第一篇：論陳子昂的風(fēng)雅觀的論文

陳子昂以恢復(fù)儒家詩(shī)學(xué)風(fēng)雅觀念與正統(tǒng)地位為思想武器，以革除詩(shī)壇綺艷浮靡積弊為目標(biāo)的特點(diǎn)和方法，本與“初唐四杰”的文學(xué)革新思想相一致。四杰以“長(zhǎng)風(fēng)一振，眾萌自偃”的氣勢(shì)，對(duì)“爭(zhēng)構(gòu)纖微”、“骨氣都盡”的“上官體”痛下針砭，力圖廓清宮廷詩(shī)程式及其承沿的齊梁余風(fēng)。陳子昂倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”，指斥“彩麗競(jìng)繁”、“興寄都絕”的“齊梁間詩(shī)”，正完全體現(xiàn)出對(duì)四杰思想的繼承。但在實(shí)際效果上，四杰初倡的革新收效甚微，而陳子昂的革新主張與實(shí)踐卻取得了巨大的成功，被其后的重要詩(shī)人所普遍崇奉，甚至被尊為唐詩(shī)革新的起點(diǎn)，原因何在?

通過對(duì)陳子昂風(fēng)雅觀念本身的剖析，我們發(fā)現(xiàn)，陳子昂在對(duì)四杰文學(xué)思想加以承續(xù)的同時(shí)，進(jìn)而解決了四杰文學(xué)理論與實(shí)踐中的深刻矛盾，使風(fēng)雅觀念與建安風(fēng)骨統(tǒng)一起來，使革除詩(shī)壇積弊與抒發(fā)人生意氣歸結(jié)到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，使自身的理論與創(chuàng)作形成一個(gè)基本一致的整體，從而在唐代文學(xué)思潮演進(jìn)中產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。

陳子昂的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在那篇人所共知的《與東方左史虬修竹篇》中。陳子昂所標(biāo)舉的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，顯然與劉勰《文心雕龍》“風(fēng)骨”論的精神實(shí)質(zhì)一脈相承?！芭d寄”即比興寄托：既是“興”的具體形態(tài)，又與詩(shī)六義中的“比”同義異名。“比興”作為文論范疇，本指《詩(shī)經(jīng)》的兩種表現(xiàn)手法，由于漢儒說詩(shī)將比興與美刺作用聯(lián)系起來，遂造成表現(xiàn)手法等同于風(fēng)教內(nèi)容的偏頗。然而其中包含著言外喻意的啟示，卻對(duì)魏晉文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。詩(shī)歌的語言、形象大多成為詩(shī)人內(nèi)心情志的寓托，比興不僅成為一種最典型、最普遍的抒情言志的構(gòu)思方式，而且其比象喻義的深層也如同“風(fēng)骨”一樣以情志寓寄為內(nèi)在基點(diǎn)。從陳子昂以之標(biāo)舉“興寄”的東方虬《詠孤桐篇》及自作《修竹篇》看，無疑皆以孤桐、修竹為喻象，著重于象外構(gòu)造內(nèi)心情志與節(jié)操的寓托空間，正與魏晉詩(shī)比興特點(diǎn)完全吻合。

就文學(xué)范圍內(nèi)來說，陳子昂力倡魏晉，標(biāo)舉“風(fēng)骨”、“興寄”，乃是針對(duì)“彩麗競(jìng)繁”、“邐逶頹靡”的“齊梁間詩(shī)”而發(fā)，所謂“奪魏晉之風(fēng)骨，變齊梁之俳優(yōu)”(王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷四)，革除齊梁乃至唐初宮廷文學(xué)之積弊，實(shí)為陳子昂文學(xué)思想體系建構(gòu)的最初起因，因此，陳子昂文學(xué)思想無論具有什么樣的心理內(nèi)涵與復(fù)古傾向，革弊性仍然是其最顯目的特點(diǎn)。從對(duì)詩(shī)壇之弊的認(rèn)識(shí)看，陳子昂指出的是“風(fēng)骨莫傳”、“興寄都絕”，恰與四杰指出的“骨氣都盡，剛健不聞”完全相同，可以說，陳子昂的革弊主張及其對(duì)象正與四杰相同，同四杰文學(xué)思想中革弊性一面站在同一立場(chǎng)。因此，陳子昂在革弊的具體方式上也采取了同四杰一樣的以儒家正統(tǒng)文學(xué)觀為武器的思想方法。他在《諫政理書》中說“堂宇荒穢，殆無人蹤，詩(shī)書禮樂，罕聞習(xí)者”，故“天子立太學(xué)，可以聚天下英賢，為政教之首”，此雖為向武后進(jìn)“安人”之策，但以“詩(shī)書禮樂”為“政教之首”的思想是十分明確的。在自作《座右銘》中說“詩(shī)禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽”，作為治學(xué)的自勉，自可視為其內(nèi)心的真實(shí)表白。在《上薛令文章啟》中說“文章薄伎，固棄于高賢；刀筆小能，不容于先達(dá)”，“文章小能，何足觀者”，為博取功名，甚至彈出漢儒視文學(xué)為“雕蟲小技”之老調(diào)。就是在《與東方左史虬修竹篇》中，究其清除繁縟綺靡的齊梁文學(xué)積弊的主張的目標(biāo)與實(shí)質(zhì)，也是明確以重振“風(fēng)雅”、恢復(fù)“雅制”為最終祈向與最高理想的。

值得注意的是，陳子昂的“風(fēng)雅”觀念本身之實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，已有重要變化。

首先，陳子昂將“文章”之“道弊”以“五百年”劃界，斷自西晉以下。這樣，“建安”、“正始”與“晉宋”、“齊梁”之間，便具有了完全不同的性質(zhì)，從而被明確區(qū)分開來。由此對(duì)文章之流弊的抨擊清汰，也就有了明確的對(duì)象，即“晉宋”以降特別是“彩麗競(jìng)繁”的“齊梁間詩(shī)”。

其次，陳子昂明確提出“文章道弊”的癥結(jié)在于“風(fēng)骨莫傳”、“興寄都絕”，而文章之“道”實(shí)即所謂“風(fēng)雅”、“雅制”。這樣，集中體現(xiàn)“風(fēng)骨”、“興寄”的建安、正始文學(xué)便不僅被劃入“風(fēng)雅”的范圍之內(nèi)，而且成為“雅制”的具體內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。

再者，聯(lián)系陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，其“風(fēng)骨”、“興寄”的表現(xiàn)，既有對(duì)建功立業(yè)的宏大抱負(fù)與人生理想的抒發(fā)，又有對(duì)政治社會(huì)問題的關(guān)心與諷諭，更有在幽憤的境遇中對(duì)宇宙之永恒與人生之真諦的思考與體悟。這種“感激”頓挫，微顯幽闡，庶幾見變化之朕，以接乎天人之際”(盧藏用《過學(xué)堂覽文集序》)的特點(diǎn)，在正統(tǒng)儒家政教文學(xué)觀的立場(chǎng)上看，則“其言廓而無稽，其意奧而不明，蓋本非中正之旨”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷一)，也就是說，這種引入建功立業(yè)的人生理想與環(huán)譬寄諷的構(gòu)思方式的創(chuàng)作實(shí)踐，已遠(yuǎn)非狹隘的“玉帛謳歌”、“衣冠禮樂”的雅頌觀念所能范圍，而陳子昂正是以這樣的創(chuàng)作實(shí)踐，為其風(fēng)雅觀念提供了生動(dòng)的活力與證明，從而形成其在理論上與實(shí)踐上完全一致的風(fēng)雅觀的新內(nèi)涵的構(gòu)建。

