第一篇：魯迅對民間文學(xué)整理與貢獻(xiàn)

魯迅對民間文學(xué)的整理與貢獻(xiàn) 【摘要】魯迅從小就喜歡民間文學(xué)。他是在民間文學(xué)熏陶下長大。他從事文學(xué)作品的創(chuàng)作，把民間文學(xué)的清新和粗狂氣象注入他的文學(xué)作品中。他了解大多數(shù)民間文學(xué)的歷史和風(fēng)格，對民間文學(xué)中表現(xiàn)的勞動(dòng)人民樸素而勤勞的想象有著深刻的印象。他用自己的觀點(diǎn)和方法去探索中國的馬克思主義革命道路和方向，對豐富多彩的民間文學(xué)，他抱著極大的探究熱情。在研究民間文學(xué)理論的同時(shí)，魯迅還提出和補(bǔ)充了許多新穎的觀點(diǎn)。他不僅是在中國現(xiàn)代新文學(xué)的奠基人，同時(shí)也是以馬列主義民間文學(xué)研究的偉大先驅(qū)。民間文學(xué)是口頭文學(xué)，如文學(xué)不去記錄它，它就會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消亡，所以收集民間文學(xué)對保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的意義是非常重要的。民間文學(xué)可以反映歷史的真實(shí)性，主要表現(xiàn)在對民間文學(xué)史料的評價(jià)上，在藝術(shù)上是忠實(shí)的。馬克思在與恩格斯在交往中，不止一次指出民間文學(xué)是一種寶貴的史料，在研究歷史上，它的意義非常重大，是不可或缺的重要史料。在民歌中，我們不僅能聽到過去的人們的心聲，同時(shí)也能聽到“現(xiàn)代聲音”。它可以幫助人們了解歷史，并根據(jù)其材料，研究不同時(shí)代人的心理和思想愿望。魯迅先生一方面在創(chuàng)作中記錄了大量的民間文學(xué)作品，另一方面動(dòng)員了廣大民間愛好者搜集整理民間文學(xué)作品。如何搜集整理民間文學(xué)，魯迅沒有直接講他的基本原則。但在他的文章中，我們可以看到，在收集、整理和利用民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)，要特別注意民間文學(xué)的原創(chuàng)性，盡量保持民間文學(xué)的純自然形式和原始風(fēng)格。收集民間文學(xué)，要堅(jiān)持全面的搜集材料，并且做到忠實(shí)的紀(jì)錄，忠實(shí)于原始的人物形象，包括各種思想內(nèi)容和創(chuàng)作特征服。魯迅先生對民間文學(xué)的研究，具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】魯迅，民間文學(xué)，整理，貢獻(xiàn) Lu Xun＇s collation and contribution to folk literature 【Abstract】Lu Xun liked folk literature since he was a child.He grew up under the influence of folk literature.He is engaged in the creation of literary works, which inject the refreshing and roughening of folk literature into his literary works.He understands the histo ry and style of most folk literature, and has a deep impression on the plain and industrious imagination of the people in the folk literature.He uses his own viewpoint and method to explore the revolutionary road and direction of Chinese Marx, and he has great enthusiasm for exploring colorful folk literature.While studying the theory of folk literature, Lu Xun also put forward and complements a lot of new ideas.He is not only the founder of modern Chinese new literature, but also a great pioneer in the study of Marxism Leninism folk literature.Folk literature is oral literature, such as literature does not record it, it will disappear as time goes by, so collecting folk literature is very important for protecting the meaning of folk cultural heritage.Folk literature can reflect the authenticity of history, mainly in the evaluation of the historical materials of folk literature, and is faithful in art.During the communication with Engels, Marx pointed out that folk literature is a valuable historical data.In the history of research, it has great significance and is an indispensable historical material.In the folk songs, we can not only hear the voices of the people of the past, but also hear the “modern sound“.It can help people understand history and study the psychological and ideological aspirations of people in different times according to their materials.On the one hand, Mr.Lu Xun recorded a large number of folk literature in his creation, and on the other hand, it mobilized a large number of folk enthusiasts to collect and collate folk literature.Lu Xun did not direct his basic principles on how to collect and organize folk literature.But in his articles, we can see that when collecting, collating and utilizing folklore, we should pay special attention to the originality of folk literature, and try to keep the pure natural form and original style of folk literature.Collecting folk literature, we must stick to the comprehensive collection of materials and make faithful records, faithful to the original characters, including all kinds of ideological content and creative characteristics.Mr.Lu Xun＇s research on folk literature is of great academic value.【Key Words】Lu Xun, folk literature, collation and contribution 目 錄 1 緒 論 1 2魯迅和民間文學(xué)的淵源 2 2.1家庭環(huán)境的熏陶 2 2.2對民間文學(xué)的濃烈興趣和愛好 2 3民間文學(xué)對魯迅的深刻影響 3 3.1奠定了自由民主的先進(jìn)思想 3 3.2培養(yǎng)了和勞動(dòng)人民的深厚情感 3 4魯迅對民間文學(xué)的貢獻(xiàn) 4 4.1對民間傳說進(jìn)行深入研究 4 4.2對新舊民間文學(xué)的比較研究 4 4.3指出民間文學(xué)的局限性 5 4.4宣傳了革命精神 5 結(jié) 論 6 參考文獻(xiàn) 7 致 謝 8 1 緒 論 在魯迅的作品創(chuàng)作中，他憑借其豐富的民間文學(xué)知識，對舊中國殘酷而黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情地鞭打和批判。其歷史小說中的創(chuàng)作靈感和源泉大多來源于古代神話和民間傳說。但魯迅的創(chuàng)作不限于模仿或者照搬這些歷史傳說，而是對它們進(jìn)行升華和二次加工。民間文學(xué)的光芒在魯迅作品中閃爍著戰(zhàn)斗的火花，反映了勞動(dòng)人民生存的現(xiàn)狀和美好的品質(zhì)。真正體現(xiàn)了殘酷的統(tǒng)治階級總是試圖屠殺人民為維護(hù)自己的統(tǒng)治，但群眾在威權(quán)政治的暴君的人面前，不僅沒有被嚇倒，或者被殺死，相反，在反對暴政的斗爭中，表明人民必須戰(zhàn)勝暴君，光明必須戰(zhàn)勝黑暗的信仰。因此，我們可以從魯迅的作品中看到驚人的豐富的形象，與精確的的比喻，動(dòng)人的美。當(dāng)我們翻開魯迅先生的文學(xué)作品，對他的作品進(jìn)行研究和探討時(shí)，被他作品中民間文學(xué)的輝煌光芒迅速吸引和照耀，也被他生動(dòng)樸實(shí)的民間語言所打動(dòng)。它就像剛剛精心打磨過的美麗珠寶，在我們面前閃耀著璀璨的光彩，我們將被它引入到豐富多彩的民間文學(xué)海洋中，快樂的遨游，進(jìn)行沒有止境的探索。我認(rèn)為魯迅的民間文學(xué)創(chuàng)作充滿了活力和生機(jī)。他優(yōu)秀的民間文學(xué)理論，成為我們研究民俗學(xué)理論的寶貴財(cái)富，為我們從馬克思列寧主義的視角研究民俗學(xué)理論開辟了道路。最后我要說的是，希望大家能夠?qū)W習(xí)魯迅同志的風(fēng)范，別忘了年輕的時(shí)候，在很多人是在民間文學(xué)的熏陶中長大的。民間文學(xué)是一個(gè)民族思想和藝術(shù)最豐富的寶庫。它的創(chuàng)作主體是那些主要是文盲的下層人民。魯迅在具體的比較研究中，常常贊揚(yáng)勞動(dòng)人民和他們創(chuàng)造的民間文學(xué)的價(jià)值。首先，魯迅認(rèn)為文學(xué)來源于勞動(dòng)，充分肯定了勞動(dòng)人民不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。魯迅關(guān)于文藝起源于勞動(dòng)的理論不是一蹴而就的，而是不斷思考的結(jié)果。

2魯迅和民間文學(xué)的淵源 2.1家庭環(huán)境的熏陶 魯迅對人民的尊重源于他年輕時(shí)的生活經(jīng)歷，并且和他所接受的浙江民間文化的滋養(yǎng)和教育有著密不可分的關(guān)系。例如，他尊重保姆長媽媽，長媽媽連名字都沒有，卻努力的用有限的工資給魯迅買書，滿足魯迅童年的好奇心的強(qiáng)烈的求知欲；

