第一篇：動畫電影《花木蘭》中的色彩與造型及中美文化滲透初探

論迪斯尼動畫電影《木蘭》中的角色造型并中美文化滲透初探

[摘要] 1998年，迪斯尼經(jīng)典動畫《花木蘭》從題材本源、角色、色彩等，多處洋溢著中國傳統(tǒng)元素的滲透，美國動畫設計師究竟從哪些中國傳統(tǒng)美學中挖掘了創(chuàng)作該片的動畫設計靈感，并用美國價值取向成功闡釋了一個傳統(tǒng)的中國古典女性勵志傳說，本文以美國動畫電影《花木蘭》為切入點，對影片中的造型設計與角色塑造進行探究和分析。并且從其中初步探索《花木蘭》中有關(guān)中美文化價值取向的沖突與滲透。

[關(guān)鍵詞] 動畫電影 花木蘭 中國傳統(tǒng)美學

中美文化沖突

[正文]

花木蘭的故事是中國著名的民間傳說，最早關(guān)于花木蘭的記載來自于北宋民歌《木蘭辭》，講述了少女花木蘭女扮男裝，代父出征，勇戰(zhàn)沙場，最終載譽而歸的故事。1998年美國迪斯尼根據(jù)這一故事打造的一部經(jīng)典動畫電影《花木蘭》一上映就獲得了極大的成功，成為迪斯尼公司又一動畫經(jīng)典。該影片不是按照中國人的思維模式進行改編的，而是在花木蘭這個角色上傾注了大量美國人的想法，從西方人的視覺和審美，再現(xiàn)這一中國傳奇故事。雖然故事情節(jié)大同小異，電影也極力通過很多中國元素努力打造一個中國化的外包裝，但是影片從人物塑造到語言風格無不彰顯著西方文化色彩。無論從劇情設計還是語言使用上，這部影片都有很濃厚的美國情懷和特色。影片無論從內(nèi)容還是表達手法上都滲透著美國文化的特征，其實是借中國元素外衣傳遞著西方的文化觀念。并且，其跨文化、中西合璧的身份使得這部電影表現(xiàn)出了美國那種自我實現(xiàn)的價值觀與中國傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突。當中國觀眾在欣賞該作品時，不能只看到表面上的幽默風趣的美式表達，更應從跨文化的維度思考中西方文化碰撞時表達方式的特點。尤其是在當前弘揚中國傳統(tǒng)文化的社會大背景之下，如何從中國人的立場向西方闡釋中國傳統(tǒng)文化更是動畫學習者和從業(yè)者的重要職責。

一、迪斯尼動畫電影《花木蘭》中的角色塑造 1.1《花木蘭》中的角色塑造亮點 1.1.1對于木須龍角色塑造的解讀

中華民族是龍的傳人。在中國文化中，龍有著重要的地位和影響,中國人對龍有著深厚的感情。龍是古老中華文化的傳統(tǒng)精神象征，是吉祥如意的代表，是中華民族精神凝聚力的重要符號，體現(xiàn)中華民族團結(jié)向上、奮發(fā)圖強的民族凝聚力，彰顯了中華精神精神內(nèi)涵和實質(zhì)，是全世界華人精神的聯(lián)系和紐帶。上下五千年，龍的精神已經(jīng)滲透到中華民族的方方面面，成為精神的集聚和沉淀，已經(jīng)成為中國在世界上的象征符號、中華民族在眾多民族中的獨特標志，中華文化縱橫海內(nèi)外的基本象征。對于中華兒女來說，龍的形象是中華民族精神的符號、一種流淌在炎黃子孫中的情感、一種血濃于水的情緣。

木須龍是這部動畫片中獨特的設計形象，美國人們都喜歡供養(yǎng)動物作為自己的寵物，木須龍就是以這樣的形象和身份出現(xiàn)的。迪斯尼動畫片中的動物配角形象總是給人以深刻的印象，每一個動畫人物都有一個動物寵物或好友，例如灰姑娘仙杜瑞拉的寵物就是小老鼠葛斯和杰克，白雪公主的寵物和好朋友就是小矮人。在影片《花木蘭》中，木須龍的角色也是惟妙惟肖。在西方國家遠古神話中，龍是不善良的象征，其形象設計就是身體是蜥蜴，長著翅膀，身上帶著鱗片，有蛇的身子，嘴中可以吐火。于是，在電影中木須龍說明自己可以保護花家的所有人的時候，就是利用自己可以在口中噴出口的技能彰顯自己的力量，傳播西方人對龍的解釋。木須龍的形象設計盡管很多都使用了我國龍的傳統(tǒng)元素進行設計，但是卻缺少中國龍形象的威猛、正義、高貴身影，缺失一條需要別人保護的、力量柔弱的動物，影片中木須龍塑造的形象更像是一條害怕人的哈巴狗。中國文化里龍的高大、尊嚴、偉岸，在影片《花木蘭》里全然不見了蹤影，失去了所應蘊含的精神內(nèi)涵。這條名為木須的中國龍，完全是美國化了的龍的形象，是美國人對中國文化予以加工和改造之后的產(chǎn)物。美國人把中國傳統(tǒng)的龍的形象進行喜劇化、幽默化的處理，把一個傳統(tǒng)、莊嚴、崇高的形象戲劇化，導致其最終成為了引人滑稽的小丑形象，然后實現(xiàn)美國人對中華民族文化的曲解和歪曲的目的。

1.1.2對于頑皮奶奶角色塑造的解讀

電影的中間設計場景，老奶奶提著蟋蟀籠子在大街上奔跑。這個場景和美國文化吻合，在美國文化中老年人都有童心，很多已經(jīng)六七十歲老年人都在工作崗位上奮戰(zhàn)，享受生活，打扮時尚，和年輕人的生活方式一樣。但是在我國傳統(tǒng)文化的解讀中，老年人都是應該休息享清福的長輩，應該被大家尊重和愛戴，如果不是這樣的話，年輕人就會看做不愛戴長者，稱之為不孝。1.1.3對于蟋蟀角色塑造的解讀

與此同時，在電影中對于蟋蟀形象的塑造也不對。在我國的傳統(tǒng)文化中，蟋蟀經(jīng)常出現(xiàn)，但是其大多數(shù)情況下都是被富家子弟關(guān)在器皿或者籠子里面玩耍的工具，并不是什么幸福和幸運的象征動物，更加不可能被老奶奶以寵物形式在鳥籠子中，在大街上逛。

1.2 《花木蘭》中所傳達的文化沖突與文化諷刺 1.2.1《花木蘭》中如何用西方思維闡釋東方傳奇

迪斯尼動畫影片《花木蘭》的原型來源于我國民間傳統(tǒng)的詩詞《木蘭辭》?！赌咎m辭》的中心要旨主要就是為了孝義以及父母恩情，為了集體主義的利益，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)意義上不屈艱苦的精神，表現(xiàn)出中華民族個人對于家庭奉獻精神。

影片在借鑒《木蘭辭》核心精神的時候，最終彰顯的核心理念在某種意義上已經(jīng)融入了美國精神以及其文化內(nèi)涵，尤其在人物刻畫上，到處都充斥美國精神的影子，塑造了一部體現(xiàn)美國夢形象的影片。美國夢是美國文化的精華，其主要就是不同意識形態(tài)領(lǐng)域美國精神的縮影。在廣泛意義上的美國夢就是大家都普遍相信，只要是人們努力奮斗，就能實現(xiàn)自身價值，謀求更好生活。雖然這就是理想主義中的泡影，而且金錢主義之上的思想已經(jīng)讓美國夢沒有動力，但是對于美國人來講，依舊是他們內(nèi)心深入的夢幻。小人物也能實現(xiàn)自我價值的理念體現(xiàn)在各種文化作品中，因此，美國迪士尼生產(chǎn)的《花木蘭》也處處可見美國文化的外衣。

