第一篇：國學禮儀學習總結(jié)王寧

學國學 知禮儀

--學習國學禮儀心得

從開學截止4月1日，我們養(yǎng)賢學校在校領(lǐng)導的指示下堅持學習國學禮儀，打造儒雅學生。作為教師之一的我，和學生一樣感覺受益匪淺，從思想上、理念上、知識上，言行舉止上都獲得了巨大的收益。每天跟孩子們一起背誦誡子書，內(nèi)化于心，外化于行。

我國歷史悠久，以文明古國著稱于世，其文化傳統(tǒng)源遠流長，作為文明標志之一的禮儀，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當重要的地位，這不僅因為我國的禮儀自成體系，具有濃厚的民族色彩，而且還因為我國的禮儀一向被視為法治的補充，在社會整體中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要職能。長期以來，通過禮教或政教作用于人們的思想領(lǐng)域和社會生活的諸多方面，從而形成了一套以“禮”為核心的道德觀念、行為準則和社會規(guī)范，使我國在世界上享有“禮儀之邦”的美譽。

通過國學禮儀的學習，知道了中國的“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，還知道了古人的名言：孔子說“人無禮，無以立”； 荀子說“人無禮而不立，事無禮而不成，國無禮而不寧”，這就說明古代人們就認識到了禮儀的重要性，認識到了禮儀與人、與家、與國的關(guān)系。

通過學習了解到：禮是天地之道，天地互禮，日月相顧。禮是人之道，人類互禮，萬類相濟?；ザY為敬，故曰：禮道主敬。而且在《禮記?》開篇中說道：毋不敬。

也就是說人類要敬天、敬地、敬祖、敬親、敬人、敬己、敬事、敬萬類。因為敬是人類效仿天地之德的根本：天地互禮，陰陽共存。敬是為了節(jié)制人們的情欲和惰性：制人情，節(jié)民性。

在學習中還認識到禮儀教育是養(yǎng)正之本。

其一，禮儀養(yǎng)正是第一教育。古人入小學，以“灑掃應(yīng)對進退”為開始，先教學生行為規(guī)范，先教學生做人做事。禮儀，是數(shù)千年來行之有效的教化良方。而在現(xiàn)代教育中，上學直接教讀書，教寫字，教知識，教技能，卻隔過了“行為規(guī)范”這個基礎(chǔ)。而且，在教學中更多的是只用言教講道理，很少用身教行禮儀，以致于禮儀成為現(xiàn)代教育的盲區(qū)。

童蒙養(yǎng)之以禮，中有大正。樹正長高，路正行遠。至正之子，可以為家之棟梁?？梢詾閲仄?。也就是說，禮儀養(yǎng)正是第一教育，人人必修。少時未修，長成必修。不修不正，不修不以傳后。

非常遺憾的是，禮儀養(yǎng)正，承天之道，易簡易行，是中華民族智慧之本，可如今人知之者，鮮矣！人行之者，缺矣！

其二，禮儀養(yǎng)正是化成教育

禮儀養(yǎng)正訓練，是人生態(tài)度和做人做事基本方法的訓練。重在讓人直接去做。行禮久而成習，動作間，人不言而教，不知而化，是行之有效、簡單容易的教化方法。古時民眾大多不識文字，不能讀書，然而民風淳樸，人德厚，多孝子，多忠信之民，靠的是以禮化之，以禮傳家。

可是現(xiàn)在，學生的德育課更多的是老師在課堂上的說教，禮儀教育雖然有所增加，但是，更多的學校卻沒有禮儀養(yǎng)正訓練，使得禮儀斷代，行之無正，多虛妄弄巧者，人心不古，世風日下，如此無化之教何益？令人擔心。

