第一篇：自然元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文

摘要：在室內(nèi)裝飾中融入自然元素是當(dāng)代人們的主要要求之一，所以室內(nèi)裝飾公司的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)靈活運(yùn)用山水、植物等自然元素，在有限的空間內(nèi)體現(xiàn)自然的社會(huì)景觀，從更好的滿足人們的需求?；诖耍疚纳钊胩接懛治隽耸覂?nèi)景觀設(shè)計(jì)中自然元素的運(yùn)用及其原則，并作出相應(yīng)的見(jiàn)解，以期為我國(guó)室內(nèi)裝飾行業(yè)的良好發(fā)展提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)景觀；自然元素；運(yùn)用方法；運(yùn)用原則

1引言

當(dāng)今社會(huì)飛速的發(fā)展，人們生活水平的不斷提升，對(duì)美的理念也在不斷變更，但唯一不變的就是對(duì)自然美的追求，這使得室內(nèi)裝飾的設(shè)計(jì)潮流以越來(lái)越傾向于自然、綠色、和諧的設(shè)計(jì)理念。尤其是生活在大都市的人群，他們以工作為主，除假期外很少有機(jī)會(huì)接觸自然，所以他們對(duì)自然的追求也越發(fā)熱烈。對(duì)于長(zhǎng)期處身于職場(chǎng)中的人來(lái)說(shuō)，他們希望可以在住宅區(qū)、商場(chǎng)、辦公室等公共場(chǎng)合找到自然元素，來(lái)緩解生活所帶來(lái)的壓力。由此可見(jiàn)，在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中融入自然元素已是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)之一，合理、靈活的在室內(nèi)裝裝飾中融入自然元素，能夠使人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺茏匀?、體驗(yàn)自然，從而緩解生活的壓力。另外，自然元素的應(yīng)用不僅是滿足人們審美理念的追求，更是一種人性化城市建設(shè)的體現(xiàn)形式。

2室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中自然元素的體現(xiàn)方式

2.1在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中科學(xué)的使用自然植物

作為室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中最常應(yīng)用的元素之一，花卉、盆栽等綠色植物的科學(xué)運(yùn)用能夠有效提高室內(nèi)的自然氣息。而當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)中花卉、盆栽等綠色植物種植以成為了非常普遍的現(xiàn)象，且不分年齡、人群，在室內(nèi)中種植綠色植物不僅能夠美化環(huán)境，給人以自然的生活體驗(yàn)，而且還能夠改變室內(nèi)的空氣質(zhì)量，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，重工業(yè)的迅速崛起，空氣質(zhì)量逐漸降低，人們長(zhǎng)期處于被污染的空氣中，非常不利于身體健康。而室內(nèi)自然植物的種植，能夠有效凈化空氣，改善人們的生活環(huán)境。同時(shí)自然植物在帶給人良好的空氣時(shí)，還美化了室內(nèi)環(huán)境[1]。雖然綠色植物的好處繁多，但是室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)人員仍要注重盆栽、花卉等植物的擺放規(guī)律，應(yīng)根據(jù)植物的顏色、形態(tài)、氣味等實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行合理的布置，使其能夠成為一種提高室內(nèi)環(huán)境氛圍的一種襯托。另外，自然植物的合理應(yīng)用能夠有效調(diào)節(jié)室內(nèi)空間，營(yíng)造出符合客戶要求的室內(nèi)景觀。

2.2體現(xiàn)自然元素的原始美感

在室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)注意自然元素中原始美感的體現(xiàn)，原始自然美感的良好體現(xiàn)能夠有效提高室內(nèi)整體的環(huán)境氛圍，所以說(shuō)室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中原始美感的體現(xiàn)是一個(gè)至關(guān)重要的項(xiàng)目。自然元素分為許多種類，且材質(zhì)、形態(tài)也不盡相同，不同顏色、圖案、形態(tài)的自然元素會(huì)給人不同的感覺(jué)。因此，室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)人員應(yīng)在設(shè)計(jì)前明確了解客戶的需求、了解需求相對(duì)應(yīng)自然元素特點(diǎn)、屬性以及應(yīng)用原則，只有明確了解這些條件，才能在設(shè)計(jì)時(shí)充分的體現(xiàn)自然元素的原始美感。同時(shí)，空間的裝飾效應(yīng)也是室內(nèi)景觀相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該注意的，不同材質(zhì)、形態(tài)的自然元素給人的空間感也是不同的。例如：原始木材的運(yùn)用，天然、原始的木材自身具有獨(dú)特的氣味，能夠給人身心放松的感受。且形態(tài)各異，較容易改變，進(jìn)而在有效提高空間感的同時(shí)，滿足客戶的需求[2]。且原始木材的良好應(yīng)用能夠體現(xiàn)出室內(nèi)裝飾上個(gè)體差異，給人以耳目一新的感覺(jué)，改變了以往大同小異的裝飾風(fēng)格。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)中將原始木材的合理分配使用，使其與現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾材料相結(jié)合，不僅可以給人使用上的便利性，還可以讓人們?cè)谑褂玫耐瑫r(shí)身臨大自然，整體提高室內(nèi)裝飾的原始美感。

2.3體現(xiàn)自然光線的美感

室內(nèi)光線是室內(nèi)裝飾中一項(xiàng)極其重要的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，自然、柔美的光線能夠更好的滿足現(xiàn)代人對(duì)綠色、自然生活理念的追求[3]。自然光線作為室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中一項(xiàng)重要的自然元素，其不僅具有豐富的變化性，而且在運(yùn)用合理的情況下，還能夠提高整體的室內(nèi)裝飾效果。同時(shí)，自然光還可以提高室內(nèi)氛圍與整體環(huán)境，自然光的合理運(yùn)用不僅會(huì)給人以安靜、自然舒適的感覺(jué)，而且相對(duì)與人造光來(lái)說(shuō)，自然光傷害更小，利于人們的身體健康。自然光的合理運(yùn)用能夠體現(xiàn)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的品質(zhì)，合理的運(yùn)用自然光線，體現(xiàn)自然光線的美感，能夠使室內(nèi)的整體裝飾質(zhì)量得到進(jìn)一步提升，設(shè)計(jì)人員對(duì)自然光線進(jìn)行有效、科學(xué)的主力，可以給人以不同的視覺(jué)與心理效應(yīng)。因此，在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)注意自然光的運(yùn)用，利用自然光線的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，能夠更好的設(shè)計(jì)出符合人們需求的室內(nèi)景觀，進(jìn)而為人們創(chuàng)造一個(gè)和諧、安靜、溫暖的生活環(huán)境。

