第一篇：符號在平面設(shè)計(jì)中的意義的論文

摘要：符號經(jīng)常運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，在平面設(shè)計(jì)中，熟練的恰如其分的運(yùn)用符號會(huì)讓平面設(shè)計(jì)起到生輝的效果，符號用到好處會(huì)吸引人的注意，會(huì)引導(dǎo)人深入思考，會(huì)啟發(fā)人的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計(jì)作品中，符號可將設(shè)計(jì)的信息直觀的、生動(dòng)的表達(dá)出來，豐富了設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵，傳遞了設(shè)計(jì)的意圖和創(chuàng)意，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展增加畫龍點(diǎn)睛的作用，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了前景，為公眾提供了廣闊的視野，提供更深層次上的服務(wù)。

關(guān)鍵詞：符號；平面設(shè)計(jì)；意義；運(yùn)用

成功的平面設(shè)計(jì)作品能夠深刻的表達(dá)出設(shè)計(jì)的主題和意圖，除此之外還能有效的傳遞有創(chuàng)意的信息和能量，還具有給公眾帶來美的意境。而符號在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著不可估量的作用。符號的功能和潛能在不斷發(fā)掘中，合理生動(dòng)的運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，發(fā)揮符號的能動(dòng)效應(yīng)，為平面設(shè)計(jì)增添栩栩生輝的一筆。不起眼的符號也能帶來與眾不同的反響，也能給公眾帶來意想不到的社會(huì)意義。

一、符號的概念

符號來源于人類社會(huì)勞動(dòng)和語言。人們共同認(rèn)定的用來代表一定的標(biāo)志物，傳達(dá)一定的思想內(nèi)容。符號是信息表達(dá)和傳遞時(shí)不可缺少的基本元素，符號一般所包含有能指和所指的兩種含義?！澳苤浮敝傅囊粋€(gè)符號的形式，能被感知而客觀存在的形式；而“所指”符號具有或傳遞一種內(nèi)涵。兩者共同組成了符號獨(dú)有的表達(dá)形式。

二、符號在平面設(shè)計(jì)中意義

符號從古至今都是為了對社會(huì)的秩序的維護(hù)而使用的信息符號，作為一種標(biāo)志物服務(wù)于人們的生活中，同時(shí)符號也作為一種信息的傳播的媒介以簡單明了的圖像傳遞著信息和情感。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，符號一直伴隨著人們的生活中，成為人們不可缺少的伙伴。而平面設(shè)計(jì)中符號的運(yùn)用也是一種重要的表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)也是對符號進(jìn)行有效的傳播，表達(dá)符號的帶給人們的力量，符號已經(jīng)無處不在的穿梭在人們的生活中。而在人類的創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)中，符號是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里充滿靈氣的精靈，在設(shè)計(jì)中占有重要的地位，符號代表的信息、創(chuàng)意及其設(shè)計(jì)精髓等方面對平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生舉足輕重的作用，并且有效促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。而符號本身就具有的標(biāo)志物的特征也能更加深入的詮釋和傳遞平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)和含義，正因?yàn)榉柧邆浜芏鄡?yōu)勢才能在平面設(shè)計(jì)中起到每個(gè)符號生輝的效果，使平面設(shè)計(jì)更加具有設(shè)計(jì)的意義，充分發(fā)揮符號的優(yōu)勢和作用，有利于平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，有利于藝術(shù)的發(fā)展，有利于社會(huì)文明進(jìn)步。

三、平面設(shè)計(jì)中符號的運(yùn)用

平面設(shè)計(jì)中的符號運(yùn)用多種多樣，而在實(shí)際平面設(shè)計(jì)中多數(shù)都是通過間接的方式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，潛移默化的發(fā)揮符號的功能，起到點(diǎn)綴的功效，符號的運(yùn)用無處不在，都是在不經(jīng)意間表現(xiàn)出來的。

1、符號的直接運(yùn)用的體現(xiàn)

符號一直都伴隨我們現(xiàn)實(shí)的生活中，平面設(shè)計(jì)中直接出現(xiàn)符號，多數(shù)情況下是一種標(biāo)志性圖像，它代表著具體的身份，具有感知力量，讓人刻骨銘心，也是公眾認(rèn)可的約定的標(biāo)志物。如，交通中符號標(biāo)志信息，公益機(jī)構(gòu)等符號標(biāo)識，與象征性模擬的對象相符合，這種直接以圖形為標(biāo)志的符號平面設(shè)計(jì)，具有簡約、新穎、精煉、形象、生動(dòng)、讓人記憶深刻。不同的國家、民族、地區(qū)中，同一個(gè)符號可以傳遞不同的信息和含義，由于不同的國家、民族有不同的信仰、歷史、文化，所以，符號在每個(gè)區(qū)域也都存在很大的差異，符號能展示地不同的域性特點(diǎn)。公眾只要對圖形符號運(yùn)用到文化背景中國理解和記憶，就會(huì)有不同效果。符號的作用也就發(fā)揮出來了。

2、符號的間接運(yùn)用的體現(xiàn)

多數(shù)情況下，平面設(shè)計(jì)中的符號都不是直接的表達(dá)出來了，都是穿插在整個(gè)設(shè)計(jì)中，間接運(yùn)用把符號看做設(shè)計(jì)的一種元素，平面設(shè)計(jì)主要是體現(xiàn)傳達(dá)信息，把要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)變成公眾易接受的圖像，符號代表是具有一定意義的圖標(biāo)和標(biāo)志物，表達(dá)形式多種多樣的符號創(chuàng)意設(shè)計(jì)，增加平面設(shè)計(jì)的豐富多彩，增加了平面設(shè)計(jì)傳遞信息的方式也多種多樣等，吸引公眾的關(guān)注，進(jìn)而起到傳遞信息的能力，更好的服務(wù)于社會(huì)。

3、符號局限性運(yùn)用體現(xiàn)