禮儀養(yǎng)正，重在習育化成，使孩子發(fā)誠生敬、生神圣，養(yǎng)成尊貴行為，莊重做人，認真做事。

禮儀養(yǎng)正，化成之教，其智大矣！享譽世界的禮儀之邦，中正和平的華夏民風，靠禮儀化成。

在學習國學禮儀中印象最深的是《國學禮儀十八說》中的“人生十禮說”，通過學習懂得了人生十禮：推手禮、萬福禮、揖禮、拱手禮、叩首禮、執(zhí)手禮、交手禮，附手禮等，還有一拜禮、二拜禮、三拜禮（再拜額首禮），并且了解了每種禮的用法和行禮的方法。并且與跟隨丁老師學習了再拜額首禮，男士左手在上，女士右手在上，雙手相握空拳，齊眉，第三拜時前貼額頭，鞠躬60至90度。通過學習行禮，理解了以往在電影、電視中看到古人行禮的含義和禮節(jié)，增長了知識。

通過對國學禮儀的學習，加深了傳統(tǒng)文化的熏陶，進一步認識到了中華傳統(tǒng)文化和國學禮儀的博大精深，它凝聚了無數(shù)前人的智慧和結(jié)晶，雖歷經(jīng)幾千年的滄桑變遷和發(fā)展演化，在今天仍然顯示出旺盛的生命力。在自己以后的工作中，將去深入的學習國學禮儀，深刻的理解國學禮儀。

同時希望更多的人知曉禮儀教育是養(yǎng)正之本，更希望所有的老師知曉并行之，使我們的后代可以為家之棟梁，可以為國之重器。

王寧

4月1日

第二篇：學習國學經(jīng)典總結(jié)

學習國學經(jīng)典總結(jié)篇一

從7月到10月，經(jīng)過幾個月的時間，我們在網(wǎng)上觀看了國學經(jīng)典的視頻，經(jīng)過學習，我對國學經(jīng)典有了深刻的認識：

國學經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。

國學經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國學思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學精髓運用到工作、生活實際，指導其人生觀、價值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角來解讀《論語》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。今天，是一個經(jīng)濟飛速發(fā)展、個性空前張揚的時代，更是一個競爭激烈、物欲橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系?！墩撜Z》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!

一本名為《弟-子規(guī)》的書：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載?！睍r刻在我腦海里閃現(xiàn)，讓我漸漸體會“泛愛眾”所倡導的理念——博愛。世界上產(chǎn)生利息最高的投資是什么?我從一個真實的故事中有了答案：美國有一個窮苦的大學生，為了繳付學費餓著肚子挨家挨戶去推銷貨品，已經(jīng)陷入了絕境，準備放棄一切時，一位女孩看出來他饑餓的樣子，于是給他端出一大杯鮮牛奶。他將牛奶喝下后問道：“應(yīng)付多少錢?”，女孩答到：“你不用付一分錢。母親告訴我，不要為善事求回報”。這個窮大學生聽了，覺得自己的身體強壯了不少，而且信心也增強了起來。就是這個窮大學生后來成了美國華盛頓醫(yī)院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善與關(guān)愛拯救了他。數(shù)年后陰差陽錯，那個女孩突發(fā)重病，家人將她送進華盛頓醫(yī)院時情況已十分危急。朗格大夫一眼就認出了這女孩，決心要盡最大的努力來使她康復。經(jīng)過一段漫長的奮斗后，朗格大夫終于幫她擺脫了病魔。出院時，醫(yī)院將醫(yī)療賬單送到女孩手里，她不敢打開賬單，因為她確信：那一定是一筆需要她一輩子才能還清的醫(yī)藥費。當她顫栗地打開帳單時，出現(xiàn)在眼前的是這么一句話：“善事的利息比任何銀行的利息都高。一杯鮮奶足以付清全部的醫(yī)藥費!簽署人：朗格大夫”。頓時姑娘的眼中噙滿了淚水。讓我們銘記“泛愛眾”的所倡導的理念，引領(lǐng)我們的行為，讓愛漫流，流入每個人的心??