3室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中自然元素的運(yùn)用原則

3.1山石、水等元素應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中時(shí)應(yīng)遵循的原則

室內(nèi)實(shí)際中水景元素的加入，不僅能夠遵循靜動(dòng)相接的原則，而且還能夠體現(xiàn)室內(nèi)空間的流通感。室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的主要原則之一，就是靜動(dòng)態(tài)相結(jié)合的原則。而水作為一種元素，其不斷的流動(dòng)給人以動(dòng)感，且水面倒影的特性能夠有效提高室內(nèi)的層次感。動(dòng)態(tài)水景的設(shè)置通常與假山、噴泉、微型瀑布等自然元素一起出現(xiàn)，靜態(tài)水景的設(shè)置應(yīng)配合玄色，且底部較淺的承載物來(lái)進(jìn)行配置[5]。山石這一自然元素的運(yùn)用原則主要是表現(xiàn)在意境上的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意山石元素的設(shè)置應(yīng)符合其他自然元素、整體空間的設(shè)計(jì)風(fēng)格，消除山石的突兀感，而是給人以山間石的感覺(jué)。另外，不同形態(tài)、材質(zhì)的山石會(huì)形成不同的假山風(fēng)格。因此，要在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)山間石的空間意境，就需要讓假山的布置達(dá)到自然化的效果，并體現(xiàn)與自然和諧相處的原則。在對(duì)山石進(jìn)行布置時(shí)應(yīng)結(jié)合室內(nèi)的實(shí)際情況，如：空間大小、已布置的自然元素等，進(jìn)而與室內(nèi)其他自然元素的和諧統(tǒng)一，最終起到豐富空間層次效果的目的。

3.2自然綠色植物應(yīng)用時(shí)應(yīng)遵循的原則

要想在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自然元素，不應(yīng)該只考慮自然元素的應(yīng)用，而是應(yīng)該將每種自然元素給人不同的體驗(yàn)作為依據(jù)，而后進(jìn)行合理的應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)人們與自然親和的生活體驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代，室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中自然元素的主體多為植物，植物在室內(nèi)景觀中，不僅可以增加空間美感，協(xié)調(diào)其他自然元素，而且還能夠凈化空氣，改善空氣質(zhì)量，同時(shí)還能讓是室內(nèi)景觀體現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象，與其共同構(gòu)成和諧、統(tǒng)一、自然的室內(nèi)景觀[4]。但現(xiàn)狀是，許多室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)人員，對(duì)于自然元素中花卉、盆栽等綠色植物的過(guò)于追求，使得室內(nèi)景觀裝飾的效果很不理想。因此，設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于自然元素的體現(xiàn)不應(yīng)一味追求綠色植物帶來(lái)的自然感覺(jué)，而是將室內(nèi)的自然環(huán)境條件作為依據(jù)，選擇合適的植物，以此來(lái)達(dá)到在滿足室內(nèi)景觀自然元素體現(xiàn)目的的同事，還能為植物提供良好的生長(zhǎng)條件，提高景觀的穩(wěn)定性。

3.3實(shí)用原則

室內(nèi)景觀的裝飾景觀的裝飾主要在于其功能的體現(xiàn)，為人們帶來(lái)良好舒心的生活環(huán)境或是工作環(huán)境。因此，相關(guān)的室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)人員應(yīng)根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)的空間與功能性等特點(diǎn)，對(duì)室內(nèi)景觀進(jìn)行綜合布局，將自然元素靈活運(yùn)用的同時(shí)，還應(yīng)注意色彩、光影、綠化等因素的合理調(diào)配。自然元素應(yīng)用成功與否在于設(shè)計(jì)人員對(duì)其仿真性的體現(xiàn)。此時(shí)應(yīng)當(dāng)注意綠色植物、水景、山石的應(yīng)用數(shù)量，自然元素的過(guò)多應(yīng)用，不僅會(huì)影響建筑功能的體現(xiàn)，而且還會(huì)為用戶帶來(lái)昂貴的維護(hù)費(fèi)用，使得室內(nèi)景觀中自然元素應(yīng)用不但不會(huì)為用戶帶來(lái)緩解生活壓力、凈化室內(nèi)空氣的作用，反而會(huì)成為用戶的一種累贅。所以說(shuō)，室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中自然元素的應(yīng)用還需要注重其實(shí)用性，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該把實(shí)用作為一種原則，對(duì)室內(nèi)景觀進(jìn)行合理的布局分配[5]。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，要想在室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)中融入自然元素需要設(shè)計(jì)人員遵循山石、水等元素應(yīng)用原則、綠色植物的應(yīng)用原則以及實(shí)用原則，將綠色植物、光線美感、原始美感等自然元素科學(xué)、合理的運(yùn)用與室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中不僅能夠滿足用戶的實(shí)際需求，而且還為城市人性化建設(shè)提供了便利條件。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素應(yīng)用

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素應(yīng)用

摘要：隨著我國(guó)逐步邁進(jìn)小康社會(huì)，生活在城市中的居民，對(duì)自己居住小區(qū)的環(huán)境要求越來(lái)越高。通過(guò)回顧我國(guó)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單歷程，對(duì)中國(guó)的園藝設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)地分析研究，并且對(duì)傳統(tǒng)園林所蘊(yùn)含的自然文化理念，以及再現(xiàn)地域景觀的手法，對(duì)當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了探討。通過(guò)研究、借鑒傳統(tǒng)中的各種優(yōu)點(diǎn)，使得當(dāng)代居住區(qū)景觀建設(shè)形成富有生活情趣、個(gè)性鮮明的環(huán)境形象。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素景觀設(shè)計(jì)居住區(qū)