在平面設(shè)計(jì)中符號是重要的組成，在平面設(shè)計(jì)中起到增光添彩的作用，由于符號是社會(huì)的產(chǎn)物，因此它具有一定的局限性，會(huì)因?yàn)閲?、地域、民族、文化、宗教、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等方面的影響，在平面設(shè)計(jì)過程中要合理運(yùn)用符號，設(shè)計(jì)的過程中要先了解地域國家的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰及文化背景等，帥選適合的符號，不能違背公眾意愿使用符號，符號不是所有的人都能接受。所以一個(gè)好的設(shè)計(jì)需要結(jié)合社會(huì)的背景、社會(huì)的發(fā)展、才能設(shè)計(jì)出有時(shí)代標(biāo)志的符號，才能發(fā)揮符號的社會(huì)功能，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

四、平面設(shè)計(jì)的發(fā)展前景

符號在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著不可取替的地位，在設(shè)計(jì)中要積極開發(fā)符號的功能，發(fā)揮符號在平面設(shè)計(jì)中潛能，發(fā)揮符號的能動(dòng)的功效，使符號在平面設(shè)計(jì)中更廣泛的為公眾傳達(dá)信息、傳遞思想、傳播文化與交流，更好的服務(wù)于公眾。

五、結(jié)語

平面設(shè)計(jì)中符號的作用顯而易見，符號可以表達(dá)平面設(shè)計(jì)主題的思維，同時(shí)也是平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表達(dá)形式。因此必須正確理解掌握符號與平面設(shè)計(jì)的相互關(guān)聯(lián)，在平面設(shè)計(jì)中將符號的功效熟練準(zhǔn)確的運(yùn)籌到設(shè)計(jì)理念中，有效的開發(fā)挖掘符號的功能，并在國家、民族、文化、宗教信仰不同的社會(huì)環(huán)境中對平面設(shè)計(jì)進(jìn)行更好的創(chuàng)新，帶給公眾全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更好的服務(wù)于公眾，服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。符號在平面設(shè)計(jì)中占有相當(dāng)重要的位置，它是平面設(shè)計(jì)思維的主體，是平面設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)形式，所以，正確理解符號與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，了解符號在平面設(shè)計(jì)中的作用，知曉符號在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用情況以及符號在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景，對今后更好地在平面設(shè)計(jì)中使用符號提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也讓人們更加致力于挖掘符號的能動(dòng)性，更好地使平面設(shè)計(jì)中的對象社會(huì)化，全面地把平面設(shè)計(jì)融入到社會(huì)的大環(huán)境中去。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：語文中符號意義

句號①。1.用于陳述句的末尾。北京是中華人民共和國的首都。2.用于語氣舒緩的祈使句末尾。請您稍等一下。

問號 ? 1.用于疑問句的末尾。他叫什么名字? 2.用于反問句的末尾。難道你不了解我嗎? 嘆號!1.用于感嘆句的末尾。為祖國的繁榮昌盛而奮斗!2.用于語氣強(qiáng)烈的祈使句末尾。停止射擊!3.用于語氣強(qiáng)烈的反問句末尾。我哪里比得上他呀!逗號，1.句子內(nèi)部主語與謂語之間如需停頓，用逗號。我們看得見的星星，絕大多數(shù)是恒星。

2.句子內(nèi)部動(dòng)詞與賓語之間如需停頓，用逗號。應(yīng)該看到，科學(xué)需要一個(gè)人貢獻(xiàn)出畢生的精力。3.句子內(nèi)部狀語后邊如需停頓，用逗號。對于這個(gè)城市，他并不陌生。

4.復(fù)句內(nèi)各分句之間的停頓，除了有時(shí)要用分號外，都要用逗號。據(jù)說蘇州園林有一百多處，我到過的不過十多處。

頓號、用于句子內(nèi)部并列詞語之間的停頓。正方形是四邊相等、四角均為直角的四邊形。

分號②;1.用于復(fù)句內(nèi)部并列分句之間的停頓。語言，人們用來抒情達(dá)意;文字，人們用來記言記事。

2.用于分行列舉的各項(xiàng)之間。中華人民共和國行政區(qū)域劃分如下:(一)全國分為省、自治區(qū)、直轄市;(二)省、自治區(qū)分為自治州、縣、自治縣、市;(三)縣、自治縣分為鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。冒號 : 1.用于稱呼語后邊，表示提起下文。同志們，朋友們:現(xiàn)在開會(huì)了??

2.用于“說、想、是、證明、宣布、指出、透露、例如、如下”等詞語后邊，提起下文。他十分驚訝地說:“啊，原來是你!” 3.用于總說性話語的后邊，表示引起下文的分說。北京紫禁城有四座城門:武門、神武門、東華門、西華門。

4.用于需要解釋的詞語后邊，表示引出解釋或說明。外文圖書展銷會(huì)日期:10月20日至于11月10日時(shí)間:上午8時(shí)至下午4時(shí)地點(diǎn):北京朝陽區(qū)工體東路16號

主辦單位:中國圖書進(jìn)出口總公司 5.用于總括性話語的前邊，以總結(jié)上文。張華考上了北京大學(xué);李萍進(jìn)了中等技術(shù)學(xué)校;我在百貨公司當(dāng)售貨員:我們都有光明的前途。

引號③ “ ”‘ ’ 1.用于行文中直接引用的部分?！皾M招損，謙受益”這句格言，流傳到今天至少有兩千年了。

2.用于需要著重論述的對象。古人對于寫文章有個(gè)基本要求，叫做“有物有序”?！坝形铩本褪且袃?nèi)容，“有序”就是要有條理。3.用于具有特殊含義的詞語。這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好。4.引號里面還要用引號時(shí)，外面一層用雙引號，里面一層用單引號。他站起來問:“老師，‘有條不紊’是什么意思?”

