第一篇：學(xué)雷鋒需不需要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)辯論賽

正方一辯：當(dāng)代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。他們認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮的不斷深化，中國(guó)幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風(fēng)起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當(dāng)代雷鋒正是在這種情況下離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號(hào)召和自覺(jué)并不能解決問(wèn)題，而物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)正好滿足了這種需求。而且“如果只講犧牲奉獻(xiàn)精神，不講物質(zhì)利益，就是片面的唯心論?！闭睫q手還指出，物質(zhì)作為精神的載體，是一種更長(zhǎng)久更有效的手段，在日益物質(zhì)化的社會(huì)，當(dāng)今深受人們關(guān)注的物質(zhì)才是最好的引導(dǎo)劑。

正方總結(jié)：今天我方觀點(diǎn)是：好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì).主要有以下三方面的原因: 第一,俗話說(shuō)'人性向善也趨利，做好事求好名'本是人之常情。我們這里所說(shuō)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不光光指金錢,它還包括現(xiàn)在社會(huì)上很流行的頒發(fā)“活雷鋒證書(shū)”或是公開(kāi)表?yè)P(yáng)贈(zèng)送小禮物等一系列行為,雖然這些小東西價(jià)值不高,但卻能在精神上給予好人好事以肯定和贊揚(yáng).我要強(qiáng)調(diào)的是這并非'作秀',因?yàn)楹萌撕檬卤緛?lái)就是不計(jì)報(bào)酬才去做的善事,今天我們處在信息時(shí)代，酒香也怕巷子深，好的商品也需要廣而告之，一個(gè)人如果做了好事不留名，更多的人怎么知道你所做好事的客觀存在呢？長(zhǎng)期以往，人們便不輕易相信現(xiàn)在還有人做好事.所以說(shuō),政府應(yīng)當(dāng)給予好人好事者適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),只要我們的社會(huì)我們的政府把握好尺度,就完全可以避免人們走入'見(jiàn)錢勇為'或是“金錢至上”的誤區(qū).第二,怎樣解決'別讓英雄光榮一陣子痛苦一輩子'的問(wèn)題.有些見(jiàn)義勇為者為了做好事而經(jīng)濟(jì)損失巨大，我認(rèn)為他們完全可以向受益人要求適當(dāng)補(bǔ)償，也有一些見(jiàn)義勇為者為保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全嚴(yán)重負(fù)傷,甚至不幸犧牲,這些勇士大多是青壯年,本來(lái)就是家里的經(jīng)濟(jì)支柱,他們'上有老、下有小',政府理應(yīng)給予適當(dāng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助以解決勇士家庭成員的生計(jì)問(wèn)題,這樣既體現(xiàn)了我們政府實(shí)實(shí)在在關(guān)心人民群眾安危，同時(shí)也順應(yīng)了當(dāng)今?和諧社會(huì)'的理念.第三,適度給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)有利于促進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè),有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成.或許有人會(huì)說(shuō)“愛(ài)心無(wú)價(jià)”，為什么要用錢來(lái)玷污它呢？當(dāng)然，假如每個(gè)人都可以意識(shí)到這一點(diǎn)，明白“人只要有愛(ài)心，就一字勝千金”的道理，那么就肯定無(wú)需物質(zhì)刺激了，但是，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,良好的道德修養(yǎng)還未能普遍形成，才需要通過(guò)某些激勵(lì)手段使人接受，從而慢慢形成風(fēng)氣.個(gè)人的文明意識(shí)再好，再?gòu)?qiáng)烈，畢竟能力有限，勢(shì)單力薄，成不了氣候，甚至反而可能使社會(huì)上有限的文明行為逐漸淡化、削弱，乃至最終消失.但相反，如果得到社會(huì)方方面面的肯定，那么文明意識(shí)就有“眾人拾柴火焰高”的趨勢(shì)了.綜上所述,我方一致認(rèn)為,好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì).反方一辯：愛(ài)心無(wú)價(jià)，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對(duì)他人奉獻(xiàn)愛(ài)心，同時(shí)也是行善者追尋人生意義，肯定自身價(jià)值的一個(gè)過(guò)程，如果給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會(huì)讓做好事者置于一個(gè)輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來(lái)困擾。所以反方辯手們堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

反方總結(jié)：我方認(rèn)為做好事不應(yīng)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。做好事無(wú)疑是高尚人格的體現(xiàn)，而高尚人格用物質(zhì)是絕對(duì)無(wú)法買到的。用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)人們做好事，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用，它會(huì)誘使人們?yōu)榱宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而去做好事，而非發(fā)自內(nèi)心，出于道德的為別人排憂解難。而受物質(zhì)驅(qū)使做好事會(huì)產(chǎn)生極大的弊端。好事并非何時(shí)都可以做，該是在別人處于困境中時(shí)，伸出援助之手，也就是雪中送炭，但是，為了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而做好事的人在無(wú)好事可做的情況下就會(huì)沒(méi)事找事，不但達(dá)不到錦上添花，還會(huì)火上澆油

正方：學(xué)雷鋒行動(dòng)會(huì)倡導(dǎo)一種知恩圖報(bào)心理。在我們小學(xué)時(shí)老師帶領(lǐng)我們做好人好事，然后全校通報(bào)表?yè)P(yáng)，給小獎(jiǎng)勵(lì)。這就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。小學(xué)都這樣了，然道出了社會(huì)就不能有了嗎？

反方：正如對(duì)方所說(shuō)小學(xué)的這種方式是為了讓你養(yǎng)成這種習(xí)慣所提供的小獎(jiǎng)勵(lì)。而且社會(huì)上也這種獎(jiǎng)勵(lì)啊，比如“見(jiàn)義勇為”稱號(hào)，“活雷鋒”稱號(hào)。等等。我們可以提供精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，何必需要物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)呢？

正方：我們都知道，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)中有精神獎(jiǎng)勵(lì)的因素，給于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)一方面給于雷鋒們以認(rèn)可，因?yàn)橛兄卒h精神的施受雙方看到的是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的精神層；另一方面物質(zhì)引導(dǎo)作用是針對(duì)沒(méi)有雷鋒精神的人。我們都知道物質(zhì)決定意識(shí)，利用物質(zhì)拉動(dòng)其精神層次提高。反方：俗話說(shuō)學(xué)雷鋒不留名那學(xué)雷鋒給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)那就相當(dāng)于等于是留名的性質(zhì)那就背離雷鋒的根本精神那就不能稱之為雷鋒。

雷鋒勤奮務(wù)實(shí)，以別人的快樂(lè)為自己的快樂(lè)，而中國(guó)現(xiàn)在正好相反，社會(huì)風(fēng)氣極度糜爛，人為了達(dá)到目的不擇手段；投機(jī)盛行，投機(jī)倒把的人，可以瞬間暴富，而這些富人卻變得越發(fā)的暴斂；相反，勤懇工作、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的人卻被屢次被這個(gè)國(guó)家所欺騙?；蔚母叻?jī)r(jià)就是最好的例證，投機(jī)倒把的人，根本不用為人民服務(wù)，更不用辛勤工作，只需要低買高賣，就可以瞬間吸干勤懇工作的老百姓的血汗，而這些投機(jī)的人卻得不到應(yīng)有的懲罰；任憑你“雷鋒”勤奮到死，卻得不到這個(gè)社會(huì)的承認(rèn)；雷鋒助人為樂(lè)，敬業(yè)務(wù)實(shí)，但雷鋒卻發(fā)現(xiàn)政府一手制造的通脹，官商勾結(jié)使你離買房的愿望越來(lái)越遠(yuǎn)。

正方：學(xué)雷鋒也可以不留名現(xiàn)在社會(huì)做好事也可以給予獎(jiǎng)勵(lì)而不留下姓名因?yàn)槲覀儾荒艿弥孔龊檬氯说娜怂圆荒芤云湃囊徊⒎裾J(rèn)他們

反方：雷鋒作為一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、全心全意為人民服務(wù)的楷模，曾經(jīng)鼓舞了一代又一代青年人。今天的社會(huì)雖然在物質(zhì)層面取得巨大進(jìn)步，但在精神層面仍需要雷鋒精神。今天，依然有許多“活雷鋒”。見(jiàn)義勇為、扶貧濟(jì)困等雷鋒精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)中繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)。結(jié)人梯救助落水兒童的大學(xué)生、機(jī)智阻攔飛車搶匪的“掄車男”，以及每年評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)人物”等，這些人沒(méi)有什么豪言壯語(yǔ)，在生活中也普普通通，但在他人有難之時(shí)，他們敢于站出來(lái)，以自己的行動(dòng)，實(shí)實(shí)在在詮釋著雷鋒精神。然道我所說(shuō)的這些人，他們有得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)嗎？？沒(méi)有，他們都沒(méi)有。他們得到的精神層面上的獎(jiǎng)勵(lì)，而不是物質(zhì)，而精神上的獎(jiǎng)勵(lì)正是他們想要的。

正方：要想真正把雷鋒精神落到實(shí)處，首先要政府改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“只要白貓黑貓，抓到耗子就是好貓”式的口號(hào)，其實(shí)保護(hù)了太多的罪惡，這個(gè)口號(hào)的變形就是“不管罪犯還是雷鋒，只要能賺到錢的就是好人”。你想想，一個(gè)只認(rèn)錢不認(rèn)人的社會(huì)里，你還指望人人學(xué)習(xí)雷鋒嗎？簡(jiǎn)直是笑話！

反方：俗話說(shuō)的好，錢不是萬(wàn)能的，我們需要的是精神上的升華。而不是物質(zhì)上的擁有，精神是可以永存，可是物質(zhì)是不可永存的。

正方：04年的時(shí)候我國(guó)就起草了一份法律，那就是《物權(quán)法》，而這份法律在07年10月1日的時(shí)候正式實(shí)施，在法律中有這樣一個(gè)條例，規(guī)定了拾得者的義務(wù)的同時(shí)，又提出拾得人應(yīng)享有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。規(guī)定接受遺失物返還的人，應(yīng)向拾得人支付相當(dāng)于失物價(jià)值3至20％的酬金。但遺失物的價(jià)值愈大，酬金的比例就愈小。遺失物價(jià)值難以衡量的，如書(shū)信、照片、證書(shū)等，可參照其資力、身份、地位、感情程度等，酌定價(jià)值，確定酬金。如果遺失人刊發(fā)了懸賞廣告，應(yīng)當(dāng)視為一種向不特定人發(fā)出的要約，在取回遺失物后，應(yīng)履行懸賞廣告的承諾。不過(guò)在懸賞和法定的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)之間，拾得人只能選其一。反方：我方也了解過(guò)這份法律，其中對(duì)于報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，有這樣的一個(gè)定義，是拾得人可向失主要求報(bào)酬，也可自愿放棄報(bào)酬。但一旦拾得者提出要報(bào)酬，失主應(yīng)按有關(guān)規(guī)定支付。其中自愿放棄報(bào)酬，這是重點(diǎn)，有些人會(huì)選擇自愿放棄。你說(shuō)他們不缺錢嗎？不，錢是人人都想要，錢是不嫌多的。可是這些人就是不要錢，他們要的是精神上的鼓勵(lì)，而不是物質(zhì)。

正方：對(duì)方辯友總是說(shuō)雷鋒是不求回報(bào)的，但是我們今天討論的是給不給的問(wèn)題而不是要不要的問(wèn)題，雷鋒們心中當(dāng)然不需要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，給于雷鋒物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并不是要求雷鋒們把物質(zhì)作為追求的目的，但作為社會(huì)整體而言，給于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就是讓雷鋒們得到更多的社會(huì)關(guān)注和認(rèn)可。愛(ài)是相互的。難道只能我們（社會(huì)）心安理得地接受他們的愛(ài)，卻不能反過(guò)頭來(lái)關(guān)愛(ài)他們？

反方：對(duì)方辯友認(rèn)為雷鋒精神是絲毫不會(huì)改變的，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，雷鋒精神必得以升華。今天，我們強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)以人為本的和諧社會(huì)，我們不僅要關(guān)注被幫助者的利益，還要維護(hù)幫助者的利益。讓雷鋒們成為使他人快樂(lè)自己也快樂(lè)的人。難道對(duì)方辯友認(rèn)為雷鋒精神更人性化有悖于雷鋒精神的實(shí)質(zhì)嗎？

正方：好心人很多啊有的人認(rèn)為做好事，就是那些力所能及的事情其實(shí)是不必要說(shuō)需要什么獎(jiǎng)勵(lì)的但是如果是有獎(jiǎng)勵(lì)的話可能一方面可以鼓勵(lì)更多的人去多做好事

反方：是啊，獎(jiǎng)勵(lì)有分很多種啊，就像我們之前所有的，我們可以不用一定要給予，我們可以用精神獎(jiǎng)勵(lì)啊。正方：我們知道可以精神獎(jiǎng)勵(lì)，但是當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，如果說(shuō)還能讓一些人有做好事的動(dòng)力，那就只是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)了，你們可能會(huì)說(shuō)這樣的話做好事的意義就變了，有人可能會(huì)因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)而去做，也有可能不屑與那微薄的獎(jiǎng)勵(lì)而不去做，但是這樣也可以給做好事的人一點(diǎn)欣慰，至少他們被承認(rèn)了。反方：如果只是為了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)才去學(xué)雷鋒，就顯得太功利了，這還是原來(lái)那個(gè)雷鋒嗎？

正方：做好事希望得到獎(jiǎng)勵(lì)有什么可恥的？又有多少人能夠完全靠著自己的良心去做好事，而不求一點(diǎn)回報(bào)呢。必須獎(jiǎng)勵(lì)，做好事從做好事的人身上可以是無(wú)私的，但是我們?cè)趺慈ス膭?lì)這種行為呢？有什么比獎(jiǎng)勵(lì)更直接的嗎？最直接的方法，往往也是最有效的。獎(jiǎng)勵(lì)，不僅僅為了獎(jiǎng)勵(lì)，也是為了鼓勵(lì)大家去做好事，當(dāng)若干年后做好事已經(jīng)成為一種習(xí)慣，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)當(dāng)初的獎(jiǎng)勵(lì)回報(bào)的是整個(gè)社會(huì)。而往往物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)是最直接也是最有效率。

反方：正如對(duì)方辯友所說(shuō)，我方是認(rèn)為學(xué)習(xí)雷鋒精神做好事應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心，如果和這些物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，那么就會(huì)出現(xiàn)為達(dá)到某種目的而做好事的“偽善”，而“偽善”是最大的惡！