這樣一來，陳子昂與四杰同樣站在革弊的立場(chǎng)，卻完全改變了四杰對(duì)建安文學(xué)的態(tài)度。四杰當(dāng)唐初之時(shí)，其文學(xué)革新的目標(biāo)包含兩大方面，一是建立新體，一是革除舊弊。當(dāng)其站在建立新體的立場(chǎng)時(shí)，對(duì)“子建之牢籠群彥，士衡之籍甚當(dāng)時(shí)，并文苑之羽儀，詩(shī)人之龜鏡”(駱賓王《和道士閨情詩(shī)啟》)、“二陸裁詩(shī)，含公干之奇?zhèn)ィ秽捴行麦w，共許音韻天成”(盧照鄰《南陽(yáng)公集序》)的建安文學(xué)的價(jià)值與特性有著充分的認(rèn)識(shí)。但當(dāng)其站在革除舊弊的立場(chǎng)時(shí)，則運(yùn)用正統(tǒng)雅正觀念，認(rèn)為“賈、馬蔚興，已虧于雅頌；曹、王杰起，更失于風(fēng)騷”(楊炯《王子安集序》)，本著“以經(jīng)籍為心”，“不讀非道之書”(王勃《山亭興序》)的岸然姿貌對(duì)屈、宋及至建安一概加以排斥與否定。陳子昂既站在革弊的立場(chǎng)，又將建安、正始文學(xué)與“風(fēng)雅”同一視之，這就不僅劃清了建安風(fēng)骨興寄與齊梁浮靡文風(fēng)之間的根本區(qū)別，而且第一次從理論上將風(fēng)雅比興與建安風(fēng)骨統(tǒng)一了起來，從而確立了一個(gè)新的內(nèi)涵豐富的“風(fēng)雅”觀念。

這一新的“風(fēng)雅”觀的確立，也就不僅擺脫了四杰為分別適應(yīng)革除舊弊與建立新體兩個(gè)立足點(diǎn)的不同要求與需要而造成的理論與實(shí)踐處于分裂狀態(tài)的兩難境地，而且解決了中古文論史上由“宗經(jīng)”與“辨體”兩個(gè)明顯不同的觀察角度體現(xiàn)出的狹隘的儒家政教文學(xué)觀念的束縛與生動(dòng)的文學(xué)自身特質(zhì)個(gè)性的發(fā)現(xiàn)之間的深刻矛盾。特別是以建安文學(xué)為典型個(gè)例，體現(xiàn)了對(duì)狹隘的“風(fēng)雅”觀念的改造與拓展。在這樣的意義上，陳子昂的文學(xué)思想實(shí)際上已經(jīng)成為在儒家文學(xué)觀念仍然保持正統(tǒng)地位而文學(xué)自身特性已經(jīng)日益發(fā)揮作用的背景上，中國(guó)古典文學(xué)思想體系由封閉走向開放、由單一走向多樣、由儒學(xué)獨(dú)尊走向眾派兼融的進(jìn)程中的一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折與標(biāo)志。

陳子昂之后，詩(shī)人們?cè)谌匀痪S護(hù)儒家文學(xué)觀正統(tǒng)地位的同時(shí)，眼界已大為開闊。這大體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是通過以陳子昂理論與實(shí)踐本身的范例，確認(rèn)其屬于雅正范圍的性質(zhì)。最早持此論者是陳子昂的文友盧藏用，其于《陳伯玉文集序》中說“道喪五百年而得陳君”，所謂“道”即指風(fēng)雅之道。其后杜甫在《陳拾遺故宅》中稱其“有才繼騷雅，哲匠不比肩，公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”、“終古立忠義，感遇有遺篇”，將被狹隘的政教論者斥為“本非中正之旨”的《感遇詩(shī)三十八首》等明確劃歸忠義之旨、雅正之制。以承續(xù)孔、孟道統(tǒng)為己任的韓愈，在《薦士》詩(shī)中也說“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈，勃興得李杜，萬類困陵暴”，將陳子昂推為唐代文學(xué)領(lǐng)域復(fù)振風(fēng)雅的第一人。這樣的看法，被后世文史家所普遍接受。如姚鉉《唐文粹》，宋祁、歐陽(yáng)修《新唐書》，皆將陳子昂文學(xué)生涯的評(píng)價(jià)與復(fù)振風(fēng)雅的意義完全等同起來。

二是通過擴(kuò)大了內(nèi)涵的風(fēng)雅觀念，重新對(duì)待前代文學(xué)傳統(tǒng)，特別是對(duì)建安風(fēng)骨性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如張說在繼承建安文人“夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅”(曹植《與楊德祖書》)觀念的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而明確以建功立業(yè)的王霸之氣作為振起風(fēng)雅的具體途徑。張九齡在極力維護(hù)“大雅”正統(tǒng)地位的同時(shí)，卻認(rèn)為司馬公“謫居之志”、賈生“窮愁”之情、虞卿之“風(fēng)月在懷，江山為事”無不可“賦詩(shī)以揚(yáng)其美”(《陪王司馬宴王少府東閣序》)。這種對(duì)“風(fēng)雅”容量的拓展，對(duì)四杰以賈、馬、曹、王有虧于風(fēng)雅的狹隘觀念的糾偏，無疑正是陳子昂“風(fēng)雅”觀的具體化與明確化。張說、張九齡作為初盛唐過渡階段領(lǐng)袖文壇的人物，對(duì)唐詩(shī)極盛局面的形成有著直接的影響，如李白以繼承“大雅”為己任，高度贊賞“屈平詞賦懸日月”(《江上吟》)、“蓬萊文章建安骨”(《陪侍御叔華登樓歌》)，高適則說“隱軫經(jīng)濟(jì)具，縱橫建安作”(《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》)。其后，經(jīng)過杜甫、元結(jié)“憂黎元”的精神沾溉，唐人風(fēng)雅觀一方面走向元、白“唯歌生民病”的諷諭時(shí)弊，另一方面又演出韓、孟力圖重整道統(tǒng)的不平之鳴，顯示出不斷發(fā)展、豐富與變化的特點(diǎn)。

當(dāng)然，唐詩(shī)藝術(shù)高峰的出現(xiàn)，一個(gè)關(guān)鍵的因素是在分清建安風(fēng)骨與齊梁浮靡的同時(shí)，又吸取了齊梁文學(xué)的“清詞麗句”與“挺秀”風(fēng)調(diào)，要求“盛得江左風(fēng)，彌工建安體”(王維《別綦毋潛》)，使建安風(fēng)骨氣勢(shì)與齊梁情韻體格融合起來，這實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)陳子昂因清汰齊梁過甚而形成“復(fù)多而變少”的偏頗的糾正。然而，在理論觀念上，陳子昂首先打破狹隘的“風(fēng)雅”范圍，使其具有發(fā)展的開放的性質(zhì)，無疑促使后人的思想觀念進(jìn)一步通達(dá)，從而將體現(xiàn)著正統(tǒng)文化精神的具有政治教化功能的古典詩(shī)歌史推至一個(gè)新的階段。這不僅展示了陳子昂“風(fēng)雅”觀念在唐詩(shī)發(fā)展史上的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，甚至可以視為儒家政教思想的一次大膽的變革。