有位朋友到我任教的鄉(xiāng)村小學，曾這樣問道：“你難道真的愿意常年在這所鄉(xiāng)村學校，奔波于崎嶇不平的山路，晴天一身汗，雨天一身泥，一輩子從事這勞心廢力的教書工作?”而我的回答是：“面對這片貧瘠的土地，面對生活貧苦的村民，面對一雙雙滿懷希望的目光，我唯有孜孜不倦的努力，臥薪嘗膽的苦干，以盡自己的一份社會責任，如此人生才更有意義。我今天的付出正是為了孩子的明天，我今天的努力正是為了這里明天的美好，因此，我愿意!”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。是啊!正是因為有這樣千千萬萬懷著對祖國無限忠誠、對教育事業(yè)無比熱愛的同志，長年累月，兢兢業(yè)業(yè)地堅守在自己的崗位上，才構(gòu)成了社會的和-諧;正是許許多多平凡而偉大的教師，腳踏實地扎根在農(nóng)村，心系孩子，不斷推動著教育事業(yè)的發(fā)展，才有了教育蓬勃發(fā)展的今天。我自豪，因為我是教育戰(zhàn)線上的一員;我追求，因為我的事業(yè)是教書育人。教育事業(yè)任重而道遠，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

可惜，我不是詩人，不能用漂亮的詩句來謳歌我們的教育事業(yè);遺憾，我不是畫家，不能用美麗的畫卷來繪出美麗無比的鄉(xiāng)村;更不是歌手，沒有動聽的歌喉來頌詠我們平凡而偉大的教師。然而，我可以在國學經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學的長河里凌波;可以在國學經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌——“凡是人，皆須愛”!

國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我還要多加學習，讓“國學經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!

學習國學經(jīng)典總結(jié)篇二

隨著經(jīng)典的陪伴，走過了日月的風塵，穿梭過了國學的大道。我從黑暗中一步一個腳印地走了出來。在此我感謝先生，多日以來對我們的辛勤教導，同時，也感謝老祖宗給我們留下的法寶。讓這么多人從迷茫中走出來。國學經(jīng)典，就像世間的救命稻草一樣，就像從黑暗中燃起一盞明亮的蠟燭，這正是圣賢的精神，犧牲自己，去照亮別人。而我們剛接觸國學經(jīng)典，似乎像蒲公英，雖然微小，可是撒播的種子，遍滿各地。這對于我來說，就是我人生中的取經(jīng)之路。而現(xiàn)在的人正缺少的就是這個孝親尊師，尊老愛幼和兄弟和睦的“真經(jīng)”。真是故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。不聞先王之遺言，不知學問之大也。原來儒家學問是這么的大，而我們聽聞的只是山底之腳而已。所謂站得高，望的遠。這是讓我最受益的一句話，我們的毛病就像一座大山一樣，而我們一定要翻越這座大山，克服毛病，才能看清世間。

學習國學經(jīng)典總結(jié)篇三

一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現(xiàn)。春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學說的創(chuàng)始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表，我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”?！啊墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

修身養(yǎng)性，德行人生

《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷?，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”?？鬃诱J為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟條件下，許多人過分地強調(diào)物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔著教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀.二、勤于好學，終身不懈

孔子在教育學生的過程中，強調(diào)學生應(yīng)該勤于讀書求知，探究學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕?？鬃诱J為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，這些美好的品質(zhì)，都應(yīng)當歸功于學文時潛移默化的力量，這些觀點和思想，我們今天要認真總結(jié)和借鑒。一是我們不僅要傳授給學生以知識，更要注意培養(yǎng)他們的品質(zhì)，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自己，讓讀書成為習慣，終身不懈。三是新課改的新目標，即知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀三維目標要求，教師除了自己終身學習外，還要引導學生在自己的人生過程中，勤于好學，在學習過程中陶冶情操，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以利于將來成為國家和社會的有用之人，這里給我們的另一點啟示是：一是要有終生從教(至少是從教期間)無怨無恨無悔無倦，充滿激-情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉(xiāng)、干群、貧富，男女等因素，對他們的態(tài)度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體情況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產(chǎn)生師生隔閡，仇恨的心理。我曾寫過一篇文章，《批評學生要講辯證法》，發(fā)表在中學政治教學參考上。我認為較好地體現(xiàn)了因材施教思想。

三、修己治人，仁愛至上

孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德?？鬃铀匾暤牡滦?，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養(yǎng)的重視?！扒裳粤钌?，鮮矣仁”!那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘-惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”?“能行五者于天下，為仁矣??恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠影響。