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步，人民生活水平不斷提高的今天，人們?cè)谏钪凶非蟮牟辉偈呛?jiǎn)單的溫飽問(wèn)題。隨著我國(guó)逐步邁進(jìn)小康社會(huì)，生活在城市中的居民，對(duì)自己居住小區(qū)的環(huán)境要求越來(lái)越高。人們的擇居價(jià)值觀也正在隨著環(huán)境意識(shí)的不斷加強(qiáng)而不斷改變。環(huán)境景觀在居住小區(qū)中的作用非常巨大，它直接影響著居民的生理、心理以及精神生活。

一、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的回顧

在以前，講到居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，人們往往會(huì)簡(jiǎn)單地理解成綠化設(shè)計(jì)，景觀布置，園藝綠化等。在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，景觀規(guī)劃也往往只是作為附屬進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃的。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入研究和設(shè)計(jì)的景觀，其效果也是比較一般的。很多小區(qū)都是在建設(shè)項(xiàng)目完工后，隨便找?guī)讉€(gè)“景觀師”簡(jiǎn)單地種種樹(shù)、栽栽花。根本沒(méi)有去考慮這些景觀與周圍環(huán)境、建筑物之間的關(guān)系。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們意識(shí)的不斷提高，現(xiàn)在居住區(qū)的景觀環(huán)境越來(lái)越受到開(kāi)發(fā)商和居民的重視，于是居住區(qū)環(huán)境景觀的建設(shè)已經(jīng)成為一種大的趨勢(shì)。

二、中國(guó)元素的概念

所謂中國(guó)元素，是凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣的，被大多數(shù)的中國(guó)人認(rèn)同的。無(wú)論它以什么樣的形式表現(xiàn)出來(lái)，只要你看到它，聽(tīng)到它，或者感受到它，就會(huì)馬上聯(lián)想到中國(guó)。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神在新時(shí)代的崛起，它蘊(yùn)含著無(wú)限的美，同時(shí)又具有科學(xué)新的美。它是物態(tài)和精神的綜合體。那些歷經(jīng)幾千年的回環(huán)流傳，直到今天一直在影響著我們的所有東西，都是中國(guó)元素。像古代詩(shī)詞歌賦中的意象表達(dá)，千百年來(lái)相互傳承的精神、文化價(jià)值觀、生活習(xí)俗、思考方式等等。將這些元素融入到現(xiàn)代居住區(qū)的景觀建設(shè)中去，將會(huì)對(duì)生態(tài)意義、社會(huì)意義等起到非常大的指導(dǎo)作用。

三、生態(tài)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)索要遵循的思想

（1）要體現(xiàn)以人為本的思想

居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)不能是單純的設(shè)施配置，要向營(yíng)造一個(gè)能夠滿足人們各個(gè)生活層面需求的優(yōu)質(zhì)環(huán)境上轉(zhuǎn)變，這就需要確立以人為本的設(shè)計(jì)理念。以人為本這一精神，它的內(nèi)涵非常豐富。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的最終目的是為了居住者的使用，居住區(qū)的景觀是為了給居住者提供一個(gè)接近自然接觸自然的場(chǎng)所。因此，應(yīng)該提倡公眾參與設(shè)計(jì)、公眾參與建設(shè)以及公眾參與管理。只有這樣才能使居住區(qū)的景觀成為人與自然相交融的空間。

（2）要體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)的思想

在生活區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分利用先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。這樣有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于消費(fèi)者而言，環(huán)境好的住宅小區(qū)誰(shuí)都愿意選擇。因此，景觀生態(tài)環(huán)境好的小區(qū)就更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，好的居住小區(qū)環(huán)境，還能提升城市的區(qū)域環(huán)境質(zhì)量。因?yàn)橛辛松鷳B(tài)景觀的理念，城市居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)就被提到了協(xié)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的層面。同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)城市居住區(qū)環(huán)境建設(shè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自然生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。

（3）體現(xiàn)對(duì)生活情趣、藝術(shù)的追求

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)環(huán)境的需求已經(jīng)上升到了追求文化品位、生活趣味以及藝術(shù)的高度，不再是單純的停滯于功能性上。居住環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式主要體現(xiàn)在園藝設(shè)計(jì)方面。在藝術(shù)風(fēng)格上，要不拘一格，只要是依據(jù)居住區(qū)環(huán)境來(lái)設(shè)計(jì)的，無(wú)論是追求現(xiàn)代都市的抽象藝術(shù)，還是追求鄉(xiāng)土氣息，都是可以表達(dá)的。

四、中國(guó)元素在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)元素在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在中國(guó)式園林景觀對(duì)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的影響上。在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，既不能完全依賴和抄襲國(guó)際大設(shè)計(jì)公司的作品，也不能完全生搬硬套中國(guó)傳統(tǒng)園林形式，應(yīng)該積極探索一條新的捷徑。國(guó)際一體化的設(shè)計(jì)觀念和中國(guó)本土化的設(shè)計(jì)手法的相互融合，無(wú)疑是最為合適的。應(yīng)該認(rèn)真研究借鑒傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的自然文化理念以及再現(xiàn)地域景觀的手法。應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則。

（一）天人合一的自然原則

在環(huán)境設(shè)計(jì)中有很多講究，比如空間的合圍收放、尺度的比例，空間的對(duì)比統(tǒng)一、序列構(gòu)成、空間的焦點(diǎn)或視覺(jué)中心等。作為外部空間環(huán)境，有所不同的是，在形成空間的組合與變化方面，更多的是運(yùn)用地形水體、植物等具備自然特性的景觀素材。