第二篇：論師德教風(fēng)

論師德教風(fēng)

為人師者，最重要的工作是教書育人。這從兩方面對(duì)教師工作提出了要求，一是師德，一是教風(fēng)。

一、師德影響學(xué)生道德品質(zhì)

1．影響學(xué)生品德養(yǎng)成的重要因素是教師的個(gè)人品質(zhì)。

教師的職業(yè)道德影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)和一系列其他品質(zhì)的養(yǎng)成。一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，師德高尚的教師，他所教的學(xué)生肯定會(huì)表現(xiàn)出積極向上、團(tuán)結(jié)友善、助人為樂的良好精神狀態(tài)，中學(xué)生所應(yīng)具備的良好品質(zhì)易于養(yǎng)成，學(xué)生人格也能沿著健全的方向發(fā)展。相反，一個(gè)教師如果品行低劣，懶懶散散，違法犯罪，對(duì)學(xué)生品行也能起到極壞的作用。平時(shí)我們經(jīng)常聽到這樣的話：某某班主任所帶班的學(xué)生特別壞。這實(shí)質(zhì)已經(jīng)觸及到該教師的個(gè)人品質(zhì)問題。因此要提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，首要的問題是提高教師的個(gè)人品質(zhì)。

2．師德的主旨是愛心。

學(xué)生的成份十分復(fù)雜，情商、智商、能力參差不

齊，作為教師主要工作是“傳道，授業(yè)，解惑?！贬槍?duì)差異懸殊的主體，真正要做到“因材施教”是很不容易的。這就要求教師對(duì)學(xué)生不能有絲毫（哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)）的偏見。但在實(shí)際工作中，教師總是喜歡好學(xué)生，討厭差學(xué)生，這已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大的“教育偏見”，這種偏見導(dǎo)致的結(jié)果將使差學(xué)生對(duì)教育失去最真摯的祈求和信任，以及對(duì)教師的最純真的尊敬。差學(xué)生的特點(diǎn)是不愛學(xué)習(xí)，在班級(jí)里常表現(xiàn)出一些特殊的事情（遲到曠課，損壞公物，不專心聽講，愛做小動(dòng)作，愛打架鬧事，不做作業(yè)和交作業(yè)，等等）。針對(duì)這種情況，教師就特別要關(guān)注這些差學(xué)生，天天提醒、談心、做思想工作，甚至要了解其家庭、社會(huì)背景，找出學(xué)生差的真正原因：是經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越；父母地位顯赫；父母離異；家庭困難讀書無望；還是基礎(chǔ)太差；智商低下、學(xué)無所成；或是任課教師共同歧視；或是同學(xué)關(guān)系出現(xiàn)問題；或是青春期的影響等等。然后，真正從治病救人的愛心出發(fā)，從青春期學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，不存在任何偏見地，毫無私心雜念地挽救該學(xué)生，相

信他一定能夠取得進(jìn)步。根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生，尤其是差一點(diǎn)的學(xué)生，最忌諱的是罵其祖宗、辱其人格或者放任自流。

二．教學(xué)相長(zhǎng)的真諦

1．教風(fēng)學(xué)風(fēng)互為基礎(chǔ)。

教風(fēng)不正影響學(xué)風(fēng)，影響學(xué)生成才；學(xué)風(fēng)不正影響教風(fēng)，影響教師教學(xué)和教師成名?？梢哉f，教風(fēng)是學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)，學(xué)風(fēng)是教風(fēng)的基礎(chǔ)。但是，二者的地位功能卻是不同的。教風(fēng)是學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)占主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用，占主導(dǎo)地位的教師只有具備較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，具備扎實(shí)的業(yè)務(wù)功底，能正確熟練駕馭、組織課堂教學(xué)，嚴(yán)格要求學(xué)生，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索教學(xué)規(guī)律，深化教學(xué)改革，只有這樣才能從根本上影響學(xué)風(fēng)，從而為班級(jí)形成良好的學(xué)風(fēng)奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，學(xué)風(fēng)不正也影響教風(fēng)，一個(gè)班級(jí)如果經(jīng)常臟亂差，教室被學(xué)生弄得烏煙瘴氣，經(jīng)常發(fā)生打架斗毆事件，就會(huì)直接影響學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)不正的班級(jí)，教師上課時(shí)的心情等各方面會(huì)受到一定程度影響，尤其是對(duì)剛走上工作

崗位的年輕教師而言更是一種打擊，有些教師，尤其是剛走上工作崗位的年輕教師因此而不能夠好好組織課堂教學(xué)，漸漸的對(duì)所教班級(jí)失去信心，從而形成不良教風(fēng)，最終影響學(xué)校的整體教學(xué)質(zhì)量。

2．教師的業(yè)務(wù)功底影響學(xué)生的學(xué)風(fēng)

一位志大才疏、知識(shí)淺薄、不學(xué)無術(shù)的教師，教給學(xué)生的東西不多，學(xué)生從其身上學(xué)不到所需的知識(shí)，久而久之會(huì)無形中挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終影響學(xué)風(fēng)。在實(shí)踐中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況：如果某位教師才疏學(xué)淺，三言兩語一節(jié)課，或者只會(huì)照本宣科，學(xué)生常會(huì)不自覺的意識(shí)到：教師教書的態(tài)度不認(rèn)真，教師的教學(xué)水平不高。這樣既起不到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟發(fā)、誘導(dǎo)，也嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)該課的學(xué)習(xí)興趣，最終影響教學(xué)質(zhì)量。相反，一位教師如果知識(shí)淵博，專業(yè)功底扎實(shí)，天文地理樣樣精通，又能很好的組織課堂教學(xué)，課堂教學(xué)秩序井然，講授生動(dòng)有趣，常常會(huì)使學(xué)生聽課聚精會(huì)神，求知孜孜不倦，教學(xué)效果自然會(huì)很好，教學(xué)質(zhì)量肯定很高，因此，教師的專業(yè)功

底直接影響班級(jí)的學(xué)風(fēng)、學(xué)生的水平、學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。

3．教風(fēng)的主旨是責(zé)任心。

教師的主要工作是授業(yè)、解惑，學(xué)生從無知到有知，從知之較少到較多，是教師一顆純潔的責(zé)任心的奉獻(xiàn)。作為教師，從走上教師崗位的那一刻起，一顆純潔的責(zé)任心、良心迫使每一位教師恨不得把所有知道的知識(shí)全部教給學(xué)生；當(dāng)教師被難題難住的時(shí)候，教師內(nèi)心會(huì)感到愧疚，思想感到沉重，然后，寧可不休息，不吃飯，也要把問題搞清楚，重新講給學(xué)生，以便贏得學(xué)生的認(rèn)可，這就是教師的責(zé)任心，教師的良心。全部教風(fēng)的基礎(chǔ)、核心就是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的良心、責(zé)任心，這是無私的奉獻(xiàn)，這是天底下最誠(chéng)摯的心靈！

