第一篇：書法藝術(shù)與大學(xué)生人文素質(zhì)的思考-從書法培訓(xùn)中想到的

書法藝術(shù)與大學(xué)生人文素質(zhì)的思考

——從書畫協(xié)會(huì)舉辦書法培訓(xùn)想到的

書法作為我國獨(dú)有的民族文化，薈萃了中華民族文化的精髓，在其發(fā)展歷程中，不僅因其獨(dú)特的雄渾之美使遷客騷人為之醉心，也因其秀逸之美而深受文人墨客的親睞。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，書法這個(gè)古老的藝術(shù)已經(jīng)漸漸在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代喧囂中淡去。作為一名二十一世紀(jì)的新時(shí)代大學(xué)生，在努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身人文素質(zhì)的修養(yǎng)，提高文化內(nèi)涵。同時(shí)，作為一名擁有五千年中華燦爛文明的炎黃子孫，更應(yīng)該肩負(fù)起弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的歷史重?fù)?dān)，而在這些藝術(shù)中，書法藝術(shù)無疑是最具有獨(dú)特魅力的。因此，書法藝術(shù)的培養(yǎng)與大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是息息相關(guān)的。

書法藝術(shù)文化精神

中國書法在世界書寫藝術(shù)之林具有其突出的藝術(shù)特性和卓越的藝術(shù)地位。這首先是由漢字的外形和書寫方式所決定的。中國的文字被形象地稱之為“方塊字”，由以橫、折、撇、捺等為代表的基本筆畫所組成，這些筆畫縱橫交錯(cuò)，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，通過這些筆畫的長短變化和聯(lián)構(gòu)變化，可以展現(xiàn)出不同的字體姿態(tài)。而且千百年來，毛筆作為最基本的書寫工具，也使得漢字在筆畫的粗細(xì)和筆墨的深淺、干濕等形式上有了各種不一樣的形態(tài)，而其他任何一個(gè)民族的文字都不可能具有這樣的表現(xiàn)力。對(duì)此，唐君毅先生在《中國藝術(shù)精神》中做過這樣的評(píng)述：

毛筆之妙，在其毫可以任意加以鋪開，而回環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，于是作書者，可順其意之所之，而游心于筆墨之中，輕之重之，左之右之，上之下之，橫斜曲直，陰陽虛實(shí)之變化遂無窮。絹紙宣紙之妙，在可供浸潤，紙與墨乃可互相滲透，有虛處以涵實(shí)，故能有沉著蒼勁之美也。

第二，也是更為重要的一點(diǎn)就是，漢字的書寫以體現(xiàn)書寫者的主體情感和心理等方面的狀態(tài)和變化為主要取向，而且書法也確有這樣的客觀特性與功能。書法的創(chuàng)作從來沒有特定的標(biāo)準(zhǔn)，而中國書法史上以人為書而冠名的各種書體，正是由于其在最大程度上地體現(xiàn)了書寫者的獨(dú)立精神，且這種精神達(dá)到了長期一致的穩(wěn)定和和諧的程度。歷來的書法家、書論家無不重視書法的這種抒情性特征和功能。我們認(rèn)為，要理解中國書法的精神，首先就要理解書法的抒情性。

李繼凱先生在《墨舞之中見精神——從中國書法藝術(shù)談文人墨客情感的抒發(fā)和性情的陶冶》一書中就談到了在古代書論中屢屢見到結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐而談抒情的例子。從西漢揚(yáng)雄在《法言?問神》中指出：“言，心聲也；書，心畫也”，人們就已經(jīng)開始注意到“書法藝術(shù)能夠透露書家內(nèi)心世界”，且“這種基本觀念對(duì)后世書法有著極為深遠(yuǎn)的影響?！贝撕蟮臇|漢名家蔡邕在其《筆論》中繼承了這些觀點(diǎn)，并提出了“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”的論斷。這一“者”、“也”形式的概念性說法為書法的抒情說奠定了基礎(chǔ)。后來的王羲之、孫過庭諸家均從不同的角度闡發(fā)了書法是用以表情的這一理念，特別是孫過庭在《書譜》中突出地指出書法是書家借以“達(dá)其情性，形其哀樂”的重要途徑。古代的書法家特別注重書法對(duì)人性情的“轉(zhuǎn)”和“移”，如《書譜》言：“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。又如康有為《廣藝舟雙楫》言：“能移人情，乃為書之至極”等等?？梢哉f，從漢代肇始，書法與書家的主觀情感的聯(lián)系成為書論家最為重視之處，書法能否表現(xiàn)人的情感變化成為品評(píng)書法優(yōu)劣的唯一準(zhǔn)則。

寫字即寫志，書如其人，幾乎所有書法理論都注意到了書法與其創(chuàng)作者的緊密聯(lián)系，姑且不論這種理解的正誤，但這足以表明中國傳統(tǒng)的書學(xué)思想和文化觀念。不但書法如此，詩歌、繪畫也是用以表現(xiàn)作者主觀世界的重要形式，是用以抒情寫志的重要方式，而以書法表現(xiàn)得最為突出，因?yàn)闀ㄔ趯徝郎暇哂袝r(shí)間性和空間性的統(tǒng)一：書法是用以表現(xiàn)文字的藝術(shù)，而閱讀一段本身具有意義內(nèi)涵的文字正是一種時(shí)間性的審美；從整體去觀閱一幅書法作品，又能夠獲得空間上的美感。但詩歌和繪畫卻只能單獨(dú)地通過時(shí)間性和空間性來表現(xiàn)美，這一點(diǎn)德國思想家萊辛在他那本著名的《拉奧孔》中有著極為詳盡的描述。所以，書法藝術(shù)成為中國文人乃至所有中國人抒情冶性的必需手段，尤其是在古代以毛筆作為唯一書寫工具的時(shí)代，通過書法來表達(dá)生命已經(jīng)成為一種精神上的重要需求。

我們在接受了書法的抒情作用之后，就應(yīng)當(dāng)具體而行微地討論書法的精神。書法到底具有多少種藝術(shù)品質(zhì)，陳方既先生分析得相當(dāng)詳細(xì)：

書法不是繪畫，卻要求有繪畫藝術(shù)的形象感；不是音樂，卻要求有音樂藝術(shù)的樂律美；不是舞蹈，卻要求有舞蹈藝術(shù)的姿致；不是建筑，卻要求有建筑的嚴(yán)謹(jǐn)；不是詩，卻要求有詩一般的意境；不是生命，卻要求其有生命般的形質(zhì)和神采；??。（陳方既：《中國書法精神》，湖北美術(shù)出版社1992年版，第6頁）

我們可以看到，中國的書法藝術(shù)具有著無與倫比的精神內(nèi)涵，任何一種藝術(shù)都能在書法中找尋到相應(yīng)的精神標(biāo)準(zhǔn)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？我們認(rèn)為，正是由于書法藝術(shù)中蘊(yùn)含了文化的某種最原始、最淺基的核心因素，使得書法的藝術(shù)內(nèi)涵顯得至為豐富。

那么，書法的精神究竟何在呢？我們認(rèn)為，書法的精妙之處正在于它能夠因靜而靜、因動(dòng)而動(dòng)，同時(shí)又具有著遇圓因方、知白守黑的精神特質(zhì)，實(shí)際上這也正是中國文化中最博遠(yuǎn)最根本的精神。我們可以通過唐人虞世南的描述，來了解到書法的精髓所在：

字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性能變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。??字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。（《筆髓論》）

在“有質(zhì)”和“無為”之間，書法體現(xiàn)了一種形式上的“無?！保俏覀儼l(fā)現(xiàn)，在這形式背后的精神實(shí)質(zhì)上，書法卻是“有?！钡?。如果虞世南這段關(guān)于書法精神的論述略嫌玄渺遙幻的話，那么從書法的文化精神層面來加以解讀或許更加具體可感。

文化具有兩樣表現(xiàn)力最強(qiáng)的特殊載體，既語言和文字。語言從時(shí)間的角度表達(dá)文化，文字從空間的角度表達(dá)文化，文化主要凝聚在由語言和文字組成的詞匯中。而書法作為文字的一種“升級(jí)化”的表現(xiàn)形式，則更具有韻涵和體現(xiàn)文化性的物質(zhì)。正如美學(xué)大家宗白華先生在《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》中所說的：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國的書法不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上了藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！绷终Z堂在《吾國與吾民》（《My country and My people》）一書中比較中西藝術(shù)的精神，作了這樣的描述：“西方藝術(shù)的精神，較為耽于聲色，較為熱情，較為充滿藝術(shù)家的自我；而中國藝術(shù)的精神，則較為高雅，較為含蓄，較為和諧于自然。”這段話雖不長，但卻在道出了中西藝術(shù)的大體差異的同時(shí)指出了中國藝術(shù)甚至是中國整體性文化的核心精神，那就是和諧。中國的書法藝術(shù)最能體現(xiàn)出和、諧之美，不論字勢或雄強(qiáng)或奇崛或參差，線條或粗壯或纖精或流暢，都是以和諧為締構(gòu)的準(zhǔn)則和目標(biāo)的。

綜上，書法的藝術(shù)精神是極其豐富的，更是具有較高的人文精神和人格塑造力的。正是這種古老的藝術(shù)形式，在當(dāng)今的人文精神缺乏的時(shí)代里充滿了現(xiàn)實(shí)意義，蓬勃發(fā)展。