正方：我方查到這樣一件事情，在廣州，拾金不昧或?qū)⒂袑?shí)質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)！廣州擬出新規(guī)：對(duì)無(wú)主的拾獲財(cái)物，在拍賣后將拍賣款的10%獎(jiǎng)勵(lì)給拾遺者；對(duì)有主失物，失主領(lǐng)回時(shí)，可自愿按遺失物價(jià)值10%的金額獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧者。那我想問(wèn)對(duì)方，這條新規(guī)然道不就是讓拾金不昧者拿到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)嗎？？ 反方：對(duì)于對(duì)方給的事例，我方也找到了這樣的一個(gè)事例，2012年2月17日晚高峰新聞?wù){(diào)查：“雷鋒沒(méi)戶口，三月來(lái)，四月走”。為走出這樣的怪圈，長(zhǎng)沙市委決定將“學(xué)雷鋒活動(dòng)”常態(tài)化，并成立了學(xué)雷鋒活動(dòng)指導(dǎo)處。在長(zhǎng)沙，學(xué)雷鋒者，評(píng)優(yōu)、招考、招聘、住房，都能優(yōu)先而長(zhǎng)沙用的就不是對(duì)方所說(shuō)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而是精神獎(jiǎng)勵(lì)，這些獎(jiǎng)勵(lì)我想比你們的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的好吧。

正方：之前社會(huì)上都在宣傳”做好事不計(jì)報(bào)酬“了，我方認(rèn)為“做好事計(jì)報(bào)酬”做好事獲得報(bào)酬是應(yīng)有的回報(bào)。做好事是有風(fēng)險(xiǎn)的，為什么不能有回報(bào)？索取回報(bào)沒(méi)有否定做好事的事實(shí)，沒(méi)有否定做好事對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)。

反方：做好事不求回報(bào)，這是雷鋒當(dāng)時(shí)所說(shuō)。雷鋒作為一種精神象征，人們?nèi)W(xué)習(xí)他，應(yīng)當(dāng)是自愿自發(fā)的不求回報(bào)一種行為，如果做不到自發(fā)自愿不求回報(bào)，就不要去標(biāo)榜自己去學(xué)雷鋒，免的褻瀆了雷鋒。

正方：我方認(rèn)為這不是褻瀆雷鋒，時(shí)代在變，人也在變，那時(shí)雷鋒是不求回報(bào)的?？墒钱?dāng)代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我方認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮的不斷深化，中國(guó)幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風(fēng)起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當(dāng)代雷鋒正是在這種情況下離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號(hào)召和自覺(jué)并不能解決問(wèn)題，而物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)正好滿足了這種需求。反方：愛(ài)心無(wú)價(jià)，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對(duì)他人奉獻(xiàn)愛(ài)心，同時(shí)也是行善者追尋人生意義，肯定自身價(jià)值的一個(gè)過(guò)程，如果給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會(huì)讓做好事者置于一個(gè)輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來(lái)困擾。所以反方辯手們堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

正方：但是你們不能否認(rèn)社會(huì)的物質(zhì)需求，如果說(shuō)現(xiàn)在有什么能用來(lái)衡量一件事的價(jià)值的話，那就是物質(zhì)的價(jià)值了?？梢杂梦镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)做好事的人，不就可以判定一個(gè)好事的價(jià)值嗎，做的好事做大，獎(jiǎng)勵(lì)越多，價(jià)值也越高啊。

反方：那我們是不是也可以說(shuō)有人可以只是為了證明價(jià)值而去做好事，這樣就是一個(gè)有目的性的做好事，而不是自愿無(wú)私的進(jìn)行做好事了。這不就跟當(dāng)初的雷鋒精神所沖突了，如果說(shuō)一定要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的話，那不是放個(gè)錦旗或獎(jiǎng)狀就好了，這個(gè)也算是一種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)啊。

正方：錦旗和獎(jiǎng)狀說(shuō)實(shí)話，現(xiàn)在估計(jì)沒(méi)多少人會(huì)在乎了，也就算小學(xué)生會(huì)高興高興，大一點(diǎn)的人都知道其實(shí)沒(méi)多大的作用，也就不會(huì)去在意了，隨便丟的東西，難道你想讓他們把做這種事的獎(jiǎng)勵(lì)隨便亂丟嗎，這不就是不把做好事當(dāng)回事，隨便丟嗎？

反方：那正方的意思就是我們的雷鋒已經(jīng)離不開(kāi)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)了嗎，那那些感動(dòng)中國(guó)的人物中不是也有許許多多的人不是為了利益而去做好事的，他們是自己想去做而已，就是因?yàn)檫@樣才值得我們宣傳和贊揚(yáng)啊。正方：但是他們不是沒(méi)有得到物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)啊，做好人好事這種，大到可以感動(dòng)世界，小到只有一句道謝。他們既然能評(píng)上這種獎(jiǎng)項(xiàng)，那就是得到了群眾的認(rèn)可，那么他就有資格獲得這種獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)樗麄兌己苄量?，算是我們?duì)他們贊揚(yáng)和認(rèn)可。

反方：但是他們自己并沒(méi)有因?yàn)橐玫秸J(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)而去做的，他們只是自己想做，他們對(duì)此感到開(kāi)心和愉快，因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己能幫的上人，他們能評(píng)上這些都是群眾的認(rèn)可帶來(lái)的效應(yīng)。

正方：中國(guó)好人網(wǎng)發(fā)布了這樣的一個(gè)活動(dòng)，首屆“攙扶老人獎(jiǎng)”頒出獎(jiǎng)金16萬(wàn)元3月5日是學(xué)雷鋒紀(jì)念日，也是中國(guó)好人網(wǎng)“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”設(shè)立一周年的日子，中國(guó)好人網(wǎng)首屆“攙扶老人獎(jiǎng)”評(píng)選結(jié)果在當(dāng)天正式揭曉。社會(huì)上有這么一個(gè)活動(dòng)，這也充分的證明了發(fā)揚(yáng)雷鋒的精神，是需要物質(zhì)進(jìn)行推動(dòng)。

反方：但是當(dāng)時(shí)的雷鋒不就是靠自覺(jué)的去幫助他人嗎，不是說(shuō)全部的人都需要物質(zhì)的動(dòng)力，有的人只是發(fā)自內(nèi)心的想去幫助他人，就像是當(dāng)年的雷鋒，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平和現(xiàn)在是無(wú)法相提并論的，所以雷鋒精神還是崇尚無(wú)物質(zhì)的因素所攙和。

第二篇：辯論賽“需不需要刻意追求個(gè)性”

正方：個(gè)性需要刻意追求

我方觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求。我的個(gè)性刻意追求也正是我的個(gè)性所在。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會(huì)屬性，是后天生成的，一個(gè)人的個(gè)性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，所以說(shuō)人要有什么樣的個(gè)性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會(huì)讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在的激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)只有刻意追求個(gè)性才不會(huì)被淘汰。

在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見(jiàn)過(guò)一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶；而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來(lái)說(shuō)，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

在日常生活中，人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒(méi)有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的，至少說(shuō)是不全面的?！熬髲?qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征，是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過(guò)這種傾向性的個(gè)性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。

由此可見(jiàn)，不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來(lái)說(shuō)，世界上不存在沒(méi)有個(gè)性的人。

??個(gè)性魅力在于，每一個(gè)人都有他的長(zhǎng)處。或者說(shuō)，也沒(méi)有長(zhǎng)短好壞之分，在特定的環(huán)境中總會(huì)有某種個(gè)性最適合。一個(gè)成功的管理者，必須善于了解人與人心理和行為上的個(gè)別差異，并根據(jù)每個(gè)職工的氣質(zhì)、能力性格等個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行思想教育和工作安排。只有如此，才能做到人盡其才，才適其職，職盡其責(zé)。

所以我方認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求！可以把個(gè)性的追求比作 中國(guó)書(shū)畫(huà)

中國(guó)書(shū)畫(huà)經(jīng)歷三個(gè)階段 簡(jiǎn)-繁-簡(jiǎn)

第三個(gè)簡(jiǎn)是從第二個(gè)繁來(lái)的精簡(jiǎn)與升華 個(gè)性也是如此

都是一開(kāi)始刻意追求個(gè)性 漸漸了解到太個(gè)性無(wú)法發(fā)展

因?yàn)槟惚仨毴谌雸F(tuán)體才能獲得人脈 當(dāng)你從時(shí)間的長(zhǎng)河中成長(zhǎng)之后

經(jīng)過(guò)沉淀的個(gè)性會(huì)在你不經(jīng)意間流露 這才是真正的個(gè)性 不需要刻意的個(gè)性

如同中國(guó)書(shū)畫(huà)的第三個(gè)簡(jiǎn)

先定義下什么是個(gè)性！本正而言清嘛！

個(gè)性從字面來(lái)解，就是每個(gè)人不同的性格！或者說(shuō)是個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)和性情！而漢語(yǔ)大詞典的解釋如下

簡(jiǎn)單的說(shuō)，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌。

在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來(lái)的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。而后針對(duì)定義如下闡述！

第一，列舉個(gè)人特征的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。

人無(wú)識(shí)則不智，人無(wú)修養(yǎng)何來(lái)德行？

以上是否需要刻意追求？你有在刻意修身就足以說(shuō)明！第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義，認(rèn)為個(gè)性可以解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。也就是說(shuō)這個(gè)總和有無(wú)意識(shí)的時(shí)候，但不代表不需要刻意追求！這個(gè)不需要是一個(gè)全面不需要，而我方只要指出有需要就可以，哪怕只有一部分需要！

第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。就算不刻意也有被強(qiáng)迫改變的時(shí)候，人在刻意適應(yīng)社會(huì)的需要的時(shí)候是不是也在改變自己的個(gè)性呢？

第四，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所以有別于他人的行為”。人在不斷的找尋與別人不同之處之時(shí)，時(shí)時(shí)都在想張顯自己，是不是也是刻意呢？

刻意一詞我也解釋一下！刻意就是故意和特意的意思

可以說(shuō)就是有意識(shí)的情況下控制自己去做某事！也就是說(shuō)排除夢(mèng)游，和神經(jīng)失控的狀態(tài)下做的事情！

那你是不是說(shuō)若不去刻意追求個(gè)性的話天下就沒(méi)有個(gè)性了嗎？？？我還要提醒對(duì)方一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)人都有自己的個(gè)性。

反方認(rèn)為個(gè)性是自然表現(xiàn)出來(lái)的東西,如果個(gè)性是表演出來(lái)的,那么個(gè)性就不成其為個(gè)性了,人就成為演員了

另外，當(dāng)你在網(wǎng)頁(yè)的搜索引擎里搜索“個(gè)性”兩個(gè)字的時(shí)候你可以看到100萬(wàn)以上的條目?。€(gè)性旅游，個(gè)性化禮品，個(gè)性空間，個(gè)性心理等等。難道說(shuō)他們沒(méi)有在刻意的追求個(gè)性嗎？

目前，中央電視臺(tái)的節(jié)目主持正在整頓，臺(tái)長(zhǎng)要他們標(biāo)新立異、各具特色，如果他們不去追求自己的風(fēng)格和個(gè)性，估計(jì)他們離抄魷魚(yú)的日子不遠(yuǎn)了，如果你是他 們中的一員你該怎么辦呢？你甘心就那樣被老板抄 了嗎？還不向我們看齊啊？ 吃飯也是個(gè)性嗎？你可以不刻意去吃??！不餓嗎？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，正如你們說(shuō)的“人云亦云，隨波逐流的往往容易被人忘記?！彪S波逐流追求的是共性，而不是我們今天辯論的主題“個(gè)性”。

在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見(jiàn)過(guò)一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶；而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來(lái)說(shuō)，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

個(gè)性是一個(gè)虛詞，他沒(méi)有邊界。我們都說(shuō)家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法。在一定的環(huán)境里，我們的個(gè)性是要刻意的追求符合環(huán)境，符合自己身份的性格！不去刻意追求性格，那我們的社會(huì)將會(huì)變的難以想象！你可能是一個(gè)非常有性格的人，但是你在怎么有性格，你也不可能超過(guò)法律的范圍！所以我們說(shuō)，個(gè)性是需要我們可以去追求的。至于你要追求什么樣的性格，那將應(yīng)為你的思維，你所出的環(huán)境的不同而不同

我方觀點(diǎn)

認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求。想想孟母三遷的故事。這是一個(gè)中國(guó)的典型的個(gè)性化培養(yǎng)出來(lái)的范例。還有仲永的故事，這兩個(gè)鮮明的對(duì)比。說(shuō)明了什么呢？這都說(shuō)明個(gè)性需要刻意追求。既然追求的話，不刻意怎么能叫去追求了呢 ?我的個(gè)性刻意追求也正是我的個(gè)性所在。其實(shí)人本身是沒(méi)有所謂的個(gè)性的，只是因?yàn)槭艿街車沫h(huán)境影響，好的個(gè)性的確實(shí)需要刻意追求的。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會(huì)屬性，是后天生成的，一個(gè)人的個(gè)性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，所以說(shuō)人要有什么樣的個(gè)性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會(huì)讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在的激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)只有刻意追求個(gè)性才不會(huì)被淘汰，個(gè)性是先天因素（心理學(xué)上稱為氣質(zhì)）在一定的環(huán)境條件下，通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，努力奮斗而形成的。現(xiàn)在流行一句話“不要把無(wú)知當(dāng)成個(gè)性”，由此可見(jiàn)，個(gè)性是與知識(shí)分不開(kāi)的。一個(gè)人的知識(shí)必須刻意追求，也只能刻意追求。追求知識(shí)，必須有理想、決心和毅力，這些都是構(gòu)成個(gè)性的重要方面，都必須刻意追求?？梢粤信e許多正面和反面的事例。勤奮的人和懶惰的人的個(gè)性，堅(jiān)強(qiáng)的人和軟弱的人的個(gè)性是截然不同的，都是刻意追求的結(jié)果。太普通了就不會(huì)注意,有個(gè)性的事物才會(huì)有所發(fā)展和進(jìn)步.不刻意追求就不是個(gè)性而是共性了。古今中外多少人名垂青史無(wú)不是因?yàn)樗麄冏非笞晕?，追求個(gè)性，讓自己能夠有份獨(dú)到之處。不刻意哪來(lái)個(gè)性？不刻意追求又如何體現(xiàn)追求？

僅以屈原為例，他“芨荷為衣，芙蓉為裳，岌岌高冠，陸離長(zhǎng)佩”?？桃獾貙⒆约号c佞臣奸吏劃清界限，追求的是不同流合污的那一分清高，那 就是他在刻意地追求個(gè)性??！電影界也是如此，周星馳的厘頭搞笑，馮小剛的黑色幽默；斯皮兒伯格表現(xiàn)的宏大場(chǎng)面，黑澤明則流露出無(wú)奈的暗調(diào)情懷。為 什么周杰倫一出道就紅遍中國(guó)呢，因?yàn)樗歉枋种邪裄B音樂(lè)表現(xiàn)得最為個(gè)性的一個(gè)，所以他成功了，這種音樂(lè)也是因?yàn)樗膸?dòng)而成為潮流

什么是刻意? 刻意區(qū)別于故意,更不是盲目,不擇手段,處心積慮.，辯方認(rèn)為刻意地追求就是做作,認(rèn)為做到自己就是個(gè)性.可你們有沒(méi)想過(guò),這個(gè)世界形形色色有多少人可以保持自我,不迷失,不隨波逐流,不被外界的影響左右