一是教師不可培養(yǎng)“巧言令色”者，而要培養(yǎng)有獨立個性，執(zhí)著追求，寬容他人，忠于祖國，有益社會的人。二是教師個人的為人處事態(tài)度，對他人要“恭敬”，只有恭敬地對待他人，才能少生矛盾和誤會，甚至糾紛，才能和他人和睦相處，才能保持充沛的精力思考自己該思考的問題，來做自己該做的事，提高辦事效率。三是教師要誠信做人，“信則人仁焉”。教師的職業(yè)不同于其他職業(yè)，它要求教師要為人師表，因此，教師在與人打交道過程中，一定要講誠信，否則，你就會失去影響力，號召力，有損自身的形象，尤其是在和家長、學生打交道時，事先一定要認真思考，不能做到的不要承諾，已承諾的要準時按要求兌現(xiàn)，包括我們對學生的獎懲，對學生的要求等。四是教師對學生的態(tài)度要慈善，“惠則足以使人”，慈善，在我看來，就是關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)懷學生，這種關(guān)心、關(guān)愛應(yīng)該是全面的，不僅是學習方面，還有生活方面，情感思想方面，不僅是大事情，而應(yīng)該體現(xiàn)在細微處。有老師抱怨，學生不聽話，不好管，我們應(yīng)該反思自己，給予了他們多少愛，多少關(guān)心，不然，怎么不能“足以使人”呢?五是對待家長和學生要寬容，教師觀念要改變，不能居高臨下地要求和訓斥家長和學生。首先要知道，沒有了學生，教師的位置也就不存在了，存在的教師也就沒有意義了，再者，我們要換位思考，“己所不欲，勿施于人”，你作為家長的時候接受其他老師“教育”時的心情是不是很好。第三，我們的學生都是未成年人，考慮問題不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非圣賢，孰能無過”。當我們發(fā)現(xiàn)學生缺點和錯誤時，要有寬容的態(tài)度，善意地指出并引導他們改正，日后他會終身不忘，感激不盡，尤其是不能以當年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自己的學生，更不可以野蠻的“出于好心”的違法方法去教育學生。這樣只能是“不得眾”，甚至是斷送自己。

總之，孔子《論語》是中國古代的經(jīng)典之作，幾千年來影響著中國，在今后的教育教學實踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會《論語》的精華思想，并以此來指導我們今天的教育教學，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實。

易中天說，集結(jié)《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。我們作為教師，因為孔子而自豪。

教師的工作平凡，教師的職業(yè)崇高，教師的責任重大，教師的使命光榮，教師的報酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實現(xiàn)我們不平凡的人生價值。

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第三篇：國學學習總結(jié)

學習總結(jié)

對于我來說，學習國學的過程，不僅是學習一門文化知識的課程，更是提高民族自豪感的課程，通過學習中國幾千年來積淀下來的文化精髓，讓我體會到了古代思想藝術(shù)家強大的思考力和體悟力。他們思考著一個更加豐盈的人生，他們體悟著一個個生活的哲學，他們將自己的思想總結(jié)成一個完整的體系，不僅影響著古代人們的言行，更指導著當代人的價值觀念。無論在古代還是現(xiàn)代，國學都被視為人類思維的奇葩，而這顆奇艷的花朵，只在中國的歷史上綻放。作為一個中國人，我感到無比的自豪與驕傲。

每個周二晚上，我都會來到兩百人廳，從不缺席，也從不遲到。上唐老師的國學課已經(jīng)有半個學期了，我很珍惜這個學習國學的機會，作為一名外國語學院的學生，能夠?qū)W習到真正中國化的東西，著實很難得。在本學期的學習中，我最熱愛《詩經(jīng)》和儒道學說這三部分。