書法教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)

書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中具有鮮明的民族特性和藝術(shù)審美性。中國的大學(xué)生如果缺乏基本的書法素養(yǎng)，無疑是人文素質(zhì)教育的不足。因此書法教育已成了時(shí)代的吶喊和教育的主旋律。要繼承和發(fā)揚(yáng)這門古老的藝術(shù)，就必須重視書法教育。

我國古代歷來重視書法教育。自古三尺蒙童讀書，塾師除了教“三字經(jīng)”之外，還必須規(guī)定習(xí)字課?！叭照n三千”摹、臨之法不可缺。直到近代教育改革，不管是光緒、宣統(tǒng)朝的辦學(xué)條令還是北洋政府、國民政府的教育制度，都設(shè)有專門的習(xí)字課，概莫能外。然而，我國目前書法教育的現(xiàn)狀如何呢？

經(jīng)過經(jīng)緯兩向的比較，得知中國書法教育現(xiàn)狀不容樂觀。情況如下：在部分大學(xué)里，書法已不在必修科目之列，而成為任意選修課，加之書法教師水平普遍較低，指導(dǎo)不了學(xué)生提高書法，這在一定程度上澆滅了大學(xué)生學(xué)習(xí)書法的熱情，從而導(dǎo)致大學(xué)生淡化了提高書法之理念；設(shè)立了大學(xué)生書畫協(xié)會(huì)的大學(xué)很多，但能真正幫助提高會(huì)員的書法水平，指導(dǎo)其參加正式書法大賽的卻屈指可數(shù)；很多大學(xué)都在創(chuàng)辦各式各樣的刊物，如：《生物學(xué)報(bào)》、《詩刊》、《散文選刊》等等，而書法專刊卻很少，書法在他們所謂的刊物中充其量不過是一幅插圖、一個(gè)背景而已；不少學(xué)校每年度都會(huì)舉行書畫展，而在作品展示會(huì)上，繪畫作品前，參觀者蜂擁不已，而在書法作品前，參觀者卻寥寥無幾，究其原因，還在于大學(xué)生淡化了書法理念，缺乏書法欣賞水平，加之抵御不了繪畫作品對(duì)他們的視覺沖擊，于是在類似的書畫展中，這種“一家歡樂一家憂”的情況已經(jīng)司空見慣。

綜上所述，可知我國目前書法教育現(xiàn)狀不容樂觀，這并非杞人憂天。我國本是書法發(fā)祥地，然而，書法教學(xué)卻落后于外國，尤其是日本，雖然其由于文字障礙，書法的風(fēng)格、書法的層次、書體的種類等尚不如中國，但書法教育的普及面遠(yuǎn)在中國之上，大有爭奪書法霸主之勢。在中國，教育行政部門并沒有明文規(guī)定中小學(xué)生必修書法，對(duì)大學(xué)生更是降低了要求，因此，不少大學(xué)生便認(rèn)為只要懂英文、會(huì)電腦、有口才就可以馳騁天下，而書法這門具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)并不在他們提高自身素質(zhì)之列。長期下去，確實(shí)令人擔(dān)憂。

為改變當(dāng)今書法教育現(xiàn)狀，大力宣傳書法的重要性、提高大學(xué)生對(duì)書法的認(rèn)識(shí)勢在必行。

書法是中華民族文化的結(jié)晶和象征,有著博大精深的文化內(nèi)涵和巨大的文化魅力。從歷史上講,書法在自己博大精深的文化根基里,蘊(yùn)藏著不可侵犯的民族尊嚴(yán)、崇高強(qiáng)大的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的創(chuàng)造智慧。通過書法教學(xué),讓大學(xué)生領(lǐng)會(huì)理解漢字文化以及書法藝術(shù)的崇高和深廣的哲思情理,可以激發(fā)他們的民族自豪感和培養(yǎng)愛國主義思想情感,塑造完美人格。中國書法數(shù)千年的歷史,在給予我們不勝枚舉的佳作的同時(shí),也為我們留下了高山仰止的人格形象。王羲之第五子——王微之曾說過“寫盡三缸水,只有一點(diǎn)象羲之;懷秦?zé)o錢買紙,便廣種芭蕉,以蕉葉代紙成冢。”這昭示著書法在人格塑造中發(fā)揮著及其重要的作用。通過學(xué)習(xí)書法，可以使大學(xué)生的意識(shí)境界得到凈化和升華。從根本上講,書法教育是一種審美教育。隨著書法學(xué)習(xí)實(shí)踐的不斷深入,大學(xué)生對(duì)美的感受力、感悟力、分辨力以及創(chuàng)造力就會(huì)越強(qiáng)，對(duì)書法的老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等等的鑒賞能力也會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。

在了解了中國書法對(duì)大學(xué)生在提高綜合素質(zhì)、陶冶情操等方面有著不可估量的作用之后，對(duì)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的書法教育已經(jīng)尤為重要。

書法,歷有“實(shí)用”和“審美”兩種相對(duì)應(yīng)的狹義界說。立足教育角度，書法首先是從“蒙童識(shí)字習(xí)字”開始。凡有文字,既有書寫,必有美惡。書寫的美惡,既是實(shí)用的需求,也是審美的嬗變。

現(xiàn)今的大學(xué)生大多是名符其實(shí)的書法初學(xué)者。如何入門？入門后可有發(fā)展之前途？不少愛好書法的大學(xué)生都為之焦心。自古以來，不少書法家都提倡從楷書入門，因?yàn)榭瑫撬凶煮w中最規(guī)范的字體，其筆畫、結(jié)構(gòu)都是其它字體的基礎(chǔ)。那是否就非得按千百年來的說法：從楷書入門呢？回答是：對(duì)于古人是肯定的，而對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生是不一定的。古代“蒙童識(shí)字習(xí)字”，即 “文化學(xué)習(xí)”也是“藝術(shù)教育”同步進(jìn)行，相輔相成。他們首先要識(shí)字，而楷書是首選，楷書沒有明顯的審美提示，符合兒童的生理發(fā)育特征。

現(xiàn)今的大學(xué)生——天之驕子，言其不識(shí)字頗欠妥帖；

十八、九歲，已是成年，生理和心理發(fā)育都已成熟，因此不存在手不受控制的生理問題；至于心理，“完全成熟”是無法界定的；但就審美追求而言，大學(xué)生已完全具備這方面的能力。那大學(xué)生書法還應(yīng)“從楷書入門”嗎？回答是可以從楷書入門，也可以從非楷書入門，如從篆書入門、從隸書入門、從行書入門等都可以。只要學(xué)習(xí)方法得當(dāng)，都不是難題，加之其創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新，在練習(xí)書法的過程中往往會(huì)創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，這對(duì)提高他們對(duì)書法的興趣是大有裨益的。

伴隨著社會(huì)“書法熱潮”的興起,伴隨素質(zhì)教育的深化,書法教育以一個(gè)重要的角色立足于大學(xué)講堂已不再是可望而不可求。書法作為民族文化的精萃,在書法教育現(xiàn)狀不容樂觀的情況下大力開展書法教育，既是精神文明建設(shè)的需要,也是培養(yǎng)書法專業(yè)人才的需要,更是普及推廣、提高全民素質(zhì)的需要。做為跨世紀(jì)的接班人，我們大學(xué)生更應(yīng)該注重陶冶自己的情操，培養(yǎng)各方面的才能，構(gòu)建自身的綜合素質(zhì)，為中國書法教育的發(fā)展添枝加葉。

首先，書法是中國上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩，它以漢字為載體，涉及語言、文學(xué)、歷史、美學(xué)等方面，又與音樂、美術(shù)相通。我們作為一個(gè)中國人，特別是當(dāng)代學(xué)生、有責(zé)任有義務(wù)去繼承這一傳統(tǒng)，練好中國書法。在指導(dǎo)時(shí)如能從趣味性、知識(shí)性的角度給予指導(dǎo)，能使當(dāng)代大學(xué)生增長很多知識(shí)，達(dá)到知識(shí)與技能共同提高的功效。另外，有重點(diǎn)地選擇一些歷代名家作品給大學(xué)生以直接賞析指導(dǎo)，可讓學(xué)生們從中感受到古代文化的藝術(shù)魅力，從而激起學(xué)生們繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的決心與信心，激發(fā)愛國熱情。

其次，書法對(duì)于培養(yǎng)人的道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)及良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，個(gè)性塑造及審美能力都有及其重要的作用。眾所周知，書法是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，千百年來，一直為人們欣賞和喜愛。人們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡她呢？正是因?yàn)樗苁救艘悦溃|發(fā)人們對(duì)美的感受和聯(lián)想，它是審美與實(shí)用的結(jié)合體。大學(xué)生多少不一對(duì)美應(yīng)該在自己的心中有所定義吧。因?yàn)樗且环N美德我們才去研究它、創(chuàng)造她。漢代的楊雄曾說過：“字為心畫”，即書法是表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心世界的。美的書法能通過形象而又抽象的線條使欣賞者獲得美的享受，并能夠陶冶人的人格和性情。練習(xí)書法實(shí)際上是習(xí)字者用眼睛感受美，用練習(xí)探求美，用心領(lǐng)悟美，用手創(chuàng)造美的過程。魯迅先生說：“我國的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！边€說：“我國文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目?！彼哉f，學(xué)習(xí)書法是美育的有效手段。俗話說“愛美之心，人皆有之。”面容美丑是先天的，但字寫得美卻可以靠后天努力而獲得，字是人的另一個(gè)儀表。而且，隨著社會(huì)發(fā)展，人民生活水平的提高，人們更加追求高質(zhì)量的生活，許多人喜歡在家中掛一幅書畫作品以增加點(diǎn)書香，這不僅是裝飾,也體現(xiàn)個(gè)人的品味，同時(shí)更是一種美的享受。對(duì)于孩子們來說，把他們帶到書法美的意境中去，讓他們耳濡目染，深受熏陶，則必定會(huì)有全新的發(fā)現(xiàn)，久而久之，也就會(huì)有閃光的自我。這些在電腦中又如何能顯現(xiàn)呢？