如果說(shuō)做到自己就是個(gè)性,那我努力的保持自我,不別外界的不良風(fēng)氣所侵蝕,盡最大的心思展現(xiàn)最真實(shí)最內(nèi)在的自己,這難道不可以說(shuō)是在可以追求自己的個(gè)性嗎?只不過(guò)這個(gè)追求又可等同于挖掘與保持.如果說(shuō)我欣賞別人的個(gè)性,認(rèn)為現(xiàn)今的一些潮流適合我,一些裝飾一些動(dòng)作一些娛樂(lè)能讓我感到快樂(lè),我能不能要不要可以不可以去追求?既然去追求了,而我就卻沒(méi)經(jīng)驗(yàn),那我要不要用盡心思去學(xué),去嘗試,去體驗(yàn),這難道不是刻意? 這樣刻意地模范,刻意地學(xué)習(xí)難道也說(shuō)成做作,說(shuō)成迷失自我,那我們現(xiàn)在的年輕人還追什么星,捧什么月,當(dāng)什么狗仔,揮灑什么青春的氣息? 個(gè)性的對(duì)象是指?jìng)€(gè)體,可以是自己的也可以是別人.我們無(wú)論是堅(jiān)持自己還是學(xué)習(xí)別人都應(yīng)該做到刻意,那種一味追求自然一味等待一味既來(lái)之則安之的人才是消極,才是盲目,才無(wú)法立足于這個(gè)世界!我請(qǐng)問(wèn)下：當(dāng)你的個(gè)性不符合社會(huì)的發(fā)展的時(shí)候你是不是要改變自己的個(gè)性呢？？哪改變自己個(gè)性的過(guò)程是不是就是刻意追求的過(guò)程呢？？如果你不選擇改變個(gè)性，哪是不是想讓大家被社會(huì)淘汰呢？個(gè)性與共性是統(tǒng)一的，不可能只留下個(gè)性，而且個(gè)性不是生來(lái)就有的反方：個(gè)性不需要刻意追求

謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問(wèn)題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來(lái)的。

而刻意追求個(gè)性就是過(guò)度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過(guò)于盲目，忽視客觀規(guī)律?！氨M”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過(guò)分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長(zhǎng)過(guò)早的將孩子送進(jìn)了各種特長(zhǎng)班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺(jué)得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬(wàn)個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來(lái)。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國(guó)人無(wú)法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個(gè)辯題??？？？我是反方的！我認(rèn)為這個(gè)辯題在于刻意一詞 上。刻意往往是不以人的意愿的，比如我的高數(shù)掛科了”和“我高數(shù)刻意掛科了?！保囊馑季褪遣灰粯拥?，個(gè)性是需要追求的但是不應(yīng)該去刻意追求，樓上有個(gè)哥們說(shuō)了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現(xiàn)。個(gè)性是什么是我與你的區(qū)分，我什么上與你區(qū)分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學(xué)，以培養(yǎng)我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的別人的那還是個(gè)性嗎？？？世界上有一樣的樹(shù)葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對(duì)自我盲點(diǎn)改變的心態(tài)！

“一個(gè)人有愛(ài)心”不是個(gè)性，而這個(gè)人“既有愛(ài)心，又有錢，而且愛(ài)拿自己的錢去做善事?！边@個(gè)是個(gè)性？如果這個(gè)人做善事不留名，而且喜歡繼續(xù)觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個(gè)人所具有的不同于其他人的行為，特點(diǎn)，又是什么？

個(gè)性就是與別人不一樣，而世界上沒(méi)有哪兩個(gè)人是相同的，每個(gè)人都有他獨(dú)特的地方，即其個(gè)性 所以 個(gè)性不需要刻意追求

正方說(shuō)個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來(lái)的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個(gè)性之所以是個(gè)性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現(xiàn)出他的不同來(lái),顯現(xiàn)出之后再加以升華才能名副其實(shí),那么所經(jīng)過(guò)的這一切不就是追求的過(guò)程么?

個(gè)性應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種素質(zhì)和內(nèi)涵。是通過(guò)自己的思想得出的自己的觀點(diǎn)和看法。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說(shuō)完了，不離自己內(nèi)心真實(shí)地感受，為了突現(xiàn)自己的個(gè)性而反對(duì)所有人的觀點(diǎn)，這不是個(gè)性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現(xiàn)而已。不知真正的個(gè)性

個(gè)性是每個(gè)人的內(nèi)心的表現(xiàn)，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個(gè)人不同的個(gè)性必定出現(xiàn)重疊。每個(gè)人都追求新，那么新的東西也會(huì)變舊?？桃庾非蟮膫€(gè)性會(huì)是不同的嗎？那還是個(gè)性嗎？那還是自己的個(gè)性嗎？刻意的表達(dá)既然是刻意的就會(huì)使你別扭，也會(huì)使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說(shuō)屈原追求個(gè)性，但他并沒(méi)有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說(shuō)要表達(dá)個(gè)性，難道就說(shuō)要刻意地去表達(dá)嗎？

反方一再?gòu)?qiáng)調(diào)“刻意是指用盡心機(jī)，向著目標(biāo)積極行動(dòng)”，他們認(rèn)為個(gè)性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復(fù)的向在場(chǎng)所有人說(shuō)明追求也是刻意追求的 一種，而反方則曾同意過(guò)個(gè)性是需要追求的

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問(wèn)后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說(shuō)那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說(shuō)的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問(wèn)這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說(shuō)刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來(lái)卻又說(shuō)“不刻意追求個(gè)性,即沒(méi)有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，是你開(kāi)始的定義有問(wèn)題呢？還是后來(lái)的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫(huà)，那么這使我想到了中國(guó)的一句古話可是說(shuō)“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們?cè)賮?lái)看個(gè)性的形成過(guò)程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來(lái)人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹?，成年后以?nèi)因?yàn)橹?。?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒(méi)有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說(shuō)：那我就不明白了，一個(gè)人追求個(gè)性是個(gè)性，一群人追求個(gè)性就不是個(gè)性。一個(gè)人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國(guó)人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點(diǎn)點(diǎn)嗎？那么推而論之我們?nèi)珖?guó)人民就不用去追求國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因?yàn)檫@多沒(méi)個(gè)性?。≈x謝主席，評(píng)委，大家xx好

欣賞了對(duì)方辯友精彩的立論之后，我對(duì)對(duì)方辯友嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇宸梦弩w投地，但是我不得不指出對(duì)方辯友所存在的3個(gè)錯(cuò)誤。

第一，對(duì)方辯友在立論過(guò)程中，混淆了“追求”與“刻意追求”?？桃庠凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對(duì)方辯友所說(shuō)的；個(gè)性需要刻意追求不就是，個(gè)性需要用盡心思的追求了么？然而，個(gè)性心理學(xué)將個(gè)性定義為：在一定社會(huì)條件和教育規(guī)范影響下，一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的，穩(wěn)定的帶有一定傾向性的心理特征，可見(jiàn)，個(gè)性是依照個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定的。因?yàn)檎魏诎怠⒐賵?chǎng)丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因?yàn)閺男◇w弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛(ài)花、憐花、葬花。如果按照對(duì)方辯友的邏輯來(lái)分析的話，如果個(gè)性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個(gè)體所處的客觀環(huán)境了么？如果對(duì)方辯友刻意追求林妹妹的個(gè)性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會(huì)引發(fā)無(wú)盡的聯(lián)想。例如，“我刻意喜歡一個(gè)女孩”與“我喜歡一個(gè)女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對(duì)方辯友偷換概念。對(duì)方辯友說(shuō)（堅(jiān)忍不拔、謙虛謹(jǐn)慎）這些個(gè)性需要刻意追求，其實(shí)不然。我國(guó)心理學(xué)將這些歸類為性格。（性格定義是：一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理特征。）誠(chéng)實(shí)或虛偽、勇敢或怯懦等都被認(rèn)為是性格特征。性格表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中，而個(gè)性是順應(yīng)個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定。對(duì)方辯友是不是在個(gè)性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號(hào)了呢？從社會(huì)價(jià)值判斷來(lái)看，性格可以通過(guò)統(tǒng)一的價(jià)值觀道德觀來(lái)判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠(chéng)實(shí)虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進(jìn)取、穩(wěn)健踏實(shí)等個(gè)性的好壞。

第三，所謂追求既要達(dá)到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對(duì)象就是我們可以預(yù)知的結(jié)果，這必然是我們所追求的對(duì)象陷入了社會(huì)的規(guī)范中，既然都陷入了社會(huì)規(guī)范中，我們所形成的是個(gè)性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點(diǎn)，即個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡。”歷史規(guī)律如是，個(gè)性發(fā)展規(guī)律亦如是。如果對(duì)方辯友還要刻意逆流而動(dòng)，刻意追求個(gè)性，那么等到“長(zhǎng)風(fēng)破浪無(wú)有時(shí)，折戟沉沙在眼前”時(shí)，你要我拿什么來(lái)拯救你啊，對(duì)方辯友！

你現(xiàn)在展示出你真正的個(gè)性 不正是一種刻意追求么 刻意追求個(gè)性說(shuō)明你沒(méi)有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說(shuō)是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒(méi)可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒(méi)有個(gè)性才是真正的個(gè)

性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒(méi)有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己的東西是誰(shuí)也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了。

對(duì)方辯友混淆了一個(gè)概念，什么是個(gè)性？是自己的價(jià)值觀人生觀的外在表現(xiàn)。在我心里，我愛(ài)一個(gè)人，那么當(dāng)然希望把權(quán)力交給他，讓她去做決定，而不是去強(qiáng)求他勉強(qiáng)他。這是刻意追求的個(gè)性嗎？不是！這正是我價(jià)值觀的表現(xiàn)，這就是我的性格！如果對(duì)方辯友認(rèn)為埃以個(gè)人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過(guò)骯臟了吧

我贊成,個(gè)性需要刻意追求.首先,對(duì)方辯友說(shuō)刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對(duì),沒(méi)錯(cuò),可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無(wú)可厚非的事情啊.比如說(shuō),我刻意追求幸福,我現(xiàn)在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來(lái)休息的欲望.難道這也是錯(cuò)的嗎`?如果說(shuō)這也是錯(cuò)的,那么幸福是不是說(shuō)會(huì)很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對(duì)方辯友舉例說(shuō):我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進(jìn)而得到發(fā)展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯(cuò)的嗎 ?其次,對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào),刻意追求,就是不結(jié)合自己實(shí)際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對(duì)方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說(shuō)可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅(jiān)持我方觀點(diǎn),個(gè)性是需要刻意追求

這是一些與我方對(duì)立的觀點(diǎn),請(qǐng)大家來(lái)分析分析:1。什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2。個(gè)性是與生俱來(lái)的嗎？——不是，每個(gè)人生下來(lái)對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無(wú)知的，無(wú)所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。、3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過(guò)自己的努力追求來(lái)形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。

我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說(shuō)嗎?:刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，對(duì)方總不能說(shuō)“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性．

個(gè)性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個(gè)人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對(duì)你來(lái)說(shuō)還是不美的．性格對(duì)你也一樣．

而且一個(gè)的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會(huì)流露出自己的本性，刻意的追求只會(huì)使自己的行為出現(xiàn)過(guò)多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個(gè)同學(xué)站在對(duì)方的觀點(diǎn)對(duì)我說(shuō):

刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，你總不能說(shuō)“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

個(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì)

所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)！而不是因?yàn)槟撤N原因而刻意的能去追求的！

述所說(shuō)：個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)！

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，在此也比較認(rèn)同，個(gè)性，的確可以說(shuō)是處事的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)。但對(duì)于后來(lái)所說(shuō)的，個(gè)性的刻意追求只是好比一個(gè)披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)性有所不滿時(shí)，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的?？桃獾母淖?，能夠更好的思維處事，難道就不是真實(shí)的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個(gè)不同的觀點(diǎn)，有的人能保住原來(lái)的善，有的人能改變?cè)瓉?lái)惡，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個(gè)人是可以改變的嗎？可以做到一個(gè)真實(shí)的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對(duì)于刻意的追求，是無(wú)法改變實(shí)質(zhì)的，不僅如上所說(shuō)?，F(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個(gè)人是根本無(wú)法改變自己原來(lái)的性格，個(gè)性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

個(gè)性的形成和發(fā)展既受生物因素的制約，也受環(huán)境因素的制約，我們不能將這兩個(gè)因素歸為一個(gè)因素，也不能將這兩個(gè)因素等量齊觀，生物因素只給個(gè)性形成和發(fā)展提供可能性，社會(huì)因素才將這兩種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

恩，所以我覺(jué)得，個(gè)性是不需要刻意追求的

第三篇：辯論賽 企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)（定稿）

1.我方認(rèn)為無(wú)私奉獻(xiàn)就是無(wú)償付出。如果按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，有償勞動(dòng)也可以稱做是無(wú)私奉獻(xiàn)精神的話，實(shí)在是自欺欺人。2.無(wú)私奉獻(xiàn)：無(wú)私奉獻(xiàn)是心甘情愿的付出，竟有這種境界的員工是少數(shù)的。企業(yè)的發(fā)展還是要發(fā)揮企業(yè)的主觀能動(dòng)性，找出著力點(diǎn)，制定良好的制度。充分調(diào)動(dòng)員工的各種技能。

11.衡量企業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（發(fā)展：不考慮利益就就是無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 無(wú)私：沒(méi)有私心 奉獻(xiàn)：恭敬的交出，獻(xiàn)出決心

無(wú)私奉獻(xiàn)不是無(wú)償奉獻(xiàn):不自私的奉獻(xiàn)，不計(jì)較得失，就是無(wú)償奉獻(xiàn)。

無(wú)償奉獻(xiàn)包含在了無(wú)私奉獻(xiàn)中

3.愛(ài)崗敬業(yè)不等同于無(wú)私奉獻(xiàn)。企業(yè)需要員工愛(ài)崗敬業(yè)，但不需要員工無(wú)私奉獻(xiàn)。4.企業(yè)發(fā)展需要什么：

企業(yè)的發(fā)展靠的是企業(yè)的文化，管理者的決策及團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行能力，工作激情、愛(ài)崗敬業(yè)等綜合因素。

5.一個(gè)企業(yè)要發(fā)展就要賞罰分明，建立健全的考核激勵(lì)機(jī)制，按勞分配，這是在遵循社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值規(guī)律，并且員工在這樣的企業(yè)中才能過(guò)得發(fā)展實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，與企業(yè)共發(fā)展。和個(gè)人的無(wú)私奉獻(xiàn)沒(méi)聯(lián)系。

縱觀整個(gè)人國(guó)家，社會(huì)，沒(méi)有任何一個(gè)企業(yè)將無(wú)視奉獻(xiàn)作為企業(yè)的行為準(zhǔn)則。無(wú)私奉獻(xiàn)恰恰又是一個(gè)很無(wú)關(guān)緊要的因素

6.企業(yè)是市場(chǎng)化的一個(gè)產(chǎn)物，市場(chǎng)是一個(gè)資本化的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中必然認(rèn)同者“勞有所得”，如果在這樣的社會(huì)里，讓無(wú)私奉獻(xiàn)成為人人遵守的信條，那么對(duì)于企業(yè)提高生產(chǎn)效率，企業(yè)技術(shù)革新的動(dòng)力何在，要堅(jiān)持一分耕耘一分收獲，付出就要追求回報(bào)。