括號④()用于行文中注釋的部分。注釋句子中某些詞語的，括注緊貼在被注釋詞語之后;注釋整個(gè)句子的，括注放在句末標(biāo)點(diǎn)之后。(1)中國猿人(全名為“中國猿人北京種”，或簡稱“北京人”)在我國的發(fā)現(xiàn)，是對古人類學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

(2)寫研究性文章跟文學(xué)創(chuàng)作不同，不能攤開稿紙搞“即興”。(其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作也要有素養(yǎng)才能有“即興”。)破折號 ── 1.用于行文中解釋說明的部分。邁進(jìn)金黃色的大門，穿過寬敞的風(fēng)門廳和衣帽廳，就到了大會(huì)堂建筑的樞紐部分──中央大廳。

2.用于話題突然轉(zhuǎn)變。“今天好熱啊!──你什么時(shí)候去上海?”張強(qiáng)對剛剛進(jìn)門的小王說。3.用于聲音延長的擬聲詞后面?！皢瑭ぉぁ被疖囬_動(dòng)了。

4.用于事項(xiàng)列舉分承的各項(xiàng)之前。根據(jù)研究對象的不同，環(huán)境物理學(xué)分為以下五個(gè)分支學(xué)科:──環(huán)境聲學(xué);──環(huán)境光學(xué);──環(huán)境熱學(xué);──環(huán)境電磁學(xué);──環(huán)境空氣動(dòng)力學(xué)。

省略號⑤ ?? 1.用于引文的省略。她輕輕地哼起了《搖籃曲》:“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊??”

2.用于列舉的省略。在廣州的花市上，牡丹、吊鐘、水仙、梅花、菊花、山茶、墨蘭??春秋冬三季的鮮花都擠在一起啦!3.用于話語中間，表示說明斷斷續(xù)續(xù)。“我??對不起??大家，我??沒有??完成??任務(wù)?！?/p>

連接號⑥-1.兩個(gè)相關(guān)的名詞構(gòu)造成一個(gè)意義單位，中間用連接號。我國秦嶺-淮河以北地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥。2.相關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)或數(shù)目之間，用連接號，表示起止。魯迅(1881-1936)原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。

3.相關(guān)的字母、阿拉伯?dāng)?shù)字等之間，用連接號，表示產(chǎn)品型號。在太平洋地區(qū)，除了已經(jīng)建成投入使用的HAW-4和TPC-3海底光纜之外，又有TPC-4海底光纜投入運(yùn)營。

4.幾個(gè)相關(guān)的項(xiàng)目表示遞進(jìn)式發(fā)展，中間用連接號。人類的發(fā)展可以分為古猿-猿人-古人-新人這四個(gè)階段。

間隔號 · 1.用于外國人和某些少數(shù)民族人名內(nèi)各部分的分界。烈奧納多·達(dá)·芬奇、愛新覺羅·努爾哈赤。

2.用于書名與篇(章、卷)名之間的分隔?！吨袊蟀倏迫珪の锢韺W(xué)》、《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。書名號 《 》〈 〉 用于書名、篇名、報(bào)紙名、刊物名等?！都t樓夢》的作者是曹雪芹。課文里有一篇魯迅的《從百草園到三味書屋》。他的文章在《人民日報(bào)》上發(fā)表了。桌上放著一本《中國語文》?！丁粗袊と恕蛋l(fā)刊詞》發(fā)表于1940年2月7日。

專名號⑦ 用于人名、地名、朝代名等專名下面。司馬相如者，漢 蜀郡 成都人也，字長卿 16

第三篇：零符號在《李爾王》中的意義及作用

零符號在《李爾王》中的意義及作用

摘要：零符號在莎士比亞的時(shí)代被人們大量使用，其能指形式在《李爾王》中主要有三種：數(shù)字0、貨幣和女性身體私處，三者分別從不同角度解釋了悲劇的成因。但綜合來看，零符號的主導(dǎo)作用是勾勒戲劇的結(jié)構(gòu)和輪廓，并形成了以“nothing”為核心的元語言，與另一個(gè)以“nature”為核心的元語言構(gòu)成“解釋的漩渦”。莎士比亞的這種變化與發(fā)展的思維方式，使該劇顯得抽象而難以理解。

關(guān)鍵詞：零符號；莎士比亞；《李爾王》；能指；元語言；“解釋漩渦”

中圖分類號：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104(2014)03?A228?A6

一、前言

零符號是一種特殊的符號①，從符號學(xué)的角度看，所謂零符號，就是能指為零，或者所指為零的符號。前者如文學(xué)藝術(shù)中的空白、建筑中的空間間隔等；后者如幽靈、上帝、零余人、數(shù)字0等。在漢語中能指形式為：零、無、沒有、空等，在英文中能指形式為“nothing”“null”“naught”等，文化符號中的大量能指，如上帝、幽靈、影子等也都是零符號。零符號可以是實(shí)在的空間及事物，也可以是人造的代碼。在莎士比亞時(shí)代，隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的興起，莎士比亞對零符號及其代碼――數(shù)字“0”產(chǎn)生了濃厚的興趣，如在喜劇《無事生非》和悲劇《哈姆雷特》中使用“nothing”一詞的性含義來捧哏逗哏，活躍劇場氣氛。在悲劇《李爾王》中，悲劇始于“nothing”，正是“nothing”讓考狄利婭停止了對父親的諂媚，而且把李爾步步逼向瘋狂，并最終走向毀滅。

對應(yīng)于零符號，西方人最常用的詞是“空”(null)，來源于中世紀(jì)的拉丁語nulla figura。在零符號傳入西方之前，零符號曾引起希臘人的恐懼和不安，亞里士多德拒絕使用零符號。零符號在西方的廣泛傳播，首先是因?yàn)榘⒗當(dāng)?shù)字的引入，在貨幣計(jì)算中使用阿拉伯?dāng)?shù)字來控制資本的生產(chǎn)與擴(kuò)張。十三世紀(jì)時(shí)，阿拉伯?dāng)?shù)字在西方被廣泛應(yīng)用在貿(mào)易和商業(yè)中，復(fù)雜的羅馬數(shù)字被驅(qū)逐，這標(biāo)志著封建古典秩序的死亡和商品

經(jīng)濟(jì)的來臨。李爾的名言“零只能產(chǎn)生自零”表明了李爾精通新的計(jì)算方法，悲劇始于李爾的買賣和交易。李爾：“我要看看誰最有孝心，最有賢德，我就給她最大的恩惠?！盵1](5)用最多的愛去換取相應(yīng)的領(lǐng)土面積，這是典型的商人邏輯和思維?？上?，這場交易在價(jià)值上是不對等的，過程是虛偽的，結(jié)果李爾虧了本，還搭上自己的命。由此我們看到金錢在悲劇中扮演著重要的角色，而金錢作為無價(jià)值的價(jià)值符號，是典型的零符號。