在園林設(shè)計(jì)中一個(gè)取之不盡，用之不竭的源泉就是自然風(fēng)景。而中國(guó)傳統(tǒng)園林所追求的“天人合一”，其本質(zhì)就是追求人與自然的和諧共存。中國(guó)園林的核心精華就是自然文化。在園林設(shè)計(jì)時(shí)既要以自然景物為主題，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)和藝術(shù)再現(xiàn)。在國(guó)際上，現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)也是如此，這表現(xiàn)出人類認(rèn)知方式國(guó)際一體化的傾向。

（二）因地制宜的景觀特色

充分利用地域的自然景觀和人文景觀資源，再現(xiàn)地域自然景觀類型和地域文化特色，是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的要旨之一?？傊?，傳統(tǒng)園林中有許多再現(xiàn)本土自然景觀典型特征的范例?，F(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的前提就是因地制宜的營(yíng)造適宜大環(huán)境的景觀類型，這同時(shí)也是體現(xiàn)其景觀特色所在。但是在這里要分清楚，繼承其因地制宜的思想才是關(guān)鍵所在，而不是其山水園林的形式本身。

人與景物、景物與景物之間的相互聯(lián)系是在環(huán)境設(shè)計(jì)中必須注重的，在視點(diǎn)、視線、視角、視距、視平線高低等方面要多加考慮，要注意分析其運(yùn)動(dòng)視野。這些視覺(jué)要素都是建立在人的視覺(jué)特性上的，所以理性傾向和含義非常強(qiáng)。要將強(qiáng)化邊界種植，造成深遠(yuǎn)的背景強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)作為景觀表現(xiàn)的重點(diǎn)。將空間表現(xiàn)視角點(diǎn)放在動(dòng)態(tài)水體、雕塑、標(biāo)志物上面。

（三）景觀整體的視覺(jué)效果

中國(guó)傳統(tǒng)園林為了起到擴(kuò)大空間效果的作用，并且能夠使各個(gè)空間之間相互滲透、彼此呼應(yīng)、形成整體，常常以自然山水為依托，運(yùn)用借景、隱喻等手法，是園林景物與周邊景觀相聯(lián)系。同樣，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)不謀而合的正是將視域空間作為設(shè)計(jì)范圍將地平線作為空間參照，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與地域性景觀相融合。

在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，在相對(duì)局促的空間中通過(guò)借助對(duì)比、突出三維空間，加強(qiáng)空間的深遠(yuǎn)效果等等方式，達(dá)到了小中見(jiàn)大的效果，避免了逼迫式的景點(diǎn)布置。為了達(dá)到擴(kuò)大空間感、獲得震撼人心的效果，通常需要借助山體和屋頂?shù)钠鹇N將人的視線引向天空。這些做法，在同樣受到空間限制的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)上都有很大的借鑒價(jià)值。

（四）舒適宜人的環(huán)境塑造

人們?yōu)榱俗钋笞罾硐氲娜司迎h(huán)境創(chuàng)造了園林，是否能夠享受園林生活的樂(lè)趣，前提在于有沒(méi)有創(chuàng)造出舒適宜人的小氣候環(huán)境。在創(chuàng)造舒適宜人的小氣候環(huán)境時(shí)，要將合理利用自然氣候條件這一要素發(fā)揮到最大程度。在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，也要最大限度地利用自然氣候條件，比如光影、氣流、溫度、濕度等等。

（五）中國(guó)式園林景觀元素

擅長(zhǎng)利用假山、水池、植物、建筑以及書畫等因素是中式造景手法的一大特點(diǎn)，一切布景、組合要合乎自然，不能脫離了“師法自然”這一原則。也就是說(shuō)山與水的組合要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律，同時(shí)要做到每一個(gè)景象組合都不能違背自然規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)園林建設(shè)中有太多的中式元素可供現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們借鑒選用。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，其目的是要?jiǎng)?chuàng)造人與自然親密和諧的環(huán)境意象。其形象應(yīng)該是令人愉悅的，色彩應(yīng)該是明快的。更多的在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)上融入中國(guó)式元素，不但可以到到上面說(shuō)說(shuō)的親密和諧的環(huán)境意象，更能凸顯出居住區(qū)的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計(jì)是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),要做好茶樓設(shè)計(jì),只有通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑環(huán)境現(xiàn)狀及 中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀的分析研究,探討在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法,同時(shí)對(duì)由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認(rèn)識(shí)。將 中國(guó)特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中,使人們?cè)诂F(xiàn)代快速的生活中尋求一個(gè)感受自我的環(huán)境。生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。它是社會(huì) 生活的反映,它的形象往往會(huì)引起人們情感上的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中式元素;茶樓;建筑文化

人們對(duì)茶樓的研究和設(shè)計(jì)有很長(zhǎng)的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計(jì)師要做好茶樓設(shè)計(jì),就必須從茶樓發(fā)展的歷史開(kāi)始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開(kāi)元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進(jìn)士封演 在其《封氏聞見(jiàn)記》卷六“飲茶”載:“開(kāi)元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿 效,遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開(kāi)店鋪,煎茶賣之。不問(wèn)道俗,投錢取飲?！边@種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館 的雛形。

至宋代,便進(jìn)入了中國(guó)茶館的興盛時(shí)期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬(wàn)商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢(mèng)錄》中的記載則更讓人感受到當(dāng)時(shí)茶肆的興盛。

到明清之時(shí),品茗之風(fēng)更盛。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使得市民階層不斷擴(kuò)大,民豐物富造 成了市民們對(duì)各種娛樂(lè)生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂(lè)、交易等功能為一體的多功能大眾活動(dòng)場(chǎng)所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的 發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng),貧困和一些非常時(shí)期,茶館也就一度衰微。近二三十年來(lái),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對(duì)精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù),茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營(yíng)養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素。在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn):“沒(méi)有中國(guó)元素,就沒(méi)有貴氣?！敝惺斤L(fēng)格的魅力可見(jiàn)一斑。

我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰,這些成果對(duì)同時(shí)

期內(nèi)其 他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有

影響,很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來(lái),室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到的設(shè)計(jì)中來(lái),有時(shí)是 純粹的中式風(fēng)格,有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來(lái)。

