第一篇：傳統(tǒng)隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新性論文

摘要：本文是對傳統(tǒng)隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新性進行應(yīng)用研究，從傳統(tǒng)隔斷的功能性特征和裝飾性特征進行分析，重點闡釋傳統(tǒng)隔斷在裝飾性和材料屬性方面的創(chuàng)新應(yīng)用，呈現(xiàn)隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞：隔斷；室內(nèi)設(shè)計；創(chuàng)新性應(yīng)用

中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計相當講究“隔斷”的運用，在室內(nèi)整齊的柱網(wǎng)中間用板壁、碧紗櫥、帳幔和各種形式的花罩、飛罩、博古架隔出大小不一的空間。這種隔斷的目的并不在于把室內(nèi)空間明確地劃分出來，而是一個起過渡、提醒、提示作用，重點在于“隔而不斷”。其多采用虛擬分隔，以取得似隔非隔、似斷非斷、隔而不斷的效果。

1傳統(tǒng)隔斷的主要特征

在中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中，其最具特色、最為突出的是對隔扇的充分運用。運用隔扇，能夠創(chuàng)造變化豐富、隔而不斷的空間。隨著工藝技術(shù)的日益完善，隔斷的形式、結(jié)構(gòu)也在不斷地變化，從單一到多樣，從簡單到復(fù)雜，從單調(diào)到多彩，發(fā)揮出其獨有的藝術(shù)魅力。

1.1傳統(tǒng)隔斷的功能性特征

（1）靈活性。隔斷在中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間中最有特色、最為突出的特征之一是靈活性。傳統(tǒng)的隔斷可以通過長度、寬度以及高度上隨意的變化，來滿足室內(nèi)空間中進深與面闊的尺度，從而創(chuàng)造出一個變化多樣、隔而不斷的空間。例如，碧紗櫥的長度、寬度、高度以及扇面的數(shù)量，均是取決于室內(nèi)空間的面寬寬度以及柱子與柱子之間的距離來進行調(diào)整的，而并非有固定的尺寸、統(tǒng)一的制定。（2）實用性。隔斷的實用性可以分為兩個方面。一是起到實體分隔的作用；二是起到虛擬分隔的作用；兩者屬于相輔相成的關(guān)系。起到實體分隔作用的，如碧紗櫥、木板壁等，均是用于室內(nèi)空間進深方向前后柱子之間的構(gòu)件，是固定的，僅留出小部分作為門的構(gòu)件是活動的；具有明顯分隔出兩個空間的功能，以分隔為主，溝通為輔的功能構(gòu)件。而虛擬分隔作用則是指飛罩、掛落飛罩、落地罩等各種形式的罩，流通性較強，是一種示意性的隔斷構(gòu)件，有劃分空間之意，而無分隔實質(zhì)，能夠豐富空間的層次感；其是以溝通為主，分隔為輔的功能構(gòu)件。

1.2傳統(tǒng)隔斷的裝飾性特征

因物喻志、托物寄興、感物興懷是中國傳統(tǒng)隔斷的表現(xiàn)形式；而裝飾圖案是隔斷的核心內(nèi)容，種類豐富、文化寓意深厚。從佛教的蓮花、飛天，到盛唐華麗富貴的牡丹、明清的歲寒三友；從民間福祿壽喜到皇家的龍鳳呈祥。這既滿足了人們祈求平安的心理需求，同時又給予人們審美上的愉悅，實現(xiàn)了物質(zhì)生活與精神心靈的合二為一。中國傳統(tǒng)隔斷藝術(shù)上所展示的圖案，主要是以中國淳樸的民俗民風(fēng)和人們所向往的美好生活為基礎(chǔ)。所表達的吉祥觀念，也與吉祥圖案完美結(jié)合而成。主要內(nèi)容包括祥禽瑞獸、花草樹木、神仙人物和符號，如蝙蝠的諧音是“遍?！?、鹿的諧音是“祿”。因此，表現(xiàn)“福祿”寓意的圖案常用蝙蝠、鹿的形象；梅、蘭、竹、菊是“花中四君子”；此外，還有云紋、回紋、萬字紋等。

2傳統(tǒng)隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新性

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑及設(shè)計風(fēng)格并沒有因此而逐漸消退，反而在室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)了重要地位；其凸顯中國的歷史脈絡(luò)和傳統(tǒng)文化是被人們所重視的。將現(xiàn)代建筑材料與傳統(tǒng)隔斷相結(jié)合后，其應(yīng)用的范圍更加廣泛，所承載的藝術(shù)氣息也發(fā)生著變化，與現(xiàn)代感融為一體，更加多元化。

2.1裝飾上的創(chuàng)新性

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，隔斷的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在其裝飾上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)隔斷本身具有造型復(fù)雜、裝飾圖案精致、寓意豐富等特點，其本身帶有很強的裝飾性；因此，其在室內(nèi)設(shè)計中具有很高的觀賞價值和藝術(shù)價值。而運用現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)隔斷形式進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化則是對傳統(tǒng)最好的傳承和創(chuàng)新，即是傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻。將傳統(tǒng)圖案與新型材料、造型技術(shù)相結(jié)合，也可將傳統(tǒng)復(fù)雜化的圖案進行簡單化。無論是簡單的幾何線條、動植物等圖案，還是復(fù)雜的歷史故事、傳說等圖案，都是隔斷隨著時間的流變和環(huán)境的變遷發(fā)而來的，是符合當代需求、具有文化底蘊的。結(jié)合當代的室內(nèi)設(shè)計，從而對其進行合理的改進與應(yīng)用，使其達到最完美的傳承與創(chuàng)新。