電影中的花木蘭一直都在傳統(tǒng)社會中生活，是一名安分守己的家庭婦女，其相親并沒有成功，其最終希望可以實現(xiàn)本身價值。不但木蘭是這樣，其身邊寵物木須龍和蟋蟀的理想也是如此。實際上，木須龍不是祖先守護木蘭的真龍，蟋蟀也沒有幸運意義，但是恰恰是這些看起來并沒有“強大能量”和“不能成功”角色在經(jīng)歷了奮斗之后成功的例子，才彰顯了美國精神主旨，就是不管在多么不幸的情況下，不管多么不堪，一個人都可以利用自己奮斗實現(xiàn)價值。

因為西方文化的影響，傳統(tǒng)東方文化中的花木蘭被賦予新的精神。毋庸置疑，電影《花木蘭》就是以中華文化的符號來彰顯美國文化，以中國為主要的闡述對象，將花木蘭精神為主要代表中華形象進行了全新解讀?！痘咎m》是在中國傳統(tǒng)故事的虛實架構(gòu)下，但是其最終表述的卻不是中華民族生生不息的精神和文化內(nèi)涵，是對中國傳統(tǒng)民間傳說的重新解構(gòu)，彰顯了典型意義上的美國文化和西方價值觀念形象。

1.2.2《花木蘭》中平等主義及中國傳統(tǒng)父權(quán)社會的調(diào)侃

美國迪斯尼畫影片《花木蘭》的原型是我國古代傳統(tǒng)的民間傳說花木蘭替父從軍的故事，花木蘭是以為重孝道，為家庭奉獻自我、希望實現(xiàn)自我價值的新女性，本身就具備了女性主義的形象。

迪斯尼對中國花木蘭的故事進行了改編和創(chuàng)作，賦予其西方的思想，因此，中國觀眾在觀看電影《花木蘭》的過程中會存在很多陌生的感覺，感受到電影中塑造花木蘭形象和傳統(tǒng)意義中我們熟知的花木蘭形象大相徑庭。西方國家的女性主義說明，傳統(tǒng)女性受到精神和肉體上的痛苦都是來自父權(quán)社會的打壓，女性要想謀取事實上地位平等，就要打破這種傳統(tǒng)意義上的父權(quán)制度。男女在社會上的地位是平等的，女性通過自己的聰明智慧以及努力，一樣可以獲得一番事業(yè)。于是，影片《花木蘭》中，其本身塑造成了女性主義的形象，影片創(chuàng)作隊伍最終在花木蘭的身上灌輸了女性主義精神，利用加工和創(chuàng)作，讓花木蘭在父權(quán)社會中實現(xiàn)自己的價值，追求平等，闡述性別之間的差異并沒有如此之大，女性一樣可以通過自己的努力取得一定的事業(yè)，并贏得他人的尊重。在傳統(tǒng)的東方文化中，素材和表現(xiàn)的主題都相得益彰。

影片一開始，木蘭為了家人盛裝打扮與媒婆見面，臉上厚厚的脂粉遮住了本來的個性。這其中可以透視出一個現(xiàn)實：在當時的社會中，女子是被看的一方，她們不得不盛裝打扮，依靠自己的美麗，去取悅未來的公婆和丈夫?？墒悄咎m雖盛裝打扮，可還是沒能完全遮住自己的個性，惹了一系列的麻煩，惹惱了媒婆。媒婆最后氣急敗壞地對木蘭說“你可以看起來像個新娘，不過你永遠不會為你家里爭光?！泵狡诺脑捑蛷氐椎姆駴Q了木蘭通過嫁一個好婆家——這唯一光宗耀祖的方法來為家族爭光的可能。木蘭搞砸了與媒婆的見面，她感到很對不起家里人，內(nèi)心很是傷心和苦悶。她知道自己的任性，會導致失去一切，可她還是擦掉妝容，決定“釋放真情的自我，讓煩惱不再”，做回原本的自我。

戰(zhàn)爭中木蘭因為受傷，暴露了自己的女子身份，于是，一切都不一樣了，本應成為英雄的木蘭被趕出了軍營，一切都只因為——她是女人！傳統(tǒng)的社會是一個父權(quán)制的社會，男子的權(quán)威是不容被挑戰(zhàn)的，男人出征沙場，而女人只能在家中撫養(yǎng)孩子。木蘭的行為對父權(quán)制的秩序構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，宰相命令李翔處決木蘭，李翔欲提劍將她處決, 但念及她對自己有救命之恩, 便帶領(lǐng)其他士兵離開,，把花木蘭丟棄。

木蘭在蒼茫寂寥的雪野中突然明白：“也許我不是為了我爹，我這么做，也許只是想證明我自己的能力，這樣每當我看到鏡子，就會覺得對得起自己?！蹦咎m想成為一個獨立的人，真正的人，通過自己的努力來證明自己，而不是依附于丈夫或婆家，來爭得榮光。這里彰顯的是花木蘭具有自我保護意識和愛國主義精神，其希望和男性一樣，可以實現(xiàn)自身價值。而她的這種思索、這種覺悟，是中國傳統(tǒng)故事里的花木蘭的思想中所沒有的觀點。這種為了彰顯自己能力而從軍行為，在封建社會，對于一個普通人物女性來講，是出乎意料的。因此在迪斯尼的《花木蘭》中，塑造的是顛覆傳統(tǒng)社會理念的女子形象。這個女子，雖然有著中國女子的外表，但骨子里流淌的卻是美國社會的血液，是一個美國化的形象。

木蘭跑到京城跟李翔報信卻不被相信的情節(jié)里，木蘭說了這樣一句話“你說你相信花平的，木蘭就不一樣了嗎？”這句話反映出了父權(quán)制的本質(zhì)，不論你的功勞成績，只要你是女的，就會否定你的一切，抹殺你的一切。是的，花平和木蘭，只是名字不同，同一個人，她的社會性別不同，遭受的待遇竟有如此大的差異。木蘭又和其他人訴說這一消息，可是因她的女兒裝扮，沒有人愿意聽她說。

木蘭最終成就了她自己，而且是以自己身為女子的真實面目和性別做到了這一點，同時也實現(xiàn)了為花家光宗耀祖的愿望。最讓人感動的是，木蘭拒絕了皇帝賞賜的宰相官位，選擇了回歸故鄉(xiāng)，仍然做回了父母的女兒——木蘭。

迪斯尼影片《花木蘭》中女性主義色彩鮮明，其從軍行為讓其擺脫了父權(quán)社會中被奴役、被擺布的行為，而走向了獨立的成長奮斗之路，最終實現(xiàn)了自我，這就很好地證明了女性可以像男性一樣獲得成功，甚至有些方面還強于男性，這也是對傳統(tǒng)父權(quán)制文化的一次重大突破。電影中飽含著強烈的女性中心主義以及自我價值實現(xiàn)的決心，木蘭本人就是希望實現(xiàn)自我突破、具有強烈反抗意識的女性，其勇敢追求自我價值的實現(xiàn)、追求自由和理想，有著獨立個性以及鮮明女性思想的新女性，這本身就是對傳統(tǒng)意義上女性形象的自我突破和顛覆，在重新闡述之后的新女性形象煥發(fā)了新的活力和生機。