二、《李爾王》中零符號的能指形式

及其意義

在悲劇《李爾王》中，零符號及其能指形式“nothing”出現(xiàn)的頻率頗高，還有一些具有零符號意義的代碼和意象，如李爾的影子、葛羅斯特空洞的眼睛、光禿禿的腦袋，或者直接使用數(shù)字“0”等。其特殊的表現(xiàn)形態(tài)主要有以下幾種：

(一)數(shù)字0：一個(gè)元符號

計(jì)算理性或工具理性是現(xiàn)代性的思維方式，給予這個(gè)計(jì)算方便的正是數(shù)字0，沒有0，就沒有現(xiàn)代的計(jì)算方式。數(shù)字0發(fā)明以前，人們使用算盤來計(jì)算，數(shù)字0實(shí)際上就是算盤上的空位。印度人知道如何運(yùn)用數(shù)字0來加、減、乘、除，這種計(jì)算方法逐漸發(fā)展成為一種成熟的理論，“熟練無聲的操作會(huì)帶你走進(jìn)算術(shù)

收稿日期：2013ㄢ231；修回日期：2014?A3㈢5

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(10YJC751041)；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“云南民族文化與文藝?yán)碚撗芯俊苯ㄔO(shè)項(xiàng)目

作者簡介：李兵(1974)，男，云南嵩明人，曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，美學(xué)博士后，主要研究方向：文藝美學(xué)，外國文學(xué)

計(jì)算的最高境界，這里充滿了榮耀――但是你一旦超越這個(gè)境界，你就會(huì)進(jìn)入代數(shù)和其他數(shù)學(xué)領(lǐng)域，在那里，思想通過符號來表達(dá)，這些符號甚至可以用來討論自己本身?！盵2](136)在文藝復(fù)興時(shí)期，英國人開始在貨幣計(jì)算中使用印度數(shù)字，在復(fù)式簿記中使用數(shù)字0來記賬。一開始，數(shù)字0并沒有得到廣泛的運(yùn)用和信任，一個(gè)重要原因是0可以被改寫成6或9。在《李爾王》中，到處充斥了赤裸裸的計(jì)算，從悲劇開場的領(lǐng)土分割，到李爾變得一無所有，人與人之間的愛、道德、倫理、行動(dòng)等無不可用計(jì)算的方式來衡量。

弄人，作為一個(gè)處于社會(huì)底層的人物，是活生生的零符號的寫照，他自身的位置使他能區(qū)分零符號作為元符號與其他符號的不同。李爾不理解“無”的含義，他不能區(qū)別沉默和“無”、符號與元符號之間的差異，他僅僅把“nothing”理解為數(shù)量0。而考狄莉婭的“nothing”含義是多重的，如可以理解為愛是無價(jià)的，無法用數(shù)字來衡量；可以理解為不會(huì)說，即口才不好；還可以理解為不想說，因?yàn)樗鲪禾搨蔚钠猎?，等等。?dāng)李爾要求考狄利婭收回剛才的話時(shí)，她解釋說：“……要是我有一天出嫁了，那接受我的忠誠的誓約的丈夫，將要得到我的一半的愛、我的一半的關(guān)心和責(zé)任；假如我只愛我的父親，我一定不會(huì)像我的兩個(gè)姊姊一樣再去嫁人的?！盵1](9)這種回答方式在李爾看來是計(jì)算式的，反而印證了李爾對“nothing”含義的判斷，認(rèn)為自己的尊嚴(yán)被蔑視，大怒之下剝奪了考狄利亞的繼承權(quán)。在考狄利婭被驅(qū)逐之后，弄人成為了她的替身。不管李爾處境如何，始終不離不棄，并且充當(dāng)著李爾啟蒙者的角色。在劇中，對當(dāng)時(shí)機(jī)關(guān)算盡的語言和李爾的交易，弄人多次使用零符號來嘲諷。比如，肯特在聽完弄人的打油詩后，說了一句：“這些話一點(diǎn)意思也沒有?！鄙倒辖舆^話來直接嘲弄李爾：“老伯伯，你不能從沒有意思的中間，探求出一點(diǎn)意思來嗎？”[1](51)李爾：“Why, no boy;nothing can be made out of nothing.”[1](50)朱生豪譯為：“啊，不，孩子，垃圾里是淘不出金子來的?！盵1](51)這種譯法雖然增加了文采，但零符號的形態(tài)和意義均被遮蔽了。從原文看，李爾是在重復(fù)先前與考狄利婭對話時(shí)的計(jì)算公式：關(guān)于零的任何計(jì)算結(jié)果只能是零。至此，李爾仍然不理解“nothing”一詞的真正含義。為了讓李爾明白“nothing”的元符號意義，弄人只好返回零符號的最初的形狀，用雞蛋的蛋殼比擬李爾的皇冠，然后直接點(diǎn)明李爾的腦袋是個(gè)空蕩蕩的處所：“你把你的聰明從兩邊削掉了，削得中間不剩一點(diǎn)東西?！盵1](55)最后，弄人鋒芒畢露：“……now thou art an 0 without a figure: I am better than thou art now;I am a fool, thou art nothing.”[1](54)朱生豪把這句翻譯為：“可是現(xiàn)在你卻變成一個(gè)孤零零的圓圈圈兒了。你還比不上我；我是個(gè)傻瓜，你簡直不是東西?！盵1](55)此處明顯誤譯，理由有兩個(gè)，一是把數(shù)字0譯為“圓圈圈兒”，二是把“nothing”譯為不是東西，在漢語的語境中，這是罵人的話，顯然弄人是在幫助李爾，而不是打擊他。梁實(shí)秋翻譯為：“……現(xiàn)在你不過是個(gè)零。我現(xiàn)在還比你強(qiáng)；我是個(gè)傻子，你卻什么也不是?！盵3](39)這是正確的譯法。根據(jù)符號學(xué)家諾特曼的考證，莎士比亞時(shí)代人們已經(jīng)懂得運(yùn)用阿拉伯?dāng)?shù)字來計(jì)算，“兩位劇作家(瓊森和莎士比亞)在大約30年前上學(xué)的時(shí)候就知道阿拉伯?dāng)?shù)字，他們是英國知曉羅伯特??克德傳授的數(shù)字0的英國第1代兒童，他的教學(xué)混合了新的十進(jìn)制思想和古老的算盤操作?！盵4](78)所以這里的圓圈圈就是數(shù)字0，“0 without a figure”意思是沒有一個(gè)數(shù)字的0，表明了數(shù)字0的元符號性質(zhì)，零作為一個(gè)元符號，其意義是作為一個(gè)名稱以此暗示其他符號1、2、……9等的不在場，其價(jià)值是被用來給其他數(shù)字賦值。從這時(shí)起，高納里爾和里根開始把李爾消減為零。高納里爾和里根開始逐步縮減李爾的隨從，先縮減為50，然后是25，10，1，0。李爾向高納里爾說：“你的五十個(gè)人還比她的二十五個(gè)人多上一倍，你的孝心也比她大一倍?！盵1](119)李爾用商品買賣的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的孝心，把人看成了交易的物品，李爾從數(shù)字上變成零的時(shí)候，瘋癲開始了。零符號的悲劇在葛洛斯特的副線情節(jié)里被重演，開始了新一輪的人性毀滅的悲劇。