2.2材料屬性上的創(chuàng)新性

木材是中國傳統(tǒng)隔斷運用最多的材料之一，而在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的如今，各種新型材料應(yīng)運而生，隔斷的材料也隨之更加多元化。不同材料的運用給人以不同的審美感受，并且可以豐富其裝飾的效果，體現(xiàn)時代的氣息。同時，還可以創(chuàng)造出使人感到空間形式生動獨特、層次豐富的意境。例如，圖3直接將原木作為隔斷，展示其最原始的狀態(tài)；或者將用在室外的外墻磚，運用到室內(nèi)，圍合成一個半私密性、半流通的空間，虛實相應(yīng)。

3傳統(tǒng)隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用方法

隔斷作為室內(nèi)設(shè)計中重要的組成部分之一，其重要性不言而喻。而傳統(tǒng)隔斷最大的特征就是隔而不斷，似一分為二卻又合二為一，保證室內(nèi)環(huán)境的通透又具有一定的隱私性；其既滿足了室內(nèi)設(shè)計中的裝飾作用，又滿足人們的審美觀。在其應(yīng)用上，有著無限的延伸和擴展，無論是隔而不斷又或斷而不隔，都是隔斷的表現(xiàn)形式之一，有著其獨有的韻味。從最開始分隔室內(nèi)空間的立面，使其功能上的劃分與古代男女有別、等級秩序以及個人隱私上的注重，在視覺感官上也具有一定阻隔空間的作用。到現(xiàn)如今，隔斷在各個空間領(lǐng)域上全方位應(yīng)用，其在自身的基本性質(zhì)之下，又有了更全面的發(fā)展，突出表現(xiàn)在天花、地面上的設(shè)計。該設(shè)計采用隔斷的理念，進行現(xiàn)代化的設(shè)計，使其更具層次感、創(chuàng)新性。此外。將二者與立面進行完美的結(jié)合，并與之相呼應(yīng)，有利于達到設(shè)計的最終目的與效果。例如，位于上海購物村里的創(chuàng)X奕（圖4）充分地發(fā)揮了隔斷功能上的作用和人們的視覺感官效果，將上海典型的“弄里”空間設(shè)計延伸到店鋪設(shè)計中，以一條“弄”與三座“弄屋”的關(guān)系為基礎(chǔ)，來劃分店鋪的不同區(qū)域；采用模塊化的金屬框和活動單元組合而成，并且單元的設(shè)計采用了“里弄”中豐富的元素。如上海市標志性的外伸晾衣架化身為服裝展示柜；同時，在采用鋪石與木地板界定空間的同時，開放式的展示形式使“弄”與“弄屋”之間保有視覺上的延續(xù)，多層次的相關(guān)元素堆疊成一個整體，兼具靈活性與秩序感。又如北京三里屯SOHO里面的一家面店（圖5），將“晾面架”的概念運用到天花與立面的設(shè)計中，使其合二為一；將鐵架與鋼絲相結(jié)合，創(chuàng)造了層次分明的餐飲環(huán)境。其突出的設(shè)計是一根根長垂下來的鋼絲“面條”，在重疊懸掛規(guī)限的空間中，這些可以被看透的虛幕，散發(fā)著一種獨一無二的“氣質(zhì)”；其與懸掛著的燈泡所發(fā)出的暖光相結(jié)合，使人們在品味美食的同時，又可以近距離地享受店內(nèi)的視覺盛宴。

4結(jié)語

本文通過對傳統(tǒng)隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新性應(yīng)用的研究，深入剖析了傳統(tǒng)隔斷從古至今在功能上與裝飾上的主要特征。并在此基礎(chǔ)上，研究了隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中裝飾和材料變化上的創(chuàng)新，使其設(shè)計更加具有新穎性和現(xiàn)代性。與此同時，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，隔斷的表現(xiàn)形式不再是固定依附于柱子、在柱與柱之間形成一個立面上的隔斷，而是與天花、地面相結(jié)合，在室內(nèi)空間中呈現(xiàn)出一個整體的構(gòu)件。其表現(xiàn)形式更加豐富、多元化，使用的范圍也更加廣泛。因此，隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著舉足輕重地位，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的點睛之筆。

作者:馬輝 王婷 單位:吉林建筑大學(xué)

參考文獻：

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第二篇：現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理創(chuàng)新性探討論文（范文）

一、企業(yè)經(jīng)濟管理中存在的問題

（一）經(jīng)濟管理理念落后

企業(yè)經(jīng)濟管理的理念影響著整個企業(yè)的經(jīng)濟管理效果，二者密不可分。而個別的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)常存在著管理觀念落后、與時代脫節(jié)等問題，沒有重視管理觀念的重要性。而在當前的迅猛發(fā)展的經(jīng)濟條件下，如果依然守著陳舊的管理觀念不放，不及時更新管理觀念，就無法培養(yǎng)危機管理，領(lǐng)導(dǎo)者也就不存在戰(zhàn)略管理意識，從而也就阻礙了企業(yè)的良好發(fā)展。