7.一個(gè)是物質(zhì)方面，即工資要與勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出形成正比，并隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷提高；另一方面是精神層面對(duì)員工的尊重?！案捎兴怠保腋傻膭趧?dòng)具有相對(duì)應(yīng)的價(jià)值。

8.這符合人們擇業(yè)時(shí)的心理訴求，有利于提高員工的工作積極性和工作效率 9.奉獻(xiàn)是可以的，無(wú)私是不行的。

10.無(wú)私奉獻(xiàn)精神固然很好，是一個(gè)員工的素質(zhì)體現(xiàn)，但也不能全靠這種精神，畢

組織規(guī)模擴(kuò)大）

12.企業(yè)要發(fā)展必須遵循社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

發(fā)展規(guī)律，按勞分配，多老多的、少勞少的，你不老就不得，13.以人為本、按勞分配的管理制度，改革

開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家號(hào)召實(shí)施人本管理，即企業(yè)管理一定要以人為本。

14.一個(gè)公平的社會(huì)應(yīng)該是勞有所得、勞有

所值、不勞不得、多勞多得。一個(gè)員工勞動(dòng)了，就應(yīng)有所得，多勞了，就該多得，15.勞有所得：收獲價(jià)值，更收獲尊重 16.胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“在學(xué)有

所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過(guò)上更好生活”。

“勞有所得”不僅僅指的是勞動(dòng)者的工資所得與勞動(dòng)付出成正比，更意味著勞動(dòng)者應(yīng)從企業(yè)、社會(huì)處獲得相應(yīng)的尊重。17.企業(yè)發(fā)展屬于盈利性質(zhì)，講究經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

而無(wú)私奉獻(xiàn)屬于非盈利性質(zhì)，屬于社會(huì)

道德范疇

18.如果企業(yè)一味的要求員工奉獻(xiàn)，那這就

是一種剝削。

19.企業(yè)提升員工凝聚力的基本方法

20.馬斯洛的人格需求層次理論把人的需

求由低至高分為：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。21.通俗理解：假如一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛(ài)和尊重，通常對(duì)食物的需求量是最強(qiáng)烈的，其它需要?jiǎng)t顯得不那么重要。此時(shí)人的意識(shí)幾乎全被饑餓所占據(jù)，所有能量都被用來(lái)獲取食物。在這種極端情況下，人生的全部意義就是吃，其它什么都不重要。只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來(lái)時(shí)，才可能出現(xiàn)更高級(jí)的、社會(huì)化程度更高的需要如安全的需要 22.企業(yè)發(fā)展好了，員工才會(huì)好；企業(yè)收入多了，員工才會(huì)收入增加。答：這種發(fā)展具有嚴(yán)重的滯后性 23.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

24.員工無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值又體現(xiàn)在哪里？ 25.。在企業(yè)發(fā)展中卻不需要無(wú)私奉獻(xiàn)。因?yàn)樗焕谄髽I(yè)的發(fā)展，員工在企業(yè)中認(rèn)真工作，目的就是獲得報(bào)酬，報(bào)酬可以促進(jìn)員工的工作積極性，這要遠(yuǎn)比無(wú)私奉獻(xiàn)對(duì)工作的促進(jìn)作用大的多。26.私奉獻(xiàn)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值根本無(wú)法體現(xiàn)我們創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，最終體現(xiàn)就是報(bào)酬，而對(duì)方辯友不及報(bào)酬無(wú)私奉獻(xiàn)，所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值根本無(wú)法體現(xiàn)，有談何促進(jìn)企業(yè)發(fā)展呢？

27.無(wú)私奉獻(xiàn)是一種十分高尚的人格，我不否認(rèn)在場(chǎng)的沒(méi)有這種高尚的人格，但是企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)，必須實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，才能調(diào)動(dòng)廣大人員的積極性，才能吸引更多的人才與資源，才能更好地服務(wù)企業(yè)發(fā)展。

28.國(guó)家社會(huì)需要無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，但是企業(yè)不需要。

29.企業(yè)對(duì)（社會(huì)、客戶、員工）無(wú)私奉獻(xiàn)

員工對(duì)（企業(yè)）無(wú)私奉獻(xiàn) 30.對(duì)方可能以“企業(yè)發(fā)展也需要無(wú)私奉獻(xiàn)，如保護(hù)環(huán)境、改善員工待遇等”、“企業(yè)不能只一昧索取，而不奉獻(xiàn)”等作為重要論據(jù)，所以要注意從“企業(yè)發(fā)展”的角度來(lái)談無(wú)私奉獻(xiàn)，但這真是“無(wú)私”的嗎？！

31.什么是企業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)：如企業(yè)向社會(huì)捐款不留捐款人任何線索，但這對(duì)企業(yè)發(fā)展是沒(méi)有任何好處的，只能說(shuō)是一種善意的行為。

32.企業(yè)發(fā)展不需要愛(ài)崗敬業(yè)的精神，我們

不妨試想一下，假若企業(yè)大肆弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，勢(shì)必會(huì)有一部分人不勞而獲，從人性的弱點(diǎn)來(lái)看，必將有越來(lái)越多的人偷奸耍滑，不勞而獲。企業(yè)發(fā)展的結(jié)果必將是倒閉。從我們國(guó)家的發(fā)展來(lái)看，最開(kāi)始的吃大鍋飯，到小崗村土地改革。到現(xiàn)在是按勞分配，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)充分證明了企業(yè)發(fā)展就要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，按勞分配，因此企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)。33.俗話說(shuō)的好，無(wú)利不起早。利是什么，就是自己的利益，如果員工一個(gè)勁的未了企業(yè)的發(fā)展，無(wú)私奉獻(xiàn)，不求索取。他失去了陪父母，家人的時(shí)間，而又沒(méi)有在金錢上是收入來(lái)給他們創(chuàng)造更好的生活條件，顯然，這種做法并不是社會(huì)所提倡的。

34.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你每天為什么要吃飯。

這是人類的生理需要，在當(dāng)今社會(huì)，需要用貨幣來(lái)交換食物。一個(gè)人無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，這樣的人首先是不存在是，因?yàn)檫@樣的人連自己都養(yǎng)不不去，命都沒(méi)了，還何談精神價(jià)值的最求。

論據(jù)：

1、國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)：為獎(jiǎng)勵(lì)在科技進(jìn)步活動(dòng)中作出突出貢獻(xiàn)的公民、組織，國(guó)務(wù)院設(shè)立了五項(xiàng)國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)：報(bào)請(qǐng)國(guó)家主席簽署并頒發(fā)證書(shū)和獎(jiǎng)金。獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金額為500萬(wàn)元人民幣。國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)邿o(wú)疑為企業(yè)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，而國(guó)家為什么辦法巨額的獎(jiǎng)金？這是因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)成果的一種回報(bào)，恰恰證明了企業(yè)不需要無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

2、在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)很難有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”生意場(chǎng)的那種爾虞我詐的人比比皆是。

3、德國(guó)人的工作態(tài)度，到點(diǎn)下班，工作就要加班費(fèi)。

不加班的德國(guó)人：擁有優(yōu)秀的工程技術(shù)，制造與生產(chǎn)水平處于世界前列。德國(guó)人在5點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)完成工作，下班走人。

4、紅十字會(huì)機(jī)構(gòu)：幫組別人，但工作人員依然拿工資。

5、什么事企業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)，如企業(yè)向社會(huì)捐款不留捐款人的任何線索。顯然，對(duì)于以營(yíng)利為目的的企業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)企業(yè)發(fā)展是毫無(wú)益處的。

6、工作是為了什么？首要前提就是為了增加自己的收入，為了更好的生活，如果你的付出和你收入不成比例，你還會(huì)那么勤勤懇懇為老板工作嗎，我想不會(huì)，任何人做任何事都是有目的的，有目的的工作也就不能稱之為無(wú)私奉獻(xiàn)精神

7、國(guó)家科學(xué)進(jìn)步獎(jiǎng)的提出：對(duì)國(guó)家愛(ài)崗敬業(yè)發(fā)展的人進(jìn)行表彰，并給與獎(jiǎng)金的支持?？梢?jiàn)國(guó)家，企業(yè)并不需要他們無(wú)視的奉獻(xiàn)。

8、企業(yè)為什么要發(fā)獎(jiǎng)金，為什么要考慮績(jī)效。如果企業(yè)提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的人不勞而獲，因此企業(yè)鼓勵(lì)員按勞分配，多勞多得。恰恰證明企業(yè)不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

9、縱觀整個(gè)人國(guó)家，社會(huì)，沒(méi)有任何一個(gè)企業(yè)將無(wú)視奉獻(xiàn)作為企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

10、請(qǐng)看我們動(dòng)科的企業(yè)手冊(cè)，其中就

沒(méi)有提到無(wú)視奉獻(xiàn)。

11、公司的發(fā)展戰(zhàn)略是兩融 三新 五

化 萬(wàn)億 沒(méi)有提到無(wú)視奉獻(xiàn)

12、企業(yè)發(fā)展壯大靠的是一套完善的企業(yè)制度，包括企業(yè)的文化，獎(jiǎng)懲制度，對(duì)員工的態(tài)度等等一系列的因數(shù)決定的。無(wú)私奉獻(xiàn)顯然是偏離了這個(gè)主題，這就好比帶軍作戰(zhàn)，只有賞罰分明，進(jìn)退有令方能戰(zhàn)者有勇，謀者能言，不然單單靠一個(gè)一廂情愿怎么成大器。

13、需要無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和鼓勵(lì)無(wú)私

奉獻(xiàn)是不同的。

14、企業(yè)發(fā)展最顯著的標(biāo)志就是經(jīng)濟(jì)

效益提高，途徑有很多，什么技術(shù)進(jìn)步管理改善規(guī)模擴(kuò)大，但是很明顯，無(wú)私奉獻(xiàn)不是這些途徑的條件，既不是充分條件也不是必要條件；另一方面，無(wú)私奉獻(xiàn)帶來(lái)的收益，幾乎可以完完全全地被有償勞動(dòng)替代，而這種勞動(dòng)的報(bào)償不太會(huì)成為阻礙企業(yè)發(fā)展的因素。

15、企業(yè)最根本目的就是高效率，高效

能。而無(wú)私奉獻(xiàn)精神雖然是一樣美好的品德，但是美好的品德往往并不意味著長(zhǎng)久，無(wú)私奉獻(xiàn)不能幫主企業(yè)達(dá)到目地

16、無(wú)私奉獻(xiàn)會(huì)影響企業(yè)團(tuán)結(jié)，無(wú)私奉

獻(xiàn)精神之所以被人稱贊，正是因?yàn)檫@是無(wú)償付出，但大多數(shù)人都做不到的，而做得到的人在被稱贊的同時(shí)其實(shí)也同樣是一個(gè)被剝離團(tuán)結(jié)的過(guò)程，別人就會(huì)和這些"高尚者“保持有一種無(wú)形的距離，在企業(yè)中，這是絕對(duì)不利于企業(yè)發(fā)展的。

17、關(guān)于無(wú)私奉獻(xiàn)的定義，世上沒(méi)有真

正的無(wú)私奉獻(xiàn)，只不過(guò)有的私是現(xiàn)實(shí)的好處，有的思是名譽(yù)等無(wú)形的好處

企業(yè)發(fā)展需要什么?

1、阿里巴巴集團(tuán)：客戶第一、團(tuán)隊(duì)合作、擁抱變化、誠(chéng)信、激情、敬業(yè)

2、世界500強(qiáng)第一的沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)發(fā)展戰(zhàn)略：永遠(yuǎn)提供超出客戶預(yù)期的服務(wù)

3、中石油的企業(yè)戰(zhàn)略：資源、市場(chǎng)、國(guó)際化

4、蘋果公司：重視設(shè)計(jì)、重視創(chuàng)新、重視人才、銷售渠道、注重細(xì)節(jié)。永不服輸

5、GE公司：想到、做到

6、兩融：即融入世界航空產(chǎn)業(yè)鏈，融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈。

三新：即努力實(shí)現(xiàn)集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力從資本、技術(shù)、管理的老“三位一體”，向品牌價(jià)值塑造、商業(yè)模式創(chuàng)新、集成網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的新“三位一體”轉(zhuǎn)型升級(jí)。

五化：即大力推進(jìn)“市場(chǎng)化改革、專業(yè)化整合、資本化運(yùn)作、國(guó)際化開(kāi)拓、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展”。萬(wàn)億：即到2020年挑戰(zhàn)銷售收入一萬(wàn)億元人民幣的奮斗目標(biāo)。

7、萬(wàn)達(dá)集團(tuán)：“國(guó)際萬(wàn)達(dá)”就是企業(yè)規(guī)模、管理、文化達(dá)到國(guó)際級(jí)，成為世界一流企業(yè)；“百年企業(yè)”是指企業(yè)要追求基業(yè)長(zhǎng)青，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

“共創(chuàng)財(cái)富，公益社會(huì)”

8、中國(guó)南車：飲水思源，股東利益至高無(wú)上；用戶第一，客戶需求永遠(yuǎn)是我們前進(jìn)的動(dòng)力；以人為本，每位員工與中國(guó)南車共享成功。

9、《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》明確提出加班要給員工加班費(fèi)

對(duì)方的問(wèn)題：

1、俄國(guó)的車尼爾雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人沒(méi)有受到獻(xiàn)身熱情鼓勵(lì)的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)做出什么偉大的事業(yè)?！保?828企業(yè)最愿意看得到的了。不過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不可能的。如果這樣是不是又回到封建或奴隸社會(huì)了？所以這個(gè)問(wèn)題是否與金錢掛鉤呢？

8、企業(yè)的成長(zhǎng)，要感恩回饋社會(huì)，要有無(wú)年～1889年）

2、華為總裁任正非說(shuō)：“只有犧牲精神的人，才有可能最終成長(zhǎng)為將軍?！?/p>

答：在戰(zhàn)場(chǎng)上，無(wú)可厚非士兵必須需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神。而企業(yè)不是戰(zhàn)場(chǎng)，不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神 問(wèn)：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)

答：商場(chǎng)必定不是戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)場(chǎng)上打死敵人是保家衛(wèi)國(guó)，商場(chǎng)上那就是犯法，請(qǐng)不要偷換概念。

3、沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，小到一個(gè)公共區(qū)域的照明燈恐怕都沒(méi)人幫忙關(guān)一下

答：以我們單位為例，每個(gè)開(kāi)關(guān)都有責(zé)任人，不關(guān)燈是無(wú)愛(ài)崗敬業(yè)，沒(méi)有責(zé)任心，和無(wú)私奉獻(xiàn)有什么關(guān)系呢？

4、錢學(xué)森的問(wèn)題：首先時(shí)代背景不同，錢學(xué)森的發(fā)展當(dāng)時(shí)是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下，而現(xiàn)在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下就是講究按勞分配的制度。時(shí)代背景不同，不能同日而語(yǔ)。