總之，教書育人工作是良好師德教風(fēng)的完美結(jié)合，也是良心責(zé)任心的完美體現(xiàn)，也是教師職業(yè)成為“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”，教師成為“人類靈魂的工程師”、“燃燒自己，照亮別人的蠟燭”這些美譽(yù)集大成者的真

正原因。做為一名教師，不論是初為人師，還是畢生從教，要把修師德、正教風(fēng)、樹師魂作為人生的基本信條，把對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，對(duì)教育的摯愛作為人生價(jià)值的最高體現(xiàn)！這才是當(dāng)代教師的風(fēng)范！也是當(dāng)代教師的人格魅力所在！

第三篇：論李清照詞風(fēng)

論李清照詞風(fēng)

肖燕

計(jì)通學(xué)院

通信工程1101

11408200113

【摘要】李清照是中國(guó)文學(xué)史上最負(fù)盛名的女詞人,被稱為抒情之圣手,婉約之宗主。其詞藝術(shù)成就絕高,在詞壇中獨(dú)樹一幟,稱為“易安體”。特別是其詞在語言方面有著很高的造詣,善于運(yùn)用淺白的語言述人物、言真情,清新自然而不顯“詞語塵下”;善于創(chuàng)造新奇別致的詞句繪美景、達(dá)雅意,清奇明麗而意韻渾成;善于化陳出新妥貼用典,清雅醞藉卻不晦澀艱深。

李清照是生活于兩宋之交的中國(guó)文學(xué)史上杰出的女詞人。她被稱為“宋代最偉大的一位女詞人，也是中國(guó)文學(xué)上最偉大的一位女詞人”，有“千古第一才女”之美譽(yù)。她生長(zhǎng)于官宦之家,書香門第,由于家庭的原因，特別是父親李格非的影響，李清照少年時(shí)代便工詩(shī)善詞。18歲與吏部侍郞之子太學(xué)生趙明誠(chéng)結(jié)婚,志同道合,相親相愛。后遭遇國(guó)破家亡之痛,晚年流離失所,孤獨(dú)無依。李清照才華橫溢,于詩(shī)、書、文、賦、畫、詞、金石無所不精,其中尤以詞的創(chuàng)作為后世景仰,雖然由于生活的巨變使其詞在內(nèi)容上發(fā)生過很大的變化,但其清麗自然、委婉細(xì)膩、高雅含蓄的詞風(fēng)始終貫穿其作品,被后世稱為“婉約派”,她的詞作在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界，在詞壇中獨(dú)樹一幟，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格——易安體.詞是語言藝術(shù)的精華,獨(dú)樹一幟的詞風(fēng)必然有獨(dú)樹一幟的詞的語言為支撐?？v觀李清照前后期的詞作作品,其在語言方面的造詣不可不謂自成一家,為后世眾多詞人所效仿。觀其特色主要表現(xiàn)在她善于運(yùn)用淺白的語言述人物、言真情,清新自然而不顯“詞語塵下”;善于創(chuàng)造新奇別致的詞句繪美景、達(dá)雅意,清麗奇絕而無綺艷雕琢;善于化陳出新妥貼用典.一、口語俗語入詞

也許是李清照在對(duì)待詞的態(tài)度上和之前那些認(rèn)為詞是“詩(shī)余”的“詩(shī)客”有很大差異的原因,與“花間派”“詩(shī)客曲子詞”所表現(xiàn)出的綺艷婉媚的風(fēng)格不同,李清照以其獨(dú)特的語言風(fēng)格,承“花間”之婉,去“花間”之媚,用清新自然的俗語、口話甚至方言入詞,這些經(jīng)慧心點(diǎn)染的俗語、俗詞,一經(jīng)入詞便如魚入蓮池、鳥投靜林,把原本幽靜的畫面變成清盈動(dòng)態(tài)的,把原本拘泥的韻律變成親切圓潤(rùn)的,洗去了香風(fēng)軟調(diào)的宮帷膩脂,代之而來的是清新的、自然的清詞真語,看似淺到極處,細(xì)品卻遠(yuǎn)到天邊。

《如夢(mèng)令》:昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道“海棠依舊”。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦。

用淺白的口語一問一答,表面上是寫探問花事,細(xì)想則顯示了高才絕學(xué)而又敏感多情的女主人與少不更事的侍女之間文化差別、審美差別?！熬G肥紅瘦”四個(gè)字,單看每個(gè)字都極俗極白,但湊了一起在這里出現(xiàn),卻又妙不可言,韻味無窮,把女主人傷春惜花的惋惜之情表達(dá)的淋漓盡至,體現(xiàn)了女詞人的純凈心靈和高雅情趣。

《一剪梅》:紅藕香殘玉簟秋,輕解羅裳,獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來,雁字回時(shí),月滿西樓。花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁。此情無計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭。

男女離情是詞創(chuàng)作的最重要的題材,纏綿悱惻、凄艷哀傷的詞句往往是文人騷客表達(dá)這一題材時(shí)常用的語言風(fēng)格,但李清照的這首相思之作前半闋語詞清雅,用典貼切含蓄,承“花間派”清雅婉麗一脈,而后半闋語言順情思隨意流動(dòng),就用小女子的口吻直直白白地道出那相思的難解、難棄,一個(gè)“上”、一個(gè)“下”字何其簡(jiǎn)單,又何其妥貼地表達(dá)了真情意、真境界。

這樣的例子在李清照詞中比比皆是,如《聲聲慢》中“守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑”、“這次第,怎一個(gè)愁字了得”;《減字木蘭花》中“怕郎猜道,奴面不如花面好。云鬢斜簪,徒要教郞比并看”,無不是化淺白為清新,化俗俚為摯詞。清代澎孫鵒在《金粟詞話》里評(píng)其“皆用淺俗之語,發(fā)清新之思,詞意并工,閨情絕調(diào)”,實(shí)不虛之言。

二、構(gòu)詞組句新奇別致

如果說大量借鑒提煉民間口語讓李清照詞風(fēng)清新,那么在遣詞造句時(shí)匠心獨(dú)運(yùn),以其蘭質(zhì)慧心所創(chuàng)造出來的清麗奇絕、絕無僅有的詞句卻長(zhǎng)留詞史,并成為不朽經(jīng)典之作。

一是疊字出奇。如《聲聲慢》中“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”,詞的開頭創(chuàng)造性地連用七組疊字總言心情之悲傷?！皩ひ捯挕北磉_(dá)了心無所依,若有所失而到處尋覓的狀態(tài)?！袄淅淝迩濉彼淖置鑼懥怂纳懋惖?、空房無伴孤獨(dú)寂寞的處境?！捌嗥鄳K慘戚戚”更深一層說明了自己命運(yùn)的凄慘和心情的悲痛。這十四個(gè)字使李清照在詞史上贏得了極高的聲譽(yù),既從內(nèi)容上全面概括了作者晚年遭受國(guó)破家亡重大打擊后思想的迷茫、處境的悲涼和心境的凄楚,又在形式上達(dá)到了層層加重、回環(huán)轉(zhuǎn)折、抑郁頓挫的效果。語意并工,給人以內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一的美感。