喜歡讀《詩經(jīng)》，是因為它的清雅，它并非疏遠而不可親近，而更宛如心靈的歌謠，無邪的回憶。還記得課上學習《君子于役》和《東山》這兩首詩，通過所見，所聞，所感來刻畫妻子盼夫歸及征人歸途時的復雜心情。幾句反復，如吟似唱，亦將思念的苦楚與歸家的欣慰表現(xiàn)得淋漓盡致。詩經(jīng)的美，在于它的自然，淡淡的描繪，筆觸似乎并不用力，舉重若輕，卻達到深沉真摯的效果。《詩經(jīng)》的詩很樸素，但越是樸素就越能觸到心底最柔軟的地方。可能正是對這種平淡的熱愛，才讓我對“道”也有特別的感觸，道家講“逍遙”，講“無為”,講“天人合一”“上善若水”，達到真正的解脫與自由。作為一個社會人來說，不可過于追求功名利祿等外部的物質(zhì)條件，而應(yīng)更加重視心靈上的自由，享受無憂無慮的生活。同時，我又汲取到儒學的精髓，修繕其身，真正達到“仁”的境界：我們要勤學多思，持之以恒，以不斷學習為樂；一日三省吾身，知過必改，擇善而從；要克己復禮，己所不欲，勿施于人??

關(guān)于《易經(jīng)》內(nèi)容的學習，我有兩點體會，一是關(guān)于人生，二是關(guān)于如何管理。以前，我以為《易經(jīng)》是一部算命占卜未來吉兇禍福書。但當我聽過課后，才發(fā)現(xiàn)，它不單單是一部占卜之書，而更重要的它是一部指導人生的哲學巨著。它指明的是人生處事的真諦與智慧人生的法則?！兑捉?jīng)》講世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。我們要適應(yīng)這個變的世界，要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。“突如其來如，焚如，死如，棄如”，一些突然而來的事情也許會把一切都毀滅，把一切計劃都攪亂，這時最好的選擇是放棄，另擇他路。人生永遠不會有絕路，老天為你關(guān)上一扇門時也為你打開一扇窗。所以要以平和的心態(tài)來應(yīng)對所謂的人生成敗與得失，盡自己最大努力去做事，并且順其自然。

第二，是關(guān)于管理的，因為現(xiàn)在正在學習旅游管理專業(yè)。易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會規(guī)律探索的經(jīng)驗成果，其中不易、變易、簡易的“三易”原理，在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運營創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價值。《易經(jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達“飛龍在天”，在不同的階段，不同的境遇下都要懂得適時調(diào)整和應(yīng)對。我體會到一個卓越的領(lǐng)導者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新，以適應(yīng)市場的不斷變化。另外，面對全球經(jīng)濟一體化，市場的競爭日趨激烈，企業(yè)更不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。我們應(yīng)建設(shè)獨具自身特色的企業(yè)文化，塑造企業(yè)核心競爭力，適應(yīng)時代的需要。

再學習國學的過程中，我同樣遇到了問題：在儒學中，要求人們做到刻苦勤奮，力爭上游?？墒堑兰矣兄v求精神自由，瀟灑解脫。我認為這兩個觀點都十分在理，但是真正面臨抉擇的時候，應(yīng)采取哪一種觀點呢？什么時候應(yīng)該拿起?什么時候應(yīng)該放下？這是我一直存有疑慮的地方。

如今，國內(nèi)興起“國學熱”，學習國學到底意義何在？我們又如何學習國學呢？學者季羨林曾在2007年出版過《季羨林說國學》這本書籍，里面關(guān)于這兩個問題的解答我甚是贊同?！皣鴮W決不是‘發(fā)思古之幽情’。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學者使用‘國故’這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系?！奔玖w林在書中提到。對于一個國家的發(fā)展來說，我認為，發(fā)展科技是必要也是必需的，時代在進步，我們必須展現(xiàn)出一個國家的科技也在不斷進步才能在世界舞臺上占領(lǐng)一席之地。但是，歷史在縱向發(fā)展的同時，必須注意其在橫向上的擴充才能更體現(xiàn)一個國家的綜合實力。也就是說，隨著時代的變遷，我們必須不斷地提高國民的整體素質(zhì)才是真正意義上的進步，而這個橫向擴充，很重要的就是保有這個國家的特色，對于中國來說，就是繼承與學習國學。