二、《花木蘭》中中美文化價值取向的滲透與沖突 2.1《花木蘭》中美式價值觀念的滲透 2.1.1 美國式的個人英雄主義

無論是什么影片都有其宣傳主題。美國人所拍攝的這部《花木蘭》是在中國古典文學故事基礎上進行的改編，也是美式個人英雄主義的再現(xiàn)。主要創(chuàng)作團隊在意識形態(tài)上的不同最終決定了電影拍攝主題的不同。我國觀眾不能希望美國團隊創(chuàng)作的電影最終可以反映中華民族的傳統(tǒng)精神。就電影來說，對于電影中正面形象和反面形象的塑造都是栩栩如生的。正面形象，代父從軍的花木蘭表面上纖細柔軟，內(nèi)心卻是無比堅毅。從軍之后心里塑造過程都塑造栩栩如生?！赌咎m辭》中記載的也是這樣的。但是《花木蘭》中的編劇對于木蘭形象和我國傳統(tǒng)上的描述相違背，木蘭身上表現(xiàn)出了美國自由豪放、自由自在的幸福生活，這也對后面影片中塑造的英雄主義形象奠定了基礎。其中，反面人物形象的塑造也栩栩如生，簡化狡詐的形象、剛愎自用校尉，蠻橫無理的戰(zhàn)爭隊友，心狠手辣的單方軍隊，昏庸無能的帝皇，木蘭在從軍路途中遇到人物都是在木蘭從軍的途中遇到的不利原因。只有虛幻人物的祖先，麻煩不斷、情感真實流露的小木龍可以對木蘭進行庇佑和安慰。本身的情節(jié)設定彰顯了木蘭性格，凸顯了木蘭信心十足、斗志昂揚情節(jié)設定、樂觀向上、勇敢突破的性格。在木蘭面對敵人的時候，凸顯了面對英雄冷靜、鎮(zhèn)定的特點，利用巧妙阻攔敵人，救助隊友。后期情節(jié)設計也都說明了孤身救助主人的場景來體現(xiàn)了孤身救助英雄的場景，在榮華富貴面前體現(xiàn)出了謙卑的身份，也有美男的追隨。英雄電影中常見的因素幾乎全部都在。

《木蘭辭》講述中基本都未能提及戰(zhàn)爭過程中木蘭戰(zhàn)績的表現(xiàn)，也未能描述木蘭對于戰(zhàn)爭勝利的作用，但是在電影《花木蘭》中，木蘭的作用被刻畫的細致，特別是在和匈奴交戰(zhàn)的過程中，木蘭炸掉了雪山，將敵人煙蔓，后來又以身犯險救助皇上，這些都體現(xiàn)了美國文化中個主英雄主義。

電影中塑造英雄成為扭轉(zhuǎn)乾坤關(guān)鍵人物，在影片開始的時候，士兵就給皇上說明了匈奴來勢洶洶?；实劬驼f明了個人對于戰(zhàn)爭的關(guān)鍵作用。這是對個人主義的宣揚，中國文化中難見這樣對個人作用高于集體的表述。盡管個人英雄主義在影片中對人物形象的刻畫具有重要作用，但是和我國古代文化中巾幗英雄的形象也已經(jīng)是大相徑庭。

個人主義在整個影片中也有凸顯。木蘭的寵物木須龍在祖先庇護下主動保護木蘭。在木蘭從軍之后就一直保護木蘭，最后木蘭榮耀回到家鄉(xiāng)，木蘭龍也是歡喜萬分，最終回歸了宗祠。木蘭龍在和木蘭經(jīng)受磨難的過程中彰顯字自己的機制，最終也可以在返鄉(xiāng)的時候榮耀，改變自己受到擺布和欺凌的命運，獲取祖先認可。這種不希望被別人欺侮和凌辱的思想，勇于實現(xiàn)自我價值，和木蘭身上的拼死抗爭的價值相一致，都是美國夢精華的體現(xiàn)。

影片《花木蘭》一直都彰顯了自我的作用，希望可以實現(xiàn)自我價值，從側(cè)面上反映了美國價值和西方文化的實現(xiàn)?！赌咎m辭》主要就是東方文化的忠孝理念，對于集體以及家人的奉獻精神。

我國傳統(tǒng)文化中的理念就是個人從屬于社會。弱化了個人利益對于集體利益的服從，典型的事情就是在我國傳統(tǒng)的家庭中，每個成員都和整個家庭緊密聯(lián)系在一起。如果一個成員做錯了事情，全家人要跟著一起承擔。電影中，花木蘭，作為家庭成員之一，為了迎合父母的愿望，為了家里的榮耀，她放棄了自己的夢想，違背自己的意愿去參加宮廷的選妃。對她來說，是否能被選入宮與家庭的榮耀息息相關(guān)。所以其不能當選的時候，感到不能面對父母。于是，其希望可以守護家族利益，改變自己就是第一步。當禪于越過中國北部邊境時，軍隊聚集起來要保護皇帝，但是皇帝說：“不用，請你們?nèi)ケＷo我的子民”。在這種狀況下，皇帝都是心系百姓安危，在木蘭父親要求從軍的時候，其沒有說不能，對老人來說，這就是保家衛(wèi)國的時刻，自己死而無憾。

迪斯尼電影《花木蘭》故事融入了美國英雄主義，當皇帝知道匈奴來臨的時候，其在全城公布，“小兵也能立大功”?；实鄣碾[含涵義就是個人能力重要性，在和匈奴戰(zhàn)役中，木蘭力挽狂瀾，救助了木蘭，與此木蘭個人能力也凸顯了，實現(xiàn)自我價值，這也從側(cè)面上印證了皇帝宣揚的個人能力。這個情節(jié)的設定，折射了美國英雄主義。美國的個人主義彰顯了自我意識，個人作用較大，并且認定個人可以利用自己的權(quán)利去爭取自己應得，從而堅信自己理念和意志。美國這種文化的特征從側(cè)面上彰顯了個人的努力和意志的重要性，而且尊重個人意志和權(quán)利。2.1.2 美式文化對父輩的傳承思想 2.1.3 探討勛章的象征意義

影片中有這樣一句敘述，I’d have to bring her home with a medal to get back in the temple.只有是英雄才能衣錦還鄉(xiāng)。勛章在美國是具有特色的表現(xiàn)方式，獎勵是對英雄認可。勛章最早來源于古代時期的歐洲地區(qū)，為了給戰(zhàn)場上的騎士以榮譽，這標志勛章最初的產(chǎn)生。貴族都彰顯標志性意義，貴族都設計了自己標志，制作單位都在盾牌、旗幟上都有印章。例如法國在榮譽勛章，都是在拿破侖時期創(chuàng)建的，原本就是用在戰(zhàn)爭中立下榮譽勛章的法國人民。而中國的傳統(tǒng)文化里“勛章”是不存在的，皇帝表彰英雄或?qū)矣兄卮筘暙I的人會直接賜予名號、加官進爵或者立碑篆文。

2.2 反思中國等級觀念與美國平等主義

盡管在最近一段時間內(nèi)中國社會在很多方面都受到美國文化的映射，但是傳統(tǒng)意義上的儒家想法對中國傳統(tǒng)文化影響流傳久遠，最明顯特征就是中國家庭在社會中等級觀念存在。在家庭中，孩子要尊敬父母和老人，而這種尊敬不是平等的，而是有上下等級的，孩子要無條件接受父母批準，就算父母是錯的。父母對子女的未來有選擇權(quán)利。在電影中，木蘭父母私自決定，報名木蘭競選宮中妃嬪，木蘭也是為了父母，違背自己良心參加宮廷的競選。木蘭深深知道，如果未能聽從父母的想法，在傳統(tǒng)社會中就是不孝順。但是在傳統(tǒng)文化之中，這種想法是不可取的。在這種高權(quán)利國家里，上級和下級是上下關(guān)系，而非平等關(guān)系，一個人的地位越高，意味著權(quán)利越高。當李翔將軍希望自己去戰(zhàn)場的時候，宰相當面拒絕了自己的請求，并且說道“將軍是你的父親，但是我可是皇上跟前的宰相”。宰相可以利用自己的職權(quán)拒絕將軍上戰(zhàn)場的請求，但是在宰相受到皇上的圣旨，要求將軍出征的時候，盡管其內(nèi)心是不同意的，但是在有皇上的圣旨，其也只能順從，因為其心理明白，皇上的權(quán)利是超越自己的，皇上、將軍、宰相，每個人都有隸屬于自己的職權(quán)范圍，都有自己的等級，下級對上級都應該無限制地遵從。