再次，目前，中國的家庭多為獨(dú)生子女，他們中的一部分生活自理能力差，性格比較孤僻。練習(xí)書法則是調(diào)節(jié)心理素質(zhì)、規(guī)范行為的好辦法，可以使學(xué)生進(jìn)入相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)?，F(xiàn)在的學(xué)生不是不聰明，而是太馬虎，不認(rèn)真，不專心。而練字必須全身心的投入，必須心靜氣和，端正姿勢，持之以恒，久而久之就可養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的好習(xí)慣。同時(shí)，大學(xué)階段，是最缺少的韌勁與耐力，也恰好可通過一筆一畫的書寫練習(xí)來獲得，糾正草草了事、粗枝大葉、馬虎的毛病，從而養(yǎng)成鍥而不舍、精力專注、耐心細(xì)致、不怕困難的好習(xí)慣。事實(shí)證明，接受書法教育的學(xué)生能獲得一種極強(qiáng)的協(xié)調(diào)和自控能力，為學(xué)習(xí)其他學(xué)科，培養(yǎng)其他技能打下一個(gè)良好基礎(chǔ)。

要之，大學(xué)生在塑造良好的人文素養(yǎng)以及繼承我國燦爛的傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)于書法藝術(shù)的了解是必要的。這不僅是個(gè)人的審美鑒賞能力的提高，更是新時(shí)代的大學(xué)生作為一名華夏子孫所肩負(fù)的偉大復(fù)興的任務(wù)。

結(jié)束語

無庸置疑，中國的大學(xué)生如果對(duì)書法這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式缺乏認(rèn)知，顯然是文化素質(zhì)教育的缺失。同時(shí)，普及書法藝術(shù)的關(guān)鍵依舊是歸結(jié)到書法教育上。正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，作為一名熱愛書法的大學(xué)生，更是作為書畫協(xié)會(huì)的核心一員，所追求的絕不止是滿足同學(xué)們的興趣愛好，更是肩負(fù)著作為一個(gè)藝術(shù)組織對(duì)周圍同學(xué)人文素養(yǎng)的熏陶、倡導(dǎo)的作用?；诖四康?，我社積極開展了書法培訓(xùn)活動(dòng)，位同學(xué)們提供一個(gè)走近書法藝術(shù)的門徑，感受書法藝術(shù)的絢爛魅力，更是在潛移默化中熏陶著我們的人文素養(yǎng)。我堅(jiān)信，作為一個(gè)書者，憑借著對(duì)書法藝術(shù)的深沉熱愛以及深知自己深刻認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的沉重任務(wù)，那么我一定會(huì)在這條路上堅(jiān)持走下去的。

第二篇：大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀及思考

大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀及思考

如今面對(duì)著日益激烈的社會(huì)競爭，個(gè)人想要獲得成功不僅需要具備扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)，更需要具備豐富的人文素養(yǎng)。然而在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，對(duì)高等教育的定位是為國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各部門培養(yǎng)專業(yè)人才，提倡的是專才教育，關(guān)注工具價(jià)值和技術(shù)價(jià)值的實(shí)用性，從而相對(duì)忽略了對(duì)大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生的人文教育和素質(zhì)培養(yǎng)。例如：理工科學(xué)生往往邏輯能力強(qiáng)但思維能力差；專業(yè)技術(shù)過硬但文字表達(dá)能力欠缺；學(xué)識(shí)廣泛但缺乏藝術(shù)欣賞力；具有社會(huì)競爭力但欠缺為人處世之道……這些都在不經(jīng)意間嚴(yán)重影響了理工科人才的全面發(fā)展和提升。因此，加強(qiáng)當(dāng)今學(xué)生尤其是理工科學(xué)生的人文教育是現(xiàn)在高等教育發(fā)展的潮流與趨勢。

一、人文素質(zhì)的內(nèi)涵

在當(dāng)今社會(huì)，人文素質(zhì)的含義是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：1具備人文知識(shí)。2理解人文思想。3掌握人文方法。4遵循人文精神。在人文素質(zhì)四個(gè)方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會(huì)、人與文化的關(guān)系時(shí)，突出人是主體的原則。人文素質(zhì)的培養(yǎng)重在培養(yǎng)涵養(yǎng)，培養(yǎng)人性、情感、欲望、情緒、人際關(guān)系等做人方面的素質(zhì)。[1]

二、理工科大學(xué)生人文素質(zhì)調(diào)查研究的方式及基本成果

為了能更直接清晰地了解理工科大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，筆者針對(duì)江蘇工業(yè)學(xué)院理工科學(xué)院大一至大四的同學(xué)展開了問卷調(diào)查并進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查結(jié)果，收到有效問卷參與學(xué)生1206，調(diào)查有效率為90%，其中男生人數(shù)占調(diào)查總?cè)藬?shù)的51.3%，女生占48.7%，參與者來自不同學(xué)校不同年級(jí)，因此具有相對(duì)的普遍性。問卷內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史、道德意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)等內(nèi)容。題目類型分為單選和多選兩種。根據(jù)調(diào)查結(jié)果得到如下結(jié)論：

（一）人文素質(zhì)教學(xué)的缺乏使得理工科學(xué)生缺少文化素養(yǎng)

他們對(duì)于人文的接觸普遍還是僅限學(xué)校教育，只有27.27%的同學(xué)在問卷調(diào)查中能正確回答《辛丑條約》的簽訂時(shí)間。而從課外書籍的閱讀情況來看，大多數(shù)的理工科學(xué)生對(duì)涵蓋人文知識(shí)方面的讀物或?qū)W科并不十分感興趣，他們習(xí)慣與熟識(shí)的還是理性的思維和學(xué)習(xí)。另外在與調(diào)查對(duì)象的交談中得知，大多數(shù)學(xué)生在選修課程時(shí)往往傾向于選擇宇宙探秘、職業(yè)規(guī)劃、事業(yè)管理等專業(yè)、興趣取向明確的課程，而很少會(huì)選

擇大學(xué)語文、美術(shù)欣賞、影視賞析等人文文學(xué)色彩較重的專業(yè)，就算選修了這些課程的學(xué)生也表示目的是為了學(xué)分。另外，在課外讀物的選擇上，理工科學(xué)生往往偏向于懸疑推理、探索探秘類的書籍，而對(duì)中外名著類書籍卻無人問津。

這些存在于理工科學(xué)生中的實(shí)際情況自然使他們很少接觸人文方面的知識(shí)，對(duì)中國的千百年來的文化和優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少，無法得到情操品格的陶冶。

（二）人文素質(zhì)教學(xué)的缺乏使得理工科學(xué)生的道德修養(yǎng)品質(zhì)不高

現(xiàn)今在大多數(shù)的理工科院校中開設(shè)了思想道德修養(yǎng)課程，可是這些課程通常無法喚起理工科學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也未能受到他們的重視，這些課程往往被他們視為副課。因此很大一部分的理工科學(xué)生不能廣泛吸收人文知識(shí)，提高自身的人文素養(yǎng)，直接造成了這些大學(xué)生道德品質(zhì)低下、行為粗鄙、學(xué)風(fēng)不正等問題。

從調(diào)查表中也不難得出這樣的結(jié)論。在公車上能在需要的情況下為他人讓座的人僅占3.03%，偶爾為之的為92.42%，而幾乎不為之的人有4.55%；對(duì)于無用的廢紙雖然沒有人表示會(huì)隨意亂丟，但是選擇視情況而定的占到93.94%，而一定要找到垃圾桶再處理的人僅有6.06%。

其實(shí)在平時(shí)的生活中我們也不難看出德育教育還有待加強(qiáng)。遲到早退、曠課、考場舞弊是一直存在于理工科學(xué)生中的弊端；而當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生犯罪、自殺等現(xiàn)象層出不窮更是讓人心寒。

（三）人文素質(zhì)教學(xué)的缺乏使得理工科學(xué)生缺少創(chuàng)新能力

在問卷調(diào)查的16題 “你認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)和人文素質(zhì)的關(guān)系是什么”，令人意外的是56.06%的同學(xué)認(rèn)為他們間幾乎沒有聯(lián)系。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理就是突出地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?？梢妼W(xué)科的限制使得理工科學(xué)生學(xué)習(xí)范圍僅局限于專業(yè)知識(shí)的方框中，致使知識(shí)面偏窄。