比如，對農(nóng)村同齡兒童的追憶和尊重：在奶奶家，大量農(nóng)村兒童對他充滿了上衣，陪他玩游戲，還送他去看了一場戲。這樣的生活經(jīng)歷給了魯迅一個(gè)接近農(nóng)民、了解農(nóng)民、了解農(nóng)民的機(jī)會(huì)。在兒童時(shí)代，魯迅喜歡聽民間故事，接受民間口頭創(chuàng)作的熏陶。每當(dāng)夏天的時(shí)候，在乘涼是，親切的老祖母告訴他，《白娘娘》和許多其他迷人的民間故事。保姆長媽媽告訴他《太平天國起義》和《美麗的蛇》等具有生動(dòng)魅力的民間傳說。這是他接觸民間文學(xué)的開始。后來他生活在一個(gè)“野孩子”、“看劇本”和“鄉(xiāng)村游戲”中。從家庭到社會(huì)，他深深受到了民間文學(xué)的熏陶。勞動(dòng)人民的質(zhì)樸和熱情以及民間文學(xué)中的傳奇動(dòng)人色彩已經(jīng)深深感染了他的靈魂。

2.2對民間文學(xué)的濃烈興趣和愛好 在魯迅才十多歲的時(shí)候，處于對喜劇的強(qiáng)烈愛好，他參加了《女吊》這出戲的表演，扮演了一個(gè)勇敢的“義勇鬼”角色。瞿秋白同志指出，魯迅因?yàn)椤八氖看蠓蚣彝サ臄÷?使他在兒童時(shí)代就混進(jìn)了野孩子群里,呼吸著小百姓的空氣”。我們知道，《義妖傳》是在白娘子的傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作和產(chǎn)生的。它為我們創(chuàng)造了一個(gè)美麗的女性形象，為愛情和幸福去奮爭戰(zhàn)斗，與封建禮教作頑強(qiáng)斗爭。這個(gè)故事的發(fā)展和結(jié)局反映了勞動(dòng)人們的對生活的美好愿景和對封建制度的反抗。列寧說，民間文學(xué)創(chuàng)作是研究“人民的心理”,“人民的理想和愿望”的重要資料，只有客觀、科學(xué)、馬克思主義的分析才能使我們找到民間創(chuàng)作中最必要、最重要的因素，而這種創(chuàng)作正是反映了人民群眾幾千年斗爭、愿望和期待的本質(zhì)。

3民間文學(xué)對魯迅的深刻影響 3.1奠定了自由民主的先進(jìn)思想 在探索正確革命的道路上，魯迅一起堅(jiān)強(qiáng)的精神，孜孜不倦地追求著真理，堅(jiān)信生命的真善美注定戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的邪惡，努力探索真正通向人民解放和自由的革命道路。他小時(shí)聽祖母講《水漫金山》的故事,聽得非常入神，特別是當(dāng)他聽到“白娘娘”的遭遇后,不由自主的生發(fā)了對“白娘娘”的同情和對“法海和尚”的僧惡。那時(shí)他最大的希望,就在這“雷峰塔的倒掉”。哪怕后來他長大了，有一次旅行到杭州去游玩,看見了雷峰塔,心里竟然感到非常的不舒服。一九二四年,當(dāng)他聽到雷峰塔竟然真的倒掉時(shí),就以非常激動(dòng)的心情寫道:“現(xiàn)在他居然倒掉了,則普天下的人民,其欣喜為何如?”這實(shí)際上體現(xiàn)在他的童年時(shí)代，接受了民間文學(xué)的熏陶，繼承了民間的反抗和戰(zhàn)斗精神。

3.2培養(yǎng)了和勞動(dòng)人民的深厚情感 魯迅對廣大群眾表現(xiàn)出崇高的敬意，對工農(nóng)群眾所創(chuàng)造的民間文學(xué)給予了高度的贊揚(yáng)和。雖然他沒有談及如何處理民間文藝的一些基本方法和原則，但他對民間文藝的看法卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思想有著密切的關(guān)系。他對人民的尊重仍然對我們現(xiàn)代社會(huì)有重要的借鑒意義。魯迅從小就喜歡聽外婆和長媽媽講的民間故事和傳說，同時(shí)也愛收藏和描摹民間繪畫，對民間的戲曲和豐富的人物形象年年不忘。與民間文學(xué)廣泛接觸的經(jīng)歷，培養(yǎng)了魯迅對勞動(dòng)人民深厚的思想感情。后來，因?yàn)轸斞副怀靶?，家道中落，受到人們的侮辱，感到世態(tài)炎涼，也讓他更清楚地看到社會(huì)的復(fù)雜性，看到社會(huì)生活的不同側(cè)面。

4魯迅對民間文學(xué)的貢獻(xiàn) 4.1對民間傳說進(jìn)行深入研究 魯迅對民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在了他對神話、民間傳說與民間故事的研究。魯迅對神話的研究更為廣泛，主要集中在兩個(gè)方面。一個(gè)是神話的出現(xiàn)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“……任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；

因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！薄叭f物有靈”是神話的思想基礎(chǔ)，社會(huì)基礎(chǔ)是生存狀況，在原始社會(huì)由于思維能力和生產(chǎn)能力相當(dāng)?shù)?，我同鬼神一樣的意識參與意識很強(qiáng)，這必然導(dǎo)致“自然崇拜解釋”和后來的“自然信仰”。二是神話的特點(diǎn)。由于許多人覺得古代神話很膚淺，魯迅先生在《破惡聲論》一文中用西方民俗學(xué)的理論“……有嘲神話者，總希臘埃及及印度，咸與誹笑，謂足作解頤之具。夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，乍詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也……”。并提出先進(jìn)的翻譯理論，重新更正了人們對神話的觀點(diǎn)，在他的認(rèn)知里，神話是莊嚴(yán)和美麗的。魯迅對神話特征的理解具有一定的科學(xué)性。原始人的思維方式是“萬物有靈”，顯示出古代先民的思維是一種“我的”意識，高度的概括了人與自然、自然物的關(guān)系，將天地萬物人格化了，因此，從某種意義上說，神話是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。此外，因?yàn)樯裨捲甲诮堂芮邢嚓P(guān)，和原始宗教的表達(dá)內(nèi)容一致，充滿了浪漫和激情，同時(shí)具有宗教的儀式感。關(guān)于神話的演變和傳說的特點(diǎn)，魯迅認(rèn)為傳說是從神話演化而來的。它是神話的繼承。從神的故事演變成了人自己的故事。神話和傳說之間的差異實(shí)際上與這些特征有關(guān)。神話內(nèi)容是幻想、虛構(gòu)的；

而人類的故事內(nèi)容是真實(shí)的?，F(xiàn)在看來，神話的演變是一個(gè)復(fù)雜的和復(fù)雜的過程，如歷史化、本土化、世俗化、人文化，神話和傳說的區(qū)別不是那么簡單。相對于神話的神圣性，傳說是世俗的，可以說它與神圣的崇高和儀式無關(guān)。首先是神話，然后是傳說。當(dāng)神的形象不再是高高在上主角的時(shí)候，傳奇就出來裝飾人類自己。如果神話是一種無意識的產(chǎn)物，那么傳說就是人們有意識地創(chuàng)造和講述的。在任何情況下，魯迅先生對神話和傳說的理解都能觸及關(guān)鍵。