但是在美國地區(qū)，隸屬于低權(quán)利的國家，都是提倡在人人平等的社會。托馬斯在《常識》一文中，都倡導人人平等，而且認為公民和皇帝都有平等的。在電影中，花木蘭以身犯險救助了皇帝之后，皇上對花木蘭表示深深敬意，木蘭給皇帝擁抱。在我國古代社會，木蘭是普通士兵，皇上是天子，皇上給木蘭鞠躬這是不可能的，木蘭擁抱皇上也是鄙視行為，但是在影片中是對木蘭的嘉獎。在迪斯尼影片《花木蘭2》中，皇帝命令木蘭和李將軍護送三位公主去契古王國完婚。在途中，木蘭與三位公主聊天，最后與公主成為朋友。這在中國，由于等級觀念的影響，公主是不可能和護衛(wèi)成為朋友的。

在美國所有的文化中，平等意識已經(jīng)滲透進生活中每個方面。無論是父母與子女之間，上司和下屬之間，老師和學生之間，甚至總統(tǒng)和平民之間都是平等的關(guān)系。

2.2.1中國當下動畫電影在當下國際市場上的現(xiàn)狀【以《熊出沒大電影》《大圣歸來》舉例進行解讀】

大家都說中國動畫電影因為一部叫“大圣歸來”的國產(chǎn)動畫，終于迎來曙光。然而，在我看來，這部電影也許只是讓我們可以自豪的宣告，我們的電腦動畫制作終于趕上了國際水平。僅此而已。

這的確是部良心之作：一點沒有粗制濫造的痕跡。每個人物都是精心設定，動作流暢到位，各種場景無論是長安城還是自然野地和魔窟老巢，簡直是恢宏絢爛。構(gòu)圖運鏡燈光精美，特效爆棚，連音效細節(jié)都很完善。3D效果也是超群，大圣紅色斗篷迎風一抖，觀眾也忍不住抖三抖。把同期一眾國產(chǎn)爛片都比到爛泥地里去了。

但是刨去絢麗的視覺外衣，大圣的故事是個典型的Pixar迪斯尼動畫套路：友情，自我認識和自我救贖之路。在這條道路上靠不停打怪來通向互相拯救和打終極boss的高潮?？上宋锉旧硇愿袼茉旌腿宋镪P(guān)系的確立缺乏細節(jié)，不像Pixar能用很多令人信服感動的細節(jié)來塑造不同人物個性并且迅速建立起他們的關(guān)系。而且，題材上又是一次大圣，不知道孫悟空和西游記還能被我們再用幾百年？

片子做得太滿。全片都在打斗，走出影院的時候，眼前全是飛來飛去的身影，耳朵里全是東西被砸爛的隆隆低頻，很多時候心想，怎么又要打起來了啊，甚至希望大圣快點放大招干了boss吧，太累了。畫工精美，處處都是絢爛的場景和色彩，但是虛實對比不夠，視覺疲勞。想要借鑒致敬的元素太多，造成格調(diào)不統(tǒng)一：打起來覺得是漫威，賣萌起來覺得是Pixar，大圣一說話覺得是周星馳，大Boss一出來覺得是宮崎駿，大Boss一變身覺得是哥斯拉。音樂最糟糕，什么都想試試，一會中國風，一會久石讓，一會又是中國風（向大話西游致敬），一會感覺又出現(xiàn)了譚盾（客棧打斗那場全是鼓點）。最要命的是中間三人開始一段偉大友誼之旅時居然出現(xiàn)了汪峰??！心里大叫WTF！這種歌曲在片中的運用是要向獅子王和寶蓮燈致敬么。

大家都用“燃”這個形容日漫的詞來褒揚這部影片。但是我沒有感受到我小時候看國產(chǎn)動畫片時常感到的“美”。

60年代，美影廠的老前輩用中國獨特的美學創(chuàng)造了獨一無二的中國動畫。那是一種詩意傳統(tǒng)又變化多端的美。大鬧天宮是我記憶里中國動畫最高的豐碑，是我小時候最沉迷的美。那個孫悟空，蜂腰柔肢，紅臉黃衣黑靴，盤腿鼓腮吃仙桃，醉了腳踩云朵踉踉蹌蹌，力戰(zhàn)天兵時嬉鬧頑劣四兩撥千金，動作身段行云流水。無論是形象，動作，語言，甚至細微的表情都把孫悟空塑造得豐滿立體?？少F的是，這種塑造感覺一點也沒有用力過度。那時候也沒有3D和電腦動畫，不用9頭身的人物身材比例，充滿力量的肌肉線條，和強烈夸張的透視，照樣可以做得很“燃”。直到今天，我每次看到二郎神那個出場，都會激動得起雞皮疙瘩。大家不妨找來看看。孫悟空和二郎神各自變身斗法那段，從天上到地下，從河邊到枝頭，有輕有重，有急有緩，創(chuàng)新極了也美極了，比現(xiàn)在只會拳拳到肉配上杜比環(huán)繞強勁低音的搏擊不知高明多少倍?，F(xiàn)在的孩子看大圣歸來，看到的是暴力美學。我們那時候看大鬧天宮，看到的是整個中國幾千年來的美。直到今天，許多人都還能幾筆就畫出大鬧天宮里的孫猴子，托塔李天王和二郎神。但是現(xiàn)在的孩子看完大圣歸來能或者愿意去畫電影中的人物么。

高潮過后，陣陣悲涼。大圣歸來不是真正意義上的中國原創(chuàng)動畫電影。這只是一部按迪斯尼模版交出來的精美功課。學生離畢業(yè)不遠了，可我們其實曾經(jīng)是師傅??！

2.2.2 如何取精去粕繼承和發(fā)揚中美動畫藝術(shù)的美學價值【以武俠游戲《劍俠情緣網(wǎng)絡版叁》舉例】

四

結(jié)束語：【有關(guān)如何做出適合全年齡市場動畫的反思】

迪斯尼影片《花木蘭》盡管都是來源于中國影片中花木蘭本人歷史題材以及相關(guān)人物設定，但是在主要情節(jié)設定以及語言方面都進行顛覆性嘗試。從主要人物性格設定的過程中，對人物的設定、刻畫以及故事情節(jié)描述和喜劇特色都彰顯了美國文化的內(nèi)涵以及影視特征，但是我國傳統(tǒng)文化中的精華卻一直存在。這是一次成功的以中國元素為外包裝進行美國文化營銷的商業(yè)運作，是一次對中國文化的商業(yè)消費。針對中西方不同文化的不同，可以更好地弘揚中華文化，同時還要依靠我國影視動畫的不斷發(fā)展。利用其它民族的民間傳說進行本土化傳遞，然后在全球范圍內(nèi)進行傳播是現(xiàn)階段影視作品重要的表現(xiàn)方式。這部影片的成功也對如何通過中國電影傳遞中國傳統(tǒng)文化有重要的借鑒意義。強化對于《花木蘭》這種動畫的注意可以提升動畫相關(guān)工作者跨文化能力，也是對于我國動畫和民間傳說的傳播。動畫工作者們要體現(xiàn)出較強的跨文化意識和能力，不但為國內(nèi)的動畫學習者提供準確、權(quán)威的影片素材解讀，同時要將中國傳統(tǒng)東方文化的宣傳主動權(quán)利掌握在我們自己的手里。參考文獻：迪斯尼動畫創(chuàng)意手法研究 張靜 【知網(wǎng)】

創(chuàng)意,動畫的靈魂——迪士尼動畫創(chuàng)意分析

阮方

【電影評介】

動畫電影：敘事與意識形態(tài)