二是“詞句創(chuàng)新”?！对~苑叢談》記載:

李易安作重陽(yáng)《醉花陰》詞,函致趙明誠(chéng)云云。明誠(chéng)自愧勿如。乃忘寢食,三日夜得十五闋,雜易安作以示陸德夫。德夫玩之再三曰:“只有‘莫道不銷魂’三句絕佳?！闭装沧饕?。

這個(gè)小故事恰恰說明了李清照遣詞造句的新奇之處,她把懷思的少婦和秋節(jié)黃花相比已是新的了,又用一個(gè)“瘦”字讓比的內(nèi)容更新更奇,比秋風(fēng)里淡淡黃菊更瘦的女子形象一下子深深打動(dòng)了讀者心靈,無怪乎陸德夫從趙明誠(chéng)那么多篇的《醉花陰》中只單挑了這三句出來,且后世這“人比黃花”也成了思婦最好的代言。她寫落花是“擁紅堆雪”,寫牛郞織女相逢是“星橋鵲駕”,寫深秋是“紅稀香少”,寫花枊是“寵枊嬌花”,都有不同前人的用語和意趣?！兜麘倩ā分袑懗醮骸芭昵顼L(fēng)初破凍,柳眼梅腮,已覺春心動(dòng)”,一個(gè)“眼”一個(gè)“腮”字,把柳葉的形,梅花的色都活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來,沒有超凡的想象力和聯(lián)想力這樣的新奇詞句及聯(lián)覺的修辭手法是創(chuàng)造不出來的。

三、善于化陳出新妥貼用典

宋代文人好以才學(xué)為詩(shī),喜用典,重用典,表現(xiàn)在詞的創(chuàng)作上有時(shí)通篇是典,重疊堆砌,晦澀艱深。李清照詞雖喜用口語俗語,詞風(fēng)清新自然,但對(duì)于用典也非常重視,有自己獨(dú)到的見解。她在短短的《詞論》中專門提到用典問題:賀苦少重典。秦即專主情致,而少故實(shí)。譬如貧家美女,雖極妍麗豐逸,而終乏富貴態(tài)。黃即尚故實(shí)而多疵病,譬如良玉有瑕,價(jià)自減半矣。

她提出詞要“雅”不要“詞語低下”;要“渾成”不要“破碎”;要“協(xié)樂”,要“典重”,要“鋪敘”,要“故實(shí)”。因此,在她的創(chuàng)作中不但注重用典,而且表現(xiàn)出用典妥貼渾融特點(diǎn),從而形成清雅醞藉的鮮明語言特色。如《蝶戀花》

淚濕羅衣脂粉滿,四疊陽(yáng)關(guān),唱到千千遍。人道山長(zhǎng)山又?jǐn)?蕭蕭微雨聞孤館。

惜別傷離方寸亂,忘了臨行,酒盞深和淺。好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。

這首詞是李清照赴萊州途中寄給家鄉(xiāng)姐妹的。開首即送別的難舍之情,接下來即用“陽(yáng)關(guān)三疊”典,“四疊陽(yáng)關(guān),唱到千千遍?！彼蛣e的歌唱千遍猶不忍別,離情別意盡在其中。此典用在此處,既合送別環(huán)境,又用古韻悲風(fēng),加上“千千遍”的夸張手法,姊妹的別離場(chǎng)面就減少了脂粉釵環(huán)的閨閣氣息,而增加了士人長(zhǎng)歌送別的豪邁氣概,一方面顯示出李清照語言有詞文韻雅、氣勢(shì)縱橫恣肆的特色,另一面也用此典表達(dá)了詞人對(duì)姐妹深摯真切的感情。另一首《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中的“這回去也,千萬遍《陽(yáng)關(guān)》,也則難留”也用的恰到好處。接下來寫途中情景,“人道山長(zhǎng)山又?jǐn)?蕭蕭微雨聞孤館”,又化用秦觀“可堪孤館閉春寒”的句意,獨(dú)處孤館又逢蕭蕭夜雨,詞境更幽,情何以堪。下半闋歇拍二句:“好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！庇谩傍櫻銈鲿焙汀芭钊R仙山”典,安慰自己和姊妹們,東萊并不象蓬萊那么遙遠(yuǎn)不可及,只要姐妹們常常和自己傳書通信,還是可以解思念之情的,用可及與不可及的兩個(gè)典故來給自己的離別之情增添了希望,再次表現(xiàn)出詞雅意融情真的特色。

用詞風(fēng)格,語言特色:

一、傾擄真摯情

真情是詞之骨，詞之言情，貴得其真。李清照之前，婉約詞人多以男性寫艷情幽懷，李清照則是以女性本位寫自我愛情悲歡和親歷的家國(guó)巨變而獲得空前成功的第一人。其前期的戀情詞，如《一剪梅》、《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》等，滿懷至情，連篇癡語，自然率真最能體現(xiàn)女性純誠(chéng)細(xì)膩的靈性，這是男性作家代人立言的戀情詞所無法比擬的。

其后期寫愁的傷亂詞，如《武陵春》、《聲聲慢》、《永遇樂》、《孤雁兒》等篇，字字血淚，聲聲嗚咽，一派凄楚，動(dòng)魄驚心，這“載不動(dòng)”的“許多愁”，止不住的“千行淚”，“凄凄慘慘”的情懷，元地傾訴的“萬千心事”，全是發(fā)自肺腑的心聲，來不得半點(diǎn)雕琢矯飾。這些融和著家國(guó)之變、時(shí)代 滄桑的悲慨之曲，來自情摯意濃的詞人，植根于真實(shí)生活感受，是李清照坎坷生涯、悲劇人生、災(zāi)難時(shí)代的映現(xiàn)。

二、熔煉家常語

《漱玉詞》的語言，有與眾不同的鮮明個(gè)性。柳永是把詞引向市井的開拓者，他用語通俗明暢，然好為徘體，偶涉蝶默，周邦彥變俚為雅，措詞精工，施采麗密。李清照遣詞造語，自出機(jī)抒，創(chuàng)造了以自然率真為主要特色的文學(xué)語言。所謂“以淺俗之語，發(fā)清新之思”（彭孫通《金粟詞話》）。這種語言對(duì)于北宋末期華貴典雅的詞風(fēng)無異是一種沖擊。

如“生怕離懷別苦，多少事，欲說還休”（《風(fēng)凰臺(tái)上憶吹蕭》）。仿佛毫不經(jīng)意，沖口而出，但仔細(xì)體味，卻含意多層，十分精細(xì)。親人遠(yuǎn)別，千言萬語無從說起；分手已定，重重心事，說又何用；離恨別苦，難以啟口的內(nèi)心隱秘，刺人衷腸，寧可自我承受，不愿再增加行者負(fù)擔(dān)。