4.2對新舊民間文學(xué)的比較研究 魯迅的新舊文學(xué)比較研究是新民主主義思想的高度表現(xiàn)，也反映了他對民間文學(xué)的深刻見解，為馬克的民間文藝?yán)碚摰於怂枷牖A(chǔ)。在中國文學(xué)史上有一個(gè)基本的規(guī)則：當(dāng)社會(huì)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，新的社會(huì)需求已經(jīng)迫使文學(xué)的一個(gè)新的革命，無論在內(nèi)容上還是形式上都需要實(shí)現(xiàn)盡快改革，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的步伐，魯迅先生認(rèn)為民間文學(xué)將由“舊形式”向“新形式” 發(fā)展。啟發(fā)我們辯證地思考科學(xué)。一方面，民間文學(xué)具有強(qiáng)烈的生命屬性和獨(dú)特的審美特征。它反映了人類成熟和成熟的過程，記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)，描述了一種特殊的生活方式，顯示了日常生活的意義和價(jià)值。具體而言，民間文學(xué)是一個(gè)民族歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等的歷史象征。它保留祖先的心理痕跡和經(jīng)驗(yàn)。這是歷史進(jìn)程中人們心理生活和現(xiàn)實(shí)生活的深化記錄。民間文學(xué)作為承載和認(rèn)識文化傳統(tǒng)的文本，肩負(fù)著傳播歷史記憶的責(zé)任。因此，它必須以獨(dú)特的審美方式和優(yōu)秀的作品來反映人類文明的本質(zhì)。民間文學(xué)具有極其豐富的教育娛樂功能，尤其是歷史記憶功能。它是承載和了解文化傳統(tǒng)的意義。

4.3指出民間文學(xué)的局限性 魯迅熱愛勞動(dòng)人民，他對民間文學(xué)的局限性卻有清醒的認(rèn)識。舊民間文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，不可能表現(xiàn)“現(xiàn)代思潮”，與“現(xiàn)代思潮“是對立的。魯迅認(rèn)為中國生產(chǎn)者藝術(shù)的創(chuàng)造者歷了幾千年的封建統(tǒng)治，一方面從民收取營養(yǎng)，一方面又去影響民間。不可避免地打上了消費(fèi)者的烙印。魯迅指出人民的真正解放，才能有真正的藝術(shù)解放舊時(shí)唱本中保留封建迷信，以及對統(tǒng)治者的歌功頌德。它們對人們的毒害絕不亞于鴉片。當(dāng)然，魯迅并不全部否定只是揭示新文藝興起，舊文藝不會(huì)輕易退出歷史舞臺這一事實(shí)，并以此向人們敲響警鐘。

民間文學(xué)加深了魯迅和勞動(dòng)人民的聯(lián)系，他熱愛人民，雖然出身地主家庭，他跟廣大工農(nóng)有比較多的接觸，體驗(yàn)到了民間生活。魯迅會(huì)對民間文學(xué)作品的內(nèi)容進(jìn)翻新，以達(dá)到教育的目的。將民間文學(xué)的諸多元素融入創(chuàng)作中，期待不識字的民眾識字后能閱讀豐富的民間文學(xué)，這些建立在魯迅對民敬重的基礎(chǔ)之上，是立人思想的具體體現(xiàn)。文學(xué)是生活的反映，民間文學(xué)更是從民眾的立場出發(fā)，揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)。

4.4宣傳了革命精神 魯迅說，在他童年時(shí)代，看到《無?！愤@出戲時(shí)，“看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜深愈懶散,這時(shí)卻愈起勁?！薄霸谠S多人期待著惡人的沒落的凝望中,他出來了?！比藗冎詫Α盎顭o?！北憩F(xiàn)出明顯的喜愛，是因?yàn)榛顭o常是被塑造成了聰明而正派的形象，在鬼神的眾多形象里，活無常是最具有人情味的。同時(shí)，民間文學(xué)對魯迅成長過程中的思想政治教育也起著巨大的作用。童話故事、詩歌、諺語等都在我們周圍傳播，對還在成長的兒童，起著重要的精神啟迪作用，這些民間文化中傳播的革命精神，反對封建統(tǒng)治的精神，對魯迅有著深刻的影響。真正的民間創(chuàng)作是要激發(fā)樂觀精神和艱苦奮斗精神，反對封建統(tǒng)治，追求自我，平等和美好生活。它滲透著社會(huì)斗爭的思想，揭示了剝削階級虛偽而殘酷的真面目，啟迪著被剝削階級去反抗，爭取自由。

結(jié) 論 魯迅以馬克思列寧主義倡導(dǎo)的研究方法和理論，并用嚴(yán)肅、科學(xué)的鉆研態(tài)度和鍥而不舍的精神，探索和發(fā)掘中華民間文學(xué)，并對民間文學(xué)的研究提出了一系列科學(xué)而精到的觀點(diǎn)。在中國文學(xué)歷史上，沒有哪一個(gè)作家像魯迅先生這樣認(rèn)真而系統(tǒng)地探討民間文學(xué)問題，可以說，魯迅對民間文學(xué)的探索和研究，對當(dāng)代民間文學(xué)的研究充滿了借鑒和參考意義的，富有極大的文學(xué)價(jià)值。魯迅在深化對民間文學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思列寧主義民俗學(xué)理論。在民間文化的熏陶下，他與勞動(dòng)人民建立了血肉聯(lián)系，加強(qiáng)了他對黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗和對美的追求和信心，逐漸形成了他不屈不撓的戰(zhàn)斗品質(zhì)。如果說馬列主義魯迅思想是轉(zhuǎn)變魯迅革命思想的精神力量，那么“剛健而清新”的民間文學(xué)是他完成思想轉(zhuǎn)變的不可或缺的精神養(yǎng)料之一。因?yàn)槊耖g傳說和文學(xué)的影響，啟迪了魯迅追求自由光明和平等的思想。將所有的文化精髓和傳承吸取在自己的文學(xué)創(chuàng)作中,從而發(fā)出了時(shí)代的聲響,閃爍出革命的火花。與魯迅以前對民間文學(xué)的認(rèn)識相比，可以說它們是一脈相承的，一脈相承的。民間文學(xué)不僅是文學(xué)，而且它還有許多學(xué)科價(jià)值，如果在收集民間文學(xué)的過程中隨意改變，就會(huì)使它失去其科學(xué)性，也會(huì)使它失去其功能。魯迅先生是中國新文化革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和充滿激情的革命家。魯迅的文學(xué)思想和實(shí)踐創(chuàng)作與民間文學(xué)有著密切而深刻的關(guān)系。他的文學(xué)研究理論為馬克思的民間文學(xué)研究理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直到今天，當(dāng)我們重新審視他的民間文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，仍然飽含深刻的思想，給我們很大的啟迪，是我們寶貴的精神財(cái)產(chǎn)。

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首先，要感謝論文的指導(dǎo)老師孫力平教授。孫老師在論文的選題、資料查詢、開題、研究和撰寫論文的每一個(gè)環(huán)節(jié)，無不給與悉心指導(dǎo)和幫助。在論文習(xí)作遇到困難時(shí)，孫老師也及時(shí)提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和意見。孫老師對我論文進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的改閱，在孫老師的指導(dǎo)下，我才能順利的完成論文。我借此機(jī)會(huì)，向?qū)O老師致以深深的謝意。

特別要感謝我的父母和家人，因?yàn)樗麄兊睦斫夂椭С治也拍茼樌耐瓿蓪W(xué)業(yè)。感謝四年來諸位老師的悉心教導(dǎo)和關(guān)愛。同時(shí)，十分感謝四年中陪我成長的同學(xué)和朋友們，有了他們，我在大學(xué)校園中度過的日子才充滿意義。

在以后的日子里，我會(huì)懷著這顆感恩之心，在人生的道路上努力向前。

第二篇：魯迅對中國小說的貢獻(xiàn)

淺析魯迅對中國小說的貢獻(xiàn)

內(nèi)容摘要：魯迅是現(xiàn)代中國最具創(chuàng)造性和獨(dú)立性的思想家和文學(xué)家，他的思想和文學(xué)作品都體現(xiàn)了社會(huì)變革時(shí)期的意識形態(tài)和文學(xué)觀念。魯迅是中國現(xiàn)代史上的偉大文學(xué)巨匠，作為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義的作家 , 先生以其深髓的眼光和犀利的筆觸對他關(guān)聯(lián)的那個(gè)時(shí)代做了素描、以其獨(dú)特的感情體察時(shí)代，對中國文學(xué)進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新，為中國新文學(xué)的發(fā)展開辟了新天地。其雜文創(chuàng)作的成就最高，受到廣泛的推崇，在“黑暗”時(shí)期贏得了“投槍”和“七首”的美譽(yù)。也使先生成為無畏的“戰(zhàn)士”。而魯迅先生對中國小說的貢獻(xiàn)也極為巨大。先生創(chuàng)作了“真正意義上的現(xiàn)代化小說”,為中國小說走向世界作出了不可磨滅的貢獻(xiàn).他以自己獨(dú)特的小說創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中國小說現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：魯迅