(二)貨幣：無價(jià)值的符號

貨幣是無價(jià)值的符號，這是十七世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家洛克的觀點(diǎn)，他說：“因?yàn)榻疸y作為貨幣，并沒有其他的價(jià)值，只不過是可以作為使我們得到我們所想要的東西的保證，而只是由于它們的數(shù)量，它們才能使我們得到我們所想要的東西。所以很明顯，在商業(yè)中使用的金銀的內(nèi)在價(jià)值，不是別的，只是它們的數(shù)量。”[5](19)洛克的這個(gè)觀點(diǎn)雖然被批犯了名目論的錯(cuò)誤，但在莎士比亞的時(shí)代很多人持這樣的觀點(diǎn)。

《李爾王》的故事發(fā)生在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)期，新興商人變得比貴族更加富有，并大量購置土地，造成許多貴族空有頭銜卻無地。加之詹姆斯一世為了增加財(cái)政收入，大肆販賣貴族頭銜給新興商人，貴族頭銜的價(jià)值遭到空前的貶值。于是出現(xiàn)了兩種價(jià)值體系的嚴(yán)重對立，對于看重內(nèi)在價(jià)值傳統(tǒng)的貴族階級而言，金錢只是無價(jià)值的零符號，反之，從資產(chǎn)階級的價(jià)值體系的角度看，市場交換決定價(jià)值的多少。當(dāng)李爾試圖通過市場交換的原則來衡量女兒的孝心時(shí)，遭到了考狄利婭的拒絕，她的回答是“nothing”，因?yàn)橥庠趦r(jià)值在她看來就是“nothing”，她提醒李爾注意市場意識破壞了貴族的價(jià)值體系。邁克爾萊恩認(rèn)為：“考狄利婭的反叛代表了重新肯定恰當(dāng)?shù)年P(guān)于效忠的貴族理想的努力?！盵6](70)通過貶低金錢的價(jià)值來強(qiáng)調(diào)貴族自身價(jià)值的重要，這成了許多沒落貴族的標(biāo)志。莎士比亞通過法蘭西國王之口強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在價(jià)值的重要：“最美麗的考狄利婭！你因?yàn)樨毟F，所以是最富有的；你因?yàn)楸贿z棄，所以是最可寶貴的；你因?yàn)樵馊溯p視，所以最蒙我的憐愛?！盵1](21)此言顯示了考狄利婭與眾不同的天然高貴的品質(zhì)，這種品質(zhì)明顯與貴族的血統(tǒng)緊密相連，而一旦考狄利婭被剝奪了土地，按市場規(guī)則，其市場價(jià)格就變?yōu)榱恪?/p>

傳統(tǒng)的看法認(rèn)為，貨幣的功能在于價(jià)值的貯藏和轉(zhuǎn)移，但這并非是貨幣的首要功能，齊美爾認(rèn)為貨幣的本質(zhì)是“結(jié)合于這種功能之中的那種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了貨幣物質(zhì)符號意義的觀念”[7](198)。這表明貨幣只是用來交換的符號形式，目的是用來計(jì)算。弗里德曼認(rèn)為：“貨幣的抽象概念很清楚，貨幣是人們普遍接受的無論何處都可用以交換商品和服務(wù)的東西?！盵8](20)意即貨幣之有價(jià)值，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它們有價(jià)值，其功能依賴的是約定俗成的力量。由此看來，貨幣本身沒有價(jià)值，或者說，貨幣的力量是空洞的、虛構(gòu)的，貨幣就是典型的零符號。在金錢至上、物欲橫流的社會(huì)中，生活的價(jià)值最終被金錢的力量空洞化，所有的操勞最終變得毫無意義。這就是莎士比亞在《李爾王》中的感嘆，所有東西都被nothing打敗了，人文主義理想的莎士比亞讓位于現(xiàn)實(shí)主義的莎士比亞。

布雷德利敏銳地看到貨幣對社會(huì)價(jià)值觀念的沖擊，認(rèn)為《李爾王》的“悲劇力量十分接近于《奧瑟羅》，但在精神和實(shí)質(zhì)方面，卻顯然與《雅典的泰門》的聯(lián)系更為密切”[9](227)。在隨后創(chuàng)作的悲劇《雅典的泰門》中，莎士比亞的思想更加成熟，對金錢顛倒黑白，混淆是非的魔力看得更清楚，他說：“金子！…… 這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯(cuò)的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！盵10](62)馬克思據(jù)此認(rèn)為莎士比亞道出了貨幣的兩個(gè)特性：“它使一切人和自然的特性變成它們的對立物；它是人盡可夫的娼婦?！盵11](144)在《李爾王》中，人被分成截然相反的兩類，好人壞人各占一半，特別是一母所生的考狄莉亞姐妹為何會(huì)如此不同？發(fā)生了什么畸變？如果僅從人物的內(nèi)心尋找不到答案，那么答案只能在外部，在于新興資產(chǎn)階級對金錢和權(quán)力的追求，腐蝕了人的心靈。所以，劇中人物的行為和思想才會(huì)如此怪誕，如此異于常人。李爾感嘆：“丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕?！盵1](61)奧本尼也驚呼：“你這變化做女人的形狀、掩蔽住你的蛇蝎般的真相的魔鬼，不要露出你的猙獰的面目來吧！”[1](191)