這重重思緒，微妙心態(tài)，全用家常語道出而含蘊(yùn)綿綿不盡。如“甚霎兒晴,霎兒雨,霎兒風(fēng)”“守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑？”信手拈來，便增添了許多新鮮生動(dòng)的情味漱玉詞的口語化、通俗化，并不走向淡乎寡味、松散無力，因?yàn)樗窃诳谡Z基礎(chǔ)上匠心獨(dú)運(yùn)、提煉加工的結(jié)果。故而落筆精警雅雋，語工意新。如“雪清玉瘦”、“濃煙暗雨”、“被翻紅浪”、“柳眼梅腮”、“紅稀香少”、“云階月地”云云，平易清新，精妙傳神。

三、善用白描法

漱玉詞不重故實(shí)，不過多化用前人詩(shī)文，而長(zhǎng)于以白描手法創(chuàng)造動(dòng)人的意境。易安的白描與 柳永的“細(xì)密妥溜”、美成的富艷典重不同，而是“沖口出常言，境界動(dòng)心魄”。如《醉花陰》寫離思凝重：“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”(此句比喻新奇，為名句)《永遇樂》寫孤寂失落：“不如向簾兒底下，聽人笑語?！本灾卑字Z，寫深濃之情，有場(chǎng)景，有人物，有襯映。階前花下心系伊人，刻骨相思的形象，閉關(guān)簾底，孤苦零丁，將無窮悲傷一己吞咽的心態(tài)，呈現(xiàn)眼前，栩栩紙背，令人一睹難忘。

《漱玉詞》的白描，具有渾成、含蓄、宛曲的特點(diǎn)，因而毫無淺易平直之跡?！缎邢阕印飞放模骸吧貊畠呵?，霎兒雨，霎兒風(fēng)！”雖系以口語描述天象，不免使人聯(lián)想起人間風(fēng)云變幻、愛河如許**，其深層意蘊(yùn)是領(lǐng)略不盡的。

四、講求韻律美

李清照論詞很重視聲律，所謂歌詞分五音六律、清濁輕重，她的創(chuàng)作實(shí)踐了自己的理論。這是由詞作為一種樂詩(shī)特質(zhì)決定的。漱玉詞講究聲情，喜用雙聲疊韻，選辭注重聲韻美。以《聲聲慢》為例，其中用舌聲15字，齒聲42字，尤其是未幾句，“二十字里齒聲交加重迭，這應(yīng)是有意用嚙齒丁寧的口吻，寫自己憂郁倘恍的心情，不但讀來明白如話，聽來也有明顯的聲調(diào)美，充分表現(xiàn)樂章的特色”（《李清照詞的藝術(shù)特色》）?！堵暵暵肥拙溥B下14個(gè)疊字，歷代詞家異口同聲贊為千古絕調(diào)。張端義謂：“此乃公孫大娘舞劍手，本朝非無能詞之士，未曾有一下十四疊字者?！毙焘C《詞苑叢談》謂其音響之美，“真似大珠小珠落玉盤也”。李清照善以尋常語度人音律，平淡人調(diào)殊難，奇妙而諧律，更是出神人化。

其它如詞《小重山》(春到長(zhǎng)門春草青)用司馬相如《長(zhǎng)門賦》之典,表達(dá)惜春懷人之情。《永遇樂》(落日镕金)詞中“染柳煙濃,吹梅笛怨,春意知幾許”,“吹梅笛怨”,用李白《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹簫》 “黃鶴樓中吹玉笛,江城五月落梅花。一為遷客去長(zhǎng)沙,西望長(zhǎng)安不見家?！痹?shī)意,述孤身流落異鄉(xiāng),思鄉(xiāng)情切難歸的悲涼。

總之,李清照不僅理論上強(qiáng)調(diào)用典的重要,而且創(chuàng)作中自然的圓融地把典化入去,變成和自己的詞鏡渾然一體的藝術(shù)成分,使詞作言外之意更深,言辭更文雅典重,同時(shí)避免了晦澀艱深,既清雅蘊(yùn)藉又清新自然,呈現(xiàn)出水乳交融、意境渾然的藝術(shù)境界。

李清照作為中國(guó)古代文學(xué)史上少有的女作家，其作品中所體現(xiàn)的愛國(guó)思想，具有積極的社會(huì)意義。歷史的角度李清照的愛國(guó)思想，代表了中國(guó)古代廣大婦女追求男女平等、關(guān)心國(guó)事、熱愛祖國(guó)的一個(gè)側(cè)面，讓后人從中看到了中國(guó)古代女性情感世界的另一面。而且，她還在眾多愛國(guó)作家中為女性爭(zhēng)得了一席之地。不僅如此，李清照還開創(chuàng)了女作家愛國(guó)主義創(chuàng)作的先河，為后世留下了一個(gè)女性愛國(guó)的光輝典范，特別是現(xiàn)代女性文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響?，F(xiàn)實(shí)的角度認(rèn)識(shí)李清照的愛國(guó)思想，能感受到女性在國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)進(jìn)步等方面的巨大作用。這對(duì)于在弘揚(yáng)愛國(guó)主義，高舉愛國(guó)大旗，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和振興中華時(shí)充分發(fā)揮婦女的社會(huì)作用，具有十分重大的意義。

[1] 岳珍,《碧雞漫志校正》[M].巴蜀書社,2000。宋,王灼著《碧雞漫志》.[2] 諸葛憶兵選注《李清照詩(shī)詞選》[M].中華書局,2005.[3]《李清照志》[M].山東人民出版社,1999.[4]朱傳東主編《李清照詩(shī)詞集》[M].濟(jì)南出版社,2006.[5]唐圭璋選釋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》[M].上海古籍出版社,1981.[6]石揚(yáng)《淺談李清照詞的語言特色》[J].《遵義師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1999年02期

[7]李琳《論李清照詞之用典》[J].《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2004年第二卷第一期

第四篇：論學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、教風(fēng)

論“校風(fēng)學(xué)風(fēng)教風(fēng)”

“揚(yáng)師道，守規(guī)范，樹新風(fēng)”是新時(shí)代學(xué)校的主題。小學(xué)的目的就是要培養(yǎng)滿足社會(huì)需求的人才，而這目的的實(shí)現(xiàn)，就必須建立在有良好校風(fēng)的基礎(chǔ)之上。小學(xué)生是未來社會(huì)的主動(dòng)力，小學(xué)生素質(zhì)也直接影響未來社會(huì)的發(fā)展。

良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)，是每一所小學(xué)校園所必需的，良好的風(fēng)氣，要靠大家一起去努力創(chuàng)造。

如何加強(qiáng)和改善我們小學(xué)的校風(fēng)呢？這務(wù)必從每位師生做起。人生在世要有所追求，要有所貢獻(xiàn)。放眼當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，信息化一日千里，道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高和完善。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮中，要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、要代表最廣大人民的利益，就必須靠我們師生共同去勇于創(chuàng)新、保持先進(jìn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，在為最廣大人民謀利益的廣闊天地中，學(xué)生要發(fā)揮勇于創(chuàng)新的突擊隊(duì)和主力軍的作用。

良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)，需要全校學(xué)生和教師的共同努力，端正學(xué)風(fēng)，完善教風(fēng)，勤奮探索，為實(shí)現(xiàn)良好校風(fēng)而努力。我們不可能把小學(xué)的生活變得更長(zhǎng)，也難以把青春時(shí)代變得更長(zhǎng)，我們也無法預(yù)測(cè)人生能延長(zhǎng)多久，但我們有可能把人的生命之線變得更寬、更亮、更富色彩，良好校風(fēng)也會(huì)隨之?dāng)U散到校園的每個(gè)角落。

