以及一些相關(guān)各項(xiàng)公關(guān)措施，尤其在事情事實(shí)澄清后，圣元及時(shí)在其官方網(wǎng)站公布稱：“九江都昌政府在江西電視新聞發(fā)布：權(quán)威檢測(cè)結(jié)果已出，圣元奶粉合格，與孩子死因無關(guān)?！辈⒃谝恍┢渌嚓P(guān)媒體如： 網(wǎng)易財(cái)經(jīng)《工商部門為圣元正名、龍鳳胎一死一傷事件與奶粉無關(guān)》、新華網(wǎng)《權(quán)威檢測(cè)結(jié)果還圣元奶粉清白!》、新華報(bào)業(yè)網(wǎng) 《圣元奶粉最新事件結(jié)果：質(zhì)量才是硬道理》、新浪博客、大周網(wǎng)《圣元奶粉檢測(cè)合格 嬰兒死因與奶粉無關(guān)》等正面文章為自己證明和消除事態(tài)的后續(xù)影響。

至此，圣元“致死門“事件畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)，但是，通過圣元”致死門“事件也給企業(yè)以警示，當(dāng)危機(jī)來臨時(shí)我們是否已做好準(zhǔn)備了，我們?cè)撊绾稳プ觯詈?，在這里我們借用管理行動(dòng)史蒂文芬克話作為結(jié)尾，“危機(jī)就像死亡和納稅一樣難以避免，必須為危機(jī)做好計(jì)劃，充分準(zhǔn)備，才能與命運(yùn)周旋”。

第五篇：論團(tuán)隊(duì)精神論文

論團(tuán)隊(duì)精神

------劉桂源

團(tuán)隊(duì)精神，又是一個(gè)沉重而永不枯朽的話題！人們常說：精神的力量是無窮的，揭示的就是這樣一個(gè)帶有普遍意義的道理。這一點(diǎn)我感觸很深！但我更記得莎士比亞說過的一句話：凡是經(jīng)過考驗(yàn)的朋友，就應(yīng)該把他們緊緊地團(tuán)結(jié)在你的周圍！說的很實(shí)在，更貼近我們的生活！朋友，一個(gè)不可缺少的部分，而團(tuán)隊(duì)精神構(gòu)成了朋友之間友誼橋梁的一部分！所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來說就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。團(tuán)隊(duì)精神的形成并不要求團(tuán)隊(duì)成員犧牲自我，相反，揮灑個(gè)性、表現(xiàn)特長(zhǎng)保證了成員共同完成任務(wù)目標(biāo)，而明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式則產(chǎn)生了真正的內(nèi)心動(dòng)力。團(tuán)隊(duì)精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態(tài)將每個(gè)人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。如果沒有正確的管理文化，沒有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神，就不會(huì)有團(tuán)隊(duì)精神。團(tuán)隊(duì)的精髓是共同承諾。共同承諾就是共同承擔(dān)團(tuán)隊(duì)的責(zé)任。沒有這一承諾，團(tuán)隊(duì)如同一盤散沙。做出這一承諾，團(tuán)隊(duì)就會(huì)齊心協(xié)力，成為一個(gè)強(qiáng)有力的集體。很多人經(jīng)常把團(tuán)隊(duì)和工作團(tuán)體混為一談，其實(shí)兩者之間存在本質(zhì)上的區(qū)別。優(yōu)秀的工作團(tuán)體與團(tuán)隊(duì)一樣，具有能夠一起分享信息、觀點(diǎn)和創(chuàng)意，共同決策以幫助每個(gè)成員能夠更好地

工作，同時(shí)強(qiáng)化個(gè)人工作標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)。但工作團(tuán)體主要是把工作目標(biāo)分解到個(gè)人，其本質(zhì)上是注重個(gè)人目標(biāo)和責(zé)任，工作團(tuán)體目標(biāo)只是個(gè)人目標(biāo)的簡(jiǎn)單總和，工作團(tuán)體的成員不會(huì)為超出自己義務(wù)范圍的結(jié)果負(fù)責(zé)，也不會(huì)嘗試那種因?yàn)槎嗝蓡T共同工作而帶來的增值效應(yīng)。此外，工作團(tuán)體常常是與組織結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的，而團(tuán)隊(duì)則可突破企業(yè)層級(jí)結(jié)構(gòu)的限制。