（二）管理制度不健全

企業(yè)的管理制度決定著這個企業(yè)的成敗，然而，目前在現(xiàn)代企業(yè)當中，仍存在著個別經(jīng)濟管理制度上的問題，最突出的問題是企業(yè)雖然設(shè)立了管理制度和執(zhí)行者，但在具體執(zhí)行制度時由于監(jiān)管不到位使制度成了形式，真正按照制度要求自己的員工少之又少。另一個比較突出的問題是雖然制定了管理制度但這種制度不適合本企業(yè)的發(fā)展，反而制約了企業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了企業(yè)管理制度落后于企業(yè)發(fā)展速度的現(xiàn)象。因此，當經(jīng)濟管理制度的進度落后于企業(yè)的發(fā)展速度時，制度的存在反擊會阻礙企業(yè)的發(fā)展。另外有個別企業(yè)制定的管理制度雖然比較先進，但它的進度過于快，不符合企業(yè)發(fā)展實際，這種進度使企業(yè)某些資源閑置出來，影響了企業(yè)的正常運行，所以現(xiàn)代企業(yè)在制定經(jīng)濟管理制度時必須考慮企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，制定出適合本企業(yè)發(fā)展的制度，從而促進本企業(yè)快速發(fā)展。

（三）信息化建設(shè)落后

在當今信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，企業(yè)的發(fā)展很大程度上依賴甚至取決于信息化建設(shè)，信息化建設(shè)甚至關(guān)系到企業(yè)的生死存亡。如果企業(yè)在信息化建設(shè)中失去了有利的地位，勢必會被飛速發(fā)展的信息時代所淘汰。在我國企業(yè)信息化建設(shè)的現(xiàn)狀中，由于思想觀念滯后、政府的扶持不力、企業(yè)重視度不高、投資力度不大、人才供給不足等等問題導(dǎo)致占全國99%以上的中小企業(yè)信息化水平普遍較低，雖然幾乎所有的公司都擁有臺式電腦辦公、打印機、投影儀等基礎(chǔ)的IT終端與外設(shè)設(shè)備，但網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的擁有率普遍很低，ERP（企業(yè)資源計劃）、CRM（客戶關(guān)系管理系統(tǒng)）、DLP(數(shù)據(jù)泄露防護)、SCM（物流與供應(yīng)鏈管理）等應(yīng)用軟件擁有率很低，絕大多數(shù)的公司電腦仍停留在文字處理、財務(wù)管理等基本信息與數(shù)據(jù)處理上，已擁有局域網(wǎng)或使用互聯(lián)網(wǎng)的公司，公司間的業(yè)務(wù)聯(lián)系仍然主要依靠傳統(tǒng)的電話、傳真和郵件，效率低且成本高。能利用供應(yīng)鏈集成和網(wǎng)上支付的企業(yè)少之又少，企業(yè)使用電子商務(wù)的現(xiàn)狀需要大大改進，有研究表明，我國企業(yè)在信息技術(shù)應(yīng)用的投入只占企業(yè)總資產(chǎn)的0.21%（平均水平），是發(fā)達國家的1/50，我們企業(yè)開展電子商務(wù)的企業(yè)只占21.6%，從事網(wǎng)上采購的只占4.1%，網(wǎng)上銷售的企業(yè)只占3.4%，訂單、合同簽訂、支付等業(yè)務(wù)活動基本都沒在網(wǎng)絡(luò)上進行，而發(fā)達國家已基本進入全面的電子商務(wù)時代。

二、企業(yè)經(jīng)濟管理創(chuàng)新的策略

（一）理念創(chuàng)新，營造經(jīng)濟管理創(chuàng)新氛圍

要使企業(yè)有經(jīng)濟管理方面的創(chuàng)新，首先就是要有創(chuàng)新的理念作保證。理念創(chuàng)新不只是企業(yè)個別領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新自己的思想，而是領(lǐng)導(dǎo)通過市場機制激勵員工的創(chuàng)新性，使整個企業(yè)從上到下，包括每個人都要開拓思維，摒棄自己原有的舊理念，為營造企業(yè)真正的價值而放棄原有落后的經(jīng)營模式和思想，創(chuàng)造新的管理模式和經(jīng)營方法，充分發(fā)揮企業(yè)優(yōu)勢，增強企業(yè)凝聚力，從而提高自身競爭力。面對當前電子信息極速發(fā)展的時代，每個企業(yè)都應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)自己的弱點，并積極改進思維和觀念，才能擺脫被淘汰的命運，從而才更有希望趕超同類企業(yè)，在競爭激烈的市場獲得一席之位。

（二）體制創(chuàng)新，完善企業(yè)管理運行機制

制度創(chuàng)新是用一種更有效率的新制度代替原有的舊制度，但制度創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理創(chuàng)新當中較難突破的一項，因為要創(chuàng)新體制，需要做到政企分開，改革產(chǎn)權(quán)制度，而改革產(chǎn)權(quán)制度要改革很多方面的內(nèi)容，包括分配制度、人力資源開發(fā)制度等，同時制度創(chuàng)新主要從強化市場管理、提升品牌價值、提高企業(yè)信譽等方面進行。也就是說制度創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)掘起的根本。企業(yè)在創(chuàng)新制度時要根據(jù)外部環(huán)境和自身的競爭力入手，著眼于企業(yè)長遠發(fā)展，同時使新的經(jīng)濟管理目標能夠在企業(yè)中得以實現(xiàn)，這樣的制度創(chuàng)新才能使企業(yè)在激烈的市場競爭中開辟一條成功之路。