第二，無(wú)私奉獻(xiàn)就是無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)。而錢學(xué)森同樣每月得到了工作，在追認(rèn)兩彈一勛元?jiǎng)资且蔡峁┝艘淮蠊P獎(jiǎng)金，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)錢學(xué)森的愛(ài)崗敬業(yè)精神是有所表示的。因此，企業(yè)并不需要無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

5、提到勞模的問(wèn)題：

第一：對(duì)方所提的勞模所處的時(shí)期是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，而在當(dāng)下我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期來(lái)說(shuō)對(duì)企業(yè)發(fā)展顯然是不適應(yīng)的 第二：在當(dāng)今，國(guó)家。企業(yè)會(huì)為勞模辦法獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)，這恰恰證明了企業(yè)發(fā)展需要良好的管理制度，按勞分配，不需要無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

6、企業(yè)需要員工無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，才會(huì)發(fā)展壯大。

答：企業(yè)發(fā)展真的是需要無(wú)私奉獻(xiàn)嗎？企業(yè)發(fā)展需要的是~~~，7、最好是員工不要錢，還能夠開(kāi)心工作是

私奉獻(xiàn)的精神。

企業(yè)是什么？企業(yè)一般是指以盈利為目的，運(yùn)用各種生產(chǎn)要素（土地、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)和企業(yè)家才能等），向市場(chǎng)提供商品或服務(wù)，實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、獨(dú)立核算的法人或其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。

如果企業(yè)回饋社會(huì)而不留名，得不到企業(yè)的社會(huì)輿論的肯定，這顯然對(duì)企業(yè)發(fā)展是不利的。

二辯問(wèn)題：

1、馬斯洛需求生存理論中：將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

2、人生存首先要實(shí)現(xiàn)生理上的需求。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友同意嗎？

3、著名心理學(xué)家、國(guó)家一級(jí)作家畢淑敏說(shuō)“中國(guó)目前處于馬斯洛需求層次理論底部往上一層半的位置，也即‘安全需求’層次。安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來(lái)有保障等。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感、自由、防御的實(shí)力的需求。

4、人出來(lái)工作的首要目的是什么？就是為了掙錢滿足人類的生理上的需求，對(duì)方辯友同意嗎？

5、那么我們就可以推斷出：在我們?nèi)缃竦钠髽I(yè)中出于無(wú)私奉獻(xiàn)而出來(lái)工作的人是很少很少的，對(duì)方辯友同意嗎？

6、企業(yè)要發(fā)展就必須調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和工作效率，對(duì)方辯友同意嗎？

7、員工工作的目的是為了掙錢，那么調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和工作效率最有效的方法就是施行獎(jiǎng)懲制度，按勞分配，多干活對(duì)給員工報(bào)酬對(duì)嗎？

8、顯然按勞分配給員工報(bào)酬和無(wú)私奉獻(xiàn)是矛盾是，因此企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

9、評(píng)選先進(jìn)、勞模等等。為什么企業(yè)要提倡獎(jiǎng)懲制度？能調(diào)動(dòng)員工的積極性

10、企業(yè)為什么要給獎(jiǎng)金？

企業(yè)為什么要發(fā)獎(jiǎng)金，為什么要考慮績(jī)效。如果企業(yè)提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的人不勞而獲，因此企業(yè)鼓勵(lì)員按勞分配，多勞多得。恰恰證明企業(yè)不需要無(wú)

私奉獻(xiàn)精神

11、縱觀現(xiàn)在的所有企業(yè)，有哪

個(gè)企業(yè)在其文化、發(fā)展戰(zhàn)略中明確提出需要無(wú)視奉獻(xiàn)嗎？ 請(qǐng)舉出一個(gè)例子

回答：讓我們開(kāi)看看世界五百?gòu)?qiáng)中的沃爾瑪、中石油、南北車、阿里巴巴、萬(wàn)達(dá)等企業(yè)，在他們的企業(yè)文化和發(fā)展戰(zhàn)略中沒(méi)有一個(gè)詞語(yǔ)提及無(wú)私奉獻(xiàn)，難道這些企業(yè)不必您所舉得企業(yè)發(fā)展的好嗎？

12、讓我們?cè)賮?lái)看看我們所在的中航工業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，以及我們的動(dòng)科企業(yè)文化手冊(cè)，其中由詞語(yǔ)提及要員工無(wú)私奉獻(xiàn)了嗎？

回答：好，那我告訴對(duì)方辯友，沒(méi)有。因?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神，所以在企業(yè)文化中并沒(méi)有提及。

企業(yè)可以提倡員工有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，但企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

13、

第四篇：辯論賽 企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

謝謝主席，各位評(píng)委，各位嘉賓，以及對(duì)方辯友：我方認(rèn)為無(wú)私奉獻(xiàn)就是無(wú)償付出。如果按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，有償勞動(dòng)也可以稱做是無(wú)私奉獻(xiàn)精神的話，實(shí)在是自欺欺人?；诖宋曳秸J(rèn)為企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神。理由如下：

第一，從人的本性來(lái)看，他需要企業(yè)實(shí)施以人為本、按勞分配的管理制度，改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家號(hào)召實(shí)施人本管理，即企業(yè)管理一定要以人為本。一個(gè)公平的社會(huì)應(yīng)該是勞有所得、勞有所值、不勞不得、多勞多得。一個(gè)員工勞動(dòng)了，就應(yīng)有所得，多勞了，就該多得，他憑什么要奉獻(xiàn)自己的勞動(dòng)和付出？只要是他勞動(dòng)了，多做了，付出了，企業(yè)就該付給員工應(yīng)得的報(bào)酬。這符合人們擇業(yè)時(shí)的心理訴求，有利于提高員工的工作積極性和工作效率，也有助于將企業(yè)發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。企業(yè)不要員工的無(wú)私奉獻(xiàn)能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展鑄就良性循環(huán)。

第二，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代。個(gè)性并不僅僅是個(gè)人訴求的伸張，同時(shí)也是企業(yè)發(fā)展的需要。蘋果公司的產(chǎn)品廣受消費(fèi)者的好評(píng)，市場(chǎng)占有率扶搖直上，將手機(jī)大佬硬生生拉下馬，靠的就是他獨(dú)特的工藝設(shè)計(jì)和不同的產(chǎn)品功能，這一切規(guī)功于職工的創(chuàng)新想法。而這都是來(lái)源于其公司所施行的正確的激勵(lì)機(jī)制，作為一個(gè)成功的企業(yè)，應(yīng)該為員工提供一個(gè)能夠干出一番事業(yè)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)以及相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。

特別是進(jìn)入21世紀(jì)，新生個(gè)人、個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)人主義成為時(shí)代的潮流。而我們的國(guó)家也由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策也由藏富于國(guó)變?yōu)椴馗挥诿?。許多財(cái)富早已轉(zhuǎn)移到企業(yè)或個(gè)人手中，許多私企個(gè)人早已成為實(shí)際的資本家；而即使是國(guó)營(yíng)企業(yè)，企業(yè)高管高薪也早已不是新聞。在這樣的大背景下，你還要你的員工奉獻(xiàn)，還要無(wú)私或勇于奉獻(xiàn)。那么員工的奉獻(xiàn)又獻(xiàn)給了誰(shuí)呢？

第三，如果企業(yè)一味的要求員工奉獻(xiàn)，那這就是一種剝削。從心理學(xué)角度看，馬斯洛的人格需求層次理論把人的需求由低至高分為：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的需求層次越來(lái)越高。人的發(fā)展也越來(lái)越充分。工作作為一種謀生的手段，這是他生存下去的基本保障，如果連這個(gè)也要?jiǎng)儕Z的話，連人都沒(méi)有了，還談什么企業(yè)的發(fā)展呢。

也許對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)，企業(yè)發(fā)展好了，員工才會(huì)好；企業(yè)收入多了，員工才會(huì)收入增加。這話看似有理，但員工要說(shuō)，企業(yè)好了，我也老了；企業(yè)收入多了，我可能早被炒了。這很正常。企業(yè)好了員工歲數(shù)大了，自然干得少了，企業(yè)不會(huì)因?yàn)楹昧?，就?huì)給干得少了的員工加薪，不減薪就不錯(cuò)了；企業(yè)收入多了，自然要擴(kuò)大生產(chǎn)，更新設(shè)備，而老員工自然就會(huì)落伍，甚至被炒，這也很正常那么請(qǐng)問(wèn)：?jiǎn)T工為什么不能在現(xiàn)階段勞有所得、多勞多得？他為什么要奉獻(xiàn)？當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)著越來(lái)越高檔的車駕到處?kù)乓矸輹r(shí)，當(dāng)企業(yè)主為挎著小情人或?yàn)榘桃粩S千金時(shí)，員工無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值又體現(xiàn)在哪里？而金融風(fēng)暴來(lái)臨時(shí)，多數(shù)企業(yè)不也是第一個(gè)想裁減員工以減負(fù)，這時(shí)候企業(yè)想到為員工奉獻(xiàn)了嗎？

第四，如果企業(yè)接受了個(gè)別人的無(wú)私奉獻(xiàn)，那么就會(huì)相應(yīng)催生其他個(gè)別人的不勞而獲，成為企業(yè)發(fā)展的蛀蟲(chóng)，正所謂“千里之堤毀于蟻穴”，這可不是任何一個(gè)企業(yè)想看到的。

綜上所述，我再次強(qiáng)調(diào),我方觀點(diǎn): 企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神。謝謝大家！

謝謝主席，各位評(píng)委：無(wú)私奉獻(xiàn)是心甘情愿的付出，不考慮利益就就是無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)中，需要這種精神。然而在企業(yè)發(fā)展中卻不需要無(wú)私奉獻(xiàn)。因?yàn)樗焕谄髽I(yè)的發(fā)展，員工在企業(yè)中認(rèn)真工作，目的就是獲得報(bào)酬，報(bào)酬可以促進(jìn)員工的工作積極性，這要遠(yuǎn)比無(wú)私奉獻(xiàn)對(duì)工作的促進(jìn)作用大的多。因此，報(bào)酬更能促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，一個(gè)企業(yè)要發(fā)展就要賞罰分明，建立健全的考核激勵(lì)機(jī)制，按勞分配，這是在遵循社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律，并且員工在這樣的企業(yè)中才能過(guò)得發(fā)展實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，與企業(yè)共發(fā)展。無(wú)私奉獻(xiàn)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值根本無(wú)法體現(xiàn)我們創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，最終體現(xiàn)就是報(bào)酬，而對(duì)方辯友不及報(bào)酬無(wú)私奉獻(xiàn)，所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值根本無(wú)法體現(xiàn)，有談何促進(jìn)企業(yè)發(fā)展呢？無(wú)私奉獻(xiàn)不利于企業(yè)的發(fā)展，無(wú)私奉獻(xiàn)可以是個(gè)人行為，但企業(yè)把需要任何員工無(wú)私奉獻(xiàn)，企業(yè)要發(fā)展必須遵循社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律按勞分配，多老多的、少勞少的，你不老就不得，你無(wú)私別人無(wú)私那肯定有人需要安老分配，精神嫁接的基礎(chǔ)是脆弱的，一旦勞動(dòng)與報(bào)酬差距太大，精神基礎(chǔ)就會(huì)崩塌，到那是，員工無(wú)工作積極性，整體混日子，必將是企業(yè)墜入深淵，中國(guó)有一千的大鍋飯到小崗村的土地改革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，歷史在前進(jìn)時(shí)代在發(fā)展，企業(yè)只有真正的適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律，摒棄用精神道義來(lái)管制員工，才能得到真正的發(fā)展，因此企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)，需要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律、按勞分配。

無(wú)私奉獻(xiàn)，就是心中有愛(ài)，付出得無(wú)怨無(wú)悔。這種愛(ài)

是單向的，就是說(shuō)，即使對(duì)方不會(huì)給予相同的付出，甚至連個(gè)“謝”字都不說(shuō)一聲，你都心甘情愿地付出你的所有。

不能付出是不能講回報(bào)的，可能會(huì)有回報(bào)，但一定在之前不能要求回報(bào)，否則就變成“交易”了，而不是“無(wú)私奉獻(xiàn)”。重點(diǎn)注意“無(wú)私”，當(dāng)然“奉獻(xiàn)”才是這個(gè)短語(yǔ)的核心。

是要想“企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)”的論據(jù)嗎：

1、企業(yè)是一種盈利性的經(jīng)濟(jì)組織，以實(shí)現(xiàn)投資人、客戶、員工、社會(huì)大眾的利益最大化為使命，通過(guò)提供產(chǎn)品或服務(wù)換取收入。

2、說(shuō)到“無(wú)私奉獻(xiàn)”，那要談至少2個(gè)方面： *企業(yè)（對(duì)社會(huì)、客戶、員工等）的無(wú)私奉獻(xiàn) *員工（對(duì)企業(yè)等）的無(wú)私奉獻(xiàn) 對(duì)不起，有事，先談到這里。個(gè)人淺見(jiàn)，僅供參考。

接著談：

3、對(duì)方可能以“企業(yè)發(fā)展也需要無(wú)私奉獻(xiàn)，如保護(hù)環(huán)境、改善員工待遇等”、“企業(yè)不能只一昧索取，而不奉獻(xiàn)”等作為重要論據(jù)，所以要注意從“企業(yè)發(fā)展”的角度來(lái)談無(wú)私奉獻(xiàn)，但這真是“無(wú)私”的嗎？！另外，什么是企業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)：如企業(yè)向社會(huì)捐款不留捐款人任何線索，但這對(duì)企業(yè)發(fā)展是沒(méi)有任何好處的，只能說(shuō)是一種善意的行為。

4、企業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)及社會(huì)要求企業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的壞處：如不利于雙贏、成為企業(yè)的負(fù)擔(dān)并最終不再奉獻(xiàn)等。

...企業(yè)發(fā)展屬于盈利性質(zhì)，講究經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而無(wú)私奉獻(xiàn)屬于非盈利性質(zhì)，屬于社會(huì)道德范疇吧？

我覺(jué)的這二者有點(diǎn)不搭邊。

不過(guò)哪個(gè)企業(yè)的老板不喜歡員工有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神呢？多干活少拿錢。呵呵

無(wú)私奉獻(xiàn)是一種十分高尚的人格，我不否認(rèn)在場(chǎng)的沒(méi)有這種高尚的人格，但是企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)，必須實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，才能調(diào)動(dòng)廣大人員的積極性，才能吸引更多的人才與資源，才能更好地服務(wù)企業(yè)發(fā)展。魯國(guó)贖買奴隸的事例

_____________________________________________________________________________________________________________________ 1.雷鋒每天都在默默無(wú)私的做好事，但他把每件好事都記錄在日記里了。在這個(gè)充滿利的社會(huì)，無(wú)私就是無(wú)利，無(wú)利即會(huì)被社會(huì)淘汰。

2.在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)很難有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”生意場(chǎng)的那種爾虞我詐的人比比皆是。

3.別說(shuō)無(wú)私奉獻(xiàn)了，虛偽。工作中，不存在無(wú)私奉獻(xiàn)的，把工作做好，盡心盡力也是為了自己，想讓自己有更好的發(fā)展。