我們每個(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)上，不論是在工作還是在生活中，經(jīng)常都需要得到別人的幫助，那么，我們也應(yīng)當(dāng)向別人伸出援助之手。不知大家聽說過這樣一個(gè)小故事沒有，有兩個(gè)人來到一個(gè)十分荒涼的地方，他們的干糧都吃光了，就在這時(shí)出現(xiàn)一個(gè)神仙，給他們中的一人一串魚，給另一個(gè)人一副釣魚的工具。得到魚的人拿到魚后就自己吃了，得到釣魚工具的人則開始四處尋找能釣魚的地方。沒過幾天，得到魚的人吃完那一串魚后不久就餓死了，另外那個(gè)去釣魚的人呢，也因?yàn)檫€沒有找到釣魚的地方就餓死了。故事很古老，但很好的說明了現(xiàn)實(shí)中的問題！

再比如，一只螞蟻拖不動(dòng)比它體積大許多倍的食物，但幾只、幾百只……就能拖得動(dòng)，這是“螞蟻精神”的勝利，也是團(tuán)隊(duì)精神的勝利。“眾人拾柴火焰高”這是團(tuán)隊(duì)精神的一種體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神是人與人之間的合作,大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)企業(yè)，不管在作何年代，任何領(lǐng)域，都需要這種精神。

一個(gè)缺乏團(tuán)隊(duì)精神的分公司財(cái)務(wù)隊(duì)伍，就如同一盤散沙，沒有活力，沒有朝氣，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前會(huì)顯得不堪一擊。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言，企業(yè)的發(fā)展壯大，基本的條件之一就是擁有一支相互團(tuán)結(jié)、相互協(xié)助、有團(tuán)隊(duì)精神的員工隊(duì)伍?！盎ブ币呀?jīng)成為影響團(tuán)隊(duì)、企業(yè)整體素質(zhì)的重要因素。

財(cái)務(wù)工作是一個(gè)服務(wù)性的行業(yè)，最高水平的服務(wù)是發(fā)自內(nèi)心的?！胺?wù)銷售，帶動(dòng)銷售”是總部新時(shí)期對(duì)我們駐外財(cái)務(wù)人員的基本要求，如果我們每一個(gè)金德財(cái)務(wù)人員都能捫心自問：我是否在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中起到積極作用有？我愿意幫助別人嗎？我需要加強(qiáng)我這方面的自我修養(yǎng)嗎？如果都這樣做了，就會(huì)擁有一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)，擁有了一支戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)。我相信 擁有團(tuán)隊(duì)精神的一個(gè)團(tuán)隊(duì)將是一個(gè)優(yōu)秀、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的團(tuán)隊(duì)。

還有很重要的一點(diǎn)！團(tuán)隊(duì)不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的業(yè)務(wù)成果，更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的整體業(yè)績(jī)。團(tuán)隊(duì)是在集體討論研究和決策以及信息共享和標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過隊(duì)員奮斗得到勝利果實(shí)，這些果實(shí)超過個(gè)人業(yè)績(jī)的總和。

古人云：人心齊，泰山移。團(tuán)隊(duì)的核心是共同奉獻(xiàn)。這種共同奉獻(xiàn)需要每一個(gè)隊(duì)員能夠?yàn)橹欧哪繕?biāo)。要切實(shí)可行而又具有挑戰(zhàn)意義的目標(biāo)，能激發(fā)團(tuán)隊(duì)的工作動(dòng)力和奉獻(xiàn)精神，為企業(yè)注入生命活力。

在最后，以澤林斯基的一句話結(jié)尾：學(xué)會(huì)集體工作的藝術(shù)。在今天的科學(xué)中，只有集體的努力才會(huì)有真正的成就。如果你一個(gè)人工作，即使你有非凡的能力，你也不能在科學(xué)上做出巨大的發(fā)現(xiàn)，而你的同事將始終是你的思想的擴(kuò)音器和放大器，正如你自己——集體中的一員——也是別人的思想的擴(kuò)音器和放大器一樣。一個(gè)人脫了群體什么

也不是，只有有了很好的團(tuán)隊(duì)精神你才不會(huì)掉隊(duì)！

2011年12月5