其實(shí)，對(duì)于偏于理性學(xué)習(xí)的理工科學(xué)生而言，他們長期缺乏形象思維的鍛煉，使得創(chuàng)造性思維缺失，其創(chuàng)造力自然無法得到大幅度的提高。毋庸置疑，當(dāng)今社會(huì)正是一個(gè)提倡創(chuàng)新的社會(huì)，而理工科學(xué)生本應(yīng)為創(chuàng)造思維提供源源不斷的新鮮血液，但是人文素質(zhì)教學(xué)的缺失卻嚴(yán)重妨礙了理工科學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，直接造成了創(chuàng)造性人才的流失。這對(duì)我們國家的發(fā)展顯然是極為不利的。

（四）人文素質(zhì)教學(xué)的缺乏使得理工科學(xué)生缺少綜合的適應(yīng)能力

理工科學(xué)生經(jīng)常整日將自己埋于理科邏輯知識(shí)的學(xué)習(xí)演算中，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)來接觸人文知識(shí)，致使學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)生存、人際交往、歷史文明、現(xiàn)實(shí)生活的了解。在為人

處世的過程中往往會(huì)出現(xiàn)文科學(xué)生不太會(huì)出現(xiàn)的問題。這就說明理工科學(xué)生缺乏綜合適應(yīng)能力。他們不適應(yīng)社會(huì)規(guī)律，不懂得人際交往和溝通，性格孤僻，心理承受能力差，自我控制力差等?！@種種因素使得某些大學(xué)生出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問題，清華大學(xué)的劉海洋事件和云南大學(xué)的馬加爵事件就是極端的案例。

（六）人文素質(zhì)的缺失造成了理工科學(xué)生價(jià)值觀的困惑

在調(diào)查問卷中涉及對(duì)拜金主義問題的理解上，只有13.63%的同學(xué)認(rèn)為那是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，其余的同學(xué)都認(rèn)為這是一種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)，并沒有什么不對(duì)。這樣的結(jié)果并不難理解，畢竟在當(dāng)今社會(huì)中絕對(duì)不缺乏拜金主義者，但是這種“金錢至上”的想法恐怕帶給我們生活的會(huì)弊大于利。

三、加強(qiáng)理工科大學(xué)生人文素質(zhì)的方法與措施人文素質(zhì)的缺失已經(jīng)明顯成為理工科學(xué)生發(fā)展的障礙。因此加強(qiáng)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)已經(jīng)成為高等教育發(fā)展中刻不容緩的大事，這也就要求高校在增強(qiáng)專業(yè)教育的同時(shí)更要著重加強(qiáng)對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

（一）改變理工科學(xué)院既有模式，樹立現(xiàn)代教育觀念 為加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，學(xué)校應(yīng)開辦文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、管理、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等人文學(xué)科的課程，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、意志、興趣、性格、思想、信仰等等人文素質(zhì)教育，在學(xué)生了解、掌握一定的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的是要組織學(xué)生將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，把對(duì)人文知識(shí)的體驗(yàn)內(nèi)化為人文精神。學(xué)?？梢杂杏?jì)劃、有目的地組織大學(xué)生深入社會(huì)、深入生活，通過一系列的社會(huì)實(shí)踐，使大學(xué)生能夠在耳聞目睹中親身感知和體驗(yàn)人文精神。

（二）摒棄應(yīng)試為主的考核方式，加強(qiáng)課程改革對(duì)于人文課程的考核，有的老師僅停留于考核背誦或者提交論文的形式，有些大學(xué)對(duì)文科課程要求很低，甚至考前就把考題告訴學(xué)生，或直接開卷考試，并且考試內(nèi)容十分簡單，這樣都容易使理工科大學(xué)生產(chǎn)生敷衍的情緒，所以必須摒棄這些傳統(tǒng)的考核方式。目前中國學(xué)術(shù)界已呈現(xiàn)出一種百家爭鳴的局面，像于丹的論語心得、金正昆的禮儀講座、百家講壇中的法律講座等等，都有很好的教育和引導(dǎo)作用。

（五）開展豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng) 學(xué)校應(yīng)多開展校園文化活動(dòng)，構(gòu)建一個(gè)良好的人文環(huán)境。對(duì)于理工科學(xué)院更應(yīng)注重科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合，愛因斯坦也曾說過：我從音樂中得到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于從書本中得到的。所以有時(shí)人文素質(zhì)的提升利于專業(yè)知識(shí)的提高。因此學(xué)校應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生在課堂

內(nèi)外鉆研人文素質(zhì)問題，提高自身人文素養(yǎng)。除此之外,學(xué)校還可以采取相應(yīng)的有效措施增強(qiáng)學(xué)生人文學(xué)習(xí)的興趣，四、結(jié)語

人文素質(zhì)教育為自然科學(xué)提供人文導(dǎo)向，培育社會(huì)責(zé)任感，促使反思、懷疑、批判，推動(dòng)自然科學(xué)健康發(fā)展，使之更深刻、更合理、更永恒。發(fā)現(xiàn)問題是自然科學(xué)的一大使命，人文素質(zhì)能為之帶來所需的直覺、靈感和想象力。[5]可見，只有打好人文素質(zhì)基礎(chǔ)，才可能有較高的全面素質(zhì)。理工科院校更應(yīng)該在重視學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)該雙管齊下，齊頭并進(jìn)。

第三篇：書法教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)之研究

書法教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)之研究

安徽省青年政治學(xué)校 劉國宏 倪八燚

內(nèi)容摘要 ：書法教育是人文素質(zhì)教育和審美教育的重要組成部分。以書法教育教學(xué)為載體，進(jìn)一步探尋書法背后所蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)涵，充分發(fā)揮其潛移默化的育人功能，對(duì)促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的內(nèi)化和形成，有著積極的普遍意義。本文對(duì)書法教育過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行探索、分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、尋找規(guī)律、發(fā)現(xiàn)問題、探索方法、創(chuàng)建模式并用于書法教育教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 ：書法 人文素質(zhì) 教育教學(xué) 模式創(chuàng)新

悠久的中國歷史因書法藝術(shù)而燦爛輝煌，幾千年來，生生不息的中華文化不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步，對(duì)人類文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。書法是繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。書法是中華歷史文化發(fā)展演進(jìn)的特殊符號(hào)。充分發(fā)揮書法教育在中職生成長中的巨大作，學(xué)會(huì)規(guī)范通行的行楷字，提高書寫的速度，臨摹名家名作，體會(huì)書法的審美價(jià)值，是全面提高中職生人文素質(zhì)教育質(zhì)量的重要途徑和方式。

一、書法教育現(xiàn)狀觀察

中國漢字書法藝術(shù)，是中國人對(duì)世界藝術(shù)的貢獻(xiàn)。在亞洲地區(qū)，尤其是日本與韓國，中國傳統(tǒng)書法對(duì)他們有極其廣泛的影響。在日本，他們把中國書法稱之為“書道”。他們認(rèn)識(shí)到書法教育關(guān)系著國民素質(zhì)的內(nèi)涵。在韓國，書法被稱為“書藝”，學(xué)習(xí)書法被認(rèn)為是有修養(yǎng)人士陶冶性情的必修課。由此可以看出日本與韓國的書法教育目標(biāo)主要是為了提高人文素養(yǎng)。東南亞的新加坡、馬來西亞等國,也極其重視漢字書法教學(xué)。國外的不少藝術(shù)、文化教育機(jī)構(gòu)都十分關(guān)注中國書法，投入大量的人力，物力加以研究，還派了不少留學(xué)生來我國學(xué)習(xí)和研究書法。中國書法的影響正在向全世界拓展，中國文化的影響也會(huì)隨之加強(qiáng)。書法藝術(shù)歷經(jīng)幾千年不斷地繼承與創(chuàng)新，所蘊(yùn)涵的歷史文化積淀和人文精神，不僅在傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化過程中具有獨(dú)特地位和重要作用，更在推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的進(jìn)程中肩負(fù)著崇高的使命。康有為曾說：“書雖小技，其精者也通于道焉”。這個(gè)道，大的方面是指宇宙的生成與變化；小的方面則是指人類的素養(yǎng)、品行。

在傳統(tǒng)文明，傳統(tǒng)文化和素質(zhì)教育受到強(qiáng)烈沖擊，在優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神發(fā)生斷裂的歷史背景下，高度重視中職學(xué)生的書法教育，突破中國書法教育的瓶頸，培養(yǎng)一代又一代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，是素質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。

二、書法教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

1、書法教育與激發(fā)民族自信心。書法是中華民族文化的結(jié)晶和象征,有著博大精深的文化內(nèi)涵和巨大的文化魅力。縱觀歷史，書法在自己博大精深的文化根基里,蘊(yùn)藏著不可侵犯的民族尊嚴(yán)、崇高強(qiáng)大的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神與智慧。通過書法教育，可以讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)理解漢字文化以及書法藝術(shù)的崇高和深廣的哲思情理、激發(fā)他們的民族自豪感和培養(yǎng)愛國主義思想情感,塑造完美人格。著名的西班牙抽象派繪畫大師畢加索曾說：“倘若我是一個(gè)中國人，那么，我將不是一個(gè)畫家，而是一個(gè)書法家，我要用我的書法來寫我的畫?！敝袊鴷ㄔ谑澜缢囆g(shù)之林深廣久遠(yuǎn)的影響，足以使國人驕傲自豪。