（三）加強企業(yè)信息化管理建設(shè)

信息化在現(xiàn)代企業(yè)運營中舉足輕重的地位是毋庸置疑的，通過信息的廣泛應(yīng)用和整合，提高現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)管理質(zhì)量，利用現(xiàn)代信息技術(shù)可以及時學(xué)習(xí)世界領(lǐng)先企業(yè)的先進管理理念和方法，學(xué)習(xí)先進企業(yè)的技術(shù)來降低經(jīng)營成本，實現(xiàn)企業(yè)自動化管理，以此增加企業(yè)綜合競爭力。所以信息化技術(shù)是現(xiàn)代企業(yè)獲得先進經(jīng)驗的有效途徑，是企業(yè)發(fā)展的重要保證，也是實現(xiàn)經(jīng)濟全球化、一體化的保證。在當前信息迅猛的時代，企業(yè)能否對信息產(chǎn)生快速反應(yīng)，是增強產(chǎn)品競爭力、提高企業(yè)效率的重要標志。同時提高企業(yè)信息化水平，也為企業(yè)適應(yīng)快速發(fā)展的市場打下基礎(chǔ)，也是社會改革的需求?，F(xiàn)代企業(yè)要想在未來激烈競爭的市場立足，必須加強信息化建設(shè)，創(chuàng)新管理理念和方式，這是未來發(fā)展的必然之路。

三、結(jié)語

新經(jīng)濟形勢下隨著現(xiàn)代技術(shù)和管理方法的日新月異，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理顯現(xiàn)出多方面的不足，管理理念、管理制度、信息化都沒有做到與時俱進，所以現(xiàn)代企業(yè)要想迅速發(fā)展的首要任務(wù)就是創(chuàng)新企業(yè)的經(jīng)濟管理，當然，這不是盲目的創(chuàng)新，要立足于本企業(yè)的實際情況制定適合于本企業(yè)的管理理念和管理方法，營造創(chuàng)新氛圍，研究創(chuàng)新策略，相信這樣能夠讓企業(yè)在快速發(fā)展的市場中處于領(lǐng)先地位，促進企業(yè)良好發(fā)展。

參考文獻:

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第三篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

——清華學(xué)習(xí)有感

首先，我要感謝縣委縣政府能夠給我這次珍貴的學(xué)習(xí)機會，我相信通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)我將會受益終生。通過學(xué)習(xí)，不僅使我們接受到了前沿的知識和理念，更重要的是拓展了我們的視野，開拓了我們的思路。來到清華，首先感覺到的是他很大，從東道西，從南到北，如果徒步的話要走很長一段時間，校園內(nèi)有現(xiàn)代化的科技教學(xué)樓，也有樸實厚重的古學(xué)堂，通過一周多的深入接觸，對清華大學(xué)有了更深的認識，清華的大不單單是體現(xiàn)在他校園的面積上，更體現(xiàn)在他厚重的歷史積淀和濃厚的創(chuàng)新氛圍上，厚重的歷史加上國內(nèi)乃至世界著名的學(xué)界大師，以及蓬勃活躍的創(chuàng)新精神，文理兼?zhèn)?，協(xié)同發(fā)展，這便是當代清華的真實寫照。

不論是在美麗的校園中游走，還是在食堂就餐，乃至在教室上課，你都會在有意無意中看到或聽到“自強不息，厚德載物”這八個字，沒錯，這便是清華的校訓(xùn)。

清華的校訓(xùn)同時也是我中華民族生生不息，奮斗不止的精神寫照，清華的校訓(xùn)是由先賢梁啟超先生提出的，出自《易經(jīng)》乾坤兩卦的卦辭“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物?！碧欤醋匀唬┑倪\動剛進、強健相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，奮發(fā)圖強；大地的氣勢厚實，穩(wěn)健，博大，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

自強不息，要求清華學(xué)生具備奮發(fā)圖強，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品德，如梁啟超所言：“君子所動，由天之運行不息，不得有一曝十寒之弊；學(xué)者立志，尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險。”厚德載物，要求學(xué)生具有團結(jié)協(xié)作，嚴于律己，無私奉獻的精神，如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載，責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕，名高雍容，望之儼然，即之溫然?！奔瘎偨『腿犴槂煞N不同的特質(zhì)為一身，標志著人格發(fā)展的全面性。乾坤二卦，分別代表至剛與至柔，二者是互相矛盾又互相需要的關(guān)系，無剛不柔，無柔不剛，若能將二者有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，需要很大的智慧，乾坤二卦合在一起，做得好便是乾下坤上，為泰卦，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，若做不好，就會走上另一個極端，成為否卦，上下不通，沒有生機，清華能將乾坤兩卦的核心精神放在一起作為校訓(xùn)，足見其胸懷與氣魄，正如程文浩老師所言：“能把看似矛盾的東西統(tǒng)一起來，那才算是真正的能力。”