小說

藝術(shù)

現(xiàn)代化

貢獻(xiàn)

現(xiàn)實(shí)主義

魯迅，原名周樹人、字豫才，浙江紹興人，這位被毛澤東譽(yù)為中國現(xiàn)代史上偉大文學(xué)家，思想家和革命家的歷史巨人，離開我們已經(jīng)整整七十三年了，而在先生短暫的創(chuàng)作生涯中，他不僅留給我們豐碩的文學(xué)作品，而且也為厲世留下了價(jià)值無從估量的精神財(cái)富，激勵(lì)著一代又一代的人為著國家，民族的振興而做著不解的努力。

作為新文學(xué)的開山祖和奠基人，魯迅的創(chuàng)作成就是多方面的，首先顯示“五四”革命實(shí)績的當(dāng)推他的小說。從數(shù)量上看，《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子計(jì)二十五篇作品，加上三十年代結(jié)集出版的《故

事新編》，總計(jì)不過三十三篇。可是這些作品中極為厚重的現(xiàn)實(shí)主義涵蓋和對中國特定歷史時(shí)期“國民靈魂”的深透開掘，搖撼吶喊以及他拓荒式的構(gòu)建和開創(chuàng)中國現(xiàn)實(shí)主義小說的新紀(jì)元，使他在文學(xué)史上占到了永久的地位。沒有魯迅的《吶喊》、《彷徨》，就沒有中國小說現(xiàn)代化征途上所跨出的第一階段最堅(jiān)實(shí)的步伐,魯迅小說在文學(xué)史上的劃時(shí)代意義正在這里。魯迅先生終其一生，在文學(xué)創(chuàng)作中雜文的成就最高，“其中有著時(shí)代的眉目”，其雜文不僅具有“史詩”的價(jià)值，而且已超越了過去所謂的“史詩”。透過對歷史人物栩栩如生的勾勒。映現(xiàn)出了歷史發(fā)展的某些側(cè)影。它們凝聚著魯迅對歷史的深刻理解與反思。然而，先生對中國文學(xué)貢獻(xiàn)最大的卻還是其小說的創(chuàng)作。它們不僅真實(shí)地刻畫了魯迅先生執(zhí)著求索的心靈軌跡，反映了他對于歷史選擇的杰出思考，而且“文起百代之衰”，為新文學(xué)的發(fā)展開辟了道路；奠定了基石，樹立了典范。

魯迅先生自一九一八年五月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》開始，此后”便一發(fā)不可收”從一九一八年至一九二二年連續(xù)寫了十五篇小說，于一九二三年編為短篇小說集《吶喊》（一九三零年印刷時(shí)抽出《不周山》一篇）；一九二四至一九二五年所作小說十一篇，收入一九二六年出版的短篇小說集《彷徨》；一九三六年一月又出版了歷史題材的短篇小說集《故事新編》，除把《吶喊》中《不周山》改名為《補(bǔ)天》收入外，另收入小說七篇。終其一生，雖未有長篇小說問世，但我們?nèi)阅芸闯鲷斞赶壬且晃桓弋a(chǎn)的作家。本文將從以下四個(gè)方面來探討魯迅先生對中國小說的貢獻(xiàn)。

一、魯迅先生小說創(chuàng)作中所塑造的人物藝術(shù)形象及其所反映深刻歷史主題。

從《吶喊》到《彷徨》，魯迅先生用其塑造的一個(gè)個(gè)典型人物反映了在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭一個(gè)先驅(qū)者對于歷史的深刻感悟，他第一個(gè)獲得了對封建禮教和愚昧封建文化最為深刻和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識。一九一八年五

月，先生首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》第四卷第五號上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》借“狂人”之口，描繪了一個(gè)恐怖的吃人世界，深刻揭露了在“仁義道德”薄紗掩蓋下封建社會(huì)吃人的本質(zhì)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’這幾個(gè)字。沒有曲折離奇的故事,沒有神奇出眾的英雄。“那里面有的，只是些極普通，極平凡的人，你的親戚，你的朋友，你自己。” 【注1】我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”《狂人日記》中的揭露和吶喊，構(gòu)成了領(lǐng)挈其后所有作品主題的總綱，在狂人身后，孔乙己、祥林嫂、阿Q、魏連殳、子君等眾多被食者的形象相繼走出，歷史的吃人本質(zhì)在這里復(fù)原了一個(gè)斑駁陸離而有血肉豐盈的悲慘世界。他的小說“取材于病態(tài)社會(huì)中的不幸人們”，【注2】在狂人身上，作者博大的歷史眼光已無暇顧及而且也不可能顧及他的個(gè)性特征，急于表達(dá)的對于歷史與現(xiàn)實(shí)的激憤之情才是其最直接的目的?！犊袢巳沼洝凡粌H奠定了整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石，實(shí)際上也是新文學(xué)革命的藝術(shù)宣言，“實(shí)為文學(xué)革命之急先鋒”?！?注3】由于自身生活經(jīng)驗(yàn)的積累核對歷史的深刻感悟，魯迅在《吶喊》、《彷徨》中接觸到了中國現(xiàn)代革命史上的兩大問題：農(nóng)民問題和知識分子問題。正是在這兩大問題上，先生敏銳地感悟到了文化啟蒙者與作為國民多數(shù)的農(nóng)民之間無法在預(yù)期目的上進(jìn)行溝通的新的歷史悲劇。在《彷徨》中，魯迅以較多的筆墨揭示了啟蒙者本身的悲劇及其痛苦的求索。如《在酒樓上》里的呂偉甫和《孤獨(dú)者》里的魏連殳，先前都曾是反抗日世界的干將，但曾幾何時(shí)，一個(gè)重返故道，一個(gè)則以對生命的自戕而告終。在面對連自己也不能不受其支配的歷史運(yùn)行怪圈時(shí)，他們體驗(yàn)了深刻的孤獨(dú)，感受了先行者的悲哀。而在《孔乙己》中，有一個(gè)細(xì)節(jié)是孔乙己極高興及自豪的告訴“我”，“回”字有四種寫法，這表現(xiàn)出孔乙己作為傳統(tǒng)知識分子的悲劇意義。語形是漢字書法的居所，就語言的意義而言，它卻是最邊緣性的，改變不了語言本身，而中國傳統(tǒng)知識分子固有自己的一套語言和文字，并守住其意義，從而似乎就擁有自己的話語特權(quán)，當(dāng)孔乙己為自己知道“回”字有多種寫法而沾沾自喜時(shí)，象征其生存意義的無根狀態(tài)和悲劇命運(yùn)已昭然若揭。

在《阿Q正傳》這部不朽的作品中，魯迅所刻劃的阿Q及其 種種弱點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是我們的警鐘。哪怕是在今天，只要我們良知未泯，并有一雙睜開的眼睛，就會(huì)看到貪官污吏、地痞無賴、江湖騙子、封建迷信、無知等魯迅為之作戰(zhàn)的社會(huì)丑惡現(xiàn)象仍是那么多——身穿破衣的阿Q在農(nóng)村在街頭走動(dòng)，身穿名牌西裝的阿Q在辦公室在豪宅里享福；無論貧富貴賤、平民高官、文盲或大學(xué)畢業(yè)，都那么敬畏神佛，跪拜著妄圖給自己帶來好運(yùn)。甚至乎以為干了傷天害理的事，求神拜佛就可以得到寬恕，并且可以繼續(xù)心安理得地去干??總之，阿Q這個(gè)人物即是中國人品性的結(jié)晶，又概括了人類普遍弱點(diǎn)之一種，這種人在現(xiàn)實(shí)生活中既不存在卻又處處存在，從而能使人們自警。眾所周知，國民性問題一直是魯迅所痛心疾首思考的問題，并以此為軸心建構(gòu)了他極富有歷史啟示的小說世界。在他的小說中，盡管對趙太爺、魯四老爺、四銘先生和七大人等食人譜系中的成員施行了分寸

得當(dāng)?shù)膿榉ィ⒉幌Ы衣冻鏊麄儩撘庾R中的卑鄙來公開展覽；但更多地還是著眼于對愚弱國民的嚴(yán)峻剖析。尤為殘酷的現(xiàn)實(shí)是象祥林嫂、阿Q等被人吞噬的對象都無時(shí)不在自食，更有柳媽一類的人在被食時(shí)同時(shí)也在食人。魯迅通過這些普通平凡的人事，讓讀者重新打量自己所熟悉的、甚至是因?yàn)樗究找姂T而已經(jīng)有些麻木的生活，從而發(fā)現(xiàn)和體味那“一切的永久的悲哀”。【注4】