除了這些畸形的形象外，莎氏還使用大量動(dòng)物的意象，劇中共有133處提到動(dòng)物，涉及64種不同的動(dòng)物。在劇中人也被直接比作一種動(dòng)物，如奧斯華德是雜種老母狗生出的小雜種，等等。人不再是宇宙的精華和萬物的靈長，卻是在向動(dòng)物蛻變，而推動(dòng)這個(gè)蛻變的，只能是外部力量，尤其金錢的力量――無價(jià)值的價(jià)值符號。這些抽象的含義，觀眾難以理解，戲劇的觀賞效果也受到了影響。而考狄莉亞得以保持善良的天性，這當(dāng)然跟莎氏的人文主義理想有關(guān)，或者說這是莎氏用想象力對人性進(jìn)行分析和抽象化的結(jié)果。

(三)身體私處：隱晦的性含義

莎士比亞是善于描寫性的高手，其作品中許多雙關(guān)語帶有性的色彩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，莎士比亞作品中涉及女性身體私處的雙關(guān)語有180多種，比如“nothing”“O”“水井”“指環(huán)”“花園”“玫瑰”等，此外還有700多種其他帶有淫穢色彩的詞句，莎士比亞的每個(gè)毛孔都流淌著性②。《李爾王》的兩條情節(jié)線索，都從“nothing”開始，此故事可以看作是“nothing”的故事，是有待解碼的“零”、性別差異的奧秘，甚至帶有狂歡化的色彩。

當(dāng)考狄利婭和埃德蒙都用“nothing”來回答他們父親的問題時(shí)，莎士比亞時(shí)代的觀眾顯然都能意識到其中的性含義，因?yàn)椤皀othing”一詞在伊麗莎白時(shí)代是表示陰道的俚語，莎士比亞戲中大量使用帶有性含義的俚語和符號，這顯然繼承了中世紀(jì)宗教滑稽劇的遺風(fēng)。在戲劇效果上，《李爾王》作為悲劇，過多的悲傷和沉思則會(huì)讓觀眾難以忍受，而這些粗俗的俚語則讓人忍俊不禁，暫時(shí)忘卻生活的悲傷。莎士比亞并不只是在玩弄低級的文字游戲，在《李爾王》中，零符號“nothing”還揭示了人物內(nèi)心活動(dòng)的深層內(nèi)容。按照精神分析學(xué)的說法，性器期的男孩會(huì)有戀母情節(jié)，女孩會(huì)有戀父情節(jié)。麥金認(rèn)為王后的不在場是災(zāi)難的源頭，他說：“她的不在場是明顯的，在戲中是一個(gè)巨大的虛無，我們甚至可以看到戲中到處她形成的真空，并成為所有空無的源頭?！盵12](113)李爾的三個(gè)女兒由于母親早逝，都對父親充滿了強(qiáng)烈的愛戀與依賴，反過來，女兒們實(shí)際上也早就在扮演母親的角色，弗洛伊德認(rèn)為：“她們是母親在一個(gè)人的生命中出現(xiàn)的三種形式，母親本人，根據(jù)母親形象所選擇的愛人，最后，是重歸于其中的大地母親。”[13](195)由此看來，李爾與三個(gè)女兒的愛非同尋常，似乎隱藏著不可告人的秘密。大女兒和二女兒已經(jīng)出嫁，順利解決了戀父問題。李爾設(shè)計(jì)的愛的考驗(yàn)似乎只是幻覺或假象，因?yàn)樗呀?jīng)事先做好安排，準(zhǔn)備和自己最喜愛的小女兒度過余生。李爾堅(jiān)信女兒們對自己的愛，這是一廂情愿的幻覺。戲中愛的荒唐考驗(yàn)，表明幻覺是其政策的基礎(chǔ)。而這對考狄利婭而言，則是女孩一生中最重要的選擇。當(dāng)考狄利婭回答說：“父親，我沒有話說?！崩顮枺骸皼]有？”考狄莉亞：“沒有?！崩顮枺骸皼]有只能換到?jīng)]有；重新說過?！盵1](9)雖然她在發(fā)言前就已經(jīng)知道自己獲得的份額是三份中最好的一份，但仍然拒絕了李爾對自己的加冕?！爱?dāng)李爾轉(zhuǎn)身聽取她的表白時(shí)，她已然登基為王，這并非不列顛的王位，而是大自然為胸懷卓越美德的人們準(zhǔn)備的看不見的皇冠。”[14](122)這個(gè)回答表明考狄利婭掙脫“戀父”，獨(dú)立成長的開始，而“nothing”一詞的性含義，似乎也在暗示父親對自己的欲望有過分的地方。面對考狄利婭近乎赤裸的回答，李爾發(fā)現(xiàn)自己對小女兒的欲望被當(dāng)面識破，于是惱羞成怒。

李爾發(fā)瘋之后，滿腦子都是性的繁衍的念頭，并始終追隨著李爾的瘋狂之旅，再次證明了零符號“nothing”一詞的性含義以及李爾對女兒們的欲望。李爾說：“我赦免那個(gè)人的死罪。你犯的是什么案子？奸淫嗎？你不用死；為了奸淫而犯死罪，不，小鳥兒都在干那把戲，金蒼蠅當(dāng)著我的面也會(huì)公然交合哩。讓通奸的人多子多孫吧?！盵1](215)這里，我們看到李爾試圖去分辨自然性愛與非法奸淫的不同，顯然他不能區(qū)分二者，塵俗的欲望似乎壓倒了神性之愛。李爾本人的悲劇始于“nothing”，最終也在對雌性動(dòng)物“nothing”的臭氣的厭惡與謾罵中死去。所以，兩個(gè)女兒的不仁不義只是李爾的瘋狂的導(dǎo)火索，而李爾本人的幻覺以及瘋狂的不倫之愛才是悲劇的根源。