我們所處的時(shí)代，是信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值觀碰撞和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)擴(kuò)展的時(shí)代。小學(xué)生要能夠聽取不同意見，團(tuán)結(jié)同學(xué)，頭腦清醒，接觸社會(huì)，勇于實(shí)踐。這樣，才能適應(yīng)這個(gè)信息化的時(shí)代。勇于應(yīng)戰(zhàn)，減少依賴，只有自己能力的付出，才能無愧自立于社會(huì)，使自己的生命長(zhǎng)青。

在不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新中，不能忽視對(duì)自己的身體鍛煉，一個(gè)全方位發(fā)展的學(xué)生，才能是一個(gè)合格的小學(xué)生，才能真正做到對(duì)社有所貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到作用。小學(xué)生要有所追求，有所貢獻(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)自己追求的目標(biāo)，要發(fā)現(xiàn)自己的潛能，需要信心，不要?dú)怵H，不怕挫折。在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，有勝利者必有失敗者，一個(gè)人的生活坎坷，屢遭失敗便郁郁寡歡，一蹶不振，甚至萬念俱灰，那是不可取的。就象用冷水泡茶，飲而無味，如果用沸水泡茶，茶葉上下浮沉，便會(huì)幽香滿屋。茶葉只有經(jīng)過沸水沉浮之后才能噴出幽香，浮生如茶葉，雖然輕小，但只有經(jīng)過挫折才能展現(xiàn)人生的潛在價(jià)值，失敗乃成功之母，錯(cuò)誤是創(chuàng)造之母，有時(shí)失敗、錯(cuò)誤看起來雖令人沮喪，但實(shí)際上和走到岔道口一樣，只要你暫停腳步，而不是要你往回跑。用信心激勵(lì)自己，不要找借口掩飾自己的失敗，失敗是你通向光明大道的路途，要不斷進(jìn)取，奪取一個(gè)個(gè)的成功，山外有山，登上一座山峰的真正意義是告訴我們看到了另一座山峰。信心展現(xiàn)你的才氣，但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到不能盛氣凌人，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有理性的邊界，都有自己的缺憾。信心使我們從失望、失落、失意中走出，使我們自信、自強(qiáng)、自尊。信心，是我們樹立良好學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)的重要核心因素。

良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)的形成，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是頭等大事。許多人都覺得校園的主題是讀書，往往忽略了良好道德的養(yǎng)成。即使是一個(gè)學(xué)歷再高，經(jīng)驗(yàn)再豐富的人，若品德行為不好，誰還想聘請(qǐng)他？我們也往往會(huì)鄙視道德低賤的人，但有時(shí)卻忽略了自己的一個(gè)細(xì)小的一個(gè)動(dòng)作，例如公車上讓座，在地上撿起垃圾往垃圾桶里放。但并不是我們每個(gè)人都能做到這些，所以，加強(qiáng)思想道德教育刻不容緩。校園是個(gè)傳授系統(tǒng)知識(shí)，同時(shí)也是熏陶學(xué)生品質(zhì)的地方。

學(xué)校是現(xiàn)代社會(huì)最為重要的社會(huì)機(jī)構(gòu)之一，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，傳播社會(huì)文化的重要任務(wù)。學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量不僅代表一個(gè)國(guó)家的教育和文化水準(zhǔn)，更標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素養(yǎng)。所以，校園文化要注重思想道德教育，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)課堂上和書本里的知識(shí)，更要從學(xué)校的文化氛圍中體會(huì)和學(xué)習(xí)一種基本素養(yǎng)和思維方式。良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)是一種無形的力量，具有強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用、凝聚作用和規(guī)范作用，它可振奮人的精神，激勵(lì)人的斗志，約束人的行為。

良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)來源于道德建設(shè)的加強(qiáng)與完善，小學(xué)生是祖國(guó)的未來，小學(xué)生的思想政治教育是一種具有明確目標(biāo)導(dǎo)向的社會(huì)政治文化活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)的目標(biāo)是要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，努力培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

“揚(yáng)師道、守規(guī)范、樹新風(fēng)”，良好學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)作為學(xué)校獨(dú)特的教育和文化氛圍，需要我們的共同參與！

2014-5-15

第五篇：鄧論論文

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論與實(shí)踐意義探討

學(xué)員九隊(duì)沈磊3022005237

[摘 要] 社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著深刻的內(nèi)涵,它包括:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想基礎(chǔ)和精神保障,有著極其重要的理論與實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義;核心價(jià)值;理論;實(shí)踐

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》),提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù),并概括了這個(gè)體系的本內(nèi)容,這既是重要的戰(zhàn)略舉措,又是重大的理論創(chuàng)新,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。本文將在分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容及其深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,著力探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論與實(shí)踐意義,以期對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握。

一、四位一體的社會(huì)主義核心價(jià)值體系

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào):“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向。《決定》指出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括:馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。這四個(gè)方面的內(nèi)容,各自以其特有的含義和實(shí)踐要求,在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

(一)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心和靈魂,它決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向,為我們提供了正確的世界觀和方法論,提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義是當(dāng)今社會(huì)最先進(jìn)的思想理論,它是發(fā)展的、開放的系統(tǒng),正如馬克思主義創(chuàng)始人所指出的:我們的學(xué)說不是教條而是行動(dòng)的指南;它的運(yùn)用,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。毛澤東同志創(chuàng)建性地提出了把馬克思主義普原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則,根據(jù)這一原則,中國(guó)共產(chǎn)黨在八十多年的革命實(shí)踐中,一直堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,走馬克思主義中國(guó)化的道路,形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。事實(shí)證明,中國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)具體的實(shí)踐,才能牢牢掌握識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想包括三個(gè)層次的內(nèi)容,即:堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè);堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用一元統(tǒng)領(lǐng)多元,使馬克思主義成為主流社會(huì)思潮;堅(jiān)持用中國(guó)化的馬克思主義武裝廣大干部和群眾。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo),才能充分發(fā)馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器的作用。

(二)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)奮力前行的向?qū)?是人們對(duì)未來的向往和追求。現(xiàn)階段,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是全國(guó)各族人民的共同理想。確立這一理想有其歷史和邏輯的必然性,它是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,長(zhǎng)期堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神寫照。這個(gè)共同理想昭示了全國(guó)人民在21世紀(jì)前20年全

面建設(shè)小康社會(huì),到21世紀(jì)中葉基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的共同愿望,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力,是鼓舞中國(guó)人民同心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福,也才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來;只有堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想信念,才能使之轉(zhuǎn)化為巨大的精神動(dòng)力。

(三)堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。毛澤東說:人總是要有精神的,對(duì)于一個(gè)民族來說也是這樣。中華民族是有著優(yōu)良傳統(tǒng)、燦爛文化的民族,在五千多年的歷史洗禮中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,具有強(qiáng)大的感召力和推動(dòng)力,可以激發(fā)全體人民的斗志和責(zé)任心;在改革開放的進(jìn)程中,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的步伐明顯加快,我們黨緊跟時(shí)代前進(jìn)的節(jié)奏,在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神,是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是在當(dāng)代中國(guó)人民的偉大奮斗中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量之源。這兩大精神共同構(gòu)成了中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐,是當(dāng)代中國(guó)不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)和世界奇跡的力量源泉,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可或缺和不可分割的重要組成部分。