4.說(shuō)什么無(wú)私奉獻(xiàn)呢，有些人可能是辛苦一些些，奉獻(xiàn)的多一些些，但是他的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的發(fā)展。

5.這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)兒類似“企業(yè)需不需要大家主動(dòng)積極工作”這樣的問(wèn)題.每個(gè)企業(yè)都希望能，實(shí)際操作中出現(xiàn)的程度不一樣

6.不提倡，這樣企業(yè)談何進(jìn)步?，F(xiàn)在都市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)了，光靠人們那點(diǎn)點(diǎn)無(wú)私的精神很難做大企業(yè)的。

1.企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

首先，如果企業(yè)發(fā)展是相對(duì)于企業(yè)目前狀況下還不夠大，還不夠強(qiáng)，人才，制度等還不夠完善，營(yíng)銷模式不發(fā)達(dá)這種情況而言的．我們要把企業(yè)做成功，優(yōu)勢(shì)條件是什么？小企業(yè)在和大企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，我不相信企業(yè)的分 配制度是他的核心競(jìng)爭(zhēng)力．而人力資源又恰恰是這個(gè)小企業(yè)所需要的，怎么留住人才？一個(gè)頂端的人才留在你的小廟肯為你打工，絕對(duì)不是因?yàn)槟屈c(diǎn)微薄的工資．他 考慮到企業(yè)的未來(lái)＼自己的發(fā)展空間等因素，我們可以把他看做是＂私＂，但其實(shí)這些＂私＂都是他創(chuàng)造來(lái)的，而不是領(lǐng)導(dǎo)年底發(fā)獎(jiǎng)金的時(shí)候給他的．反過(guò)來(lái)，對(duì)于 所有的員工說(shuō)，如果，我是說(shuō)如果，如果分配體制一時(shí)出了問(wèn)題，你是不是有理由不工作不為社會(huì)作貢獻(xiàn)了呢？社會(huì)價(jià)值觀告訴我們這是不應(yīng)該的．無(wú)私奉獻(xiàn)和有償 奉獻(xiàn)兩者在風(fēng)平浪靜的時(shí)候是看不出來(lái)區(qū)別的哦，但因?yàn)楸举|(zhì)不同，所以環(huán)境發(fā)生了變化，兩者就南轅北轍了哦．而現(xiàn)實(shí)是，工作環(huán)境總不可能一帆風(fēng)順．而且討論 的又是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的企業(yè)發(fā)展問(wèn)題，所以需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神
無(wú)私，不是沒(méi)有私，而是私心所包含的范圍擴(kuò)大的結(jié)果，當(dāng)一個(gè)員工把他的成敗和 企業(yè)的成敗聯(lián)系在一起，而不跳槽走人的時(shí)候，把企業(yè)的發(fā)展包含入他的私心范圍內(nèi)，這就是無(wú)私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)

對(duì)于創(chuàng)業(yè)中的企業(yè)員工來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)所得成正比的話，這個(gè)企業(yè)一定是要倒閉的．員工不計(jì)工資多工作一點(diǎn)，企業(yè)才有可能給他加薪，實(shí)現(xiàn)人力資源的內(nèi)部培養(yǎng)和內(nèi)部晉升才有可能．這樣起家的企業(yè)中國(guó)并不少見(jiàn)，這就是無(wú)私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)．

企業(yè)需要無(wú)私私奉獻(xiàn)精神，和企業(yè)實(shí)現(xiàn)員工的無(wú)私奉獻(xiàn)，這是兩個(gè)概念，就像全球富翁教育自己的孩子節(jié)儉節(jié)約一樣．最后用西方諺語(yǔ)總結(jié)，同時(shí)也是告訴那些在企業(yè)發(fā)展中具有無(wú)私奉獻(xiàn)精神的員工

2.企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神 首先作為一個(gè)企業(yè)，作為一個(gè)企業(yè)老板，自然是希望自己的企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中能夠出現(xiàn)默默奉獻(xiàn)者，而且將這種奉獻(xiàn)精神發(fā)揚(yáng)光大。

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，小到一個(gè)公共區(qū)域的照明燈恐怕都沒(méi)人幫忙關(guān)一下??

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，中午12點(diǎn)了，剛好一點(diǎn)點(diǎn)緊需的活估計(jì)再有5分鐘就干完了，可是誰(shuí)會(huì)去干??

嚴(yán)格意義上講，沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，老板的很多事情都是無(wú)法完成的。

諸如此類，如果一個(gè)企業(yè)要發(fā)展，自然離不開(kāi)默默無(wú)私奉獻(xiàn)的精神作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

3.企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

一個(gè)企業(yè)要有好的發(fā)展，不單是需要英明的領(lǐng)導(dǎo)者和一個(gè)很好的管理團(tuán)隊(duì)，更需要下面的員工的一種無(wú)私奉獻(xiàn)精神，特別在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好的情況下，員工的奉獻(xiàn)的精 神一定要體現(xiàn)，但是并不是員工為了奉獻(xiàn)就是為了企業(yè)無(wú)私的勞動(dòng)，而是在領(lǐng)導(dǎo)者英明的決策下，跟著企業(yè)一起走一條發(fā)展之路，這樣企業(yè)才會(huì)興興向榮，員工的腰 包才會(huì)飽滿，說(shuō)道企業(yè)，很多人會(huì)說(shuō)老板是資本家，不能不說(shuō)開(kāi)企業(yè)就是為了賺錢，如果不賺錢，企業(yè)就沒(méi)有存在的必要，特別對(duì)于一些小企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)，沒(méi)有賺 錢，就意味著關(guān)門，所以私營(yíng)企業(yè)對(duì)員工的管理更加嚴(yán)，在我看來(lái)，這個(gè)管理還是需要人性化，畢竟如果你需要下面的人為你賣力干活，還是需要做到雙方對(duì)等對(duì)待 的，相反，我們看到一些國(guó)有大企業(yè)，為什么年年都虧損，一個(gè)是自身的管理成本太高，另外一個(gè)就是員工沒(méi)有把企業(yè)當(dāng)成自己的家，浪費(fèi)嚴(yán)重，就說(shuō)是公家的，這 樣企業(yè)賺錢都很難，所以說(shuō)企業(yè)還是需要員工的無(wú)私貢獻(xiàn)精神，對(duì)于員工的無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，企業(yè)也應(yīng)該給員工的奉獻(xiàn)回報(bào)。

4.曾幾何時(shí)，“奉獻(xiàn)精神”對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的概念，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生碰撞 的時(shí)候，很多人把個(gè)人利益放在首位，完全置集體和全局于不顧，甚至為了微小的一己私利埋沒(méi)個(gè)人的良心與尊嚴(yán)。人們對(duì)過(guò)去曾經(jīng)弘揚(yáng)的“老黃?！本袼坪醯?或者不屑一提，甚至被視為了迂腐、無(wú)用的代名詞。而縱觀古今，正是這些具有奉獻(xiàn)精神愿意做自我犧牲的人在平凡的崗位上的奉獻(xiàn)，筑起了時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)。

什 么是奉獻(xiàn)精神？奉獻(xiàn)精神就是心甘情愿地付出，而絲毫不去考慮利益的得與失，大到犧牲個(gè)人的生命，小到犧牲五分鐘的時(shí)間、幾塊錢、一點(diǎn)力氣。這種精神是看不見(jiàn)摸不著的，但卻是萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的。一個(gè)沒(méi)有奉獻(xiàn)精神的民族是難以自立 自強(qiáng)的;一個(gè)沒(méi)有奉獻(xiàn)精神的國(guó)家是難以真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的;一個(gè)沒(méi)有奉獻(xiàn)精神的企業(yè)是難以發(fā)展進(jìn)步的；同樣，一個(gè)沒(méi)有奉獻(xiàn)精神的員工是不值得我們尊敬的。

俄國(guó)的車尼爾雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人沒(méi)有受到獻(xiàn)身熱情鼓勵(lì)的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)做出什么偉大的事業(yè)?！彼倪@番話中的獻(xiàn)身熱情顯然指的就是奉獻(xiàn)精神。不熱 愛(ài)崗位的員工不是好員工,沒(méi)有奉獻(xiàn)精神的員工就不是真正的主人翁。沒(méi)有奉獻(xiàn)精神,工作就沒(méi)有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，就不能真正服務(wù)好我們 的用戶。

5.企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

具 有奉獻(xiàn)精神的員工，首先，是忠誠(chéng)并熱愛(ài)企業(yè)，以企業(yè)成功和獲勝為榮；其次，對(duì)工作有很強(qiáng)的使命感和責(zé)任感！沒(méi)有奉獻(xiàn)精神的員工是渺小、可悲和無(wú)價(jià)值的，因 為他們只知道索取，不知道奉獻(xiàn)；計(jì)較于工作的得失，卻未施展和發(fā)揮出自己的最大潛能；自囿于五斗米的煩惱中，卻未體味到工作的快樂(lè)和偉大。由這樣的員工組 成的企業(yè)自然是不幸的，因?yàn)榇蠹摇巴伯悏?mèng)”，各行其道，各打著自己的小算盤，不能專注于企業(yè)的發(fā)展，把工作只是當(dāng)成一份差事，應(yīng)付了事，工作的質(zhì)量就難 以保證。

無(wú)私奉獻(xiàn)是人類最純潔、最崇高的道德品質(zhì)。她像冰山雪蓮，潔白無(wú)瑕；她像滿山杜鵑，情暖人間。在中華民族幾千年的文明史中，最醒目的人都是無(wú)私奉獻(xiàn)的杰出 人物。屈原、司馬遷、文天祥、孫中山、雷鋒、焦裕祿、李素麗、時(shí)傳祥等等，他們永遠(yuǎn)都是歷史舞臺(tái)上耀眼的明星，他們把自己的聰明、才智和業(yè)績(jī)，無(wú)私地奉獻(xiàn) 給了社會(huì)、國(guó)家、集體和人民。古代的先賢，現(xiàn)代的英雄，當(dāng)今的模范，不都是為追求理想的人生目標(biāo)而鞠躬盡瘁、死而后已的嗎?古代大禹懷著治服洪水、為民除 害的宏愿，三過(guò)家門而不入；現(xiàn)代的無(wú)數(shù)先烈為了民族的解放，甘灑熱血寫春秋；今日的優(yōu)秀青年為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中 去??。在商業(yè)社會(huì)的環(huán)境下，沒(méi)有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神何來(lái)奮斗的目標(biāo)。只有人人排除私欲全心全意無(wú)私忘我的付出才能使得企業(yè)的利益最大化，個(gè)人的價(jià)值才能充分 地體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

華為總裁任正非說(shuō)：“只有犧牲精神的人，才有可能最終成長(zhǎng)為將軍?！痹谄髽I(yè)中，當(dāng)利益與原則，情感與原則發(fā)生碰撞的 時(shí)候，員工要有犧牲小我，服務(wù)大我的精神，如果企業(yè)中沒(méi)有這種自我的犧牲，員工為了保住自己利益不惜破壞企業(yè)原則，那么，企業(yè)就失去了法度，失去了自我支 撐的骨架，變得一片混亂，最終在一片無(wú)序中走向衰落。

不僅如此，自我犧牲還是確保一家企業(yè)渡過(guò)難關(guān)的精神支柱，沒(méi)有一家企業(yè)不會(huì)遭遇低谷，不會(huì)遇到大風(fēng)大浪，在這種情況下，如果員工沒(méi)有自我犧牲的精神，等待企業(yè)的就是瞬間坍塌。

贈(zèng) 人玫瑰 手有余香”。人們?cè)诜瞰I(xiàn)的同時(shí)，也成就了自己高尚的人格。企業(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人只有主動(dòng)關(guān)心別人的需求并具主動(dòng)奉獻(xiàn)精神，這個(gè)團(tuán)隊(duì)才是和諧的、高效的。奉獻(xiàn)精神是人與之間保持良好關(guān)系的粘合劑，是部門與部門之間密切配合的潤(rùn)滑劑，是上級(jí)與下級(jí)之間消除隔閡的清潔劑。一個(gè)團(tuán)隊(duì)缺失了奉獻(xiàn)精神，各自 為戰(zhàn)，就很難形成和諧的氛圍。自我犧牲的奉獻(xiàn)精神不存在過(guò)時(shí)與不過(guò)時(shí)，它是一面不倒的旗幟，指引著一個(gè)企業(yè)穩(wěn)穩(wěn)地走下去

6.我支持正方：企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神，企業(yè)和員工的關(guān)系說(shuō)白了就是利益關(guān)系，員工為企業(yè)工作，企業(yè)為 員工發(fā)薪水，員工用這些薪水養(yǎng)家糊口，這是很現(xiàn)實(shí)，也是很唯物的說(shuō)法，但是在此基礎(chǔ)之上，員工也要與企業(yè)有種親切的關(guān)系，要把企業(yè)看成自己的家一樣，因?yàn)?人是感性的，只有這樣才能夠刺激員工的工作積極性，才能夠使企業(yè)有好的發(fā)展，員工也會(huì)從中獲益，也就是薪水的提高，這也應(yīng)該叫做雙贏吧！企業(yè)和員工存在利 益關(guān)系，但也應(yīng)該存在親切關(guān)系，這樣才能互惠互利，才能使雙方都得到自己想得到的，如果企業(yè)和員工這存在利益關(guān)系，純粹的赤裸裸的金錢關(guān)系，那么這個(gè)企業(yè) 和員工的利益勢(shì)必不在一條線上，也不存在真正的互惠互利，企業(yè)也就談不上發(fā)展，員工也就談不上薪水收入頗豐。員工要愛(ài)惜自己的工作，也就是愛(ài)惜企業(yè)，同時(shí) 企業(yè)也要愛(ài)惜自己的員工，員工以企業(yè)的利益為自己的利益，企業(yè)以員工的利益為第一，這樣二者就不會(huì)做什么都教條了，比如員工為企業(yè)做點(diǎn)正常工作時(shí)間之外的 工作，也是正常的，不能吹毛求疵，斤斤計(jì)較，同時(shí)企業(yè)也要考慮員工的難處，比如員工有事企業(yè)就要積極的幫助，使員工感受到企業(yè)這個(gè)大家庭的溫暖，員工和企 業(yè)建立了這種親密關(guān)系，就能夠抵御外來(lái)的各種壓力，使企業(yè)能夠沿著正常的軌道發(fā)展，不至于被困難所打倒。當(dāng)然員工的無(wú)私奉獻(xiàn)也不能是無(wú)休止的，員工不能向 企業(yè)索取太多，同樣，企業(yè)也不能對(duì)員工要求太多，總要有個(gè)尺度，因?yàn)閱T工要靠薪水養(yǎng)活家人，要生活，沒(méi)有物質(zhì)保證何談精神，那全是空談，企業(yè)需要員工的無(wú) 私奉獻(xiàn)精神，不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的加個(gè)班就是無(wú)私奉獻(xiàn)了，而是需要員工視企業(yè)為家。