中國在走特色社會主義道路，這個“特色”的體現(xiàn)，就需要國學來完成。每個國家都有自己的燦爛文化，是區(qū)別于其他國家的地方。我們的國學是幾千年來文化的積淀，是中華民族思想的精髓，是我們應(yīng)該引以為傲的地方，它的魅力被無數(shù)國家所認可：韓國的外交政策借鑒儒學“和而不同”的思想，印度總統(tǒng)引用《管子》中“十年樹木，百年樹人”之說。正如季羨林先生描述，科技是“硬件”，以國學為代表的精神文化是“軟件”，我們應(yīng)該“軟硬兼施”?？梢姡鍖W在當今社會仍具有指導性地位，不僅和過去有緊密聯(lián)系，和現(xiàn)在社會的發(fā)展亦有緊密的聯(lián)系。

對于如何發(fā)展國學，季羨林先生認為應(yīng)重視少數(shù)民族文化，將少數(shù)民族文化經(jīng)典納入國學范疇，以壯大國學的影響范圍。我認為，首先我們應(yīng)培養(yǎng)一個學國學的性情，國學并非枯燥之物，深入學習一定能體會到其中奧秘。而后，由于國學涉及典籍較多，所以不可死記硬背，應(yīng)掌握核心大義，便容易掌握其內(nèi)容?！皩W而時習之，不亦說乎”，有學習就要有實踐，我們更應(yīng)該在實踐中體會國學的內(nèi)涵，掌握國學的思想，領(lǐng)會國學的益處。

第四篇：國學經(jīng)典學習總結(jié)

秀山縣平馬鄉(xiāng)中心校國學經(jīng)典培訓學習心得

張桂香

我校年輕老師居多，對國學經(jīng)典學得較少，積累得也很少。我校認真領(lǐng)會上級有關(guān)文件精神指示，為了學校的發(fā)展，為了教師的發(fā)展，為了學生的發(fā)展，于2010 年8月至2010 年9月在我鄉(xiāng)掀起了學經(jīng)典的熱潮。學校教導處認真組織，以自學與集中學習相結(jié)合、閱讀文字資料與觀看視頻相結(jié)合的方式進行。通過學習，讓老師們改變了對《國學經(jīng)典》的看法，同時也學到了很多，可以說真是遲來的愛。

記得我剛拿到通知，叫我組織全鄉(xiāng)的教師學習的時候，我馬上打開《國學經(jīng)典與教育﹤一﹥》和《國學經(jīng)典與教育﹤二﹥》，才看到目錄，我覺得有點蒙了——全是古文，什么知呼者也的，怎么看得懂，再說我們現(xiàn)代人看這個起什么作用？老師們也說，一天忙得不可開交，隨便操點筆記算了。大家滿腦子里全是懷疑和厭惡。

面對學校交給我的任務(wù)，我雖然感到壓力大，但是我的責任心絲毫沒有減退。在組織大家學習之前，我自己先把學習內(nèi)容熟悉一遍，看不懂的我就去網(wǎng)上查，看視頻，挑其重點，適用點再組織大家學習。在學習過程中讓老師們明白：原來，《國學經(jīng)典》優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶；同時也讓老師們明白了許多道理。

一、觀看了蔡禮旭教授講的《弟子規(guī)》后，“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載?！睍r刻在老師們的腦海里閃現(xiàn)，讓大家漸漸體會 “泛愛眾”所倡導的理念——博愛。以前學校有個別老師不喜歡后進

生，總是想方設(shè)法讓他離開自己所教的班，避免其影響本班的及格率、有勝率等。要么勸他家長給孩子留級，要么要求家長叫孩子在家反思，想好了再來校讀書。而今卻不同，及早動員學生盡快報名，入學，生怕耽誤了學生。面對班上的后進生，各任課教師分層次進行了統(tǒng)計、分析，教學中加以輔導，爭取學習更進一步。老師們銘記“泛愛眾”的所倡導的理念，這理念引領(lǐng)老師們的行為，讓愛漫流，流入每個學生的心．．．．．