陳曉云

【上海大學報】

從《花木蘭》到《功夫熊貓》看好萊塢眼中的中國文化

移星

【齊魯藝苑：山東藝術(shù)學院學報】

美、日百年動畫形象研究

李濤 【知網(wǎng)】

論傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代國產(chǎn)動畫形象中的缺失

孫建平

張付蘭

【知網(wǎng)】

中國傳統(tǒng)圖形設計研究

焦振濤

【裝飾與藝術(shù)】

也談中國傳統(tǒng)造物的象征寓意

賀偉

【北京服裝學院報】

試論當代西方女權(quán)主義的理論轉(zhuǎn)型

康宇

【知網(wǎng)】

第二篇：《花木蘭》與迪士尼文化

《花木蘭》帶來的迪士尼震

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息……”這首膾炙人口的《木蘭辭》相信大家小時候就可以倒背如流了。而這個《木蘭辭》種所講的“花木蘭替父從軍”的故事大家也是耳熟能詳。但我相信這次由迪士尼電影公司制作的動畫片《花木蘭》會給你帶來耳目一新的感覺。

影片講述的是一個個性爽朗、性情善良、孝順懂事的女孩，名叫花木蘭。父母極力想為木蘭找到一位好歸宿，給花家光宗耀祖，不過屢次未果。此時卻收到北方匈奴來襲的消息，國家大舉征兵，木蘭父親也在名單之內(nèi)，木蘭不忍年邁殘疾的父親征戰(zhàn)沙場，連夜割掉長發(fā)，偷走父親的盔甲和武器，女扮男裝代父從軍?；易嫦壬套h過后原本是派石像神龍去找回木蘭，但在陰差陽錯的情況下，木須龍為了證明自己，一路協(xié)助木蘭。從軍過程中，木蘭克服了許多艱險，得到了同伴的人認可。不料在趕赴北方作戰(zhàn)的時候，發(fā)現(xiàn)了木蘭的女兒身，被大家遺留在雪地之中。然后木蘭并沒有放棄大家，識破了匈奴人的詭計，在最后時刻及時出現(xiàn)，力挽狂瀾。而在影片的最后木蘭不僅為花家光宗耀祖，還為自己找到了如意郎君，同時也證明了自己，巾幗不讓須眉。

影片取自中國家喻戶曉傳統(tǒng)的民間故事，所以，迪斯尼電影公司在制作上不可避免的融入了較多的中國元素。主要體現(xiàn)在影片的背景畫面、情節(jié)設置和人物造型方面。影片背景中大量采用寫意式的水墨畫，虛實結(jié)合，工筆水墨結(jié)合，意境悠遠，頗富東方韻味。給人整體帶來一種十分淡雅，清新的感覺。用色清淡舒服，匈奴邪惡的一方運用大量的雜色如黑、灰、褐等，正義一方則用純色較高的顏色，如木須用強烈的紅色，形成強烈的對比。而且，影片中還出現(xiàn)了長城，烽火臺，具有中國古典樣式的宮殿，以及燃放的煙花的場景…….這些都體現(xiàn)出了獨具中國特色的地方。

同樣在故事情節(jié)中，木蘭被逼去相親，表現(xiàn)了父母之命，媒妁之言的傳統(tǒng)家長制?；易孀诘娘@靈，媒婆和父親對神靈的敬重，則表現(xiàn)了古代中國的宗法制度。木蘭要熟記的女子“三從四德”，以及與木蘭一起去相親的那些女子動作，神態(tài)，表現(xiàn)了古代中國對傳統(tǒng)的女性的要求。這些都使人加深了對古代中國的了解。人物造型上借鑒了國畫的繪畫形式以形寫神，用簡單的幾筆就勾勒出人物性格、氣質(zhì)、和精神、神態(tài)。人物造型巧用性格與外形上的強烈反差，使觀眾加深印象，如木蘭雖為女兒身，但性格卻是不安于“三從四德”，一心想證明自己為花家光宗耀祖。外表高大的金寶，卻是善良溫順，矮小的阿堯，卻是粗魯蠻橫等等。影片雖是迪士尼制作卻十分符合中國的舊時社會的風情，讓中國的觀眾更易于接受，不會產(chǎn)生距離。

當然，迪斯尼制作的影片也會帶有它自身獨特的迪斯尼文化。故事中不是只有幽默搞笑，木蘭代父從軍那一刻的感人，匈奴踐踏村莊的慘狀讓人忐忑不安……能如此帶動觀眾感情，更是影片最成功之處，更摻雜了少許的愛情成分，使得影片增加不少的溫馨與浪漫。在木蘭形象的設置上，沒有拘泥于傳統(tǒng)的女英雄的形象，而是加入了更多的元素。木蘭對自由的向往，對愛情的追求等等都體現(xiàn)出了人物性格的多樣性，這樣也更符合人們對人物的要求，畢竟英雄也是人，也會具有和常人一樣的地方。在人物設置上，出現(xiàn)了李翔這個人物形象，然后引出了一條愛情的線索，符合迪斯尼人大膽創(chuàng)新的個性，而且，這個人物的出現(xiàn)讓觀眾很容易接受，尤其是結(jié)局部分。迪斯尼人給我們來了一個更中國式的大團圓結(jié)局?；实蹖钕枵f“這么好的女孩不是到處都有的”，李翔也心領(lǐng)神會，千里迢迢的來到花家送還帽子，最絕的是木蘭：你可以留下來是晚飯嗎？看到這里我想大家都知道以后會發(fā)生什么事了。

另外，還有兩個有趣的形象不得不提，那就是博得了滿堂彩的木須龍和小蟋蟀。在迪斯尼電影中，這種插科打諢的角色成了影片中最有特色的元素，這次在中國經(jīng)典上“動刀”，迪斯尼也是手到擒來，在推動故事情節(jié)和逗笑上，這兩個小東西簡直成了最重要的角色，看完電影，你仍然相信沒有這兩個家伙，但你若是想起這部電影，你一定會首先想到那個搞怪的木須龍和它的好搭檔小蟋蟀，這就是把經(jīng)典交給迪斯尼的好處，他們有各種各樣的方法來闡釋一個古老的故事，他們建立起了一個和中國完全不同的木蘭世界，或許，這個版本比我們的更出名，或許，在我們的小朋友還沒有看過《木蘭辭》的時候就已經(jīng)知道木蘭有個男朋友，還有一個小龍和小蟋蟀是她的寵物，這就是迪斯尼的魅力。

在電影中加入動聽優(yōu)美的歌舞是迪士尼電影公司的一貫作風。當然任何元素都不是隨隨便便加入的，對于動畫影片來說，絕大多數(shù)的觀眾是孩子和有活力的年輕人，所以歌舞的加入一定要滿足他們的審美趣味同時又能和情節(jié)完美的結(jié)合。在歌曲的加入這方面，《花木蘭》這部影片選擇了具有流行潛力的幾首歌，尤其是主人公花木蘭在祠堂里唱的那首《倒影》，更是成為世人傳唱的經(jīng)典。不得不說，迪斯尼的細致用心到每個小的方面，或許這就是它不斷成功的源泉吧。

從這部迪斯尼影片的成功，或許我們也應該思考一下，為什么外國人能拿我們中國的經(jīng)典故事能拍出這么好看的影片，而我們中國卻不能呢？在我看來，中國人總體上就是缺少一種創(chuàng)新的精神，或許這又是我們的國民性所決定的吧。不光是在電影，文化等方面，在別的方面也是，放不開膽量，總是顯示出保守與傳統(tǒng)，萬事求一個“穩(wěn)”字。作品中也就沒有那種可以天馬行空的豪邁與霸氣，更沒有世人追求的娛樂精神。但是，在動畫和藝術(shù)創(chuàng)作以及其他以求新求奇的領(lǐng)域，以前保守的做法是不可能讓我們的作品得到世界認可的，就算是在國內(nèi)，觀眾也喜歡看一些不一樣的東西。在這樣的現(xiàn)狀下，我們?nèi)绻淮蚱扑枷肷系氖`，不進行前所未有的探索與嘗試，是不可能創(chuàng)造出具有中國特色的電影產(chǎn)品的。其實，這個問題不僅僅應該是電影從業(yè)者和文化人所要深思的問題，也應該是我們一代中國人所要思考的問題！