中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國(guó)文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來(lái);更起到一個(gè)民族文化的作用,隨著對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí),它會(huì)越來(lái)越明顯地受益有靈性的人群。

中國(guó)古人對(duì)居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡(jiǎn)約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時(shí)代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)專家對(duì)其的解釋是“宜可以分為三類:,一是因地因人制宜,二是宜簡(jiǎn)不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過(guò)于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也很重要。如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過(guò)于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會(huì)起到負(fù)效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對(duì)美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來(lái)的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無(wú)言,大象無(wú)形”的中國(guó)士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計(jì)

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái),解決如何設(shè)計(jì)茶樓的問(wèn)題。茶樓的設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國(guó)北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營(yíng)造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡(jiǎn)潔清美堅(jiān)實(shí),并大都巧妙的運(yùn)用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計(jì)思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點(diǎn)。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風(fēng)格,也是室內(nèi)環(huán)境需要

先期考慮 的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計(jì)出風(fēng)格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效 果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能。茶樓大廳對(duì)于人的流線來(lái)說(shuō)是一個(gè)樞紐;對(duì)于 使用功能來(lái)說(shuō)是一個(gè)集散地;對(duì)于空間形態(tài)來(lái)說(shuō)是一個(gè)建筑的性格表達(dá);公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因?yàn)楝F(xiàn)代人必須花大多數(shù)時(shí)間利用公共空間。公共 空間的美,都需要一個(gè)完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進(jìn)入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)當(dāng)中,是一股涌動(dòng)的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進(jìn)行裝 飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進(jìn)行區(qū)域劃分, 這樣能充分考遇到客人對(duì)周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個(gè)建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風(fēng)和良好的自然光對(duì)一面墻進(jìn)行改造設(shè)計(jì)成大型的落地窗。在設(shè)計(jì)中 去粗取精為整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當(dāng)代運(yùn)用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料,技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。

1、形式的當(dāng)代運(yùn)用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié) 構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動(dòng)式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對(duì)傳統(tǒng)形式的概括,變 體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運(yùn)用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來(lái)運(yùn)用歷 史符號(hào),結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主 動(dòng)式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運(yùn)用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當(dāng)?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同 時(shí)又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作 用,對(duì)于居住的舒適感以及視覺(jué)、心理上的親切和諧感影響深遠(yuǎn)。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點(diǎn),盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料

和裝 飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能,減少資源的浪費(fèi),做到環(huán)保,節(jié) 能,循環(huán)利用。

4、色彩的運(yùn)用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性 的色彩語(yǔ)言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時(shí)候把色彩作為重要的手段來(lái)運(yùn)用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者 一看便知這是中國(guó)的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計(jì)從心理上滿足人們的不需要,才會(huì)有個(gè)性,才會(huì)不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開(kāi)分項(xiàng)說(shuō)明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無(wú)從談起。

在急速襲來(lái)的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識(shí)的深沉聯(lián) 系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,或者是其他的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中,只有 充分的理解中式元素,理解中國(guó)的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國(guó)社會(huì)才可以。如果能夠成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營(yíng)造良好的建筑 環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國(guó)的本土文化精神,對(duì)我們社會(huì)、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說(shuō)服力 的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。

第四篇：少數(shù)民族元素在視覺(jué)傳達(dá)中的運(yùn)用

課 程 論 文

系(院)博雅學(xué)院 課程名稱 藝 術(shù) 采 風(fēng) 學(xué)生姓名 錢 雨 駿 班 級(jí) BMZ平面091班 學(xué) 號(hào) 0961410113

少數(shù)民族元素在視覺(jué)傳達(dá)中的運(yùn)用

摘要：民族元素是一個(gè)有著悠久歷史的民族,經(jīng)過(guò)五千年的滄桑歲月,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來(lái),如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

圖1 關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族元素 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 運(yùn)用

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族,五千年來(lái),人們用自己的聰明智慧勤勞的雙手,不僅創(chuàng)造了曾經(jīng)領(lǐng)先世界的物質(zhì)文明,而且創(chuàng)造了居于世界前列的古代精神文明。經(jīng)過(guò)這五千年的滄桑歲月,五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,五千年的悠久歷史,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來(lái),如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和綜合國(guó)力的明顯增強(qiáng),少數(shù)人民的民族自豪感和自信心正在逐漸增強(qiáng)。

一、少數(shù)民族元素

少數(shù)民族元素是中國(guó)文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富,它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,獨(dú)特的東方文化魅力熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用,使其更富有時(shí)代的特色。

圖2

在設(shè)計(jì)中加入少數(shù)的民族文化元素,不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩,而且能更好地起到國(guó)際傳播及交流作用。博大精深的中華文化總是潛移默化地影響著我們,現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師都將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕年P(guān)注,將民族意識(shí)與設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合,體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家民族心理的延續(xù)與發(fā)展,同時(shí)也體現(xiàn)了民族審美特征的強(qiáng)化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師張小平說(shuō):“在設(shè)計(jì)實(shí)踐中把握本土文化和民族精神是一種使命?！?/p>

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者,簡(jiǎn)稱為視覺(jué)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語(yǔ)流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì),其內(nèi)容包括:報(bào)刊雜志、招貼海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì),還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體,它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)電影海報(bào)。簡(jiǎn)而言之,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì),告知的設(shè)計(jì)。”

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù),主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面,由于這些設(shè)計(jì)都是通過(guò)視覺(jué)形象傳達(dá)給消費(fèi)者的,因此稱為“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”,它起著溝通企業(yè)—商品—消費(fèi)者橋梁的作用。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作,在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念,在人們的日常生活中起著十分重要的作用。

三、民族元素在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用

圖3

中國(guó)少數(shù)民族的色彩語(yǔ)言特性是中華民族傳統(tǒng)色彩觀念多元性的具體表現(xiàn),也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的重要組成部分,在現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域有重要的影響。因此,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用少數(shù)民族的色彩語(yǔ)言,是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維,提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的色彩運(yùn)用基點(diǎn)之一。少數(shù)民族服飾的色彩、圖案、配飾、手工藝術(shù)等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,即弘揚(yáng)了民族文化又豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì),但同時(shí)也要注意符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代人類已進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時(shí)代。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)生活中,隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,人們的思維理念不斷更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟(jì)全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類社會(huì)就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此,可以這樣認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉,現(xiàn)代理念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分。