7.首先先申明下，個(gè)人認(rèn)為這個(gè)辯題出的非常好，是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中遇到的辣手問(wèn)題；就是在當(dāng)前所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，如何調(diào)動(dòng)員工的積極性；從企業(yè)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)－－－－我支持正方，企業(yè)的發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神！

所謂企業(yè)發(fā)展是 指企業(yè)面對(duì)未來(lái)未知環(huán)境的適應(yīng)，使企業(yè)得以進(jìn)一步運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)；企業(yè)要想良性發(fā)展，必須進(jìn)行企業(yè)管理！從企業(yè)管理的發(fā)展史來(lái)看，企業(yè)管理是社會(huì)化大 生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求和必然產(chǎn)物，是由人們?cè)趶氖陆粨Q過(guò)程中的共同勞動(dòng)所引起的。在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一定階段，一切規(guī)模較大的共同勞動(dòng)，都或多或少地需要進(jìn)行 指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)；通過(guò)對(duì)整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的監(jiān)督和調(diào)節(jié)，使單個(gè)勞動(dòng)服從生產(chǎn)總體的要求，以保證整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程按人們預(yù)定的目的正常進(jìn)行。尤其是在科學(xué)技 術(shù)高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品日新月異、市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中，企業(yè)管理就顯得愈益重要。企業(yè)管理的演變是指企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中的管理方法和手段的變化必經(jīng)的過(guò)程，通常演變由三個(gè)階段構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)管理階段、科學(xué)管理階段、文化管理階段。

經(jīng)驗(yàn)管理階段 企業(yè)規(guī)模下較小，員工在企業(yè)管理者的視野監(jiān)視之內(nèi)，所以企業(yè)管理靠人治就能夠?qū)崿F(xiàn)。所以在經(jīng)驗(yàn)管理階段，對(duì)員工的管理前提是經(jīng)濟(jì)人假設(shè), 認(rèn)為人性本惡，天生懶惰，不喜歡承擔(dān)責(zé)任，被動(dòng)，所以有這種看法的管理者采用的激勵(lì)方式是以外激為主，激勵(lì)方式是胡蘿卜加大棒，對(duì)員工的控制也是外部控制，主要是控制人的行為。

科學(xué)管理階段

企業(yè)規(guī)模比較大，靠人治則鞭長(zhǎng)莫及，所以要把人治變?yōu)榉ㄖ?，但是?duì)人性的認(rèn)識(shí)還是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，靠規(guī)章制度來(lái)管理企業(yè)。其對(duì)員工的激勵(lì)和控制還是 外部的，通過(guò)懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)使員工工作，員工因?yàn)槠谕玫姜?jiǎng)賞或害怕懲罰而工作，員工按企業(yè)的規(guī)章制度去行事，在管理者的指揮下行動(dòng), 管理的內(nèi)容是管理員工的行為。

文化管理階段

企業(yè)的邊界模糊，管理的前提是社會(huì)人假設(shè)，認(rèn)為人性本善，人是有感情的，喜歡接受挑戰(zhàn)，愿意發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極向上。這時(shí)企業(yè)要建立效應(yīng)的以人為本的文化，通過(guò)人本管理來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。

文化管理階段時(shí)并不是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理，科學(xué)管理是實(shí)現(xiàn)文化管理的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)仍然是必要的，文化如同軟件，制度如同硬件，二者是互補(bǔ)的。只是由于到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人更加重視實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以，對(duì)人性的尊重顯得尤為重要，因此企業(yè)管理要以人為本。

管理的發(fā)展演變到以人為本了，假如這個(gè)人整天按市場(chǎng)價(jià)來(lái)計(jì)算，和經(jīng)理天天按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)計(jì)算，一分付出一分回報(bào)，不給回報(bào)就不付出，一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神都沒(méi)有？你說(shuō)這個(gè)企業(yè)發(fā)展—還會(huì)有前途？企業(yè)文化的發(fā)展，就是要建立一個(gè)可以讓員工發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極向上，無(wú)私奉獻(xiàn)，每一個(gè)成功的企業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)N多默默無(wú)私奉獻(xiàn)的員工的努力工作的；

首先先申明下，個(gè)人認(rèn)為這個(gè)辯題出的非常好，是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中遇到的辣手問(wèn)題；就是在當(dāng)前所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，如何調(diào)動(dòng)員工的積極性；從企業(yè)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)－－－－我支持正方，企業(yè)的發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn) 精神！所謂企業(yè)發(fā)展是指企業(yè)面對(duì)未來(lái)未知環(huán)境的適應(yīng)，使企業(yè)得以進(jìn)一步運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)；企業(yè)要想良性發(fā)展，必須進(jìn)行企業(yè)管理！從企業(yè)管理的發(fā)展史來(lái) 看，企業(yè)管理是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求和必然產(chǎn)物，是由人們?cè)趶氖陆粨Q過(guò)程中的共同勞動(dòng)所引起的。在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一定階段，一切規(guī)模較大的共同勞 動(dòng)，都或多或少地需要進(jìn)行指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)；通過(guò)對(duì)整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的監(jiān)督和調(diào)節(jié)，使單個(gè)勞動(dòng)服從生產(chǎn)總體的要求，以保證整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程按人們預(yù)定的目的 正常進(jìn)行。尤其是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品日新月異、市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中，企業(yè)管理就顯得愈益重要。企業(yè)管理的演變是指企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中的管理方法 和手段的變化必經(jīng)的過(guò)程，通常演變由三個(gè)階段構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)管理階段、科學(xué)管理階段、文化管理階段。經(jīng)驗(yàn)管理階段企業(yè)規(guī)模下較小，員工在企業(yè)管理者的視野監(jiān)視之內(nèi)，所以企業(yè)管理靠人治就能夠?qū)崿F(xiàn)。所以在經(jīng)驗(yàn)管理階段，對(duì)員工的管理前提是經(jīng)濟(jì)人假設(shè), 認(rèn)為人性本惡，天生懶惰，不喜歡承擔(dān)責(zé)任，被動(dòng)，所以有這種看法的管理者采用的激勵(lì)方式是以外激為主，激勵(lì)方式是胡蘿卜加大棒，對(duì)員工的控制也是外部控 制，主要是控制人的行為?？茖W(xué)管理階段

企業(yè)規(guī)模比較大，靠人治則鞭長(zhǎng)莫及，所以要把人治變?yōu)榉ㄖ?，但是?duì)人性的認(rèn)識(shí)還是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，靠規(guī)章制度來(lái)管理企業(yè)。其對(duì)員工的 激勵(lì)和控制還是外部的，通過(guò)懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)使員工工作，員工因?yàn)槠谕玫姜?jiǎng)賞或害怕懲罰而工作，員工按企業(yè)的規(guī)章制度去行事，在管理者的指揮下行動(dòng), 管理的內(nèi)容是管理員工的行為。文化管理階段

企業(yè)的邊界模糊，管理的前提是社會(huì)人假設(shè)，認(rèn)為人性本善，人是有感情的，喜歡接受挑戰(zhàn)，愿意發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極向上。這時(shí)企業(yè)要建立效 應(yīng)的以人為本的文化，通過(guò)人本管理來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。文化管理階段時(shí)并不是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理，科學(xué)管理是實(shí)現(xiàn)文化管理的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)仍然是必要的，文化如同軟件，制度如同硬件，二者是互補(bǔ)的。只是由于到 了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人更加重視實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以，對(duì)人性的尊重顯得尤為重要，因此企業(yè)管理要以人為本。管理的發(fā)展演變到以人為本了，假如這個(gè)人整天 按市場(chǎng)價(jià)來(lái)計(jì)算，和經(jīng)理天天按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)計(jì)算，一分付出一分回報(bào)，不給回報(bào)就不付出，一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神都沒(méi)有？你說(shuō)這個(gè)企業(yè)發(fā)展—還會(huì)有前途？企業(yè)文化 的發(fā)展，就是要建立一個(gè)可以讓員工發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極向上，無(wú)私奉獻(xiàn)，每一個(gè)成功的企業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)N多默默無(wú)私奉獻(xiàn)的員工的努力工作的

9.你去或不去,企業(yè)都在那里;你愿或不愿,你一直在去;企業(yè)承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)如果只讓企業(yè)主一個(gè)人來(lái)承擔(dān),他風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)更加加劇,這時(shí)候就更需要 全體成員來(lái)共同承擔(dān),這時(shí)候需要的就是這種無(wú)私奉獻(xiàn)精神.如果大家在企業(yè)非常困難的時(shí)候

選擇不無(wú)私,這樣企業(yè)估計(jì)很難挺過(guò).因?yàn)閭€(gè)人的自私,而不支持無(wú)私奉獻(xiàn)精神,結(jié)果公司倒了

只能說(shuō)明,上班是賣給了公司,這是非?？杀?可悲的是,公司倒了,再可悲的是,很多公司倒了.無(wú)論你在哪家企業(yè)上班,要熱愛(ài)自己的工作,連自己的工作都不熱愛(ài),還談什么上班呢.如果你熱愛(ài)你自己的工作,你會(huì)支持企業(yè)需要的那種無(wú)私奉獻(xiàn)精神的.10..低級(jí)階段求溫飽，自然需要利。高階階段要自我實(shí)現(xiàn)，自然要名，可見(jiàn)自然是奔著名利而來(lái)，難于說(shuō)無(wú)私奉 獻(xiàn)。企業(yè)的健康發(fā)展要給予基層員工可以養(yǎng)家的本錢，提供中高層員工好的福利，這樣企業(yè)才能做大做強(qiáng) 你為公司付出的,遠(yuǎn)比公司給你的多;但你依舊接受了公司給你的,并且無(wú)法反對(duì)公司拿走了你的那部分,且問(wèn),你支持的不無(wú)私最后還不是變成了無(wú)私.而且這樣的企業(yè)也在正常發(fā)展著.公司要求你需要無(wú)私的部分,并不是指與金錢直接掛鉤的而占用你的.請(qǐng)對(duì)方同志注意哦

11.支持正方觀點(diǎn)，企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

反方辯友，完全曲解了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神內(nèi)涵，下面我給介紹下無(wú)私奉獻(xiàn)的幾點(diǎn)內(nèi)涵 “奉 獻(xiàn)精神”是一種愛(ài),是對(duì)付出而不求回報(bào)的愛(ài)。對(duì)個(gè)人而言，就是要在這份愛(ài)的召喚之下,把本職工作事業(yè)也當(dāng)成一項(xiàng)精神去熱愛(ài)和完成,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中尋找樂(lè)趣;努力做好每一件事、認(rèn)真善待每一個(gè)人,奉獻(xiàn)中的：“奉 ”，即“捧”，意思是“給、獻(xiàn)給”；“獻(xiàn)”，原意為“貢獻(xiàn)”，指“把實(shí)物或意見(jiàn)等恭敬莊嚴(yán)地送給集體或尊敬的人”。是國(guó)家賦予大家的光榮職責(zé)。努力地用這 份愛(ài)去感染身邊的每一個(gè)人,用大家的無(wú)私奉獻(xiàn)編織出事業(yè)的美麗藍(lán)圖。

奉獻(xiàn)精神是社會(huì) 責(zé)任感的集中表現(xiàn)。是中華民族的各地區(qū)人民的精神支柱.也是我們中華民族的向往。奉獻(xiàn)體現(xiàn)的一個(gè)人，對(duì)生活的態(tài)度。也表現(xiàn)了一個(gè)人的品德和道德行為認(rèn)真與 否。如果一個(gè)人把奉獻(xiàn)當(dāng)成了借，哪這個(gè)也不是無(wú)私的付出了，也就不是奉獻(xiàn)了。因?yàn)榉瞰I(xiàn)的意義就是在與否付出時(shí)是否想得到回報(bào)或有沒(méi)有感受到付出的快樂(lè)。就像雷鋒一樣，一生為人民付出很多很多，但卻從未感受到少了什么，而是感受到了快樂(lè)的笑聲。這是一個(gè)人很難做到的。人都是有私念的，但這私念不一定可以占據(jù)你全部的善意，所以做一件事有心就算是完成了一半了。

就像有一人說(shuō)的：對(duì)自己好點(diǎn)，是因?yàn)橐惠呑記](méi)有多長(zhǎng)的時(shí)間。所以要對(duì)身邊的人好一點(diǎn)，因?yàn)橄螺呑硬灰欢軌蛴鲆?jiàn)。

12.支持正方

企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

首 先，如果企業(yè)發(fā)展是相對(duì)于企業(yè)目前狀況下還不夠大，還不夠強(qiáng)，人才，制度等還不夠完善，營(yíng)銷模式不發(fā)達(dá)這種情況而言的．我們要把企業(yè)做成功，優(yōu)勢(shì)條件是什 么？小企業(yè)在和大企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，我不相信企業(yè)的分配制度是他的核心競(jìng)爭(zhēng)力．而人力資源又恰恰是這個(gè)小企業(yè)所需要的，怎么留住人才？一個(gè)頂端的人才留在你 的小廟肯為你打工，絕對(duì)不是因?yàn)槟屈c(diǎn)微薄的工資．他考慮到企業(yè)的未來(lái)＼自己的發(fā)展空間等因素，我們可以把他看做是＂私＂，但其實(shí)這些＂私＂都是他創(chuàng)造來(lái) 的，而不是領(lǐng)導(dǎo)年底發(fā)獎(jiǎng)金的時(shí)候給他的．反過(guò)來(lái)，對(duì)于所有的員工說(shuō)，如果，我是說(shuō)如果，如果分配體制一時(shí)出了問(wèn)題，你是不是有理由不工作不為社會(huì)作貢獻(xiàn)了 呢？社會(huì)價(jià)值觀告訴我們這是不應(yīng)該的．無(wú)私奉獻(xiàn)和有償奉獻(xiàn)兩者在風(fēng)平浪靜的時(shí)候是看不出來(lái)區(qū)別的哦，但因?yàn)楸举|(zhì)不同，所以環(huán)境發(fā)生了變化，兩者就南轅北轍 了哦．而現(xiàn)實(shí)是，工作環(huán)境總不可能一帆風(fēng)順．而且討論的又是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的企業(yè)發(fā)展問(wèn)題，所以需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

無(wú)私，不是沒(méi)有私，而是私心所包含的范圍擴(kuò)大的結(jié)果，當(dāng)一個(gè)員工把他的成敗和企業(yè)的成敗聯(lián)系在一起，而不跳槽走人的時(shí)候，把企業(yè)的發(fā)展包含入他的私心范圍內(nèi)，這就是無(wú)私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)．