第三篇：16.3.1明暗造型與色彩表現(xiàn)]

第三單元 光與影的交響曲

第1課 明暗造型與色彩表現(xiàn)

一、課

題：明暗造型與色彩表現(xiàn)

二、學習領(lǐng)域：造型·表現(xiàn)

三、教學目標：

１、初步掌握簡單的明暗素描知識與色彩表現(xiàn)方法。

２、學會欣賞光與影的造型之美。

３、學會運用光與影的語言表達自我情感。

四、教學重點：在光線照射下，形體明暗變化的基本原理和變化規(guī)律；線、色表現(xiàn)光與影的方法。

五、教學難點：如何引導學生用明暗表現(xiàn)形體、節(jié)奏、空間；如何引導學生掌握色彩的表現(xiàn)方法。

六、教具、學具：

１、教具：課件、石膏幾何形體、靜物器物，射燈、襯布等。

２、學具：紙、鉛筆、美術(shù)作品圖片、橡皮擦等。

七、課

時：２課時

八、教學過程：

第1課時

１、觀察導入新課。

２、授新：

１）欣賞優(yōu)秀美術(shù)作品。

２）分析明暗的五調(diào)子，分析光與影的語言。３、示范素描：排線的畫法、明暗表現(xiàn)方法。３、展示學生佳作。４、提出作業(yè)要求。

５、學生練習，教師輔導。６、評價、小結(jié)

九、教學反思：

學生對物體明暗調(diào)子的分辨已經(jīng)有了初步的認識，也因為是初步接觸對素描的排線表現(xiàn)法，故掌握較差，需要反復多練習，方能有所提高。

第2課時

１、對比欣賞兩幅色彩作品導入新課。２、授新。

１）欣賞優(yōu)秀美術(shù)作品。教師問：光賦予世界以色彩，你能說出光四怎樣表現(xiàn)和反映色彩的嗎？怎樣表達情感的？

２）觀畫回答教師的問題。

３）讓兩位學生分別用混合法和點彩法畫草地，示范色彩表現(xiàn)技巧。

3、提出作業(yè)要求：分組引導學生用色彩表現(xiàn)法，對照自己帶來的風光照片進行色彩混合法和點彩法的嘗試。嘗試在混合法為主的基礎上加入色點來改變其色調(diào)。

4、學生練習，教師輔導。

5、互評互賞，指導學生找出自己作品的優(yōu)缺點。展示學生佳作。６、評價、小結(jié)。

第四篇：中美企業(yè)中慈善文化的比較

小議中美企業(yè)家在公益文化方面的觀念差距

熊杰（2010.09.13）

一、兩巨頭訪華引熱議，富豪們捐與不捐的尷尬選擇

近日來，中國的企業(yè)家們和富豪們談論的最多的話題當然就是前世界首富比爾-蓋茲和“股神”巴菲特提出的捐出個人財產(chǎn)做慈善的提議了。蓋茨和巴菲特兩人按照預定行程于今年九月底來中國訪問期間安排了一系列的活動，其中在9月27日進行的“巴比”慈善晚宴上，兩人一起對出席晚宴的中國企業(yè)家和富豪們進行了熱情澎湃、激情昂揚的游說，希望中國的富豪們能夠慷慨解囊并承諾他們在生時及死后捐出最少一半的身家給各項慈善基金。但正如之前外界所料，響應的人寥寥無幾，可以說蓋茨二人是“乘興而來，敗興而歸”了。

在有生之年或者死后捐出一半甚至全部家產(chǎn)用于慈善事業(yè)這一“慈善誓言”，是由以蓋茨為首的幾位美國超級富翁在2009年5月5日于紐約的一次餐會上提出的，那次活動是由蓋茨夫婦組織的，參加者包括“鋼鐵大王”大衛(wèi)·洛克菲勒、“股神”巴菲特、“金融大鱷”索羅斯、“IT業(yè)的神話”戈登·摩爾、紐約市長布隆伯格和“名嘴”奧普拉·溫弗瑞等世界級名人，而餐會的主題就是超級富豪和他們旗下的企業(yè)應該如何進一步地加大投入并發(fā)展壯大現(xiàn)有的慈善事業(yè)。他們計劃號召全美國400位超級富豪，也就是福布斯富豪榜上列出的最有錢的400位美國人，請他們宣誓，在有生之年或者死后至少捐出50%的家產(chǎn)，用于慈善事業(yè)。這一宣言一經(jīng)提出就獲得了很多超級富豪的積極響應，據(jù)悉，在號召宣言提出后一個月之內(nèi)，已有4個家族同意發(fā)表誓言響應蓋茨等人的提議，包括房地產(chǎn)和建筑業(yè)大亨埃里·布洛德、風險投資家約翰·杜爾、媒體大亨格里·倫菲斯和前思科系統(tǒng)董事長約翰·莫格里奇四人所代表的家族。到目前為止，已經(jīng)有40多位超級富豪對“慈善宣言”表示了明確支持及加入的意向，很多超級富豪們接受采訪時都表示捐出自己的財產(chǎn)是一種非常榮耀的和能夠充分體現(xiàn)自己社會責任感的行為，正如歐米茄顧問基金的列昂·庫珀曼所說：“我們所有人都有回饋社會的道德義務，每個人必須做出對他們最好的決定。”房地產(chǎn)大亨唐納德·特朗普也表示：“我喜歡賺錢，最終我將捐獻很多錢，如果很多有需要的人能夠及時得到幫助，我的心情將比賺到一大筆錢更加愉快。”

可以說美國企業(yè)家和富豪們的慈善義舉充分體現(xiàn)出了“取之于民、用之于民”這句話的真諦。可是同一倡議到了中國為什么讓富豪們談之色變、避之不及呢？到目前為止除了大家都知道的“中國首善”陳光標高調(diào)表態(tài)愿意響應“慈善宣言”，公開表示死后捐出自己的全部家產(chǎn)外，余下的富豪們被媒體問及對宣言的態(tài)度時都是避重就輕、顧左右而言他。很多企業(yè)家為了避免被“勸捐”甚至用諸多借口搪塞借以來逃避出席“巴比”晚宴，主動地放棄了這個與世界頂尖的業(yè)界人物交流切磋的機會。這種消極的態(tài)度讓社會公眾失望和哀嘆中國的慈善業(yè)發(fā)展實在是步步艱辛，而中國企業(yè)家的社會責任觀念相對薄弱的狀況在這次事件上也被揭露得淋漓盡致。

二、中美企業(yè)在慈善事業(yè)投入上的巨大差距

在美國，每個公司、企業(yè)的股東及其員工都以自己的組織能參加各種有影響力的公益活動和慈善捐助晚宴為榮，特別是一些有巨大全球影響力的公司和企業(yè)，它們每年在社會公益方面的投入都是一個天文數(shù)字。在這些企業(yè)的公司章程當中都規(guī)定有將其純利潤的百分之五甚至更多的部分用于資助某些專項慈善基金的規(guī)定。由于整個行業(yè)對于慈善方面投入都非常重視，所以在近三年美國企業(yè)界的慈善捐款總額都在3000億美元以上，而中國的企業(yè)在這方面可以說是遠遠不及。據(jù)統(tǒng)計中國去年全國企業(yè)慈善捐款總額為47億元，其中百分之八十的捐款來自于民營企業(yè)。看到這些觸目驚心的數(shù)據(jù)，也就由不得老百姓們哀嘆在汶川地震的賑災晚會上，一罐王老吉捐的錢等于兩桶油（中石化，中石油）、三部手機（電信、聯(lián)通、移動），四大錢倉（農(nóng)行、工行、建行、中行）了。中石油和中石化在最新的福布斯世界500強企業(yè)的排名均在前十位，兩家企業(yè)的年利潤都在千億以上，但是它們均未設立企業(yè)的專項慈善基金，相比微軟、通用、默克這些同類型的世界知名企業(yè)，它們在這方面顯然缺乏足夠的社會責任意識和慈善運作機構(gòu)。