2、書法教育與意志力培養(yǎng)。學(xué)習(xí)書法更多的時(shí)間是在臨摹著名書法家的碑帖與墨跡。書法比較起繪畫沒有那么多的變化和色彩，更容易使練習(xí)者感到枯燥乏味。但是，正是這樣的方式才使書法練習(xí)更需要意志力做支撐和依托。意志力可以通過書法練習(xí)得到更加充分的的培養(yǎng)和磨練。意志力可以使我們比其他人有著更多的韌性和耐力，我們可以克服很多眼前和預(yù)想到的很多的困難，我們可以在很大的困難面前保持鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)在的學(xué)生不是不聰明，而是太馬虎，不認(rèn)真，不專心。而練字必須全身心的投入，必須平心靜氣，端正姿勢，持之以恒，久而久之就可養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、鍥而不舍、精力專注、耐心細(xì)致、知難而進(jìn)的好習(xí)慣。

3、書法教育與人格培養(yǎng)。任何一門藝術(shù)，都沒有像書法那樣與人格的培養(yǎng)有那么密切的關(guān)系，“字如其人”是古訓(xùn)，也是現(xiàn)實(shí)。書法以文字為基礎(chǔ)，人以文化為根基。我國傳統(tǒng)的書法教育強(qiáng)調(diào)“心正筆正”，要求“欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”。今人解釋為：“心正才能筆正，筆正才能字正”。要以修養(yǎng)心性為上，做到澄懷靜思，虛空淡泊，排除雜念，專心致志。培養(yǎng)寬容大度，以誠待人，與他人和諧相處的高尚情操。古往今來，王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、張旭、懷素、孫過庭等書法大家都是以品高而書傳后世的。

4、書法教育與文化素質(zhì)培養(yǎng)。發(fā)揮書法教育文化功能，以“書”傳“文”。書法的內(nèi)容從甲骨卜文到楚辭漢賦、從唐詩宋詞元曲到白話文、格言警句、詩歌散文……無不涉獵。我們在臨習(xí)王羲之的《蘭亭序》時(shí)，不僅被其形式美所折服，而且深受其文學(xué)內(nèi)容的啟發(fā)和感染。自殷商經(jīng)秦漢魏晉到唐宋元明清，伴隨民族悠久的歷史，中國書法藝術(shù)和中國文化一起延綿發(fā)展，為推動(dòng)民族進(jìn)步，弘揚(yáng)民族精神做出了不懈的努力與巨大的成就。因此，學(xué)習(xí)書法對(duì)了解中國悠久的歷史和燦爛的文化具有其他學(xué)科所不可替代的作用。

5、書法教育與能力培養(yǎng)(1)觀察能力的培養(yǎng)

唐代書法家、書法理論家孫過庭在《書譜》中提到“察之者尚精，擬之者貴似”，顯見細(xì)致的觀察在書法學(xué)習(xí)中的重要。在書法教育中要求學(xué)生認(rèn)真觀察所臨字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，用筆方法和特征，觀察不同字體中筆法的變化和淵源關(guān)系，觀察各類碑帖墨跡總體的神韻、風(fēng)貌和特征。當(dāng)有意或無意地觀察到別人沒有注意的問題，并引起探索研究的興趣，是發(fā)現(xiàn)問題的前提。所以培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力，可以使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、善于觀察，從而提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。

(2)思維能力的培養(yǎng)

古人云：“夫書肇于自然”。自然界中一切事物，如天空的彩云、春天的楊柳、奔騰的江河以及人的坐臥、行走、歌舞、勞動(dòng)、戰(zhàn)斗等等，都和書法中的神情意趣相契合。但是，書法“挫萬物于筆端，不拘常理常形”，它不像繪畫那樣反映的是事物的原形，而是具有豐富內(nèi)涵的抽象的線條造型。因此，書法教育中十分重視思維的訓(xùn)練，即人們常說的“悟性”。書法教育中的思維訓(xùn)練貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過程，主要通過發(fā)散思維和逆向思維訓(xùn)練兩個(gè)途徑解決實(shí)際問題。

(3)記憶能力的培養(yǎng)

書法教育中十分注意記憶力的訓(xùn)練，尤其是臨摹的訓(xùn)練中，它分為：對(duì)臨：照著字帖，看一字，寫一字，背臨：脫離字帖，依靠記憶寫出范字。“背臨”的訓(xùn)練，完全依靠記憶力，而且學(xué)生對(duì)書法作品分析力的提高也離不開記憶。學(xué)生必須要記住舊的知識(shí)，并且清楚新、舊知識(shí)的聯(lián)系，才能解決新的問題。

(4)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

在書法教育中創(chuàng)作訓(xùn)練是書法藝術(shù)的最終目標(biāo)。學(xué)生在完整、準(zhǔn)確的臨摹古人碑帖的同時(shí)，還要從中汲取古人作品的精華，有所創(chuàng)新，形成自己的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。這是一個(gè)從繼承到創(chuàng)新，從模仿到創(chuàng)造的過程，這與創(chuàng)造教育的要求學(xué)生開拓思路、發(fā)展個(gè)性、有獨(dú)創(chuàng)見解的宗旨是一致的。鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新。并依據(jù)學(xué)生個(gè)人的特點(diǎn)，加以引導(dǎo)，適時(shí)指出他的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)向什么風(fēng)格發(fā)展。

6、書法教育與審美素質(zhì)培養(yǎng)。書法教育本身是一種發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的過程。書法藝術(shù)以抽象、靈動(dòng)、豐富的線條給人以復(fù)雜多樣的美的感受。從書法藝術(shù)的形式美角度觀察，有飄逸秀的姿態(tài)美，有輾轉(zhuǎn)流動(dòng)的氣勢美，有疏密錯(cuò)綜的結(jié)構(gòu)美，有濃淡間出的墨韻美，有厚重輕軟的運(yùn)筆美。從書法藝術(shù)的意境美角度研究，有的作品能使欣賞的心靈處在振奮的狀態(tài)，并喚起人們崇敬的心情和自我的尊嚴(yán)；有的作品能使欣賞者的心靈處在平靜安寧狀態(tài)，并喚起人們對(duì)生活親切美好的感受；有的作品使欣賞者感到有一股不可抑制的生命活力與沖動(dòng)，并喚起人們豪放的氣魄和不屈的性格；有的作品使欣賞者感到有一種巧奪天工的和諧完美，并喚起人們協(xié)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。通過教學(xué)，使學(xué)生懂得陽剛是美，陰柔也是美；豪放是美，婉約也是美；外露是美，含蓄也是美。

三、書法教育途徑和方式的探索

任何學(xué)生在學(xué)習(xí)上的成長都依賴于學(xué)校和教師的教育教學(xué)措施，書法教育也不例外。成功的教育源于成功的教育措施，為搞好我校的書法教育教學(xué)，經(jīng)過多年的實(shí)踐總結(jié)如下。

1、安徽省青年政治學(xué)校（安徽省團(tuán)校）是隸屬于共青團(tuán)安徽省委的公辦中專學(xué)校和共青團(tuán)干部培訓(xùn)基地，承擔(dān)著中等職業(yè)教育、共青團(tuán)干部崗位培訓(xùn)的任務(wù)?！耙哉螢閷?dǎo)向、培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)有用人才”是我們的辦學(xué)宗旨。自1982年恢復(fù)辦校以來，我們一直堅(jiān)持開設(shè)書法課。為社會(huì)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。

2、以學(xué)為主以教為輔的教學(xué)模式

（1）書法教學(xué)的一般方式。從“書”到“書法”再到“書法藝術(shù)”，書法經(jīng)歷了近三千年的歷史。傳統(tǒng)的書法教學(xué)模式有兩種：第一種，是強(qiáng)調(diào)古典書論在一定程度上的合理性與可持續(xù)性，把“書法教學(xué)模式”看作是一個(gè)由各子學(xué)科集合而成的母學(xué)科，強(qiáng)調(diào)各子學(xué)科的相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)模式。第二種，是自上而下的組建方式，即完全不考慮書法各子學(xué)科的獨(dú)立性，以最抽象的書法哲學(xué)為切入點(diǎn)并作綱舉目張式的展開。

（2）精講多練，突出示范。對(duì)所教的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，教師要先給學(xué)生做整體的示范，把書寫的技巧表現(xiàn)給學(xué)生，使之更為直觀。然后再讓學(xué)生自己實(shí)踐練習(xí)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行巡回輔導(dǎo)。通過示范和指導(dǎo)，學(xué)生便能更好地理解、消化教學(xué)內(nèi)容，并自覺地用理論指導(dǎo)實(shí)踐，從而避免了學(xué)習(xí)中的盲目性和隨意性。

（3）善于比較，把握規(guī)律。教師要不斷幫助、引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)書寫的規(guī)律，從而把握規(guī)律、遵循規(guī)律，通過規(guī)律可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)書體的更深認(rèn)識(shí)，較快提高學(xué)生的書寫技能。這樣學(xué)習(xí)便收到了事半功倍的效果。