圖4

民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個(gè)性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實(shí)用性的特點(diǎn)，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點(diǎn)，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點(diǎn)。這些服飾，大都由勞動(dòng)人民自己動(dòng)手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。

而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯?，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。這是他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中摸索出來(lái)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計(jì)、精心打造出來(lái)的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點(diǎn)，堪稱獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)珍品。

對(duì)于服飾文化的成因，日本著名服裝教育家、民族服飾研究家田中千代女士曾在世界各地對(duì)民俗服裝進(jìn)行考察后認(rèn)為:“一個(gè)民族本來(lái)的特征是保存著某一特定地區(qū)自古以來(lái)的某種習(xí)慣”，后隨著遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素的作用與影響,“使民族喪失了純粹性，混血化了，服飾文化也隨之混合，由于不同文化的相互接觸、碰撞及新文化的入侵，純粹的民族服裝也就不存在了。”民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生

活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過(guò)一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)特定的民族服裝形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

色彩是民族服裝視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語(yǔ)義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過(guò)視覺(jué)被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺(jué)產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺(jué)效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。

圖5

服裝的圖案色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來(lái)面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無(wú)正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

“耕田而食，織布而衣”，是人類的一種自然本能。自從人們發(fā)現(xiàn)了纖維，又學(xué)會(huì)了編織和剪裁，服飾便開(kāi)始出現(xiàn)了。人們最早的服飾可能只是簡(jiǎn)單的御寒遮羞的圍裙，還只是衣著的概念，遠(yuǎn)還談不上裝飾美化自己呢。至于服飾，那恐怕是后來(lái)才出現(xiàn)的事物了。

服飾是人類物質(zhì)與精神需求的復(fù)合表征，即外表特征與心理審美的結(jié)合。多姿多彩的民族服飾，是各民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，展示出各民族的精神風(fēng)貌。民族服飾的誕生首先是由主觀與客觀兩方面因素結(jié)合而形成的?？陀^也就是自然因素，包括地形、氣候、物產(chǎn)、資源、性別、體形等等因素；主觀也就是社會(huì)因素，包括生計(jì)活動(dòng)、風(fēng)俗、信仰、審美、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等等因素。

因此，也使服裝產(chǎn)生了各種不同風(fēng)格的個(gè)性。從穿著上便可以分辨出民族及地區(qū)。它與國(guó)際服飾形成鮮明對(duì)比的是豐富多彩的民族服飾是樣式比較單純的國(guó)際性服裝.它與我們現(xiàn)在常見(jiàn)的最普遍的西服套裝(不分男女)、女性西裝套裙、男女襯衣、長(zhǎng)短褲子、T恤衫、休閑套裝有所不同。以上要素是形成民族服飾的主要因素，因此各民族都有各自民族服飾的不同特點(diǎn)。而從這些豐富多彩的民族服飾中我們又可以找出它的共通性。那就是無(wú)論哪個(gè)民族的服飾都體現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是材料和制作。民族服飾所采用的材料基本上都是利用本地區(qū)的物產(chǎn)資源，體現(xiàn)了材料的天然性；民族服飾的制作工藝都體現(xiàn)了家庭性和手工性，不是工業(yè)生產(chǎn)。傳統(tǒng)民族服飾的材料主要以棉麻,毛、真絲為主，其它還有各種獸皮,魚皮。除此之外,還有應(yīng)用不太多的紙纖維和果實(shí)的韌皮纖維,如香蕉、椰子等果實(shí)的韌皮纖維。

少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維,染色多以藍(lán)、黑或本白等純色為基底色,為了豐富其服飾,其中搭配了其它許多豐富的色彩,使用了原色、純色、對(duì)比色、互補(bǔ)色等,增強(qiáng)色彩的對(duì)比,形成鮮明、艷麗、裝飾性極強(qiáng)的效果。而這種色彩搭配現(xiàn)今也得到廣泛的運(yùn)用,在淡雅純樸的素色中也會(huì)在局部出現(xiàn)不同比例的互補(bǔ)色。獨(dú)一無(wú)二大膽的用色：紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗的色彩搭配，在其中卻被大膽地使用，達(dá)到了夸張的效果，效果卻不落俗套。許多設(shè)計(jì)師們紛紛在借鑒運(yùn)用此種搭配,英國(guó)著名設(shè)計(jì)師HusseinChalayan曾在其發(fā)布會(huì)上充分展示了這一配色效果，以苗族的服裝為靈感,嘗試以黑色為主調(diào)，搭配不同比例的對(duì)比色，互補(bǔ)色等鮮艷的顏色，從而產(chǎn)生出一系列豐富的視覺(jué)效果。這樣的色彩搭配在江南布衣、木真了等國(guó)內(nèi)的知名品牌中我們經(jīng)常能看到黃色和紫色相搭配，而裙子也由紅色和綠色的面料相拼接，雖說(shuō)這樣的服裝確實(shí)不顯得高雅，但卻散發(fā)著一種純樸的氣息。在電子化、都市化的今天，淳樸自然的感覺(jué)反而成了人們所追求的。

民族元素，帶著厚重的歷史感與新鮮的時(shí)尚感，席卷了變化萬(wàn)千的時(shí)尚舞臺(tái)。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。絢麗多彩的民族服飾文化為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來(lái)源，近年來(lái)民族服飾元素在服裝設(shè)計(jì)中大肆的運(yùn)用。

設(shè)計(jì)師從不同國(guó)家、民族的風(fēng)格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。民族文化精神對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師全新的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在；并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵、又具現(xiàn)代時(shí)尚精神的服飾藝術(shù)作品。因?yàn)樗润w現(xiàn)了世界民族文化間的相互滲透融合，又給現(xiàn)代流行服飾注入了一股鄉(xiāng)土風(fēng)情。