清華又叫水木清華，從這幾個字中，也能深深感受到他的文化底蘊，水中有木，在《易經(jīng)》中，水為坎，木為巽，巽下坎上為井，井乃蓄水養(yǎng)人之器物，雨水滋潤樹木，當然枝繁葉茂，這正象征清華大學(xué)作為全中國人民智慧與精神的源泉之井，為國家的發(fā)展提供著源源不斷的技術(shù)與文化動力。清華大學(xué)不斷傳承了我國歷史文化中的優(yōu)秀基因，同時它又以寬宏博大的胸懷接納著這個世界上先進的理念，技術(shù)，方法，在交流中創(chuàng)新提高。這方面我們可

以從在清華校園中不同膚色，不同語言的人們身上得到體現(xiàn)，雖然我們不知道他們來自哪個民族，國家，說哪一種語言，但是他們有一個共同的名字——清華人。

說完清華，再談?wù)勛约哼@段時間的心得體會，十余日的培訓(xùn)學(xué)習(xí)深入淺出，受益頗多，授課老師中既有國家理論科研界的權(quán)威專家，又有政商工作一線的實踐精英，由于時間所限，老師帶來的一頓頓精神大餐，我們只能狼吞虎咽，先把他們吃下去，生怕有所遺漏，以期慢慢消化，慢慢提高。通過學(xué)習(xí)使我領(lǐng)略到了清華的奮進博大，尊重傳統(tǒng)，面向未來的精神傳統(tǒng)。在學(xué)習(xí)的過程中，我時不時在思考著磁縣發(fā)展的問題，在當今這個日新月異的時代，要想實現(xiàn)我們磁縣的發(fā)展，就要效法清華精神，站位，廣胸懷，同時求新求變。要積極接納一些先進的資金、技術(shù)、知識等要素到我縣來為我所用。同時要認清國際國內(nèi)局勢的變化，以及周邊地區(qū)的發(fā)展狀況，適時作出戰(zhàn)略調(diào)整，在變化中抓住機遇，以不斷的變化來迎接變化。我們磁縣要發(fā)展，就要走差異性的發(fā)展戰(zhàn)略，要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上爭取做到立足傳統(tǒng)，奮發(fā)創(chuàng)新，秉持人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我變。清華大學(xué)能夠發(fā)展到今天，是因為它不忘傳統(tǒng)，不忘求變創(chuàng)新。對于我們一個縣來說，也是如此。我們只有立足于自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢，腳踏實地，打好根基，方能實現(xiàn)有效發(fā)展：“問泉哪得清如許，唯有源頭活水來”，強根固本才是長久發(fā)展之道，固本就是要以全縣60萬百姓為本，以我們的傳統(tǒng)文化資源和自然資源為本。在未來要進一步搞好民生工程的建設(shè)和發(fā)展，深切體恤百姓疾苦，以百姓的心聲為我們發(fā)展的指針，要進一步搞好煤炭等資源的集約高效利用。延伸煤產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，提高產(chǎn)品附加值，并進一步做好生態(tài)環(huán)境的保護，進一步搞好岳城水庫和溢泉湖及縣內(nèi)三條河流的保護工作，在保護的前提下進行科學(xué)有效的開發(fā)其經(jīng)濟價值，進一步發(fā)揮我縣的磁州窯文化和北朝文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，打造磁縣的文化品牌。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以傳統(tǒng)文化及資源優(yōu)勢為突破，同時吸引外在的資金、技術(shù)、人才，通過消化吸收，形成自己的創(chuàng)新能力，以帶動全縣社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。世界在不斷變化，尤其是我們中國發(fā)展變化更是日新月異，正式如依據(jù)俗話所說：一切都是變化的，唯一不變的就是變化。

通過這次學(xué)習(xí)，我開闊了眼界，感覺到了自己的與國家發(fā)展變化的差距，感受到了自己的渺?。褐R儲備不足，與國家前沿人才在歷年及能力上的天壤之別，每念及此，便惶恐不安，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。有差距，有危機感，下一步要做的是努力改變自己，窮則變，變則通，通則久，通過全方位的學(xué)習(xí)來提升自己，要時時刻刻保持求新求變的態(tài)度，以一種真誠謙遜的心態(tài)，向老師學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向同事們學(xué)習(xí)。爭取做到學(xué)有所長，學(xué)有所思，學(xué)有所用，正如清華大學(xué)日冕上的四個字：行勝于言。