二、觀看了王財貴教授講的《教育如此簡單》后，再來談教育、實施教育，好像心中更是有了底氣。“教六年級的老師搖頭嘆息，說，‘你們五年級老師是怎么教的？’五年級老師說，‘你們四年級老師有教嗎？’四年級老師說，‘你們?nèi)昀蠋熓浅愿娠埖模俊昙壚蠋熣f，‘你們二年級老師到底在做什么？’二年級老師說，‘你們一年級基礎(chǔ)太差了?！荒昙壚蠋熣f，‘你們家長到底是不是把你們當作孩子呀？’”諸如此類的層層怪罪再也沒有了，因為他們明白：

1、教育要抓住時機——越早越好。

2、教育要選擇好內(nèi)容——越高深、越有智慧越好。

3、教育要講究方法——越簡單、越自然越好。教育——不是在問題發(fā)生的時候再去彌補；教育——是在一個人可以好好學習的時候，就要給他最好的東西。

三、學習了曹廷華教授講的《國學經(jīng)典與教育之師德修養(yǎng)》后，老師們明白了：師德是師業(yè)之魂。受人尊必須己身正，己身正必須講道德，身教勝于言教。老師們以此作為自己的座右銘，規(guī)范自己的言行。校園里，領(lǐng)導做了教師們的榜樣，不再是只用制度壓人；老師做

了學生的榜樣，男教師亂扔煙頭的現(xiàn)象沒了，女教師的穿著更樸素、更職業(yè)化了．．．．．

除此之外，我們還學習了國學大師翟鴻燊講的孝道、高品質(zhì)的溝通，丁永忠講的國學經(jīng)典與教學藝術(shù)等。通過這些學習，老師們受益匪淺，學校在老師們進步的同時也得到了改變，其中最大的受益者要算孩子們了，領(lǐng)導、老師們的心思都集中到了孩子們身上。學國學不但沒有耽誤我們的工作，反而讓我們找到了努力地方向，有個一部分老師對翟鴻燊教授的講座百看不厭。家里有電腦但沒有連網(wǎng)的老師已經(jīng)把《國學經(jīng)典與教育讀本﹤一﹥》、《國學經(jīng)典與教育﹤二﹥》以及有關(guān)的經(jīng)典講座下載、拷貝回家，方便有更多的時間學習。

第五篇：國學禮儀心得 -

學國學 知禮儀--學習國學禮儀心得

5月20日，融入國學禮儀的《導師制禮儀培訓師研修班》在鄭州的xx賓館會議室開班了，截止24日結(jié)束，作為學員之一的我，一分鐘不少的聽完了全部課程。五天的學習，感覺受益匪淺，從思想上、理念上、知識上，言行舉止上都獲得了巨大的收益，下面是我在學習國學禮儀中的點滴體會。

20日下午的《國學禮儀十八說》課，自己是在懵懵懂懂中聽完的，因為以前在國學禮儀方面知之甚少，且對古文也不感興趣。但是第二天下午的《國學禮儀十八說》課中，當聽到x老師講，古人說當時學生忙于學習知識，而放棄禮儀的學習時，我驚呆了，聯(lián)系到現(xiàn)在學生的狀況，感到古人幾百年前的話，怎么就和現(xiàn)在的狀況類似呢？情不自禁的舉手提問，向老師請教。由此，激起了我學習國學禮儀的興趣和渴望，在后面幾天的國學禮儀課中，竟自覺的融進了課程之中，禮儀培訓師研修班學習結(jié)束回來后，到x老師的博客中和網(wǎng)上一些國學禮儀知識網(wǎng)站進行學習。

我國歷史悠久，以文明古國著稱于世，其文化傳統(tǒng)源遠流長，作為文明標志之一的禮儀，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當重要的地位，這不僅因為我國的禮儀自成體系，具有濃厚的民族色彩，而且還因為我國的禮儀一向被視為法治的補充，在社會整體中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要職能。長期以來，通過禮教或政教作用于人們的思想領(lǐng)域和社會生活的諸多方面，從而形成了一套以“禮”為核心的道德觀念、行為準則和社會規(guī)范，使我國在世界上享有“禮儀之邦”的美譽。