三、慈善意識差距巨大的原因

中美企業(yè)的慈善意識之所以會存在如此大的差距，主要原因有三個方面： 首先就是我們的企業(yè)還處于企業(yè)社會責任意識發(fā)展的不成熟階段，也就是單純的追求利潤最大化的階段，企業(yè)重視的只是關(guān)乎自身的股東的利益和業(yè)務的拓展，在慈善和公益方面的投入占的比重非常的小。相比之下美國的很多企業(yè)都已經(jīng)經(jīng)歷過了20世紀80到90年代的企業(yè)社會責任意識蓬勃發(fā)展的階段，現(xiàn)在它們已經(jīng)越來越注重企業(yè)社會責任的承擔和崇尚“人本主義”的理念。

其次我們國家既缺乏一套完善和擁有足夠透明度的行政監(jiān)督程序?qū)Υ壬苹鸬娜ハ蚝陀猛具M行監(jiān)管，也沒有專門的公益法律對這方面的內(nèi)容進行規(guī)范管理。沒有法律強制力作為公信保障，這讓許多企業(yè)和富豪們在行善舉時猶豫不決，擔心捐出去的錢會直接落到一些貪官污吏的私人口袋中，發(fā)揮不了應有的作用。

最后就是在我們中國的傳統(tǒng)文化中，長輩們都會把財富傳給自己的嫡系子孫，而不是捐出去造福社會。很多人都不認可西方那種裸捐的文化，認為這樣對家族對子孫都是不負責任的行為，而且會丟失掉讓自己的子孫后代將事業(yè)發(fā)展拓大的機會。

四、解決企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展不力問題的基本思路和方法

綜上所述，在我國想在企業(yè)慈善事業(yè)方面跟上美國企業(yè)慈善文化發(fā)展的腳步，首先就必須建立起相關(guān)的完善的司法和行政監(jiān)督管理體系，讓企業(yè)和富豪們捐得安心。捐得放心。同時我們的企業(yè)在發(fā)展中要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有觀念，在企業(yè)文化中改變傳統(tǒng)的單一追求利潤的觀念，我們的企業(yè)要開始重視人權(quán)保障和承擔起自身社會責任。這個過程的推進可能會需要十年，二十年，甚至是幾十年，但這個進步所產(chǎn)生的良性影響將是深遠而巨大的。到那時我們的企業(yè)家中也會出現(xiàn)像比爾·蓋茲和巴菲特那樣財富與高尚品格并重的世界級企業(yè)家，而到那時，我們也將真正實現(xiàn)企業(yè)與社會一起和諧發(fā)展的目標。

第五篇：課堂教學中滲透數(shù)學文化

編

號：

題

目：課堂教學中滲透數(shù)學文化

內(nèi)容提要: 課程改革使數(shù)學文化的研究得以更加深入，一個重要的標志是數(shù)學文化走進中小學課堂，滲入實際數(shù)學教學，努力使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學的文化品位與價值，體察社會文化和數(shù)學文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，數(shù)學應該作為一種文化走進小學課堂，使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體驗數(shù)學文化。

主 題 詞：數(shù)學文化 數(shù)學視野 數(shù)學價值 作者單位：密云縣西田各莊鎮(zhèn)中心小學 作者姓名：王雪芹

通訊地址：密云縣西田各莊鎮(zhèn)中心小學 郵

編： 101509 聯(lián)系電話

單位：61009732

手機：***

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目：課堂教學中滲透數(shù)學文化

內(nèi)容提要: 課程改革使數(shù)學文化的研究得以更加深入，一個重要的標志是數(shù)學文化走進中小學課堂，滲入實際數(shù)學教學，努力使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學的文化品位與價值，體察社會文化和數(shù)學文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，數(shù)學應該作為一種文化走進小學課堂，使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體驗數(shù)學文化。

主 題 詞：數(shù)學文化 數(shù)學視野 數(shù)學價值

“數(shù)學文化”一詞，大約是20年前出現(xiàn)的，最近三四年才用得多起來。所以，對許多人來說，“數(shù)學文化”一詞還是陌生的。而這個詞的使用頻率近年大大增加，說明它是有生命力的，說明許多人為著某種需要更愿意從文化這一角度來關(guān)注數(shù)學，更愿意強調(diào)數(shù)學的文化價值。事實上，數(shù)學是人類社會進步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的動力之一。數(shù)學與人類文明，與人類文化有著密切的關(guān)系。目前關(guān)于“數(shù)學文化”一詞，有狹義和廣義的兩種解釋。狹義的解釋，是指數(shù)學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的解釋，則是除這些以外，還包含數(shù)學史、數(shù)學美、數(shù)學教育、數(shù)學與人文的交叉、數(shù)學與各種文化的關(guān)系。

《全日制義務教育數(shù)學課程標準》明確指出：“數(shù)學是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分?！比珖逃荫R明教授說過：“沒有現(xiàn)代數(shù)學的文化，人類勢必要衰敗的?！睌?shù)學在本質(zhì)上是一種文化，是人類智慧的結(jié)晶。其價值已滲透到人類社會的每一個角落。數(shù)學教育不僅是知識的傳授、能力的培養(yǎng)，而且是一種文化的熏陶、素質(zhì)的提升。課程改革使數(shù)學文化的研究得以更加深入，一個重要的標志是數(shù)學文化走進中小學課堂，滲入實際數(shù)學教學，努力使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學的文化品位與價值，體察社會文化和數(shù)學文化之 間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，數(shù)學應該作為一種文化走進小學課堂，使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體驗數(shù)學文化。

在實際教學中作為一名數(shù)學教師又該如何讓數(shù)學文化走進課堂，培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)呢？我談一談自己在教學中的一些做法和感悟。

一、感悟數(shù)學文化

長期以來，數(shù)學以其特有的邏輯性與嚴密性，曾以訓練人的心智為目的，被譽為“思維的體操”。然而隨著時間的推移，很多數(shù)學教育家就提出，數(shù)學教育不能僅作為人們將來從事研究數(shù)學或鍛煉人心智的一種工具，數(shù)學更是一種文化。數(shù)學教育應該是人文教育和科學教育的相互滲透。我們有責任讓數(shù)學教育充滿文化和生活氣息。那么在學生的學習過程中，我們應充分關(guān)注學生的情感體驗，感悟數(shù)學文化。

數(shù)學很抽象，又令人感到枯燥無味，怎樣使數(shù)學易于理解，為人們所喜愛，在這方面，中國古代數(shù)學家做出許多嘗試，歌謠和口訣就是其中一種，讓人們在解答數(shù)學問題的同時，也感受到了詩歌的魅力。在學生對“1~10”的數(shù)字有所認識后，給學生帶來一首古詩：宋代理學家邵雍云：“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花?！贝嗽娒钤陧樞蚯哆M十個基數(shù)，寥寥數(shù)語，描繪出一幅恬靜淡雅的田園景色，在學生感受詩歌的意境之后，再讓學生根據(jù)剛學的“第幾排第幾個”的位置表述方式找出這十個數(shù)字的位置，大大提高了學生的濃厚學習興趣。