今天，人們可以采用現(xiàn)代先進(jìn)的服裝制作工藝制作出帶有不同民族風(fēng)格的，更加符合現(xiàn)代人審美情趣的服飾。從最新的時(shí)尚信息我們也可以看到，民族元素的應(yīng)用在流行趨勢(shì)上絕對(duì)是一股銳不可擋的新勢(shì)力。民族元素已滲入了時(shí)尚的各個(gè)領(lǐng)域，受到了設(shè)計(jì)大師的青瞇。這些元素往往被認(rèn)為最能表現(xiàn)出民族意識(shí)和民族的個(gè)性。當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來(lái)精神，把東西放不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補(bǔ)的強(qiáng)化和體強(qiáng)。在進(jìn)行了大量的民族服飾設(shè)計(jì)工作中，也深深體會(huì)到民族服飾時(shí)代化研究和設(shè)計(jì)的緊迫性，廣大群眾都希望具有時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)民族風(fēng)格的時(shí)裝多多問(wèn)世，但我們服裝設(shè)計(jì)行列在這一方面所做的努力還很不夠，把珍貴的民族服飾遺產(chǎn)從文物堆、博物館中解救出來(lái)，使它們煥發(fā)新的魅力，為時(shí)代服務(wù)，為人民生活添彩，為世界的時(shí)裝百花園增色，這是我們整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分，更是每一個(gè)從事服飾設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命?，F(xiàn)代人喜歡追求新的東西，由于大量信息的重復(fù)，導(dǎo)致感覺(jué)的麻木。在這種背景下，要去激活原本塵封的神經(jīng)，就必須有一個(gè)極其與眾不同的突破口，就需要一種精神內(nèi)涵豐富、視覺(jué)沖擊力超強(qiáng)的形式以讓神經(jīng)為之一振。

民族服飾的審美文化均反映出民族的審美心態(tài)和人文精神。由于我們自古受儒學(xué)及儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想的影響較多，透露著中庸、自然、平淡等審美特征。而皇族服飾與樂(lè)舞的華美、堂皇、宏大也是禮樂(lè)文化審美觀念的表現(xiàn)。但隨著改革開(kāi)放、中西文化的交匯融合，民族服飾的審美文化也會(huì)注入新的血液，呈現(xiàn)出嶄新的審美理想。中國(guó)獨(dú)特的民族元素、潮流風(fēng)尚、設(shè)計(jì)風(fēng)格與東方時(shí)尚元素將深深吸引世界的眼球。

四、結(jié)語(yǔ)

在分析的過(guò)程中,我們獲得了一些啟示:首先,“少數(shù)民族元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征,還是中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不可或缺的重要元素。這些少數(shù)民族元素和中國(guó)人的情感是一脈相承的,在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素可以使平面設(shè)計(jì)作品與受眾產(chǎn)生情感共鳴,有利于廣告宣傳。其次,我們?cè)谔岢腥A民族元素的同時(shí),不能只是將其進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列,而應(yīng)該采取兼容并舉的方法,吸收西方設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,洞察世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格,將中國(guó)審美造型元素與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合,使之賦予時(shí)代性和現(xiàn)代感,真正使中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)成為與世界溝通的紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：戲曲音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

戲曲音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

戲曲藝術(shù)被譽(yù)為中國(guó)的國(guó)粹，集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等多種形式于一身，將劇本內(nèi)容予以藝術(shù)化的表達(dá)。音樂(lè)是戲曲藝術(shù)中的重要元素，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，戲曲音樂(lè)形成了一整套獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)方法，同時(shí)也樹(shù)立了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、烘托藝術(shù)氛圍和刻畫人物形象等方面發(fā)揮著重要的作用。而流行音樂(lè)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一件舶來(lái)品，20世紀(jì)70年代之后，中國(guó)和外國(guó)的聯(lián)系更加密切，西方流行音樂(lè)恰逢其時(shí)地傳播到了中國(guó)，搖滾樂(lè)、校園音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)等多種風(fēng)格無(wú)所不包。也隨之出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的流行音樂(lè)創(chuàng)作者，創(chuàng)作出了大量的流行音樂(lè)精品。而且中國(guó)的流行音樂(lè)創(chuàng)作者，為了使音樂(lè)更加具有中國(guó)特色，積極嘗試從民族音樂(lè)中汲取養(yǎng)分，對(duì)戲曲音樂(lè)的借鑒就是其中的表現(xiàn)之一。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，這種嘗試已持續(xù)了三十年，其形式和手法也呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，也更加具有時(shí)代感，本文從多個(gè)角度，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了具體分析。

一 戲曲音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用分析

戲曲音樂(lè)素材在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

戲曲藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，形成了一套相對(duì)固定的旋律特征，將這些音樂(lè)素材應(yīng)用于流行音樂(lè)中，將會(huì)使流行音樂(lè)具有濃郁的戲曲味道。如著名作曲家姚明，作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的北京人，其對(duì)京韻大鼓的研究有著很深的造詣，這是一種在京津地區(qū)廣泛流傳的戲曲藝術(shù)，姚明在《故鄉(xiāng)是北京》、《前門情思大碗茶》中，都對(duì)京韻大鼓中的曲調(diào)進(jìn)行了充分借鑒，使旋律演唱起來(lái)朗朗上口，充滿了京味。香港著名音樂(lè)家黃霑，先是譜寫了一段蕩氣回腸的歌詞，即《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，正在為作曲發(fā)愁的時(shí)候，偶然間聽(tīng)到了京劇中《將軍令》的旋律，試著將其和歌詞搭配，卻發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)直是天作之合。趙傳演唱的《粉墨登場(chǎng)》中，則是將京劇旋律和搖滾樂(lè)有機(jī)結(jié)合在一起，將京劇的旋律用搖滾樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)，獲得了全新的藝術(shù)效果。陳升的《牡丹亭外》，第一段中，借鑒了黃梅戲《女駙馬》的唱段，在演唱時(shí)可以清楚地分辨出來(lái)。而最近兩年來(lái)十分流行的《新貴妃醉酒》，由擅長(zhǎng)扮演花旦的李玉剛演唱，其副歌部分，也是采用了京劇中的旋律，結(jié)合歌曲本身的內(nèi)容以及李玉剛的扮相，即刻就獲得了一種古色古香的韻味。所以說(shuō)，戲曲藝術(shù)中很多旋律素材，對(duì)于當(dāng)下的流行音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的素材庫(kù)，當(dāng)歌曲的內(nèi)容需要時(shí)，就可以從中選取與之相適宜的旋律素材，從而使歌曲的風(fēng)格得到強(qiáng)化。戲曲唱腔在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