（4）因材施教，抓住兩頭。為了讓對(duì)書法有興趣且有一定基礎(chǔ)的學(xué)生得到進(jìn)一步的提高和發(fā)展，教師可以把這些學(xué)生組織起來，成立班級(jí)書法興趣小組或推薦吸收到學(xué)校的書法協(xié)會(huì)，每周定期對(duì)他們進(jìn)行集中的培訓(xùn)和指導(dǎo)，著力把他們培養(yǎng)成書法的尖子學(xué)生，使他們成為班級(jí)書法的骨干。抓住兩頭的另一方面是抓差生。對(duì)差生來說，他們都有寫好字的強(qiáng)烈愿望，但往往是缺乏足夠的信心或?qū)W習(xí)的方法不當(dāng)。作為教師，一定要用心去關(guān)注他們，幫助他們，讓他們樹立起“我也能寫好字”的信心。

3、書法教學(xué)不斷改革創(chuàng)新

（1）定期開展書法講、練、賽、展、賞等多種形式的活動(dòng)，在活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，營造良好的文化氛圍。使學(xué)生作品得到充分的展示，提高學(xué)習(xí)熱情。

（2）走出校園參加大賽，提高學(xué)生的書寫能力和整體素質(zhì)。走進(jìn)社區(qū)為居民義務(wù)寫春聯(lián)。增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（3）以書法教育教學(xué)為載體，做到“人正、心正、字正”，實(shí)現(xiàn)“認(rèn)真寫好字，誠實(shí)做新人”的理想目標(biāo)。（4）以創(chuàng)作帶動(dòng)基本功訓(xùn)練，根據(jù)需要統(tǒng)一命題，讓學(xué)生走出字帖。在創(chuàng)作中尋找差距與不足并體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂與喜悅。

2014/2/20初稿于 安徽省青年政治學(xué)校

基金項(xiàng)目：2012安徽省教育科學(xué)規(guī)劃課題 JG12011

參考文獻(xiàn)

[1] 謝和平.書法藝術(shù)的傳承創(chuàng)新與中華文化復(fù)興.四川大學(xué)學(xué)報(bào)2013年第1期 [2]丁建順.中國古代書法審美評(píng)說.天津： 百花文藝出版社.2008.[3] 陳振濂.書法美學(xué).濟(jì)南:山東人民出版社.2006.[4]王強(qiáng).高職院校書法教學(xué)的模式與創(chuàng)新探討.百度文庫 [5]于唯德.書法教學(xué)在大學(xué)生素質(zhì)教育中的潛在價(jià)值研究.龍?jiān)雌诳W(wǎng) 藝術(shù)教育 2007年第7期

作者信息：

劉國宏 *** 倪八燚 *** 安徽省青年政治學(xué)校 合肥市長江路419號(hào)230061 lghart@163.com 1215164771@qq.com

第四篇：淺論傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

淺論傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

一、在高校開展傳統(tǒng)文化教育的意義

中國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,是指中華民族在長期歷史發(fā)展過程中逐步形成的,以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的傳統(tǒng)文化專指中華民族的精神創(chuàng)造,指的是具有穩(wěn)定的價(jià)值追求、精神狀態(tài)、思維方式和心理特征的精神成果的總和。

教育是傳承傳統(tǒng)的主要形式,尤其是學(xué)校的教育更是乘機(jī)傳統(tǒng),塑造民族精神的主陣地。由于歷史原因，我國在某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)全盤否定傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)文化的承繼造成了很大的影響，使得對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化的繼承出現(xiàn)了一定程度的斷代。直至今日還存在一些高校漠視對(duì)傳統(tǒng)文化教育。使得在大學(xué)生中出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象。我們看到在大學(xué)生中，不會(huì)上網(wǎng)不會(huì)外語的“現(xiàn)代文盲”越來越少，對(duì)中外傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)不甚了解、缺乏人文素質(zhì)的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這讓許多學(xué)者感到揪心和無奈。

在 “十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱中就強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)文化教育，對(duì)大學(xué)教育提出了“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”的具體要求。對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生而言，高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在高校開展傳統(tǒng)文化教育有著十分重大的意義。

（一）傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的完善人格和優(yōu)秀的的道德品質(zhì)。在改革開放的今天大學(xué)生受到各種思潮的影響，我們高校要有一種高度的責(zé)任感，把高等教育在復(fù)歸于“育人”這一本位，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，使學(xué)校培養(yǎng)的各類高級(jí)人才具有高尚的道德情和愛國主義的精神品格，只有這樣才能抵御外來不良文化的誘導(dǎo)，才有能力分析鑒別傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，使優(yōu)秀的民族文化得以繼承和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的主人翁意識(shí)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）傳統(tǒng)文化教育可以增強(qiáng)民族榮譽(yù)感和中華民族的國際競爭力。我們?nèi)谌雵H社會(huì)，自然要尊重世界各國的優(yōu)秀文化，亦應(yīng)更尊重本國文化，愛護(hù)民族語言文字。大學(xué)生要讀點(diǎn)歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這是百年大計(jì)。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝，是無法在現(xiàn)代社會(huì)生存的，因?yàn)樵绞菄H化，越要民族化。此外在學(xué)術(shù)層面，要強(qiáng)調(diào)中西融會(huì)。張豈之?dāng)嘌?，將來的人文學(xué)術(shù)的高峰，也必然在中西融會(huì)中產(chǎn)生?？萍加沁M(jìn)步，社會(huì)對(duì)人文精神和人文知識(shí)的需求也將更加強(qiáng)烈。他解釋說，科技也有科技倫理，環(huán)境也有環(huán)境倫理，自然與人類是密不可分的，要尊重自然，喚起人文精神。

（三）傳統(tǒng)文化教育可以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教育博大精深，幾乎涵蓋了文、史、哲的內(nèi)容。通過傳統(tǒng)文化教育，可以使大學(xué)生了解中國古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想方面的知識(shí)，從而更具人文情懷。傳統(tǒng)文化教育還涉及繪畫、音樂等藝術(shù)方面的知識(shí)，可以提高大學(xué)生的審美修養(yǎng)。

近年來天津市各高校也普遍認(rèn)識(shí)到開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，采取了很多方式在大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育。

二、普通高校開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀-----以天津市高校為例

天津市歷來有著良好的傳統(tǒng)文化氛圍。這里有著多所高等院校如天津大學(xué)、南開大學(xué)、1

天津師范大學(xué)、天津醫(yī)科大學(xué)、天津工業(yè)大學(xué)、天津科技大學(xué)、天津財(cái)經(jīng)大學(xué)、天津商業(yè)大學(xué)、天津理工大學(xué)等等。這些大學(xué)都不同程度地開展了傳統(tǒng)文化教育，并收到了一定的效果。這些學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育的方式也不盡相同，但主要表現(xiàn)為以下三種方式。

（一）開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的必修課和通識(shí)課。在學(xué)校里對(duì)否一方面的知識(shí)加強(qiáng)教育最主流最直接的方式當(dāng)然是開設(shè)課程。大學(xué)里的課程我們可以簡單地將其分為必修課和通識(shí)課兩類。

在高校中與傳統(tǒng)文化直接相關(guān)的必修課程主要是大學(xué)語文課程。目前，天津市高校中，只有南開大學(xué)、天津財(cái)經(jīng)大學(xué)、天津科技大學(xué)三所高校，將大學(xué)語文列為不分文理的全校基礎(chǔ)必修課，講授包括中華傳統(tǒng)文化等內(nèi)容的人文、歷史類課程。其它院校都將大學(xué)語文列為文科專業(yè)學(xué)生的必修課。對(duì)于理工類學(xué)生不開設(shè)大學(xué)語文課程。當(dāng)然在一些思政課中對(duì)于傳統(tǒng)文化也有所滲透，但篇幅十分有限。

絕大多數(shù)都開設(shè)了傳統(tǒng)文化方面的通識(shí)課或稱選修課。這些公選課一般都集中在人文通識(shí)課板塊。課程名稱類型都是五花八門。有總論式課程如《中國傳統(tǒng)文化概論》，也有某一具體方面的如《中國哲學(xué)智慧》、《中國古代文學(xué)欣賞》、《中國古代史研究》，還有從中西文化比較的角度開設(shè)的課程如《中西文化比較》、，《儒家文化與當(dāng)今世界融和》，更多的是從傳統(tǒng)文化與當(dāng)今問題結(jié)合的應(yīng)用價(jià)值角度開設(shè)的課程如《儒家文明與現(xiàn)代社會(huì)管理》、《孫子軍事哲學(xué)思想與應(yīng)用》等。

（二）組織專家學(xué)者進(jìn)行與傳統(tǒng)文化相關(guān)的人文講座。文化講座的形式更輕松隨意利于學(xué)生接受，著名的專家學(xué)者有著很高的人格魅力對(duì)學(xué)生的影響力很大。天津市各高校近年來邀請(qǐng)全國知名專家學(xué)者進(jìn)行與傳統(tǒng)文化相關(guān)的人文講座也蔚然成風(fēng)。比如相聲大師姜寶林現(xiàn)在是天津科技大學(xué)、天津外國語學(xué)院、南開大學(xué)、天津大學(xué)、天津音樂學(xué)院以及天津老年人大學(xué)的教授，在天津各高校開展了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座并受到大學(xué)生的歡迎。很多高校都推出了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的系列講座，形成了宣傳傳統(tǒng)文化的高潮，也大大地開闊了大學(xué)生們的眼界，補(bǔ)充了學(xué)生們傳統(tǒng)文化知識(shí)，使大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化更加熱愛。