(四)堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。道德和法律是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,任何社會(huì)的安定與和諧都需要通過法律制度和道德規(guī)范來維系,其中法律依靠的是國(guó)家強(qiáng)制力來保證實(shí)施,道德則是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等非強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)。道德建設(shè)的核心即是榮辱觀。2003年胡錦濤同志指出,在社會(huì)主義社會(huì)里要樹立社會(huì)主義榮辱觀,并具體提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,涵蓋了社會(huì)風(fēng)尚、人生態(tài)度的各個(gè)方面,體現(xiàn)出中華民族悠久的傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德三者的完美結(jié)合,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀明確地指出了在當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么,充分說明了只有分清榮辱,明辨善惡美丑,社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容,以馬克思主義理論為主導(dǎo),屬理論層面的要求,統(tǒng)領(lǐng)共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等不同層面,四者相輔相成,相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn),缺一不可,構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論和實(shí)踐意義

一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域往往包含有多種價(jià)值追求,同時(shí)又要在多樣化的思想文化生活中樹立主導(dǎo)性的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石,是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。只有堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,才能最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo),整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。十六屆六中全會(huì)的《決定》指出,建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù),而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中地位和作用的明確闡述。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,不僅是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的關(guān)鍵,也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧的中心環(huán)節(jié),是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展;同時(shí),它的提出和貫徹,要求我國(guó)人民準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和自覺地把握它,并用以指導(dǎo)我們的和諧文化建設(shè),指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè),因此又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論及實(shí)踐意義。其具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出表明對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有了新的認(rèn)識(shí) 社會(huì)主義社會(huì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系的復(fù)合體。由于人們的社會(huì)地位不同,利益關(guān)系不同,生活經(jīng)歷不同,家庭教育和社會(huì)影響不同,社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)一樣存在著價(jià)值觀和價(jià)值體系的多樣化。然而,在多樣化的價(jià)值體系中,社會(huì)主義社會(huì)必定有一種主導(dǎo)性的核心價(jià)值體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論歷來涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷來不但需要引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富方面的極大增長(zhǎng),還需要體現(xiàn)在生成自己的核心價(jià)值上,一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系是該社會(huì)思想文化的核心,體現(xiàn)了這種社會(huì)制度的根本精神,也是這種社會(huì)賴以生存的精神本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在精神的生命之魂,中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路要求形成主導(dǎo)價(jià)值共識(shí),需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以奠定中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立為人們形成思想認(rèn)同和共識(shí)提供了指導(dǎo)思想。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出進(jìn)一步明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求 我國(guó)正處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代。當(dāng)前,建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必然要求有一套與之相適應(yīng)的主導(dǎo)理想,這一理想應(yīng)具有高度凝聚力和推動(dòng)力,能為我們事業(yè)的成功提供有力的精神保證。因此正在走自己民族振興之路的中國(guó),必須確立自己的社會(huì)理想,切實(shí)加強(qiáng)主導(dǎo)理想的培養(yǎng),以使我們?cè)诿褡逦幕腿祟愇幕l(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻,作出無愧于歷史的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系順應(yīng)潮流提出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這一共同理想的提出深化了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求,這一共同理想把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的總體發(fā)展、民族的復(fù)興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)地結(jié)合在一起,代表了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的未來走向,是我們黨治理國(guó)家的旗幟,是中華民族奮力前行的向?qū)?是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)強(qiáng)主心骨和強(qiáng)大推動(dòng)力。樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就要用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想凝聚人心,整合力量,引導(dǎo)人們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過程中,自覺地把個(gè)人的追求融入全體人民的追求中,把個(gè)人奮斗融入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)主義思想道德體系的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從中國(guó)人民長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中提煉出來的思想精華,是中國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。黨在十六屆六中全會(huì)的《決定》中指出,馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容涵蓋了指導(dǎo)理論、奮斗目標(biāo),精神動(dòng)力,行為規(guī)范各個(gè)層面,既有理論層面,又有理想、道德、精神層面;既有信仰指向,又有共同目標(biāo),既有精神精髓,又有基本道德規(guī)范。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系以前我們只是熟悉社會(huì)主義道德體系這一范疇。然而道德從來都不是孤立的,它總是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的世界觀等有著緊密聯(lián)系,因此,只是單純地抓道德,很難將全社會(huì)的道德認(rèn)知、道德水平提高到新的層次,而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則不然,它是一個(gè)比較全面的整體,既有理想信念和道德規(guī)范,也有理論基礎(chǔ)。在這里,指導(dǎo)思想與行為規(guī)范、理論與實(shí)際運(yùn)用、歷史與現(xiàn)實(shí)成功地結(jié)合成為一體。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到確立社會(huì)主義榮辱觀、進(jìn)行社會(huì)主義思想道德建設(shè)的意義,并不是僅限于個(gè)人的品德修養(yǎng),它不僅關(guān)系到我們自己如何做事做人,也關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的命運(yùn),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗,是社會(huì)主義思想道德體系中最根本、最重要和最集中的價(jià)值內(nèi)核,它必將成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則并將長(zhǎng)期作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)穩(wěn)定下來。

(四)社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確了認(rèn)識(shí)和評(píng)判中國(guó)特色社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)和取向

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。這四個(gè)方面的深刻改變必然

導(dǎo)致思想觀念和價(jià)值觀念的多元化;同時(shí),改革開放以來,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系等日趨多樣化,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng),社會(huì)思想空前活躍,人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì);綜觀全球,東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與新興發(fā)展中國(guó)家和民族之間等不同文化和價(jià)值觀體系的比較和沖突,在國(guó)際生活和社會(huì)生活中表現(xiàn)得越來越明顯,其影響也日益突出,正逐漸成為新世紀(jì)的一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的問題;加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的屬性亦會(huì)帶來眾多負(fù)面效應(yīng),使人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣性、多重性、多變性的特點(diǎn),由此,原有的價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),一些原本十分明確的價(jià)值觀念受到質(zhì)疑,導(dǎo)致不少人的思想觀念出現(xiàn)了困惑、迷茫、盲從。特別要看到,我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng),特別是面對(duì)西方資本主義國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。因此要應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn),要化解以上諸多社會(huì)矛盾,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,扎實(shí)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),更需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀念,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮,在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí),否則,就可能迷失我們前進(jìn)的方向,削弱和渙散我們的斗志,瓦解和分裂我們的隊(duì)伍,從而危害社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因此,在實(shí)踐中要讓人民群眾普遍接受,就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到社會(huì)生活的方方面面中去。

總之,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基,也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想基礎(chǔ)和精神保障。它涉及社會(huì)生活的諸多方面,既是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題,又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù),是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任,需要全體社會(huì)成員齊心協(xié)力、共同努力。我們應(yīng)當(dāng)從理論與實(shí)踐的結(jié)合上加強(qiáng)對(duì)這一課題的研究,不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí),逐步形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和法制保障,在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中,堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展的道路,全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

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2008-12-22