戲曲中的唱腔也是一個(gè)十分豐富的系統(tǒng)，在流行音樂(lè)的演唱中，不少演唱者都借鑒了戲曲中的唱腔，在20世紀(jì)90年代中期由朱德榮創(chuàng)作出的歌曲《夢(mèng)北京》，該作品是由陳樹(shù)作詞，由王佩首次演唱，粵語(yǔ)版本的名字叫做《情迷》，經(jīng)向雪懷填詞后再由周慧敏演唱，這首歌曲中的過(guò)門部分是一段女聲京劇唱段，這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法很好地突出了夢(mèng)北京這一主題。此后，根據(jù)朱德榮本人介紹，歌曲中的京劇唱段是由他的太太來(lái)演唱的，正是因?yàn)橹焯詈竦木﹦⊙莩Φ?，使其在演唱京劇的時(shí)候能夠游刃有余，京劇光芒幾乎將流行唱法掩蓋住了。孫燕姿這位小天后在作品《反過(guò)來(lái)走走》中開(kāi)場(chǎng)的京劇唱腔就令人耳目一新，之后她采用了不同聲音或說(shuō)或唱，使整首歌曲聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)比較戲劇化。

陳升創(chuàng)作的《北京一夜》中，就使用了兩種唱腔，陳升模仿老生，劉佳慧模仿旦角，兩個(gè)人的唱腔融合在一起，獲得了一種前所未有的藝術(shù)效果，聽(tīng)著這首歌，眼前就浮現(xiàn)出了這樣一個(gè)畫面。在北京一個(gè)蕭瑟的午夜，那坐在四合院門前的老婦人，正木然的望著遠(yuǎn)方。采用京劇的唱腔，突出表現(xiàn)了一種蒼涼和凄美，讓唱腔和歌曲內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，獲得了對(duì)夜晚北京那種欲罷不能的感受。陶喆創(chuàng)作的《susan說(shuō)》，根據(jù)膾炙人口的京劇《蘇三起解》改編而成，將蘇三的名字用諧音的英文susan來(lái)表示，歌詞的內(nèi)容是對(duì)原故事的感想，而在前奏部分，則用旦角的唱腔唱起了《蘇三起解》的開(kāi)頭部分：蘇三離了洪峒縣&&讓人獲得了一種時(shí)空交錯(cuò)之感。王力宏創(chuàng)作的《花田錯(cuò)》，是根據(jù)四大名旦之一荀慧生的代表劇目《花田錯(cuò)》改編而成，王力宏保留了原曲的旋律，但是卻把唱詞用說(shuō)唱的形式表現(xiàn)出來(lái)，既有戲曲風(fēng)味，又有現(xiàn)代之感。特別是其中的一句花田里犯了錯(cuò)，請(qǐng)?jiān)徫叶嗲榈拇驍_中，一個(gè)請(qǐng)字，被王力宏采用了拖腔的手法予以展現(xiàn)，充分表達(dá)出了現(xiàn)代人對(duì)故事內(nèi)容的感受和理解。而新生代歌手后弦在他的《古玩》專輯中，提出了借用京劇中宮調(diào)式唱法，主打歌曲《西廂》，取材于著名的《西廂記》，采用了宮調(diào)式拉音、轉(zhuǎn)音和rap結(jié)合的方式，將這段愛(ài)情娓娓道來(lái)，傳遞出了一種后現(xiàn)代主義的浪漫感覺(jué)。

戲曲器樂(lè)在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

戲曲中的器樂(lè)，分為打擊樂(lè)和管弦樂(lè)兩種，也叫文場(chǎng)和武場(chǎng)。打擊樂(lè)由鼓板、大小鑼和鈸四件樂(lè)器構(gòu)成，俗稱武場(chǎng)四大件。通過(guò)這四種樂(lè)器的配合，調(diào)動(dòng)起全場(chǎng)的氣氛，同時(shí)在劇情的起承轉(zhuǎn)合中發(fā)揮著重要的作用。管弦樂(lè)主要包含二胡、京胡、月琴和小三弦四種，俗稱文場(chǎng)四大件，其主要作為演員演唱時(shí)的輔助。無(wú)論是打擊樂(lè)還是管弦樂(lè)，都在當(dāng)下的流行音樂(lè)中有著廣泛的運(yùn)用。周杰倫《我的地盤》的mv中，有一段是周杰倫化上了猴妝，穿上了戲服，耍起了猴拳，這時(shí)候的伴奏音樂(lè)，就采用了京劇中的打擊樂(lè)。同樣是周杰倫的作品，《雙截棍》中，在唱到習(xí)武之人切記仁者無(wú)敵，是誰(shuí)在練太極風(fēng)生水起一句時(shí)，耳邊想起了二胡的聲音，將中國(guó)武術(shù)文化的博大精深體現(xiàn)得淋漓盡致。王力宏的《蓋世英雄》，表現(xiàn)出了當(dāng)代人對(duì)楚霸王項(xiàng)羽的認(rèn)識(shí)，歌曲中大量使用了京胡和二胡，突出表現(xiàn)出了對(duì)楚霸王的惋惜和當(dāng)代人的豪情。而吳克羣的《將軍令》中，本身就取材于傳統(tǒng)戲曲《將軍令》，原曲中大小鑼和鈸的使用，都得到了保留，體現(xiàn)出了一種古今韻味的交融。