(三)課下閱讀與傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖書資料，觀看與傳統(tǒng)文化相關(guān)的音像資料。大學(xué)教育相比中小學(xué)教育而言，學(xué)生的課余時(shí)間更充裕，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性更強(qiáng)，高校提供給學(xué)生的圖書資源更豐富。最近幾年，天津市高校出版社出版許多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖書特別是針對(duì)大學(xué)生群體出版了一些大學(xué)生人文素質(zhì)拓展系列的圖書。高校計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及使得大學(xué)生可以很容易地觀看與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種類型的音像資料。我們看到這三種方式涵蓋了大學(xué)生生活的各個(gè)領(lǐng)域，這些方式之間不是割裂開來的，而是相互補(bǔ)充相互促進(jìn)的關(guān)系。通過這三種方式的傳播和影響，天津各高校學(xué)生大多數(shù)受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化教育在天津高校取得了一定的成績。有些高校的做法更是可圈可點(diǎn)，受到了學(xué)生和社會(huì)各界的好評(píng)。例如人民網(wǎng)·天津視窗報(bào)道的：“最近一段時(shí)間，天津科技大學(xué)生物工程學(xué)院的在校學(xué)生每天都能收到老師發(fā)來的“國學(xué)短信”，許多學(xué)生的手機(jī)里甚至已經(jīng)儲(chǔ)存了近百條經(jīng)典的語句。據(jù)了解，從三個(gè)月前開始，該學(xué)院的輔導(dǎo)員每天都會(huì)通過手機(jī)短信，給每個(gè)學(xué)生發(fā)送一條經(jīng)典的國學(xué)語句，提醒學(xué)生牢記中華傳統(tǒng)的美德?！鄙锕こ虒W(xué)院書記文峰表示，這種新穎的形式讓學(xué)生們更愿意接受國學(xué)文化經(jīng)典，同時(shí)能潛移默化地影響學(xué)生的思想和行為，起到潤物無聲的效果。而且從目前的效果來看，所有的學(xué)生

2都表示歡迎并且從中受益。

據(jù)了解，自這個(gè)短信平臺(tái)創(chuàng)辦以來，該院共向?qū)W生發(fā)送國學(xué)語錄300多條，讓理科學(xué)生也喜歡上了中國傳統(tǒng)文學(xué)，并提高了個(gè)人道德水平。

但同時(shí)我們也看到天津高校在開展傳統(tǒng)文化教育方面還存在一些問題。

第一、天津市近九成高校都有以講授中華傳統(tǒng)文化的必修或選修課，但仍不能滿足大學(xué)生需求。尤其是理工科院校，學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的愿望非常強(qiáng)烈，但學(xué)校提供的資源明顯不足。日前，天津教育科學(xué)研究院通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了一項(xiàng)題為“國學(xué)，你到底離我們有多遠(yuǎn)”的調(diào)查，抽樣調(diào)查了天津市1500多名大學(xué)生。統(tǒng)計(jì)顯示，82.9%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為開設(shè)國學(xué)課是有必要的。建議開設(shè)選修課、公開課、定時(shí)講座的分別占36.2%，33.5%和27.9%。面對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，很多高校特別是理工科院校開設(shè)的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課還存在課程少的問題。很多學(xué)生反應(yīng)這方面的課程供不應(yīng)求。一般每學(xué)期只有一兩門相關(guān)課程，很多學(xué)生有興趣，卻由于選課系統(tǒng)內(nèi)的名額已滿，而被拒之門外，既遺憾又無奈。

第二、無論開設(shè)相關(guān)課程還是舉辦講座都存在著系統(tǒng)性不強(qiáng)的問題。各高校開設(shè)相關(guān)公選課大部分沒有經(jīng)過系統(tǒng)性規(guī)劃，所以存在著涉及知識(shí)面不夠廣，各課程之間相關(guān)性差等問題。舉辦相關(guān)的講座也存在著沒有形成統(tǒng)一的、固定的制度，內(nèi)容零散、雜亂等問題。這些問題都會(huì)影響傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。

三、加強(qiáng)高校傳統(tǒng)教育的對(duì)策分析

（一）努力提高傳統(tǒng)教育的實(shí)效性，使其對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)、道德修養(yǎng)產(chǎn)生切實(shí)作用。

本人認(rèn)為要提高實(shí)效性，在開設(shè)課程和舉辦講座時(shí)要注意做到三結(jié)合：

第一、要把傳統(tǒng)文化教育和思政教育結(jié)合起來。毛澤東同志在1940年撰寫的《新民主主義論》中就明確指出，“中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義之所以在中國的大地上迅速傳播、生根發(fā)芽、開花結(jié)果，與中國人天然所具有的大同理念、“大道之行也，天下為公”的思想密切相關(guān)，而這些思想本身就具有原始的、樸素的、空想社會(huì)主義的色彩，使中國人能夠在心理和感情上接受科學(xué)社會(huì)主義。鑒于此，我們在大學(xué)開展的馬克思主義思想教育也要和傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，以達(dá)到相互促進(jìn)的效果。

第二、要把傳統(tǒng)教育與新時(shí)代學(xué)生的特點(diǎn)相結(jié)合?，F(xiàn)在我們面對(duì)的大學(xué)生多是80后、90后，這一代人有著他們獨(dú)特的生存背景，也形成了一定的性格，他們在成長中受到了西方文化的影響很深，眼界和知識(shí)面更廣。針對(duì)這樣的一代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育更有必要，同時(shí)在開展教育的過程中也必須把傳統(tǒng)文化與他們的性格特征、自身需求聯(lián)系起來。

第三、傳統(tǒng)教育要與今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。脫離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很難找到價(jià)值歸宿，也必然讓學(xué)生喪失興趣。所以要注意在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中要結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的新問題，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

(二)創(chuàng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境。一味依賴課堂教學(xué)還是不夠的，只有通過開展多種形式的校園活動(dòng)和豐富的圖書音像資源才能使得學(xué)生更好的感受傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)一

3步熱愛傳統(tǒng)文化。各高?？梢愿鶕?jù)自己專業(yè)設(shè)置的特點(diǎn)，采取一些具體舉措，如成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，定期舉辦宣傳傳統(tǒng)文化的講座，在圖書館開設(shè)專門的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖書角圖書區(qū)等等。只有把課堂講的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和學(xué)生的課余生活結(jié)合起來，才能達(dá)到最好的教學(xué)效果。

（三）不斷的利用新資源新技術(shù)新形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。開設(shè)課程、舉辦講座、引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)圖書資料三種方式都屬于傳統(tǒng)的教育方式。在目前的高校里，一些利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電子通訊技術(shù)等新形式的教育手段更受到學(xué)生的認(rèn)可和歡迎。比如在校園網(wǎng)中開設(shè)專門的領(lǐng)域提供給學(xué)生與傳統(tǒng)文化相關(guān)的文字資料和音像資料；鼓勵(lì)相關(guān)教師開設(shè)博客，提供師生之間、學(xué)生之間交流傳統(tǒng)文化知識(shí)的平臺(tái)等等。

總之，就像當(dāng)代思想家任繼愈先生所說，一個(gè)民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，我們各高校必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用，要認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

作者:天津科技大學(xué)法政學(xué)院 黃亞青

第五篇：論長征精神與大學(xué)生人文素質(zhì)

四川理工學(xué)院設(shè)計(jì)（論文）

四川理工學(xué)院設(shè)計(jì)（論文）

論長征精神與大學(xué)生人文素質(zhì)

學(xué)

生：馬良堯 學(xué)

號(hào)：09021020215 專

業(yè)：電子信息工程 班

級(jí)：09級(jí)2班 指導(dǎo)教師：李志

四川理工學(xué)院

自電學(xué)院

二O一O年 12 月

四川理工學(xué)院設(shè)計(jì)（論文）

摘

要

在新的歷史條件下，緬懷紅軍的光榮業(yè)績，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)、吃苦耐勞精神，對(duì)于提高我們大學(xué)生人文素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。首先，我們必須對(duì)紅軍長征有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，其次，要深入學(xué)習(xí)紅軍長征精神，使得素質(zhì)修養(yǎng)有質(zhì)的飛躍。

關(guān)鍵詞 紅軍長征大學(xué)生

人文素質(zhì)

四川理工學(xué)院設(shè)計(jì)（論文）

引

言

人文素質(zhì)是指人所具有的人文知識(shí)和由這些人文知識(shí)反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)，主要指一個(gè)人的思想品位、道德水平、心理素質(zhì)、思維方式、人際交往、情感、人生觀、價(jià)值觀等人性品格。而作為大學(xué)生我們應(yīng)該從革命先輩的長征精神中學(xué)到些什么，以提高人文素質(zhì)修養(yǎng)。

正文

1936年10月，三大主力紅軍在會(huì)寧和將臺(tái)堡勝利會(huì)師。這標(biāo)志著舉世聞名的萬里長征，以“我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而告結(jié)束?！彼蛉澜缜f嚴(yán)宣告：用馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，是不可戰(zhàn)勝的。如今我們迎來了紅軍長征勝利的七十周年，舉國上下，從政府機(jī)關(guān)到平頭百姓，我們都在緬懷著長征精神并學(xué)習(xí)著長征精神，我們感受著先輩們戰(zhàn)斗的艱辛，體會(huì)著他們?yōu)樽鎳瞰I(xiàn)的精神，感悟著他們的精神，讓他們的精神感悟著我們，在我們的人生旅途上我們用他們的精神激勵(lì)我們續(xù)寫我們的輝煌！