總之，魯迅用一個(gè)個(gè)塑造出的鮮活人物形象表達(dá)出一個(gè)先驅(qū)者對時(shí)代的深刻理解，對國民性的深刻感悟，而其一篇篇的作品也成為了中國現(xiàn)代小說中的藝術(shù)精品。

二、魯迅先生對于小說藝術(shù)形式的突破與創(chuàng)新。

魯迅借鑒西方文學(xué)形式轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)手法，經(jīng)過自己不斷創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)，開創(chuàng)了中國小說的現(xiàn)代形式，在他看來“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會(huì)有真文藝的”【 注5】因此，他主張“向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”?！?注6】大膽吸收異域的文學(xué)營養(yǎng)是魯迅小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他吸收了西方文學(xué)表現(xiàn)心理的多種手法，如對夢境、潛意識和變態(tài)心理的描寫。如《狂人日記》有成篇的大段心理描寫，表現(xiàn)出“狂人”復(fù)雜的心理感受；《阿Q正傳》也大量表現(xiàn)了阿Q心理的潛意識與顯意識，如對革命成功的想象性滿足，從自卑到自尊的心理轉(zhuǎn)化，而精神勝利法則是以主觀想象和虛構(gòu)的勝利法則是以主觀想象和虛構(gòu)的勝利來代替現(xiàn)實(shí)中客觀存在的失??；小說《肥皂》、《白光》、《傷逝》等都大量使用了心理

描寫手法，揭示了人性的復(fù)雜與心靈的深度。另外魯迅還吸收了西方文學(xué)的象征和隱喻技巧，并且形成了自己的象征意象系統(tǒng)。如《狂人日記》中的“月亮”與“夜”，《藥》里的“藥”，以及其作品中的“**”、“祝?！薄ⅰ笆颈姟焙汀半x婚”等都有著象征的意義。

而《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的一部寓言小說也是一部不像小說的小說。魯迅從神話傳說，歷史故事中取材加以演繹，“新編”而成，它以反時(shí)空，反邏輯，反理性的創(chuàng)作方法大膽地進(jìn)行小說的文體實(shí)驗(yàn)，把雜文筆法，戲劇程式，故事演義混在一起，把歷史人物與現(xiàn)實(shí)場景、英雄事業(yè)與世俗生活、客體對象與自我感受融匯為歷史、文化意義的解構(gòu)，對現(xiàn)實(shí)、生命的復(fù)雜體驗(yàn)，因此，有了《故事新編》，中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，有了真正的中國現(xiàn)代派小說和寓言小說。

魯迅說過：“在中國，小說不算是文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條路上出世。我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量來改良社會(huì)”【注7】因此，正是出于對歷史使命的特定理解，魯迅選擇了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)原則，一掃傳統(tǒng)文學(xué)中“瞞”和“騙”的陳腐之風(fēng)，主張“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，由此開創(chuàng)并引導(dǎo)了現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義文**流。同樣還是出于對歷史使命的特定理解，魯迅還沖破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的局囿，吸收融匯其他創(chuàng)作方法和文學(xué)觀念。使現(xiàn)實(shí)主義獲得了更豐富深刻的表現(xiàn)力和穿透力，這是魯迅的一大貢獻(xiàn)，茅盾曾稱贊魯迅先生：“在中國文壇上，魯迅君常常是

創(chuàng)造‘新形式’的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)”【 注8】而當(dāng)代作家葉文玲也曾說：“我個(gè)人感覺，中年以上的中國作家，是在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)滋養(yǎng)下成長起來的，而魯迅先生是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一代宗師。他的著作、思想為人以及斗爭精神影響了中國的一代作家?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，魯迅先生對中國現(xiàn)代小說格局的影響是深遠(yuǎn)的，不僅是在他們那個(gè)時(shí)代，也在我們這個(gè)時(shí)代。

三、魯迅先生對中國小說語言的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

魯迅先生對中國文學(xué)的又一重要貢獻(xiàn)就是在小說中運(yùn)用現(xiàn)代形式，實(shí)現(xiàn)了白話文的寫作，從而確立了現(xiàn)代小說在文學(xué)殿堂中的顯赫地位。魯迅先生一方面自覺地借鑒西方近現(xiàn)代化小說表現(xiàn)形式和中國文學(xué)傳統(tǒng)手法，并通過自己的感悟，獨(dú)特的個(gè)人創(chuàng)造，建立起中國現(xiàn)代化小說的新形式。另一方面，作為現(xiàn)代漢語寫作范式的創(chuàng)建人，魯迅先生在小說寫作種尋求漢語的新生。使語言熔議論、敘述、描寫、感覺、想象、夢幻等于一爐，使?jié)h語寫作盡量表現(xiàn)人物心靈的多層面。這種影響力是深遠(yuǎn)的，當(dāng)代許多作家們致力于在漢語寫作中追求中國文學(xué)的自覺與成熟，他們一方面注意自己獨(dú)特的表達(dá)方式和語感，一方面留意中國古代文學(xué)的創(chuàng)造性成就，并在寫作中重視漢語作為母語的自豪感，以充滿自信的漢語寫作與世界文學(xué)平等對話，使中國作家不斷成長的同時(shí)，也讓世界更加了解中國文學(xué)。

魯迅小說的語言也有創(chuàng)造性和實(shí)驗(yàn)性，除了成功的實(shí)現(xiàn)了在小說

中的白話文寫作外，他也對語言有著“潔癖”，追求語言的節(jié)儉，含蓄和凝練，善于巧妙的運(yùn)用動(dòng)詞和副詞，甚至是標(biāo)點(diǎn)，可以說，魯迅作品表達(dá)的含蓄、節(jié)制、簡約、凝練的語言風(fēng)格所蘊(yùn)含的表達(dá)的可能性與中國人的生活最為貼近，構(gòu)成了魯迅作品的哲學(xué)詩性內(nèi)涵，獨(dú)特的文體形式，也構(gòu)成了魯迅的文學(xué)創(chuàng)造精神，當(dāng)然，在表達(dá)情感的繁復(fù)與痛苦時(shí)，他也不吝嗇使用語言的冗長與重復(fù)。含蓄凝練是魯迅小說的主流。復(fù)雜、冗長的筆墨也時(shí)有所見，二者交替、混合，各顯其長。

四、魯迅對中國小說貢獻(xiàn)的原因。

在陳腐的傳統(tǒng)文學(xué)觀念尚未完全打破時(shí)，魯迅先生第一個(gè)做起小說并且一發(fā)不可收，固然有著其對文學(xué)本體意義上的革命意識，但更主要的目的卻是用它來參與社會(huì)的變革，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的幾十年是一個(gè)呼喚偉大的時(shí)代，從清政府的賣國求榮到外國殖民主義的欺壓，從戊戌變法的失敗到辛亥革命成果的最終被竊取，一幕幕破壞社會(huì)進(jìn)步的觸目驚心的現(xiàn)象，使魯迅等一批先驅(qū)者們感悟到新文化啟蒙的重要社會(huì)革命價(jià)值，改變未覺悟者們的精神，乃是革命的“第一要素”。故魯迅說：“而善于改變精神的是，我那時(shí)認(rèn)為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。