通過國學禮儀的學習，知道了中國的“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，還知道了古人的名言：孔子說“人無禮，無以立”； 荀子說“人無禮而不立，事無禮而不成，國無禮而不寧”，這就說明古代人們就認識到了禮儀的重要性，認識到了禮儀與人、與家、與國的關(guān)系。

通過學習了解到：禮是天地之道，天地互禮，日月相顧。禮是人之道，人類互禮，萬類相濟?；ザY為敬，故曰：禮道主敬。而且在《禮記?》開篇中說道：毋不敬。

也就是說人類要敬天、敬地、敬祖、敬親、敬人、敬己、敬事、敬萬類。因為敬是人類效仿天地之德的根本：天地互禮，陰陽共存。敬是為了節(jié)制人們的情欲和惰性：制人情，節(jié)民性。

在學習中還認識到禮儀教育是養(yǎng)正之本。

其一，禮儀養(yǎng)正是第一教育。古人入小學，以“灑掃應(yīng)對進退”為開始，先教學生行為規(guī)范，先教學生做人做事。

禮儀，是數(shù)千年來行之有效的教化良方。而在現(xiàn)代教育中，上學直接教讀書，教寫字，教知識，教技能，卻隔過了“行為規(guī)范”這個基礎(chǔ)。而且，在教學中更多的是只用言教講道理，很少用身教行禮儀，以致于禮儀成為現(xiàn)代教育的盲區(qū)。

童蒙養(yǎng)之以禮，中有大正。樹正長高，路正行遠。至正之子，可以為家之棟梁。可以為國之重器。也就是說，禮儀養(yǎng)正是第一教育，人人必修。少時未修，長成必修。不修不正，不修不以傳后。

非常遺憾的是，禮儀養(yǎng)正，承天之道，易簡易行，是中華民族智慧之本，可如今人知之者，鮮矣！人行之者，缺矣！

其二，禮儀養(yǎng)正是化成教育

禮儀養(yǎng)正訓練，是人生態(tài)度和做人做事基本方法的訓練。重在讓人直接去做。行禮久而成習，動作間，人不言而教，不知而化，是行之有效、簡單容易的教化方法。古時民眾大多不識文字，不能讀書，然而民風淳樸，人德厚，多孝子，多忠信之民，靠的是以禮化之，以禮傳家。

可是現(xiàn)在，學生的德育課更多的是老師在課堂上的說教，禮儀教育雖然有所增加，但是，更多的學校卻沒有禮儀養(yǎng)正訓練，使得禮儀斷代，行之無正，多虛妄弄巧者，人心不古，世風日下，如此無化之教何益？令人擔心。

禮儀養(yǎng)正，重在習育化成，使孩子發(fā)誠生敬、生神圣，養(yǎng)成尊貴行為，莊重做人，認真做事。

禮儀養(yǎng)正，化成之教，其智大矣！享譽世界的禮儀之邦，中正和平的華夏民風，靠禮儀化成。

在學習國學禮儀中印象最深的是《國學禮儀十八說》中的“人生十禮說”，通過學習懂得了人生十禮：推手禮、萬福禮、揖禮、拱手禮、叩首禮、執(zhí)手禮、交手禮，附手禮等，還有一拜禮、二拜禮、三拜禮（再拜額首禮），并且了解了

每種禮的用法和行禮的方法。并且與跟隨丁老師學習了再拜額首禮，男士左手在上，女士右手在上，雙手相握空拳，齊眉，第三拜時前貼額頭，鞠躬60至90度。通過學習行禮，理解了以往在電影、電視中看到古人行禮的含義和禮節(jié)，增長了知識。

通過對國學禮儀的學習，加深了傳統(tǒng)文化的熏陶，進一步認識到了中華傳統(tǒng)文化和國學禮儀的博大精深，它凝聚了無數(shù)前人的智慧和結(jié)晶，雖歷經(jīng)幾千年的滄桑變遷和發(fā)展演化，在今天仍然顯示出旺盛的生命力。在自己以后的工作中，將去深入的學習國學禮儀，深刻的理解國學禮儀。

同時希望更多的人知曉禮儀教育是養(yǎng)正之本，更希望所有的老師知曉并行之，使我們的后代可以為家之棟梁，可以為國之重器。

5月31日