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑，五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸… …”長征，是一首雄壯豪邁、大氣磅礴的革命交響曲！長征，把驚濤壯觀推出，把日出瑰麗托起，讓松柏昂首挺拔，讓雄鷹翱翔藍(lán)天！那波瀾壯闊的歷史畫面，那高唱“英特納雄耐爾一定要實(shí)現(xiàn)”的肝膽豪情，化作一種不朽的精神，光照千秋流芳萬古！中國共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍擎起的熊熊革命火炬，一直在華夏兒女的心頭燃燒著……1934年10月開始的二萬五千里長征，縱橫十一個(gè)省份、攻占七百多座縣城，進(jìn)行了三百余次戰(zhàn)斗，突破敵人的重重包圍，兩奪金沙江，強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，穿越荒無人煙的地區(qū)，終于勝利到達(dá)陜北革命根據(jù)地，開創(chuàng)了中國革命的新天地，創(chuàng)造了人類歷史上的偉大奇跡。二萬五千里長征中，我軍將士冒著敵人的槍林彈雨，克服重重艱難險(xiǎn)阻，這壯烈的歷史畫面成為激勵(lì)人們奮進(jìn)的動(dòng)力和學(xué)習(xí)的源泉。一部紅軍長征史，也是軍民魚水情史。長征途中，紅軍嚴(yán)格遵守革命紀(jì)律，不動(dòng)百姓的一針一線，一草一木……紅軍的模范行為，贏得了百姓的深深敬愛，也成為今天中國軍人學(xué)習(xí)的一面鏡子。長征中那無數(shù)革命烈士，和無數(shù)動(dòng)人的事件折射出來的長征精神，留給了人們工作和學(xué)習(xí)以無窮的力量，成為一代又一代人學(xué)習(xí)的目標(biāo)，長征精神是什么樣的精神，那是用生命和鮮血鑄就的團(tuán)結(jié)、奮斗、勝利精神，那是不怕艱苦，不怕犧牲，一往無前，英勇奮斗的英雄氣概；那是獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的求實(shí)創(chuàng)新精神；那是顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，親密團(tuán)結(jié)的高貴品德；緊密依靠人民群眾，同人民群眾同生死、共

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患難，艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)的良好作風(fēng)。這種精神，充分體現(xiàn)了中華民族百折不撓，自強(qiáng)不息的民族精神，并著時(shí)間的推移，越來越顯示出它的巨大威力。我們做為一名大學(xué)生，更有義務(wù)和責(zé)任將這種精神——我們中華民族的精髓發(fā)揚(yáng)下去。

長征精神的是我們每個(gè)人所都要學(xué)習(xí)的，那么他給我們帶來了什么，我想他帶給我們的是力量，精神的力量，是鼓舞人心的力量，我們大學(xué)生要把這種精神發(fā)揚(yáng)下去，我們要用我們的實(shí)際行動(dòng)把他們發(fā)揚(yáng)下去，在我們的學(xué)習(xí)，生活，工作中，我們要時(shí)刻以長征精神來激勵(lì)我們，使我們的行動(dòng)與長征精神的相符合，長征精神要我們具備團(tuán)結(jié)，奮斗的精神，確實(shí)在我們的學(xué)習(xí)，生活，工作中，我們都需要奮斗，人是平凡的，我們要通過奮斗才能獲得我們所想要的，我們所想要達(dá)到的目標(biāo)，理想與現(xiàn)實(shí)的差距，我們不得不奮斗，在我們的奮斗過程中，我們會(huì)與人交往，一個(gè)人的力量是渺小的，但一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量是很大的，所以我們要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量，不斷的來壯大自己，壯大我們的隊(duì)伍我們?nèi)绾巫龊脠F(tuán)結(jié)呢，這是一個(gè)很值得思考的問題，這就需要我們具有顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，親密團(tuán)結(jié)的高貴品質(zhì)，這就需要我們每個(gè)人都有顆寬厚的心，與人相處，我們要學(xué)會(huì)忍讓，我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人，也許一句問候，就能讓我們在人群中樹立一個(gè)良好的形象，也許一句祝福，就能讓我們得到更多的收獲，也許一個(gè)眼神，就能讓某個(gè)人記住我們一輩子，我們在與人相處的時(shí)候不要吝惜我們的愛心，有句歌詞這樣寫到，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這世間將變成美好的人間，為什么當(dāng)我們可以為他人留下個(gè)美好的印象的時(shí)候，我們卻不愿意呢，相反事情的發(fā)展卻與美好的狀態(tài)差距了好遠(yuǎn)，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”我們在與人交往的時(shí)候要注意很多，高貴的品質(zhì)并不是我們與生具備的，我們需要學(xué)習(xí)，我們學(xué)習(xí)什么，我們學(xué)習(xí)長征精神，他可以當(dāng)作我們所需要達(dá)到的要求和標(biāo)準(zhǔn)，我們還要學(xué)習(xí)獨(dú)立自主的精神，獨(dú)立自主是一個(gè)人具備的思考能力，我們需要有我們自己的思考，取與舍我們要果斷，幸福掌握在我們自己的手中我們要具備獨(dú)立思考問題的能力，獨(dú)立自主是一種能力，他培養(yǎng)的是我們個(gè)人的能力，在很多情況下，我們都需要我們自己處理問題，因此這種能力是不可小視的，培養(yǎng)獨(dú)立自主需要我們對(duì)自己的思維要肯定，我們要作出正確的思維判斷，我們在實(shí)踐中去鍛煉我們的能力。現(xiàn)在的大學(xué)生有些眼高手低，過高的估計(jì)了自己的能力，我們要正確估計(jì)自己的能力，不是什么問題我們都能解決的，要有實(shí)踐，要經(jīng)歷過磨練，“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”說的就是這個(gè)道理，我們沒有實(shí)踐的證明，我們雖有滿腹知識(shí)，這也是沒有用的，我們需要的不是課本，而是人才，我們大學(xué)生很要注意這一點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)，我們不可能做到，作到的也是少數(shù)，可我們要努力幫助他人，幫助別人也就是幫助自己，我們有顆樂于助人的心就可以了，長征精神是我們所要學(xué)習(xí)的！

這些年來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過程中，由于歷史的社會(huì)內(nèi)外原因，導(dǎo)致

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民眾人文素質(zhì)下降，這之中青少年最為嚴(yán)重，讓人們急功近利，最求享受，甚至有人無奈的發(fā)出“世風(fēng)日下，人欲橫流”的感慨。精神文明倡導(dǎo)多年，但收效甚微，經(jīng)過不斷的探索，專家們發(fā)現(xiàn)長征這一偉大歷史事件，在一定程度上有提高青少年人文素質(zhì)的功能。自然，要把長征精神具體轉(zhuǎn)化為有形的，有趣的，有效的，可操作的形式，就要進(jìn)行不斷地創(chuàng)造。在高校教學(xué)中可以以實(shí)踐活動(dòng)為載體（如：參觀革命根據(jù)地，訪問老紅軍??），讓學(xué)生了解長征精神，以促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助，艱苦奮斗，勇往直前，百折不撓的精神。只有不斷地實(shí)踐和鍛煉，才能初步感受長征精神的內(nèi)涵和作用。素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有完整性的特點(diǎn)，它體現(xiàn)于高校教書育人的全過程，而人文素質(zhì)只有通過潛移默化的影響和感染才能養(yǎng)成，因此，對(duì)于長征精神的學(xué)習(xí)要始終伴隨在我們?nèi)粘Ｉ畹淖笥摇?/p>

總之，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)長征精神不僅可以修身明志，堅(jiān)定信念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也可以增長見識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè)，這充分體現(xiàn)了長征精神的素質(zhì)教育功能。合理的設(shè)置紅色精神文化活動(dòng)教學(xué)內(nèi)容，將有利于紅色精神對(duì)大學(xué)生思想道德與人文素質(zhì)形成的影響。

結(jié)束語

未來的道路很長，我們大學(xué)生作為新時(shí)代的主人，作為未來的建設(shè)者，就必須擁有過硬的人文素質(zhì)，要做到這一點(diǎn)我們必須先把前輩們具有的光榮傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)和傳承下去，我們學(xué)習(xí)他們的精神，我們學(xué)習(xí)他們的事跡，我們要將我們中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)下去，長征精神包含了眾多人類精神的財(cái)富和精華！我們要學(xué)習(xí)，我們要用他們來提高我們的人文素質(zhì)。我們要用行動(dòng)和理論來武裝我們當(dāng)代大學(xué)生，我們要成為全面發(fā)展的四有新人，我們要走在時(shí)代的前頭，對(duì)于祖國的建設(shè)我們的責(zé)任重大！

我們沒有走上長征路，也一樣在長征，我們的生活不就是人生長征中的一個(gè)個(gè)片斷嗎！

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參考文獻(xiàn): [1] 《長征》（人民文學(xué)出版社，作者王樹增）

[2] 《雄關(guān)漫道》（貴州人民出版社，作者歐陽黔森 陶純）

[3] 《放眼看長征》（紅旗出版社2006年8 月出版，作者葉心瑜）[4] 《青春長征路》（湖南文藝出版社，作者：鄭昱）