魯迅先生創(chuàng)作小說抱著“為人生，而且要改變這人生”的主張取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”用意在“揭出病苦，引起療救的注意”?！?注9】所以，先生始終關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里有“精神痛苦”的人們。表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子的精神苦痛和麻木的靈魂，由此可見，魯迅先生創(chuàng)作小說的緣由與中國歷史上的眾多文學(xué)家是有著很大不同的。作家對于個(gè)人只是一個(gè)“概念”而已，對于憂國憂民的魯迅來說心中掛念的根本不是什么醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家或作家之類的頭銜，他痛恨國人“東亞病夫”的現(xiàn)狀，就決定學(xué)醫(yī)，但當(dāng)他認(rèn)識到國人麻木的靈魂更急需醫(yī)治時(shí)，當(dāng)他意識到醫(yī)師雖能救一個(gè)個(gè)病體，而文學(xué)卻能喚醒和救治一代人的靈魂，他抉擇時(shí)何曾猶豫？有幾個(gè)自稱“大家”的，能這樣無私地服從社會(huì)需要嗎？在當(dāng)時(shí)，一針見血的雜文或短篇小說就像“投槍”和“七首”一樣，更能省時(shí)，更有效率，更入木三分地剖析專制落后的時(shí)弊，更旗幟鮮明地表達(dá)傳播先進(jìn)的思想，此時(shí)以他的性格怎可能因唯恐別人說不夠“作家”格 而去選擇長篇？因此，魯迅所深切關(guān)心的本來就是整個(gè)民族的歷史命運(yùn)，他在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的文化關(guān)注，本身就是一種歷史性的行動(dòng)和期待，必然蘊(yùn)含著濃重的歷史意識，容納著時(shí)代的風(fēng)云變幻，在一個(gè)小小的茶館里，即可見出難以排解的重大歷史矛盾，從一個(gè)新近裹了腳的農(nóng)村小女子的蹣跚而行，仿佛可以聽見歷史沉重的嘆息；而從一個(gè)微不足道的小小花環(huán)，卻又分明可以看到無望中的希望。

正是生活的沉淀以及對歷史的深刻感悟和對民族的極其關(guān)注，造就了魯迅思想的偉大、深遠(yuǎn)，也是其所有貢獻(xiàn)的最基本緣由。

以上，我試著從四個(gè)不同方面淺析了魯迅先生對中國小說的貢獻(xiàn)。我們能深深地感到先生對中國小說、對中國文學(xué)、對中華民族的貢獻(xiàn)和影響，不僅僅只是這些。他在小說中對人物的塑造，形成寫“人物第一”的創(chuàng)作原則，以及他的哲學(xué)思想在小說創(chuàng)作中的運(yùn)用，仍是

當(dāng)代作家學(xué)習(xí)的對象和追求的目標(biāo)。

在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，魯迅先生是先驅(qū)者；在當(dāng)代，魯迅先生仍然是我們民族的“楷?！?，我們民族的驕傲，我們要稟承先生的意志，使我們的民族、國家不斷發(fā)展、壯大，魯迅先生在《熱風(fēng)》中寫到“愿中國青年??能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光，就會(huì)螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬光，此后如責(zé)沒有炬火；我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因?yàn)樗罩祟?，連我都在內(nèi)”。先生的意思很明顯，他只希望文章與時(shí)弊早日消亡，人人都做應(yīng)該做的事，“不必等候炬火”去“發(fā)一分光，發(fā)一分熱?！边@就是我們今天再讀魯迅、寫魯迅、談魯迅的最主要的目的。

魯迅步入文壇，就是以小說顯示其光輝業(yè)績的，一般讀者接觸魯迅作品并對它產(chǎn)生感情，也往往是首先被他小說的思想魅力和藝術(shù)魅力所吸引。魯迅作品的意義在現(xiàn)實(shí)讀者的不斷閱讀和解釋中被創(chuàng)造出來。魯迅思想及其傳述思想情感的語言符號是現(xiàn)代中國思想文化獨(dú)特性與豐富性的證明。閱讀魯迅小說不僅需要對其進(jìn)行語言的和歷史的意義還原，更需要有對其精神靈魂的探索，并在探索中實(shí)現(xiàn)思想的熏陶和生命的自覺，要在真實(shí)理解魯迅的前提下，能大膽而真誠地直面自我的現(xiàn)實(shí)和人生，在理解魯迅的實(shí)質(zhì)中實(shí)現(xiàn)閱讀的意義，讀魯迅的小說即讀自我和現(xiàn)實(shí)，在閱讀人生和現(xiàn)實(shí)中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實(shí)。接近魯迅思想和文學(xué)的最便捷而恰當(dāng)?shù)姆绞骄?/p>

是讀他的作品，在他的作品里體驗(yàn)吃人的痛苦，理解他那真實(shí)而豐富的靈魂。

注釋

1,4 張定璜 《魯迅先生》原載《現(xiàn)代評論》1925.(1)2, 魯迅《南腔北調(diào)集。我怎么做起小說來》 3.許壽裳《魯迅先生年譜》 5 魯迅《論睜了眼看》 6, 魯迅《且介亭雜文二集》

7, 魯迅 《魯迅書信》致董永舒，1933年8月13日 8, 茅盾

《讀<吶喊>》 9, 魯迅 《我怎么做起小說來》

參考文獻(xiàn)： 《魯迅作品手冊》四川省魯迅研究學(xué)會(huì)編著 四川省社會(huì)科學(xué)出版社 1986年9月 《魯迅小說 散文集》 同心出版社 2000年9月 3《魯迅全集》

魯 迅

1981年版

人民文學(xué)出版社

4《魯迅選集小說散文卷》

孔范今選注

1990年版

山東文學(xué)出版社

5《魯迅研究月刊》1997、2000年版

魯迅博物館魯迅研究室編輯出版

6《被褻瀆的魯迅》

孫郁

1994年版

群言出版社 7《中國現(xiàn)代文學(xué)史》唐

主編 人民文學(xué)出版社1985年5月 8《中國小說史略》 魯迅 人民文學(xué)出版社 1976年4月

9《從<藥>看魯迅對中國小說現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)》 馬樹春

廣西又將民族師專學(xué)報(bào)第15卷第2期

第三篇：魯迅對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅是現(xiàn)代中國杰出的思想家和文學(xué)家，他所創(chuàng)作出來的文章都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想和社會(huì)形式。魯迅還是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)者，他是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。他的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化的大廈，為中國現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的精神財(cái)富。

魯迅的文章往往滲透著一種深刻的感性美，特別是在反映農(nóng)民悲慘命運(yùn)方面更為突出。在他的筆下，我們既看到了被兵匪官紳折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜一樣機(jī)智能干、純樸無私的農(nóng)村少年。這些洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品，為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)奠定了雄厚的基石。

在反映下層人物的作品中，魯迅總是將現(xiàn)實(shí)同殘酷的封建制度以及國人的劣根性緊密相連，以現(xiàn)實(shí)中的小事刻畫出重大的社會(huì)問題。比如說孔乙己，即是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個(gè)下層知識分子，又是一個(gè)不能清醒遭人恥笑的可憐人物。給人留下了一個(gè)可悲、可嘆的人物形象，引起讀者的深思。

魯迅的作品同樣也蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)的理性美。他的《吶喊》、《彷徨》里的作品，就是改造國民靈魂的藝術(shù)實(shí)踐。比如《藥》，是反映了因國民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀?！妒颈姟吠ㄟ^街頭十八個(gè)人物的群像，揭示出他們的麻木靈魂。在著名的《阿Q正傳》中，魯迅更把幾乎整個(gè)民族的精神弱點(diǎn)，特別是“精神勝利法”，融進(jìn)了阿Q這個(gè)落后的農(nóng)民形象中，從而完成了一個(gè)包涵復(fù)雜思想和社會(huì)心理的具有很高美學(xué)價(jià)值的精神典型。

魯迅是一個(gè)真正的、嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義者。他始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，特別擅長通過平常小事反映重大的社會(huì)問題。同時(shí)，魯迅又決不機(jī)械地恪守前輩現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作中已經(jīng)形成的特點(diǎn)和格調(diào)。因此，他的作品尤其是小說具有深刻的悲劇性，總體上呈現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。但在暴露上流社會(huì)的墮落和國民性的弱點(diǎn)時(shí)，作家諷刺和幽默的才能又不可抑制的表現(xiàn)出來，使這些作品中的悲劇因素跟喜劇因素互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。讀者在接觸魯迅筆下所描寫的悲慘、齷齪、病態(tài)的現(xiàn)實(shí)之后，不是悲觀失望，而是引起深沉的思索。魯迅的作品是現(xiàn)實(shí)與理想緊密相連的完美整體，他既深刻鞭撻黑暗封建社會(huì)的殘酷，又把人類美好理想深情寄托出來，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現(xiàn)實(shí)理想。

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他通過自己的作品把現(xiàn)實(shí)與理想完美地結(jié)合了起來。魯迅的作品永遠(yuǎn)是中國乃至世界文學(xué)寶庫中一顆珍貴瑰寶。讀魯迅的作品即讀自我和現(xiàn)實(shí)，在閱讀人生和現(xiàn)實(shí)中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實(shí)。