業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

企業(yè)發(fā)展的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)從無(wú)到有、從小到大不斷變化的過(guò)程，它大致分為創(chuàng)業(yè)、獲利兩個(gè)階段。在發(fā)展初期，是企業(yè)的創(chuàng)建時(shí)期，企業(yè)需要完成經(jīng)營(yíng)計(jì)劃的擁有和管理隊(duì)伍的組建工作，然后進(jìn)入產(chǎn)品或服務(wù)開(kāi)發(fā)的成長(zhǎng)期。這一時(shí)期，由于資金需求量的上升，企業(yè)又很難靠自我積累和債權(quán)融資等方式解決資金需求，所以創(chuàng)業(yè)投資是其主要投入形式。創(chuàng)業(yè)投資一部分用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一部分用于產(chǎn)品市場(chǎng)的開(kāi)拓，又沒(méi)有銷售收入，造成資金緊張，是企業(yè)較為困難時(shí)期。當(dāng)產(chǎn)品試銷獲得成功后，企業(yè)的生產(chǎn)、銷售、服務(wù)已初具規(guī)模，企業(yè)需要進(jìn)一步投資以提高生產(chǎn)和銷售能力。擴(kuò)張到一定時(shí)期，企業(yè)逐步形成經(jīng)濟(jì)規(guī)模，開(kāi)始達(dá)到市場(chǎng)占有率目標(biāo)，企業(yè)開(kāi)始考慮上市計(jì)劃。隨之而來(lái)的是企業(yè)銷售收入高于支出，產(chǎn)生凈收入，從而完成了企業(yè)發(fā)展的嬗變過(guò)程。然而企業(yè)的運(yùn)作不會(huì)就此善罷甘休，它會(huì)用獲利的部分資金擴(kuò)大生產(chǎn)線，組建銷售隊(duì)伍，拓寬運(yùn)作范圍和規(guī)模，進(jìn)一步開(kāi)拓市場(chǎng)，企業(yè)就是在周而復(fù)始的擴(kuò)大再生產(chǎn)中循環(huán)往復(fù)的向前發(fā)展。

透過(guò)企業(yè)發(fā)展的全過(guò)程變化，我們不難發(fā)現(xiàn)，初始資金的需求固然是一個(gè)方面，它主要來(lái)源于政府撥款（國(guó)有企業(yè)）或銀行貸款（私有或個(gè)體企業(yè)），但人的因素 還是占主導(dǎo)地位。初始資金只能用于一時(shí)不能用于一世，因?yàn)檎豢赡芴峁┯谰眯再Y金幫助，銀行貸款有期限約束且具有一定風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)的歷程總是充滿艱辛，如 何防止資金鏈斷裂，如何使資金錢生錢，則需要企業(yè)管理者合理用好手中的每分錢，需要全體員工勒緊腰帶過(guò)苦日子，同舟共濟(jì)，共渡難關(guān)?？梢?jiàn)企業(yè)發(fā)展前進(jìn)的腳步，很大程度上決定于有一支具有超強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力的員工隊(duì)伍，而這樣一支隊(duì)伍的形成是應(yīng)以員工的無(wú)私奉獻(xiàn)為代價(jià)的。

無(wú)私奉獻(xiàn)是人類最美好的品德，它只求付出，不圖回報(bào)。具有這種境界的人們，視工作為快樂(lè)的源泉，把為企業(yè)分憂當(dāng)作自覺(jué)的行為，再苦再累也不覺(jué)煩惱，而企業(yè) 正需要如此的員工，才能健康、可持續(xù)性的發(fā)展。試想，如果人人都“私”字當(dāng)頭，動(dòng)輒以報(bào)酬論干活，斤斤計(jì)較，當(dāng)企業(yè)面臨經(jīng)營(yíng)困難時(shí)，便會(huì)因個(gè)人私欲得不到 滿足而消極怠工，這樣怎能出好產(chǎn)品，怎能實(shí)現(xiàn)盈利，沒(méi)有盈利又怎能有經(jīng)濟(jì)效益，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益又怎能使企業(yè)保值增值，員工的收入怎能見(jiàn)長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，企業(yè)提 倡無(wú)私奉獻(xiàn)精神并非唱高調(diào)，它不但有利于企業(yè)做大做強(qiáng)，而 且有利于員工自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也有利于員工個(gè)人收入的提高，于公于私，都是合情合理的。也許有人會(huì)說(shuō)“等企業(yè)好了，我人也老了”，以此質(zhì)疑“無(wú)私奉獻(xiàn)”理 念的合理性。不可否認(rèn)，由于一些企業(yè)的管理機(jī)制不夠健全或企業(yè)當(dāng)權(quán)者的貪腐，致使企業(yè)連年虧損，企業(yè)的發(fā)展停滯不前，留給繼任者的是一個(gè)爛攤子，重新整頓 異常艱難，使一些員工看不到希望，由此發(fā)出上述感慨。但這不是“無(wú)私奉獻(xiàn)”理念的錯(cuò)，而是某一管理體制的錯(cuò)，不能因噎廢食而否定“無(wú)私奉獻(xiàn)”價(jià)值存在的。

企業(yè)員工為企業(yè)發(fā)展無(wú)私奉獻(xiàn)的案例不勝枚舉。享譽(yù)海內(nèi)外的海爾集團(tuán)從1984年到1995年，全體員工堅(jiān)持“無(wú)私奉獻(xiàn)追求卓越”的精神，以“迅速反應(yīng)馬上行動(dòng)”的工作作風(fēng)，舍小家顧大家，歷經(jīng)十年創(chuàng)業(yè)首戰(zhàn)告捷，創(chuàng)出中國(guó)家電第一品牌。中國(guó)有色（沈陽(yáng)）冶金機(jī)械有限公司在緬甸達(dá)貢山項(xiàng)目建設(shè)的280多個(gè)日日夜夜里，廣大黨員群眾以先鋒營(yíng)、突擊隊(duì)的形式參戰(zhàn)，以超常的雄心壯志、超群的膽識(shí)智略、超人的執(zhí)著心態(tài)、超越的品格力量，一舉攻克難關(guān)，其無(wú)私奉獻(xiàn)的光彩成為中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。這些事例，無(wú)不說(shuō)明無(wú)私奉獻(xiàn)精神的魅力所在。

總之，企業(yè)員工崇尚無(wú)私奉獻(xiàn)精神，就會(huì)忘我的工作，這無(wú)疑為企業(yè)注入了活力，企業(yè)的增長(zhǎng)速度就會(huì)加快，企業(yè)便因此而獲益，這種環(huán)環(huán)相扣似的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，推動(dòng)著企業(yè)良性發(fā)展。

狹隘的觀點(diǎn)，有句話叫做好人總會(huì)有好報(bào)的；一個(gè)具有無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人，并不是不拿報(bào)酬的，而是遇到事情是從對(duì)企業(yè)有利方面的事情多做一些，關(guān)鍵時(shí)候敢于承 擔(dān)責(zé)任；而不是遇到事情，首先從自身利益的角度來(lái)考慮，想的是－－這樣做對(duì)我有什么好處呢？有句古語(yǔ)，越想得到越得不到；激勵(lì)機(jī)制絕對(duì)不會(huì)去激勵(lì)一個(gè)只有 私心的人的！假如是那樣的激勵(lì)機(jī)制，這個(gè)企業(yè)遲早關(guān)門倒閉！

第五篇：優(yōu)秀生需不需要輔導(dǎo)

優(yōu)秀生需不需要輔導(dǎo)，這似乎不是一個(gè)問(wèn)題，但是在實(shí)際工作中卻是一個(gè)經(jīng)常被忽略的方面。這種忽略往往造成巨大的悲劇。優(yōu)秀生經(jīng)常會(huì)在哪些方面出現(xiàn)問(wèn)題呢？

一、心理問(wèn)題

不愿正視挫折不會(huì)應(yīng)對(duì)挫折是優(yōu)秀生較為普遍的問(wèn)題，因此遭遇挫折而釀成人生悲劇的往往正是教師和家長(zhǎng)平常眼中的優(yōu)秀孩子。優(yōu)秀生在遭遇挫折時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的狹隘、自私、自卑情緒往往更加強(qiáng)烈。有的孩子會(huì)采取不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)方式，以維持自己先前的形象。優(yōu)秀的學(xué)生大多一直生活在贊揚(yáng)夸獎(jiǎng)順應(yīng)中，很容易形成自我為中心的性格。缺乏平和的心態(tài)。完善的人格特征，平等、博愛(ài)、寬容

二、生活問(wèn)題

每個(gè)孩子的精力都是有限的，優(yōu)秀學(xué)生也和其他學(xué)生一樣，很少有人有突出的智力水平，他們各種優(yōu)異的表現(xiàn)，是更多的精力投入換來(lái)的。這就有了一個(gè)矛盾，他們?cè)谶@方面投入的精力多，必然導(dǎo)致其他方面的精力投入不足。往往造成優(yōu)秀孩子的生活能力偏弱，甚至缺乏基本的生活常識(shí)和基本的生活能力。這造成了優(yōu)秀生成長(zhǎng)歷程中的障礙。

三、情感問(wèn)題

優(yōu)秀生成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自我的要求比較高，通常獲外部的要求也比較高，因此優(yōu)秀生往往承受著更大的壓力。而頭上優(yōu)秀的光環(huán)，又常常讓優(yōu)秀生無(wú)從釋放，很多優(yōu)秀生情感內(nèi)斂，成熟穩(wěn)重多余天真活潑。

四、交往問(wèn)題

優(yōu)秀生更容易活動(dòng)成人的青睞，卻容易得到同齡人的冷眼。在同學(xué)交往中，優(yōu)秀生通常既沒(méi)有時(shí)間又缺乏溝通的技巧。然而現(xiàn)實(shí)情況是，一個(gè)群體中優(yōu)秀生總是少數(shù)，這少數(shù)的的優(yōu)秀生，容易被孤立在伙伴之外。

五、外部問(wèn)題

優(yōu)秀生得到的外部贊許很多，被忽略的問(wèn)題同樣也多，最常見(jiàn)的就是，優(yōu)秀生身上表現(xiàn)出來(lái)的缺點(diǎn)和毛病容易被誤讀和縱容。自大容易被當(dāng)作自信，任性容易被看成個(gè)性，固執(zhí)容易被看成堅(jiān)韌。甚至于在有些家長(zhǎng)和老師那里，一樣的錯(cuò)誤，由于犯錯(cuò)誤的是優(yōu)秀生，也會(huì)得到不同于普通學(xué)生的寬容。優(yōu)秀生是很容易被外部的贊揚(yáng)“捧殺”的。

對(duì)優(yōu)秀生的輔導(dǎo)，我想從兩個(gè)方面談?wù)効捶ā?/p>

一、對(duì)優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)

首先，優(yōu)秀生學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)求精求變。學(xué)業(yè)的優(yōu)秀是通過(guò)對(duì)學(xué)過(guò)知識(shí)的檢測(cè)得到的，在基礎(chǔ)教育階段，促使學(xué)業(yè)優(yōu)秀的因素比較多，優(yōu)秀生對(duì)既得知識(shí)的把握程度好不能表明其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也強(qiáng)，所以對(duì)優(yōu)秀生的輔導(dǎo)應(yīng)更側(cè)重于思維能力的訓(xùn)練，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和實(shí)踐能力的鍛煉，以彌補(bǔ)優(yōu)秀生發(fā)展過(guò)程中的短板，使其具備成為高端人才的潛力。

其次，優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)提高標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀生通常的學(xué)習(xí)能力要強(qiáng)于一般的學(xué)生，那么，我們?cè)诎嗉?jí)授課制下所教授的課程往往不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，我們有必要對(duì)優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)水平在精深上提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，促進(jìn)和鼓勵(lì)優(yōu)秀生不斷攀登新的高峰。避免把優(yōu)秀生培養(yǎng)得平庸。

第三、優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)體現(xiàn)民主和自主。學(xué)習(xí)的直接目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在優(yōu)秀生的輔導(dǎo)過(guò)程中，我們應(yīng)該給優(yōu)秀生提供更多的自主選擇和自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可以讓他們做小老師，這樣把學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)。

第四、優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)不能忽視挫折體驗(yàn)。沒(méi)有挫折的教育是不完整的教育。優(yōu)秀生多是家長(zhǎng)的乖寶寶、社會(huì)上的好孩子、老師的眼珠子，在社會(huì)上家庭中都很難有挫折的體驗(yàn)，但是所謂的優(yōu)秀不過(guò)是相對(duì)的比較結(jié)果，如果學(xué)校教育中再?zèng)]有挫折的體驗(yàn)，這些孩子很難形成完善的人格，給予優(yōu)秀生一些學(xué)業(yè)上的挫折和失敗，更利于激發(fā)優(yōu)秀生積極進(jìn)取的意志。

二、優(yōu)秀生的人格培養(yǎng)

優(yōu)秀生不能直接等同于好學(xué)生更不能簡(jiǎn)單等同于好人，優(yōu)秀生的人格養(yǎng)成同樣是必須重視的一個(gè)問(wèn)題。

第一、要引導(dǎo)優(yōu)秀生用發(fā)展的眼光看人。引導(dǎo)優(yōu)秀生正確認(rèn)識(shí)自己正確認(rèn)識(shí)他人。優(yōu)秀是相對(duì)的，優(yōu)秀不是一成不變的。隨著環(huán)境、時(shí)間的推移，隨著自身努力程度的變化、自我追求的變化，優(yōu)秀的光環(huán)也會(huì)光顧別人。因此，不管自己目前怎樣，應(yīng)以平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事，要有豁達(dá)的人生態(tài)度。

第二、培養(yǎng)優(yōu)秀生正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。優(yōu)秀生一方面具有較強(qiáng)的超群意識(shí)，有強(qiáng)烈的自尊心；另一方面，優(yōu)秀生也會(huì)有虛榮、逞強(qiáng)的毛病。作為教師和家長(zhǎng)，要把他們的這種好強(qiáng)個(gè)性轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、一種推動(dòng)自己勇敢向前的力量；要使他們明白競(jìng)爭(zhēng)中有成功、也有失敗，必須經(jīng)得起成功和失敗的考驗(yàn)。在成功和勝利面前，看到不足，爭(zhēng)取下次更高的進(jìn)步；在失敗和落后面前，分析原因，找出努力方向和采取有效的措施。

第三、要幫助優(yōu)秀生建立良好的人際關(guān)系。優(yōu)秀生往往有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，加上家長(zhǎng)和教師的不斷表?yè)P(yáng)，容易養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的性格。由于其優(yōu)勢(shì)突出，容易引起其他同學(xué)的嫉妒和排斥，這樣就使優(yōu)秀生在同學(xué)和伙伴關(guān)系上面臨更復(fù)雜的情況，教師應(yīng)當(dāng)采取通過(guò)各種活動(dòng)和各種組織融洽同學(xué)關(guān)系，同時(shí)要培養(yǎng)優(yōu)秀生人際協(xié)調(diào)能力，讓優(yōu)秀生克服自傲、清高的毛病，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，幫助弱者。

第四、要教會(huì)優(yōu)秀生合理的舒緩心理壓力。優(yōu)秀生要不斷的沖刺新的高度，所承受的壓力比同齡人要大得多，一旦覺(jué)得自己做得不夠好，容易偏激和沖動(dòng)，在教育過(guò)程中，我們不但要注意緩解優(yōu)秀生的心理壓力，而且要請(qǐng)教專業(yè)人士，教給優(yōu)秀生緩解壓力的方法，讓優(yōu)秀生學(xué)會(huì)面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的困難與挫折。