第四篇：極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

第２２卷第２期 北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 Ｖ０１．２２ Ｎｏ．２ ２０１０年６月 Ｊ．ＮＯＲＴＨ ＣＨＩＮＡ ＵＮＩＶ．ＯＦ ＴＥ（、Ｈ． Ｊｕｒｌ．２０１０ 極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用 郭 萌（北方工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。Ｉ００１ ４４，北京）摘要通過分析極簡主義藝術(shù)特征及在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。探討極簡豐義在家具設(shè)計、空間布局、材料、色彩、織物以及照明等方面的設(shè)計手段，力求在室內(nèi)裝飾中實現(xiàn)簡約精煉的沒 計理念和最佳視覺效果。關(guān)鍵詞極簡主義；室內(nèi)設(shè)計；簡約；精煉 分類號Ｊ５９ 極簡主義至今還能被很多設(shè)計師推崇的重要原１極簡主義概述 因之一。時間證明，這種藝術(shù)風(fēng)格長久不衰，甚 至成為當今藝術(shù)界的主流趨勢。１．１極簡主義的起源 １．３極簡主義的主要特征 極簡主義的起源町以追溯到１２世紀歐洲 極簡主義最顯著的特征當然就是簡潔和明的宗教改革運動和美同的抽象表現(xiàn)主義思潮，確。追求的是一種純粹的、無雜質(zhì)的藝術(shù)效果。也可以追溯到構(gòu)成主義，以及對包豪斯元素的 極簡主義者的宣言是“少即是多”，即ｊ｛ｌ最簡單吸取。２０世紀５０年代，涌現(xiàn)出以直角、線條、的形式、最基本的處理方法、最理性的設(shè)計手段簡單幾何體為主的藝術(shù)作品，繪畫和雕塑尤為 求得最深人人心的藝術(shù)感受。但“少”并不是一突出。由此引發(fā)藝術(shù)家對以往奢華繁瑣、以堆 種盲目的削減，而是復(fù)雜的升華，往往表達出耐砌貴葦材料來達到藝術(shù)效果的設(shè)計風(fēng)格的反 人尋味的激情，是一種高品質(zhì)的體現(xiàn)。思。一部分藝術(shù)家開始主張用簡約的創(chuàng)作手段 極簡主義的另外一個特征便足簡單的創(chuàng)作重新詮釋藝術(shù)，這為極簡主義奠定Ｊ，思想理論 手段。崇尚極簡主義的藝術(shù)家們本著“減少、減摹礎(chǔ)，極簡主義開始流行。少、再減少”的原則對藝術(shù)品進行處理，選用非１．２極簡主義的概念 天然的或工業(yè)材料，完令運用單一的色彩或在 極簡主義，英文名稱是“Ｍｉｎｉｍａｌｉｓｍ”，亦譯 適當?shù)牡胤接脧娏铱鋸埖纳噬约狱c綴突出藝為極簡派藝術(shù)，或簡約主義。它可以是一種藝 術(shù)品的視覺沖擊力。采用的藝術(shù)元素全都本著術(shù)流派，也ＨＪ以指一種生活方式或時裝風(fēng)格。“簡單”二字進行創(chuàng)作，以追求藝術(shù)品的簡潔純極簡主義就是把表達藝術(shù)的方法、手段和內(nèi)容 粹，盡量保持形式的完美，杜絕一切繁雜干擾。進行最大限度的削減，由此產(chǎn)生強烈的視覺感 極簡主義的第三個特征是它獨特的表現(xiàn)形受。從而獲得藝術(shù)的本質(zhì)。簡單地說，極簡主義 式。形式的簡約、明晰、外向、追求單一性、不做就是去掉多余的裝飾，用最基本的表現(xiàn)手法來 任何多余的表面裝飾、強調(diào)整體統(tǒng)一、直截了當、追求其最精華的部分。“少”不能直接導(dǎo)致 拒絕矯揉造作、混亂無序。用最少的“視覺噪音”“多”，但卻能引發(fā)更為深刻的視覺震撼，這便是 滿足最大限度的功能要求，追求光滑和平整，去收稿日期：２００９—０７·０６作者簡介：郭萌。碩士研究生。研究方向：室內(nèi)設(shè)計。萬方數(shù)據(jù) 第２期 郭 萌：極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用 ８１ 除人為的痕跡，力求呈現(xiàn)出一種寧靜的美感。極簡主義室內(nèi)設(shè)計的作用就顯得尤為重要。大 量使用單一造型的家具，它的布置要體現(xiàn)整體 ２ 室內(nèi)設(shè)計中的極簡主義 感、統(tǒng)一性，使家具的設(shè)計和擺放與其存在的環(huán) 境相融合。在設(shè)計方面要充分考慮家具的功能 幾十年來，極簡主義不斷影響著建筑界和 性，外部造型保持簡潔，內(nèi)部設(shè)計合理的收納空 室內(nèi)裝飾界的發(fā)展趨勢，藝術(shù)界對此褒貶不一。間，特別是臥室的擘櫥、廚房的吊柜等要盡量迎 談到極簡主義，不得不提到他——２０世紀中期 合用戶的生活習(xí)慣和使用習(xí)慣。色彩大多選用 最著名的建筑大師之一密斯·凡德羅。他提出 黑白灰三種顏色作為主要顏色，簡單但不失優(yōu) 了“少即是多”（１ｅｓｓ ｉｓ ｍｏｒｅ）的重要思想和主 雅。在材料的選擇上遵守“減少”的原則，避免 題，開創(chuàng)了極簡主義在建筑裝飾領(lǐng)域的先河。多種材料的拼合和復(fù)雜的加工工藝，周圍的裝 他主張形式簡潔、功能化與理性化相結(jié)合的設(shè) 飾元素要少，把淡色系元素相應(yīng)的減少，這樣可 計理念，提出了“流動空間”的新概念，摒棄繁瑣 以使陳設(shè)品更加的突出。更加富有現(xiàn)代感，突出 奢華無秩序的設(shè)計風(fēng)格。他的藝術(shù)作品的每個 內(nèi)在的感染力，營造出超凡脫俗的室內(nèi)環(huán)境。細節(jié)簡化到不能再簡化的極端境界，甚至把結(jié) 這種設(shè)計在某種程度上能使人的心情放松、平構(gòu)暴露出來升華成藝術(shù)作為藝術(shù)品的一部分。靜、安寧，迎合現(xiàn)代