“nothing”一詞用來指性器官，為指向下部的民間狂歡活動(dòng)所固有。巴赫金認(rèn)為在民間節(jié)慶活動(dòng)中：“向下，反常，翻轉(zhuǎn)，顛倒，貫穿所有這些形式的運(yùn)動(dòng)就是這樣的。它們把東西拋擲下去，翻轉(zhuǎn)過來，置于頭頂；它們上下?lián)Q位，前后顛倒，無論在直接空間意義上，還是在隱喻意義上，都是如此?！盵15](430)在巴赫金看來，“nothing”是不折不扣的零符號，是狂歡的來源，也是地獄的入口，與死亡聯(lián)系在一起。由此，在“nothing”狂歡中，秩序顛倒了，暗示著李爾的脫冕與降格。當(dāng)李爾脫下王冠，戴上雜草編織的草冠出現(xiàn)在荒野上時(shí)，李爾完成了精神上的蛻變，認(rèn)識到自己犯下的錯(cuò)誤，但舊秩序的代表李爾必然死去，外部秩序才能得以重組，重新回歸和諧。

三、元語言之間的沖突：“nothing”

還是“nature”

麥金認(rèn)為數(shù)字0并不是零符號的主要形態(tài)，他說：“和虛無思想的出現(xiàn)相比，數(shù)學(xué)并不是本劇的主題，而我認(rèn)為零符號的作用是勾勒了戲劇結(jié)構(gòu)的更加抽象的輪廓。”[12](118)此判斷表明零符號在戲中有更為重要的作用，零符號的抽象含義形成了以零符號為核心的元語言系統(tǒng)。有人認(rèn)為《李爾王》是部“一個(gè)詞”的戲，這個(gè)詞到底是“nothing”還是“nature”，有很多爭論，這其實(shí)是不同角度介入文本產(chǎn)生的不同的元語言，因?yàn)椤拔幕柣顒?dòng)的特點(diǎn)是元語言集合變動(dòng)不居，針對同一個(gè)符號文本不存在一套固定的‘元語言’”[16](228)。由此可見，“nothing”以及“nature”是由同層次不同元語言形成的不同的元符號，二者的關(guān)系頗為微妙和復(fù)雜，既有沖突又有融合，既對立又統(tǒng)一，形成所謂的“解釋漩渦”，這導(dǎo)致了劇中看似不合情理的事件“在數(shù)量和程度上都大大超過莎翁其他幾部偉大的悲劇”[9](236)。

“nature”及其同根詞在《李爾王》中共出現(xiàn)51次之多，而“nothing”及其相近的零符號出現(xiàn)頻率與前者相近③。作為戲中的兩個(gè)高頻詞，其中必然蘊(yùn)含著特殊的意義，有些意義可能連作者都沒有意識到，是潛意識使然?！皀othing”一詞的含義除了上面討論的三種之外，還有宇宙和自然起源于“無”的觀點(diǎn)，人的自然本性是“nothing”等的觀點(diǎn)。關(guān)于“nature”，黃文中歸納了其在戲中的五種含義：“1.宇宙運(yùn)行和萬物繁衍的力量。2.自然現(xiàn)象：如雷、日蝕和下雨。3.沒有精神和道德含義的物理世界。4.人的體力、身體或生命。5.個(gè)體的內(nèi)在氣質(zhì)和品質(zhì)，人的本質(zhì)特 性?！盵17](27㈢8)在不同的地方，“自然”的具體所指不一樣，有時(shí)表現(xiàn)為有序的、正常的法則，有時(shí)又好像顯得冷漠無情、充滿敵意。

從詞頻統(tǒng)計(jì)來看，“nothing”一詞在第一幕出現(xiàn)的頻率最高，達(dá)20次之多，“nature”僅10次，隨后的幾幕中，“nothing”出現(xiàn)頻率減弱，“nature”出現(xiàn)頻率逐漸取代“nothing”，在最后一幕中，兩個(gè)詞均銷聲匿跡。由此，悲劇的起因與“nothing”有關(guān)，此詞的可怕力量讓李爾、考狄利婭卷入了命運(yùn)的漩渦。在戲劇的發(fā)展和高潮階段，“nature”的高頻出現(xiàn)，再結(jié)合中文譯本中出現(xiàn)頻率較高的一些基本字(詞)，如“孝、無情、善良、可憐”等，這些詞明顯與戲劇主旨有關(guān)。尤其值得關(guān)注的是兩個(gè)高頻詞(短語)：可憐的湯姆、瘋。“可憐的湯姆”是文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)特的瘋癲形象，兩者相加，成為戲中出現(xiàn)頻率最高的(字)詞，“瘋”表示自然秩序失衡，人倫失常，道德淪喪。所以，“nature”一詞的主導(dǎo)含義應(yīng)該表示社會(huì)與自然得以運(yùn)行的秩序、規(guī)律，英國莎評家丹比也認(rèn)為：“在正統(tǒng)的伊麗莎白時(shí)代的人的思想里，自然就是人類行為的規(guī)范?！盵18](229)而當(dāng)時(shí)社會(huì)卻是亂了套，“父不父，子不子，綱常倫紀(jì)完全破滅?！?現(xiàn)在只有一些陰謀、欺詐、叛逆、紛亂，追隨在我們的背后，把我們趕下墳?zāi)估锶ァ盵1](31)。秩序失衡，是社會(huì)新陳代謝必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