我在教學《噸的認識》一課時，設計了這一環(huán)節(jié)：先讓學生估計大象的重量，初步感受5000千克已經(jīng)很重很重了。即而再估計藍鯨的體重，之后教師再出示數(shù)據(jù)150000—200000千克，要求學生讀出這個數(shù)。估計以學生現(xiàn)有的知識讀這么大的數(shù)一定會感到困難。原因是：數(shù)大、不好讀、麻煩。在學生遇到困難時教師適時揭示：要表示這種很重很重的物體的質(zhì)量再用“千克”做單位，數(shù)太大，讀寫都很麻煩。有沒有什么好辦法能使數(shù)變得簡便一些呢？咱們的前人很聰明，他們用到了一個比“千克”大得多的質(zhì)量單位“噸”來解決這一困難。再次出示大象、藍鯨的圖片，不過它們的體重都用“噸”做單位了： 一頭成年大象體重約5噸；藍鯨的體重是150~200噸。學生這次再讀很明顯的感覺到讀起來也方便了。學生親身經(jīng)歷了數(shù)學知識產(chǎn)生、發(fā)展和演變過程，感受到數(shù)學知識的產(chǎn)生與發(fā)展都是來源于生活實踐的。使學生體會到數(shù)學知識的產(chǎn)生是建立在生活需要基礎上的，與生活有著緊密的聯(lián)系。

數(shù)學教育不僅是知識的傳授、能力的培養(yǎng)，而且是一種文化的熏陶、素質(zhì)的培養(yǎng)。在教學中要求學生注重實質(zhì)、注重理解，追求“悟”的境界；教學應該重過程和體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄；并要尊重學生的個性，重視學生的潛意識活動。

二、拓展數(shù)學視野

數(shù)學教學應關(guān)注在數(shù)學學習中滲透數(shù)學文化歷史，讓學生體驗數(shù)學知識的產(chǎn)生、發(fā)展，這樣既可以發(fā)展學生對數(shù)學學習的整體認知，又能激發(fā)學生的學習興趣，還可以讓學生領(lǐng)會數(shù)學與人類生活經(jīng)驗和實際需要的聯(lián)系，領(lǐng)會數(shù)學發(fā)展的歷史和偉大成就，體驗數(shù)學文化的底蘊。

如在教學完《分數(shù)的初步認識》后，給學生介紹分數(shù)的產(chǎn)生史：在古代人們在分東西（果實、獵物等）時經(jīng)常出現(xiàn)結(jié)果不是整數(shù)的情況。于是，漸漸產(chǎn)生了分數(shù)。在我國，很早就有了分數(shù)，最初用算籌表示，后來，印度人發(fā)明了數(shù)字，用和我國相似的方法表示分數(shù)，再往后，阿拉伯人發(fā)明了分數(shù)線，就把分數(shù)表示呈成現(xiàn)在這樣了。

又如在學完《負數(shù)》之后補充這部分知識：中國是世界上最早認識和運用負數(shù)的國家，早在2000多年前，我國古代數(shù)學著作《九章算術(shù)》中對正數(shù)和負數(shù)就有了記載。國外對負數(shù)的認識經(jīng)歷了曲折的過程，直到20世紀初，才形成了現(xiàn)在的形式。但比中國晚了數(shù)百年！

了解一些數(shù)學知識的發(fā)展史，有助于學生對數(shù)學的文化底蘊的全面認識，會激發(fā)學生學習數(shù)學的欲望。為此，教師應適時向?qū)W生介紹有關(guān)的數(shù)學史實，比如介紹數(shù)學家的名言和故事，讓祖沖之、陳景潤、華羅庚、高斯、笛卡兒等數(shù)學大師成為同學們經(jīng)常討論和崇拜的人物，從而讓學生們能對數(shù)學有更深的領(lǐng)悟?？傊?，數(shù)學文化離不開數(shù)學史，但是不能僅限于數(shù)學史。當數(shù)學文化的魅力真正滲入教材、到達課堂、溶入教學時，數(shù)學就會更加平易近人，數(shù)學教學就會通過文化層面讓學生進一步理解數(shù)學、喜歡數(shù)學、熱愛數(shù)學。

三、體現(xiàn)數(shù)學價值

數(shù)學文化的意義還不僅在于知識本身和它的內(nèi)涵，還在于它的應用價值。因此，在教學中應該加強數(shù)學與實際生活的聯(lián)系，增強數(shù)學的應用性，讓學生體驗到數(shù)學文化的價值就在于生活的各個領(lǐng)域中都要用到數(shù)學。

數(shù)學對于小學生來說，往往是他們生活經(jīng)驗中對數(shù)學現(xiàn)象的一種“解讀”。如果在教學中能夠密切聯(lián)系他們的生活實際，利用他們喜聞樂見的素材喚起其原有的經(jīng)驗，學起來必然親切、實在、有趣、易懂。在講周長一課時，引入了生活中的材料——為相片鑲金邊，學生從中學到了求周長的方法：測量邊長——計算周長——歸納公式——解決問題。每個學生都體驗到了成功的樂趣，體驗到了生活離不開數(shù)學，同時數(shù)學又服務于生活。這些些數(shù)學思想，和數(shù)學方法，學生將終生受用，因此讓學生體驗數(shù)學文化的“生命”是至關(guān)重要的。在這樣的數(shù)學課堂中，學生體會到了數(shù)學文化是一種生命延續(xù)的文化。數(shù)學在希臘語中意思是“學問的基礎”，源于“科學、知識、學問”，與各學科相比，它最象哲學，哲學是使人獲得智慧的科學，而數(shù)學是可以使人變得更聰明的科學，它作為一種古老的文明文化，其內(nèi)涵體現(xiàn)在各學科中，展現(xiàn)在科學技術(shù)的各個領(lǐng)域中，其文化的科學教育價值是讓學生通過證明、計算、聯(lián)想、探索等數(shù)學手段，思考、解決一些數(shù)學問題，從而培養(yǎng)嚴謹樸實的科學態(tài)度，使人的思維嚴密，推理邏輯性強，做事有條理。

課堂教學應盡力向?qū)W生展現(xiàn)數(shù)學知識的產(chǎn)生、發(fā)展的過程。如在教學《平行四邊行的面積》時，引出可不可以把平行四邊形轉(zhuǎn)化成已經(jīng)學過的圖形來分析呢？而在把平行四邊行轉(zhuǎn)化成長方體形時，學生采用了多種“剪一剪，拼一拼”的方法，在動手實踐的進程中，學生發(fā)現(xiàn)平行四邊行的底與長方形的長相等，平行四邊行的高與長方形的寬相等，由長方形的面積=長*寬可以推導出平行四邊行的面積=底*高。這個教學過程，初步體現(xiàn)了“提出問題——大膽猜測 ——反復驗證——總結(jié)規(guī)律”這一科學探究的方法，讓學生通過自身的實踐活動對科學探究的方法有了初步的了解，體驗到知識的產(chǎn)生都經(jīng)歷了曲折艱苦的創(chuàng)新過程。這個展現(xiàn)過程可能在學生以后的人生中是比公式更有用、更有生命價值的知識。

一般地說，數(shù)學教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面：實用價值——提供了一種有力的工具；形式訓練的價值——提供了一種思維的方式和方法；文化價值——提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。

數(shù)學發(fā)展到今天，我們要讓學生認識到數(shù)學的博大精深、數(shù)學的價值文化、數(shù)學的巨大作用以及數(shù)學的內(nèi)在魅力，這樣才能使學生真正體會到數(shù)學的有趣、促思，認識到數(shù)學的廣闊、博大和數(shù)學的底蘊、價值，去真正的熱愛它，讓我們的學生對數(shù)學產(chǎn)生深深的眷戀之情。伴隨著先進的數(shù)學文化，數(shù)學教學會變得生氣勃勃、有血有肉、光彩照人。

參考文獻：

1、《數(shù)學課程標準》 北京師范大學出版社

2、張景中.《數(shù)學與哲學》.中國少年兒童出版社

3、顧沛.《數(shù)學文化》.高等教育出版社

4、方延明.《數(shù)學文化》.清華大學出版社