人的心理需求。這不是粗制濫造，他追求的是空間的質(zhì)量、材料 圖１是一個由傳統(tǒng)馬廄改建而成的小別 的體現(xiàn)。墅，這是典型的極簡主義風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計，家具不 隨著社會的發(fā)展，住房條件不斷改善，越來 多，卻對室內(nèi)效果起到了點綴和改觀的作用。越多的人已經(jīng)不滿足于房子的功能僅僅是滿足 它們都出自名家之手：餐桌和餐椅由Ｗｅｇｎｅｒ 居住行為而已?，F(xiàn)代人離傳統(tǒng)的大家庭居住模 設(shè)計，沙發(fā)則是由Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｌｉａｇｒｅ設(shè)計。桌椅 式越來越遠，體現(xiàn)自我價值、突顯住戶個性的小 采用自然純樸又能帶來親切感的淺木色，沒有 戶型近年來受到很多人追捧，特別是受到年輕 經(jīng)過任何繁瑣的加工和粉飾，簡單的造型、鮮明 人的追捧。這些人不再介意空間是否寬敞，交 的輪廓更是符合極簡主義的特點。與櫻桃木地 通是否便利，小區(qū)的規(guī)劃是否合理，他們在乎的 板和白色墻體以及窗戶前白色織物相搭配，既 是室內(nèi)設(shè)計一定要簡潔、明快、充滿時尚感。極 起到反射光線的作用，又營造出空間寧靜的氛 簡主義設(shè)計風(fēng)格恰恰迎合了這些需求，它創(chuàng)造 圍。了安靜、淡定的空間環(huán)境，是一種高品質(zhì)的體 現(xiàn)，儼然已經(jīng)成為時下很流行的一種設(shè)計風(fēng)格。極簡主義室內(nèi)設(shè)計可以更好地迎合人對空 間的潛在要求，雖然本著無限減少的原則，卻帶 著一種高度理性的態(tài)度和原則?？臻g的布局、家具的擺設(shè)以及配飾的運用都很有分寸。它盡 可能地利用空間本身帶有的元素作裝飾，比如 結(jié)構(gòu)、光線等。以往人們總是要把整個空間的 裝飾充實豐富，極簡主義的設(shè)計理念把人們的 圖ｌ 極簡主義風(fēng)格的家具設(shè)計 思想解放了出來，它大量使用簡單的線條?；?的幾何體，純粹的顏色，求得光潔、通透、高雅、２．２ 空間布局 時尚的高品位設(shè)計。極簡主義設(shè)計房間的布局很有分寸，不會 本文從以下幾個方面闡述極簡主義在現(xiàn)代 過量，從基本的要素開始，包括空間和它的邊緣 室內(nèi)設(shè)計中的具體運用。及必要的家具擺飾。整個空間選擇一種單一的 ２．１家具設(shè)計 色系，灰色系或鮮艷的色調(diào)，把設(shè)計按照“減少、為了避免空間過于單調(diào)無味，那么家具在 減少、再減少”的原則體現(xiàn)出空間深層次的魅萬方數(shù)據(jù) ８２ 北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 第２２卷 力，力求用少量的裝飾手段創(chuàng)造出高雅的家居 效，建筑的通透性和輕質(zhì)性得以實現(xiàn)，并使空間 環(huán)境。同時也體現(xiàn)在對室內(nèi)擺設(shè)的精挑細選。本身帶有高度的品質(zhì)感，令人們領(lǐng)略到空間的 簡化室內(nèi)的擺設(shè)，讓空間中的重點富有活力，可 豐富內(nèi)涵。地面的材質(zhì)也不能輕視，大多使用 以使人在忙碌的日常生活中找到一個可以放松 單色調(diào)的石材或木材，與墻體的材料和顏色相 身心解放視覺的休閑空間。除提供僅有的必需 協(xié)調(diào)。另外，雖然極簡主義室內(nèi)設(shè)計中采用的 品外，不再放置其他多余的東西。設(shè)計的目的 配飾不多，但適當選用少量配飾也可以起到畫 是要使整個空間看起來簡潔而有內(nèi)涵，對于室 龍點睛的作用。例如，在冷色調(diào)的實木地板上 內(nèi)陳設(shè)品的挑選更是要精心，它能夠渲染獨特 放置一塊質(zhì)地柔軟的地毯，房間頓時會充滿親 的室內(nèi)氣氛，突出主題，并且能夠體現(xiàn)出主人的 和力。窗簾的材料則應(yīng)選用素色的百葉窗或半 個性和品位。透明的紗質(zhì)窗簾，這種窗簾能增加房間的空間 圖２是一個傳統(tǒng)舊別墅的室內(nèi)改造，不難 感，也更方便自然光線進入。極簡主義室內(nèi)設(shè) 看出，這是對“極少”理念的貫徹。無論是家具、計中常用的軟質(zhì)材料有天鵝絨、纖維絨、亞麻 地面、墻面，幾乎全部采用直線條造型。左側(cè)局 布、皮革、絲、棉等。盡量選用暗花或者沒有花 部使用方格透光玻璃成為空間的一個亮點。右 紋的素色織物，即使有圖案也不要太夸張，盡量 側(cè)木板隔斷并沒有與房頂接觸，目的是讓空間 突出織物的質(zhì)感，提高空間的整體檔次。使用 的層次感更加明顯。唯一的家具擺在最前方的 面積也要根據(jù)空間的大小、家具的設(shè)計以及其 中央，給人一種窄靈、潔凈的感受。他的配飾來運用，這樣才能使空間不至于太平淡。色調(diào)則以淡色系為主，如黑、白、灰。或在 局部少量運用夸張強烈的高彩度顏色或綠色植 物加以點綴，賦予空間濃重的藝術(shù)感，充滿生 機。２．４照明設(shè)計 照明設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中十分重要。光可以 帶來豐富的視覺感受，甚至是材料的選用和家 具的設(shè)計所做不到的。每個人對光線的敏感程 度和喜愛程度不同，有些人喜歡呆在光線充足 圖２極簡主義風(fēng)格的空間擺設(shè) 的地方，有些人則喜歡在暗處停留，而極簡主義 者對自然光有著強烈的特殊偏好。光線在空間２．３材料與色彩的運用 里自由穿梭，無拘無束，帶走一切空洞和呆板，極簡主義室內(nèi)設(shè)計非常重視各種材料與色 直接跟大自然親近，光線隨著白天黑夜的變化 調(diào)的選取和運用，材料的豐富表現(xiàn)力可以通過 而變化著，散發(fā)出不同角度不同強度的光暈，達 多種建筑材料的組合來實現(xiàn)。其設(shè)計風(fēng)格不適 到他們所追求的舒適美好的空間感受。合運用大面積的軟體裝飾或織物，所以墻體是 為了避免自然光源的色彩和樣式過于單體現(xiàn)風(fēng)格的重要元素之一。涂料、磚、乳膠漆、調(diào)，可以使用適量人工光源，但不要使用款式復(fù)鏡面、鋼材等是常用的墻面裝飾材料，為了形成 雜的花式吊燈，破壞極簡主義的設(shè)計原則。通純凈體量的視覺沖擊力，通常大面積使用同一 過在天花板上安裝素雅的小射燈來達到使空間種材料，在環(huán)境中更容易引人注目。另外，通透 更明亮寬敞的效果。