第四篇：試論魯迅對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)[小編推薦]

人文社科學(xué)院

現(xiàn)代文學(xué)專題

題目：班級：姓名：指導(dǎo)老師：

2013年 9月 25日

試論魯迅對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn) 在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅就像一個(gè)巨人屹立當(dāng)中而長久不倒，終身都以其錚錚鐵骨堅(jiān)守了知識分子“獨(dú)立之精神、思想之自由”，以個(gè)人之力成為現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)者、奠基人，并鑄就了一坐無可企及的高峰。

與其他知識分子不同的是，魯迅并不是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，其棄醫(yī)從文的根本目的是“立人”。他在東京求學(xué)時(shí)一次看幻燈片看到愚昧的中國人被屠戮，感到國人“即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，憤而棄醫(yī)從文。破而后立，“破”與“立”是對立統(tǒng)一的。在魯迅早期的小說創(chuàng)作中，“立”更多表現(xiàn)為“破”，即表現(xiàn)為強(qiáng)烈的批判意識，對國民性頑劣的“根”進(jìn)行了深層挖掘，對“病灶”進(jìn)行了無情的解剖和針砭?！傲ⅰ笔钦娼?，魯迅致力于重塑國民新的思想文化人格，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，培養(yǎng)有獨(dú)立人格、獨(dú)特個(gè)性的新一代。既然說到了魯迅的批判主義觀，就不得不提到魯迅為中國文化轉(zhuǎn)型和中國現(xiàn)代化所作的思考和一些重要觀點(diǎn)了，包括“拿來主義”、物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系、科學(xué)主義等。魯迅對于中國文化轉(zhuǎn)型的思考，雖然既主張對傳統(tǒng)進(jìn)行批判，又主張對外來文化的吸收，甚至主張少看或不看中國書，多看外國書，但是，魯迅并沒有絲毫的崇洋媚外思想，他的《拿來主義》就是最明顯的例證。這種“破而后立”、“拿來主義”的思想無疑對于現(xiàn)在的21世紀(jì)也是具有時(shí)代意義。魯迅是現(xiàn)代小說最重要的開拓者，“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象?！?1918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表了在現(xiàn)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的第一部白話小說《狂人日記》，標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”?，從一問世就引起了極大的反響。“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，這是魯迅對自己小說的評價(jià)。

第一、表現(xiàn)的深切。首先，是體現(xiàn)在小說題材的突破性。中國的傳統(tǒng)小說歷來都是帝王將相、才子佳人或綠林好漢的世界，即使是描寫人世間的生活，也是不離其神仙鬼怪，以追求故事的傳奇性和情節(jié)的曲折性為特色。然而魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，徹底的面向現(xiàn)實(shí)，敢于“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，所以取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”，并由此開掘了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

其次，是體現(xiàn)在獨(dú)特的觀察與表現(xiàn)的視角，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人的精神病苦，以及對現(xiàn)代中國人的靈魂的“拷問”。如《藥》通過清末革命者夏瑜慘遭殺害卻被愚昧的勞動(dòng)者買去治病的故事，真是的顯示了民眾的落后愚昧無知，也揭示了中國舊民主主義的不徹底性和悲劇性。義。

再次，是魯迅小說常見的兩種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即“看／被看”與“離去一歸來一再離去”。前者如《示眾》，主要表現(xiàn)了麻木愚昧的國民性弱點(diǎn)以及對于“啟蒙”的無奈質(zhì)疑。后一種模式如《故鄉(xiāng)》、《在酒樓上》，蘊(yùn)含了“反抗絕望”與彷徨。

最后，還有思想的深邃上。魯迅的小說重在表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人的精神病苦，以及對現(xiàn)代中國人的靈魂“拷問。魯迅那時(shí)的思想追求和藝術(shù)追求都是與中國反封建思想革命的歷史需要融合在一起的。以上兩點(diǎn)在魯迅的小說中清晰可見：《狂人日記》寫的是幾千年封建歷史的吃人本質(zhì)，卻只通過一個(gè)精神病患者的日記來披露?！犊滓壹骸穼懙氖窃斐蓭浊曛袊R分子屈辱歷史的科舉制度的危害，講的只是一個(gè)鄉(xiāng)村讀書人的幾個(gè)片斷?！?*》寫辛亥革命在農(nóng)村的影響，講的卻只是一場鄉(xiāng)場上的“辮子的**”。

第二、格式的特別——“創(chuàng)造新形式的先鋒”

首先，在創(chuàng)造手法上，魯迅開辟了多種創(chuàng)造方法的源頭：《孔乙己》、《祝福》等作品顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)；《狂人日記》則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；《肥皂》、《白光》等對人物潛意識的描摹，表明在某些局部帶有心理剖析的色彩，充分體現(xiàn)了魯迅的“拿來主義”的創(chuàng)作態(tài)度。同時(shí)，在魯迅的小說中，還“常?；仨懼鴥煞N或兩種以上不同的聲音”，這使得魯迅的許多小說“以多聲部的復(fù)調(diào)為特點(diǎn)”，乃至成為“復(fù)調(diào)小說”。

其次，在格式上，魯迅小說”幾乎一篇有一篇新形式”?！犊袢巳沼洝匪捎玫牡谝蝗朔Q的主人公獨(dú)語自白的敘述方式，在中國小說上顯然是一個(gè)首創(chuàng)；《孔乙己》通過截取人物生平來概括人的一生；《藥》從事件中中途起筆。這些寫法打破了傳統(tǒng)小說有頭有尾、單線敘述的格式。

再次，在塑造人物方面，魯迅注重采用“雜取種種，合成一個(gè)”④的辦法，對生活中的原型進(jìn)行充分的藝術(shù)集中和概括，使人物形象具有較為廣泛的典型性，例如阿Q這個(gè)人物，幾乎人人都能在他身上找到自己的影子，幾乎人人都或多或少的具有“阿Q精神”。

還有，魯迅在寫人物時(shí)，還注重以個(gè)性化的人物語言來揭示人物的內(nèi)心世界，有時(shí)即使“并不描寫人物的模樣，卻能使讀者看了對話，便好像目睹了說話的那些人”⑤。同時(shí)，魯迅還是散文的集大成者，其散文詩集《野草》和回憶性散文集《朝花夕拾》均為中國現(xiàn)代散文中的精品?！兑安荨返娘L(fēng)格與寫作姿態(tài)不同于《朝花夕拾》，也可以用“獨(dú)語”來概括，開了中國“散文詩”的先河。這主要是逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺、情緒、意識與潛意識，并引向哲理的思考。所以說，《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩，是浸透著生命體驗(yàn)的“反抗絕望”的哲學(xué)?！兑安荨泛芑逎y懂，閱讀時(shí)關(guān)鍵是琢磨體會(huì)其用意象象征（暗示）的感覺、意趣與思維，要把握其“獨(dú)語”中所表露的“自我審視”的性質(zhì)。如《影的告別》中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語句，傳達(dá)出內(nèi)心斗爭的深刻。魯迅也說過，他并不希望青年讀懂他的《野草》，因?yàn)椤兑安荨分粚儆谒约?。而《朝花夕拾》（原為《舊事重提》），都是帶有回憶性質(zhì)的散文，記敘了自己的童年、少年青年時(shí)代的片段，包含了作家強(qiáng)烈的愛憎，閃爍著社會(huì)批判的鋒芒，在平淡的敘述中寓有褒貶，使回憶與感想、抒情與諷刺和諧的結(jié)合起來。

提到魯迅，就不能不提及魯迅的雜文，雜文是魯迅作為革命戰(zhàn)士的最銳利的武器，大量評論時(shí)政的雜文，都是指向舊制度、舊文化的“匕首”。通過雜文，魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。

魯迅雜文形象性很強(qiáng)，他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現(xiàn)的，因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評是他常用的形式。他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現(xiàn)代文學(xué)中有重大影響的一種文體。

總的來說，魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。他的一生為中國文學(xué)界留下了寶貴的精神財(cái)富。他強(qiáng)烈的愛國主義、清醒的現(xiàn)實(shí)主義、徹底的反封建思想和對人民大眾的無比熱愛，他的“立人”思想的提出以及為改