中世紀(jì)社會(huì)保持統(tǒng)一的意識形態(tài)，其元語言系統(tǒng)是靜態(tài)的、固定的。到資本主義原始積累時(shí)期，出現(xiàn)了社會(huì)的分化，不同意識形態(tài)形成了不同的元語言，于是社會(huì)秩序開始失衡?！皀othing”的基本含義“無”表示社會(huì)能量的熵變，而“nature”代表著生命的本真和深度。兩者形成了沖突，自然秩序失衡?！皀othing”在戲的第一幕占有絕對優(yōu)勢，造成了“瘋子帶著瞎子走路”的社會(huì)病態(tài)，經(jīng)歷了愛與善的犧牲磨練后，自然秩序得以恢復(fù)。丹比認(rèn)為悲劇是由考狄利婭為代表的“仁愛自然”與高納里爾和里根為代表的“殘酷自然”之間的斗爭引起的，但他的分析顯然是矛盾的，他把自然視為秩序與規(guī)范，視為美好的安排，同時(shí)又將其分為善惡兩種自然觀。如果說考狄利婭代表著一個(gè)原則、一種社會(huì)，那么這個(gè)原則只能是自然，而埃德蒙、高納里爾和里根則應(yīng)該是零符號熵變力量的代表。吊詭的是，前者生命本真的真誠卻以語言上的缺失“nothing”亮相，后者如埃德蒙卻自稱是大自然之子，這恰恰是元語言作為意識形態(tài)的表征之一。

總之，莎士比亞的偉大之處在于，他并不采取簡單的二分法，而是看到了兩套元語言之間對立與融合的趨勢，他將“nothing”與“nature”的多重含義融合在一個(gè)有機(jī)整體中，“正是這樣的思維模式使多元化傾向和寬容精神成為可能，并在經(jīng)歷一段痛苦的磨合期后成為英國政治思想和政治體制的特點(diǎn)。正是對不容置疑的確定性的反抗才催生了社會(huì)的共識和妥協(xié)的藝術(shù)”[19](263)。莎士比亞這種充滿變化與發(fā)展的思維方式，是社會(huì)元語言沖突變化的集中體現(xiàn)，也是莎士比亞之所以說不盡的原因所在。

注釋：

① 在西方，零符號在自然科學(xué)中的研究和使用要早于符號學(xué)的研究。20世紀(jì)初，索緒爾認(rèn)為語言中容許有與無的對立，可以用非物質(zhì)性符號表達(dá)觀念。1939年，雅柯布森(Roman Jakobson)用零符號(zero sign)來表示詞格形式中的零詞尾現(xiàn)象。之后，羅蘭巴爾特(Roland Barthes)把能指的欠缺但本身起能指作用的符號稱為零記號，但他沒有對零記號的意義和作用展開系統(tǒng)的討論。符號學(xué)家諾特曼(Brian Rotman)認(rèn)為數(shù)字0是典型的零符號，現(xiàn)代性起源于零符號。在中國，零符號的使用和研究比西方更為久遠(yuǎn)，如《易傳》中太極的思想，老莊哲學(xué)對有無關(guān)系的探討等等。在當(dāng)代，王希杰、韋世林等人提出了“空符號”(blank-sign)的概念，但他們的研究局限于語言學(xué)或哲學(xué)領(lǐng)域，而且其定義暗中排除了數(shù)字0，不能涵蓋文化符號中的大量能指，如幽靈、上帝等。鑒于此，筆者重新界定了零符號的涵義，認(rèn)為零符號的涵義可以涵括空符號，而空符號不能涵括零符號，并把零符號的探討引入到文藝學(xué)中來。

② 英國的莎學(xué)家寶琳?I爾南在她的著作《咸濕莎士比亞》(Filthy Shakespeare)中，認(rèn)為莎士比亞善于使用雙關(guān)語來暗示女性的身體私處，其中就包括了零符號“nothing”。小白在《好色的哈姆雷特》(《書城》2007年第7期)一文中引用了基爾南的研究成果，本文這里的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來源于小白的文章。梁實(shí)秋的小品文《莎士比亞與性》(《雅舍菁華》湖南文藝出版社1990年版)也提到莎士比亞劇中語義雙關(guān)的淫穢之詞是借用文字來游戲，可惜朱生豪的譯文刪除了原作中大量的猥褻之語。

③ 本文所列的詞頻數(shù)目均為筆者自己統(tǒng)計(jì)，主要參考文獻(xiàn)是云南人民出版社2009年版的《李爾王》(英漢對照版)，也參考了其他的英文版本，所以數(shù)目上可能會(huì)略有出入。

參考文獻(xiàn)：

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LI Bing

(College of Humanities, Qujing Normal University, Qujing 655011, China)

Abstract: In Shakespeare’s times, Zero-sign was used much.There are three main forms of the Signifier in King Lear, namely, number 0, money and private parts of female body, which explain causes of tragedy from different perspectives.On the whole, Zero-sign plays a main role in outlining dramatic frame, forming meta-language centering on “nothing.” It creates interpretative whirlpool with another meta-language centering on “nature.” Owing to Shakespeare’s ways of thinking filled with change and development, this play appears abstract and inexplicable.Key Words: Zero-sign;Shakespeare;King Lear;Signifier;Meta-language;Interpretative Whirlpool

[編輯: 胡興華]

第四篇：平面設(shè)計(jì)論文

關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考

管經(jīng)院2010級人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對于設(shè)計(jì)的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們設(shè)計(jì)的定義。一個(gè)視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動(dòng)他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個(gè)溫文爾雅的紳士還是一個(gè)不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動(dòng)他人，你事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)思想，而廣告平面設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第五篇：平面設(shè)計(jì)論文

【摘 要】 圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個(gè)漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個(gè)對中國文化關(guān)心的人，都會(huì)對漢字感興趣。而作為反映社會(huì)現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計(jì)，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運(yùn)用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個(gè)字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

一、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會(huì)是距今四千多年前的父系氏族社會(huì)的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價(jià)值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時(shí)也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。人們因?yàn)檎莆樟怂?，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗(yàn)，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點(diǎn)分析

在眾多的平面設(shè)計(jì)作品中，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素。這不僅是因?yàn)闈h字本身的形式美，也是因?yàn)闈h字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計(jì)中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個(gè)原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“?！?，就是借用一個(gè)人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中時(shí)，先天就是一個(gè)非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計(jì)師們對漢字的競相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國時(shí)期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會(huì)中國文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊怨啪陀小疤烊撕弦弧钡挠^念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

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