的空間是符合大眾審美的，可以采用一些現(xiàn)代 圖３是位于西班牙奧洛特著名的全景住材料來達到通透的效果。如膜被狀表皮具有很 宅，其設(shè)計中心思想是“內(nèi)外空間相互滲透”，那好的透光性，可以滿足室內(nèi)的采光要求。由外向 么光線的設(shè)計恰恰體現(xiàn)了這一設(shè)計理念。自然 內(nèi)的透光或由內(nèi)向外的光漫射，光線在這種材 光線通過洞口或天窗射進來，映在地板和墻壁料之間來回反射、折射，造成豐富奇妙的綜合光 上，冷峻的空間頓時變得有了生氣，但是并沒有萬方數(shù)據(jù) 第２期 郭 萌：極簡主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用 ８３ 違背極簡主義的設(shè)計原則，直線條的光線賦予 設(shè)計的重點是采用現(xiàn)代設(shè)計手法與簡潔的形 了空間明亮和通透。式。在空間布局方面，追求空間的純粹性，強調(diào) 空間的功能體現(xiàn)，即用最少的物質(zhì)裝飾塑造出 最多的心靈空間。在色彩方面，選擇色調(diào)的微 妙或夸張的對比也是極簡主義思想的體現(xiàn)，大 面積使用黑、白、灰等純色，局部點綴鮮艷的高 彩度顏色點綴，突出空間帶給人們的視覺沖擊 力。在照明設(shè)計中，拒絕使用復(fù)雜的燈飾營造 絢麗的燈光效果，巧妙地利用自然光源來達到 豐富空間的作用。使空間變得生動起來。極簡主義向我們證明：無須多余的裝飾，采 圖３極簡主義風(fēng)格的燈光運用 用極為簡潔的、幾何化的形式，運用簡單的手 法，就可創(chuàng)作出有活力、高質(zhì)量的作品。極簡主義的理念運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，參 考 文 獻 １ 麥阿德．簡約主義〔Ｍ〕．楊瑋娣，譯．北京：中國輕工 水利水電出版社，２００１ 業(yè)出版社，２００２ ４王受之．世界現(xiàn)代建筑史

第五篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀論文

導(dǎo)語：禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。下面是由小編整理的關(guān)于傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的論文。歡迎閱讀！

【摘 要】本文從傳統(tǒng)禮儀的主旨入手，分析了現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異，以及兩者之間的融合與矛盾。在繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，我們應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一、中國古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族與地域人們的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊涵著特殊的意義，涉及政治、道德與社會等各個方面。

1．禮儀的政治意蘊

中國的禮儀源于政治。古人認為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達四方。

2．禮儀的道德意蘊

禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)與遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準則。

3．禮儀的社會意蘊

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理與調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的內(nèi)在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能與價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感與意識，約束人的行為。

二、現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達的是人的一種外化修養(yǎng)與某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式及傳遞信息被對方準確無誤地認識與理解。而中國古代的禮儀包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德與禮來治理國家要比用刑與政來治國優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。現(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3．相對于中國傳統(tǒng)禮儀的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬亍⒂押玫膽T用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠，甚至成為中國文化傳統(tǒng)中為人詬病的對象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時尚所替代。要想在新世紀創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性與重要性。

中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中與、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強的現(xiàn)實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當把我國的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀與行為準則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來了災(zāi)難性的后果。

中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主與”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。