造國民性所作出的不懈努力，都為中國現(xiàn)代文學(xué)史、革命史文化思想史書寫下光輝燦爛的一頁。他的散文、小說和雜文創(chuàng)作成為記錄他的思想，批判封建文化，對敵作戰(zhàn)的有力武器。正是從這種意義上，我們說：魯迅創(chuàng)作的魅力，即是他人格魅力之所在，不愧為“民族魂”。

參考文獻(xiàn)：

?嚴(yán)家炎：《魯迅小說的歷史地位》，《求實(shí)集》，第10頁，北京大學(xué)出版社1983年版 ?魯迅：《中國新文學(xué)大系·小說二集·序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁

?錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社

④魯迅：《且介亭雜文末編·<出關(guān)>的“關(guān)”》，《魯迅全集》第6卷，第519頁

⑤魯迅：《花邊文學(xué)·看書瑣記》，《魯迅全集》第5卷，第530頁

第五篇：對魯迅作品

對魯迅作品《故鄉(xiāng)》《社戲》中童年故鄉(xiāng)的認(rèn)識

淮安市漣水縣陳師中學(xué)薛雪

初中三年里，我們學(xué)習(xí)了魯迅的數(shù)篇作品，可以說篇篇都給我們留下了深刻的印象，尤其是其中的《故鄉(xiāng)》和《社戲》。《故鄉(xiāng)》和《社戲》中的童年故鄉(xiāng)顯得美麗、寧靜、祥和、神異,充滿了夢幻的色彩。

《故鄉(xiāng)》和《社戲》兩篇小說都寫到了童年的故鄉(xiāng),而對童年故鄉(xiāng)的回憶都源自現(xiàn)實(shí)生活的觸發(fā)。《故鄉(xiāng)》中，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有—絲活氣。”這既是現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的直接呈現(xiàn)，也是成年人荒涼心境的折射。《社戲》中，“我”所處城市環(huán)境的擁擠、促狹、嘈雜、壓抑、人與人之間的冷漠都使我覺得“不適于生存”，使我毛骨悚然。兩篇小說,一篇是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村觸發(fā)“我”對童年生活的詩性聯(lián)想，一篇是現(xiàn)實(shí)城市生活觸發(fā)“我”對童年鄉(xiāng)村生活的詩性聯(lián)想?！豆枢l(xiāng)》中，荒涼鄉(xiāng)村誘發(fā)我對記憶中故鄉(xiāng)的聯(lián)想，然而現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村人的麻木、迷信、恣睢，人與人之間“看不見的高墻”使我記憶中閃電般出現(xiàn)的詩意故鄉(xiāng)跌入現(xiàn)實(shí)的無情生活中，所以“我”選擇了“走異路,逃異地、去尋求別樣的人們”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的決絕。從農(nóng)村宗法文化的羅網(wǎng)中掙脫出來奔向現(xiàn)代都市的“我”并未找到理想的精神家園，很快就落入現(xiàn)代都市文化的困擾和夾擊中。在《社戲》中“我”兩次看戲都慨嘆“不適于生存”，表現(xiàn)出生存的困惑、焦慮、無奈感。這種現(xiàn)實(shí)生活的“被拋狀態(tài)”使“我”受本性中的戀土、歸鄉(xiāng)的情結(jié)的影響做起了“懷鄉(xiāng)”的夢。

魯迅曾寫到：“我有一時(shí),曾經(jīng)屢次記起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的,都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此，惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧?！薄八监l(xiāng)的蠱惑”、“舊來的意味”就是纏繞魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活帶給魯迅精神的困惑、存在的焦慮時(shí)，“故鄉(xiāng)”成了他放飛心靈的樂土。與“故鄉(xiāng)”緊密相連的童年生活也就具有了詩性的色彩。如果說《故鄉(xiāng)》中的美麗的詩性的“故鄉(xiāng)”從兒時(shí)的記憶中閃電般出現(xiàn)又陷入現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，那么《社戲》中的故鄉(xiāng)則是在現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，記憶中的故鄉(xiāng)被詩化了。

當(dāng)魯迅在現(xiàn)實(shí)中深感生存的不適時(shí)，童年的火種在他心中復(fù)萌了。當(dāng)現(xiàn)實(shí)之苦折磨著魯迅時(shí)，為尋找精神的支撐點(diǎn)，作為一個(gè)補(bǔ)償，“故鄉(xiāng)”便成了心靈棲居之所。魯迅要把他構(gòu)筑的兒童鄉(xiāng)村生活參與到與城市生活各現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村生活的比照中的，所以詩性的色彩濃烈。它是魯迅童年的夢想和童年夢想的詩化的有機(jī)結(jié)合。所以在《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)我回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)時(shí)，內(nèi)心萬分凄涼，在情感上無法接受眼前的故鄉(xiāng)：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了。”“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此”，這是因?yàn)椤拔摇彼浀玫墓枢l(xiāng)是詩化了的童年的夢，所以“故鄉(xiāng)”才那么的神異:深藍(lán)的天空、金黃的圓月、英武的少年，景是詩化的景，人是神化的人，這是想象與記憶的復(fù)合。所以無論是“我”和少年閏土,還是“我”和雙喜、阿發(fā)等小伙伴的生活都是自由自在,無拘無束的。

魯迅在一篇名《五猖會(huì)》的回憶散文中寫到過看戲，他寫父親規(guī)定他必須背完鑒略才能去看戲，他不得不為這一規(guī)定而受煎熬,他借背鑒略抨擊封建教育制度對兒童活潑天性的壓抑和摧殘，現(xiàn)實(shí)童年生活的受壓抑使他在幻夢中必然出現(xiàn)一個(gè)詩性的童年，這一詩性童年留存于他的記憶中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小說里平橋村的人是不受禮法約束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也沒人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、釣蝦、放牛、看戲，偷豆卻不被責(zé)罰?；貞浥c想象的結(jié)合才使童年的生活充滿光芒，故鄉(xiāng)才顯得那么明麗而迷人，那豆麥和水草的清香、朦朧的月色、起伏的連山、依稀的趙莊、歌吹和漁火都給入迷離飄忽之感，那回望中飄渺的如仙山樓閣，滿被紅霞照著的戲臺更顯瑰麗，給人以夢幻般的色彩，這是經(jīng)過沉思的夢想的童年。

魯迅相信青年勝于老年，孩子勝于青年。他把希望寄托于將來的孩子，認(rèn)為“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在這一面”。魯迅要寄希望于那些沒有受封建禮教毒害的孩子，所以他賦予少年閏土能干、青春英氣的鮮明個(gè)性，并希望水生、洪兒能過“新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的?！痹凇渡鐟颉分?，作家同樣把希望寄托在像阿發(fā)、雙喜那樣的未受封建文化毒害的孩子身上。這群孩子具有為魯迅希望的鮮明的個(gè)性特色。第一，平等意識，他們無上下尊卑觀念?！按蛄颂币膊粫?huì)有人用封建等級觀念去衡量這一行為，從而想到“犯上”。這與中年閏土和中年的我的關(guān)系是多么的不同。中年閏十那一聲使我心寒的“老爺”成為人與人之間的“可悲的厚障壁”。第二，他們待人熱情、聰明能干、無私心、有組織性。在人家為船的問題而苦悶時(shí)，雙喜及時(shí)提醒人家八叔的大船回來了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩時(shí)，聰明的雙喜立刻拋出說服外祖母的三條理由：船大，迅哥兒規(guī)矩，大家識水性。他們很能干，駕起船來“飛一般”，“就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里竄”。他們表現(xiàn)的有組織性，行船時(shí)雙喜撥前篙，阿發(fā)撥后篙，年幼的陪我坐在船中，較大的陪我坐在船尾。第三，他們心細(xì)、率真、無私心又不乏狡黠。這在“偷豆”、煮豆、收拾殘局的過程中表現(xiàn)出來。魯迅展示給我們的是一群鮮活亮麗率真的生命，或許魯迅在這群天真、淳樸、聰明、能干的孩子身上看見了并寄托了全部的希望。

魯迅把自己對故鄉(xiāng)的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于筆下的詩性故鄉(xiāng)中，從詩性的童年故鄉(xiāng)中汲取強(qiáng)大的精神力量以對抗生存的痛苦感、焦慮感。